续藏经 御制拣魔辨异录

　清 世宗皇帝制

　　上谕。

佛祖之道。

指悟自心为本。

是此说者。

名为正知正见。

用之以利人接物。

令人直达心源。

方得称佛祖儿孙。

所言外道魔道者。

亦具有知见。

因其妄认识神生死本。

以为极则。

误认佛性。

谤毁戒行。

所以谓之外道魔道。

朕览密云悟天隐修语录。

其言句机用。

单提向上。

直指人心。

乃契西来的意。

得曹溪正脉者。

及见密云悟录内。

示其徒法藏辟妄语。

其中所据法藏之言。

骇其全迷本性。

无知妄说。

不但不知佛法宗旨。

即其本师悟处。

亦全未窥见。

肆其臆诞。

诳世惑人。

此真外魔知见。

所以其师一辟再辟。

而天隐修亦有释疑普说以斥其谬。

然当日魔心不歇。

其所着述。

不行即毁。

如魔嗣弘忍。

中其毒者。

复有五宗救一书。

一并流传。

冀魔说之不朽。

造魔业於无穷。

天下后世具眼者少。

不知其害。

即有知而辟之者。

有德无位。

一人之言。

无征不信。

将使究竟禅宗者。

怀疑而不知所归。

而传染其说者。

将谓禅宗在是。

始而起邪信。

继而具邪见。

起邪信。

则正信断。

具邪见。

则正见灭。

必至处处有其魔种。

人人承其魔说。

自具之性宗不明。

而言条之枝蔓肆出。

今其魔子魔孙。

至於不坐香。

不结制。

甚至於饮酒食肉。

毁戒破律。

唯以吟诗作文。

媚悦士大夫。

同於娼优伎俩。

岂不污浊祖庭。

若不剪除。

则诸佛法眼。

众生慧命所关非细。

朕为天下主。

精一执中。

以行修齐治平之事。

身居局外。

并非开堂说法之人。

於悟修何有。

又於藏忍何有。

但既深悉禅宗之旨。

洞知魔外之情。

灼见现在魔业之大。

预识将来魔患之深。

实有不得不言。

不忍不言者。

夫禅宗者。

教外别传。

可以无言。

可以有言。

古德云。

穷诸元辨。

若一毫置於太虚。

竭世枢机。

若一滴投於巨诲。

如是言者。

言言从本性中自然流出。

如三藏十二部。

千七百则公案。

何一非从本性中自然流出。

从无一实法系缀人天。

今魔藏立一○相为千佛万佛之祖。

以袈裟缕缕为宗旨所系。

有四法。

有双头。

有小法大法。

有大法之大法。

称为细宗密旨。

有传有授。

而魔嗣弘忍。

以僧伽难提遇童子持鉴直前。

为从来有象可示。

证其魔师一○之象为不悖。

又以多子塔前袈裟围绕一事。

作袈裟为宗旨所系之明证。

又以临济打克苻普化。

凿为黄蘖三顿棒之彖象。

种种作为实法。

不胜枚举。

全从知解穿凿。

失却自心。

黄蘖云。

今时人只欲多知多解。

翻成壅塞。

唯知多与儿酥吃。

消与不消。

都总不知。

三乘学道人。

皆是此样。

尽名食不消者。

所以知解不消。

皆为毒药。

尽向生灭中取。

真如之中。

都无此事。

夫食不消之人多。

而魔藏父子。

则是已经饱毒者也。

佛法不二。

岂可执定三四。

而更有密传三四之宗旨。

广引从上古德言句相似者。

为之注脚。

转以较勘不立言说。

单提向上之正宗。

仰面唾云。

反污己面。

赵州云。

老僧此间。

即以本分事接人。

若教老僧随伊根基接人。

自有三藏十二部。

接他了也。

祇说无是非分别相。

早不本分。

何况宛出个是非分别相。

世尊四十九年所说。

古锥千七百则公案。

总是语言文字。

若不识得这个。

纵使字字句句。

依样葫芦。

即为魔说。

即为谤佛。

纵能记得佛祖所说三藏十二部。

千七百则公案。

字字句句不差。

正是光明海中。

多着泥滓。

况既落言诠。

即同教相。

即同教相。

则三藏十二部现在。

又何必立教外别传之旨。

任伊横说竖说。

能出三藏十二部之外乎。

圣人多能。

佛多神通。

能非圣本。

神通亦非佛宗。

仲尼何尝知西方之梵语。

如来不能作震旦之唐言。

能与神通。

各有所穷。

与这个有何交涉。

何况文字一端。

魔藏父子。

辄以不识字讥密云。

意谓不如伊等学问。

若要诠理论文。

自有秀才们在。

何用宗徒。

识字不识字。

与这个又有何交涉。

博通经史。

如剪彩以添树上之生花。

目不识丁。

亦饭熟不借邻家之水火。

若魔藏父子。

其大病根。

正在识丁。

而不识这个。

今使蒙古人来。

便接蒙古。

俄罗斯人来。

便接俄罗斯。

暹罗苏禄琉球日本人来。

便接暹罗苏禄琉球日本。

若必待伊识得文字。

然后接得。

则佛法不能盖天盖地矣。

魔藏邪外知见。

自以为言言据古。

字字禀经。

岂知尽三藏十二部。

乃至十三经二十一史诸子百家。

尽世间四库缥缃。

所有文字。

并与贯串配合。

极其棱消缝泯。

自道佛来也开口不得。

正是佛出世也救不得也。

阿难三十年为侍者。

祇为多闻智慧。

被佛呵云。

汝千日学慧。

不如一日学道。

若不学道。

滴水难消。

况魔藏以邪外知见。

唐突佛祖向上边事。

尚安得有呵斥分。

祇瞒得有眼无珠之徒。

明眼人前。

魔形自露。

赵州云。

如今知识。

枝蔓上生枝蔓。

都大是去圣遥远。

一代不如一代。

只如南泉寻常道。

须向异类中行。

且作么生会。

如今黄口小儿。

向十字街道。

说葛藤。

博饭噇。

觅礼拜。

聚三五百众。

云我是善知识。

尔是学人。

可知法藏父子之魔形。

从数百年前。

赵州早为判定。

更不必到眼始知也。

悟修皆以临济一棒指人。

魔藏斥曰。

一橛头禅。

躲跟窠臼。

若论个事。

无论奇言妙句。

俱用不着。

虽一棒一喝。

亦为剩法。

古人不得已而用棒喝。

原为剿绝情见。

直指人心。

魔藏若以情见解会。

乖谬之甚。

古不云乎。

一棒喝不作一棒喝用。

何尝执此一喝一棒也。

魔意但欲抵排棒喝。

希将伊所妄立之一○相。

双头四法之实法以邀奇取胜。

殊不知其大乖教外别传无法可传之旨也。

且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖。

而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖。

独非躲跟窠臼乎。

若将一○相作棒喝用。

犹是躲跟窠臼。

若将一○相为千佛万佛之祖。

直是魔家窟宅矣。

忠国师以九十七○相示耽源。

耽源以示沩仰。

魔藏杜撰。

称为然灯以前无文密印。

当日耽源示仰山。

仰山一见。

即焚却。

源后问仰。

仰即重集一本呈源。

更无遗失。

又沩山举○相。

内作一日字。

仰山就地画一○相。

内作一日字。

以脚抹之。

沩山大笑。

魔藏但於仰山一见即能记忆处。

诧为神奇。

而不於沩山大笑处。

仰山焚却及脚抹处荐取。

所谓韩卢逐块。

若谓九十七○相奇特者。

朕今即作八万四千○相。

归於八千三百九十七○相。

又归於七百九十一○相。

又归於九十五○相。

又归於九○相。

又归於一○相。

正如入海算沙。

亦游戏华藏之一具。

有何奇特。

至於三元三要。

自临济唱出以来。

古今宗师。

无不拈提。

而皆不能分明举似。

魔藏乃执黄蘖三顿棒以附会之。

杜撰差排。

是乃全不知三元三要。

临济不云乎。

大凡演唱宗乘。

须一句语具三元门。

一元中须具三要。

首提演唱二字。

演唱不能无言句。

言句须识元要方成活句。

然一元而三要即具。

三元而九要全具。

如此[○@(一/(三二))][○@(二/(三一))][○@(三/(二*一))]。

乃元以立要。

要以贯元。

非九要不能贯三元。

得九要而三元始圆。

不分而分。

分而不分。

所以元要之法。

无法不该。

如一棒喝不作一棒喝用。

显而易见者。

又如四料拣之法。

亦如春夏秋冬之四时。

虽寒景变迁。

总不出此一年。

此一年即棒喝也。

曹洞之五位。

亦如五行之互具。

不出此一气。

此一气即棒喝也。

若夫浮山九带。

朕谓一句中须具九带。

而九带中。

须具五十五束。

又如汾阳十智同真。

朕谓一句中须具十智同真。

而一同真中。

须具五十五实。

如此。

与元要之旨何别。

堆而广之。

难以悉数。

总之历代祖师。

虽更换面目接引世人。

总不离世尊拈花。

临济棒喝之旨。

离此者。

即为魔说。

况此棒喝。

能具万法。

能消万法。

此棒喝岂有定相。

一棒喝何得作一棒喝用。

魔藏不识。

目为一橛禅。

如果言禅。

即一橛已属多设。

魔藏意犹未足。

不知必待几橛。

方称其魔意也。

三顿棒与三日耳聋。

岂更有别意。

有何交涉乎。

又魔藏作五宗录序。

以窣堵波为喻。

以九级为五时教义。

以结顶处为如来禅。

以千丈旃檀从空破顶为祖师禅。

以五光三昧为五家宗派。

又自诩其言。

为塔顶上加聚沙一掬。

种种魔说。

夫一切教相。

皆属筌蹄。

垦土种瓜。

瓜成非土。

金从矿出。

矿岂即金。

乃谓教之级尽。

其结顶处。

即如来禅。

直同梦呓。

且西来大意。

即是如来涅盘妙心。

五家分派。

的的归宗。

何可分佛分祖而又分五家。

虽二乘之与大乘。

尚如皮肉骨髓。

层次历历。

而分拆不开。

何况单提向上边事。

五光五派。

有何交涉。

大似汉代迂儒。

谓尚书二十八篇。

应云台二十八将。

魔意祇欲推五宗为超佛越祖。

而掬沙加顶。

已又度越五宗。

如来所谓大妄语成者。

又魔藏指曹溪本来无一物。

为落空亡外道。

而弘忍泥黄梅亦未见性一语。

死在句下。

夫祇就本来无一物句论。

固似自了之见。

而下既云何处惹尘埃。

亦可谓超越功勋。

直臻向上也。

黄梅亦未见性一语。

死在句下者。

且不必论。

若言掩人耳目者。

亦非。

黄梅岂肯疑误众生。

而米白无筛之对。

曹溪又岂世法谦让。

悟修所判。

虽稍儱侗。

而藏忍直斥为空亡外道。

转见不堪。

可见其自了尚未能。

一味有为实法。

邪知邪见耳。

弘忍又指斥密云情与无情焕然顿现。

为闺合中物。

引云门直得大地无纤毫过患为转句。

不见一色为半提。

须知更有全提底时节为证。

殊不知密云之一棒到底。

正是处处全提。

皆是情与无情焕然顿现之力。

彼既未到密云悟处。

乃牵引云门言句。

附会盖覆。

狐凭於城。

鼠依於社。

使人不敢焚熏。

究竟城社自是城社。

狐鼠自是狐鼠。

何能混狐鼠同於城社。

弘忍又云。

三峰师天童。

师其源流。

我辈师三峰。

师其法乳。

魔罪不问自承。

岂非并未会实无一法可得。

故曰源流。

所得有凭有据。

故妄云法乳耶。

夫工夫了彻。

识得自心。

师资道合。

针芥相投。

啐啄同时。

从上心印。

亦惟言汝如是。

吾亦如是耳。

何曾有一法可传。

况亦实无一法可得。

一言相授受者。

如是方名法乳。

若藏忍之邪知邪见。

魔外师徒。

以密传口授为乳。

是乃毒乳。

何云法乳。

朕谓魔藏原非全无知识。

只因离师太早。

烦恼妄想。

贡高我慢。

祇图争胜。

欲於法门中独出一头。

不顾己之脚跟全未着地。

欲装点智过於师伎俩。

捏定一○四法双头等名相。

拟为超师之作。

每立一妄语。

即捃摭文史。

穿配古德言句。

以证实之。

正如永明云。

以限量心。

起分齐见。

局太虚之阔狭。

定法界之边疆。

遂令分别之情。

不越众尘之境。

向真如境上。

鼓动心机。

於寂灭海中。

奔腾识浪。

於管中存见。

向壁罅偷光。

立能所之知。

起胜劣之解。

齐文定旨。

逐语分宗。

蟭螟岂健於鹏翼。

萤照那齐於日曜。

魔藏父子之语言着作。

永明数语。

可为判尽。

当日魔藏取悦士大夫为之保护。

使缁徒竞相逐块。

遂引为种类。

其徒至今散布人间不少。

宗门衰坏。

职此之由。

朕今不加屏斥。

魔法何时熄灭。

着将藏内所有藏忍语录。

并五宗原。

五宗救。

等书。

尽行毁板。

僧徒不许私自收藏。

有违旨隐匿者。

发觉。

以不敬律论。

另将五宗救一书。

逐条驳正。

刻入藏内。

使后世具正知见者。

知其魔异。

不起他疑。

天童密云悟派下法藏一支。

所有徒众。

着直省督抚详细查明。

尽削去支派。

永不许复入祖庭。

果能於他方参学。

得正知见。

别嗣他宗。

方许秉拂。

谕到之日。

天下祖庭系法藏子孙开堂者。

即撤钟板。

不许说法。

地方官即择天童下别支承接方丈。

凡祖庭。

皆古来名剎。

且常住本属十方。

朕但斥徐魔外。

与常住原自无涉。

与十方参学人更无涉。

地方官勿误会朕意。

凡常住内一草一木。

不得动摇。

参学之徒。

不得惊扰。

奉行不善。

即以违旨论。

如伊门下僧徒固守魔说。

自谓法乳不谬。

正契别传之旨。

实得临济之宗。

不肯心悦诚服。

梦觉醉醒者。

着来见朕。

令其面陈。

朕自以佛法与之较量。

如果见过於朕。

所论尤高。

朕即收回原旨。

仍立三峰宗派。

如伎俩已穷。

负固不服。

以世法哀求者。

则朕以世法从重治罪。

莫贻后悔。

从来邪说之作。

易惑人心。

然内道外道。

是非邪正。

亦不难辨。

本乎自性而为修为说。

即谓之内。

不本乎自性而妄修妄说。

即谓之外。

释宗每辟元门为外。

如紫阳真人。

於所着悟真篇后。

另着外集。

不杂元门一语。

一一从性地演出禅宗。

即从上宗门禅师。

似此晓畅无碍。

包括於数篇之中者。

亦为罕见。

而目之为外可乎。

如真人者。

是外之内也。

如魔藏之徒。

攘佛法而坏佛法。

乃内之外也。

曹溪清派。

何可容此浊流。

况此魔说。

与魔子孙。

流落人间。

末学受其无穷之遗毒。

法眼慧命之所关。

朕岂忍不辨其是非。

天下后世。

必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。

须知此魔之不可不辨。

因其为佛界之魔。

此异之不可不拣。

因其为同中之异。

传曰。

息邪说。

正人心。

夫祛邪扶正。

朕之所不得不然者也。

粤稽三教之名。

始於晋魏。

后世拘泥崇儒之虚名。

遂有意诋黜二氏。

朕思老子与孔子同时。

问礼之意。

犹龙之褒。

载在史册。

非与孔子有异教也。

佛生西域。

先孔子数十年。

倘使释迦孔子。

接迹同方。

自必交相敬礼。

盖五典九经三物六行。

治天下之大纲小纪。

固始自二帝三王。

而集成於我至圣。

然必解脱诸相。

而后此心方能达万事万物之性理。

此则其必然者。

后世或以日月星比三教。

谓某为日。

谓某为月。

谓某为星。

朕意不必如此作拘碍之见。

但於日月星之本同一光处。

喻三教之异用而同体可也。

观紫阳真人之外集。

自可无疑於仙佛一贯之旨。

道既一贯。

愈可以无疑於三教并行不悖之说。

爰附及於此。

使天下后世。

真实究竟性理之人。

屏去畛域。

广大识见。

朕实有厚望焉。

特谕。

　　雍正十一年四月初八日

　　御制拣魔辨异录卷一

　　魔忍曰。

佛不云乎。

吾有正法眼藏。

涅盘妙心。

实相无相。

微妙法门。

付嘱摩诃大迦叶。

夫涅盘妙心。

即吾人本具之广大心体也。

正法眼藏。

即双明双暗。

同死同生之金刚眼也。

心即眼。

眼即心。

实相而无相者也。

如国之印玺然。

无前际。

无后际。

无中际。

一印而文理备焉。

　　若欲征心。

则虽竖穷三际。

横亘十方。

犹征不尽。

岂未读楞严七处征心耶。

可惜世尊於百万人天中。

拈出一花。

不在内。

不在外。

不在中间。

直指人心。

见性成佛。

却被魔忍吾人本具之广大心体一句钝置煞了也。

尽大地是一只眼。

乃以正法眼藏。

为双明双暗。

同死同生之金刚眼。

岂止认奴作郎。

明暗生死。

如何又是金刚眼。

金刚眼。

如何又有明暗生死。

说明金刚眼尚不得。

何况暗金刚眼。

说生金刚眼尚不得。

何况死金刚眼。

无论孟八郎恁么去。

大似韩卢逐块。

纵使说得毫厘无差。

方成天地悬隔。

正法眼藏。

涅盘妙心。

实相无相。

微妙法门。

若可诠注得破。

何必迦叶方堪受嘱。

且三藏十二分。

早已说得盛水不漏。

又何为末后拈出一花。

两人相对捏怪。

诳惑天下后世男女。

又谓心即眼。

眼即心。

然则离眼便非心。

离心便非眼耶。

尽大地。

指何物为不是心。

尽大地。

指何物为不是眼。

将此心眼。

自谓法王宝印。

正同伪造印信。

岂真玺印耶。

又以一印而文理备。

拈提三际。

夫三际者。

无际之实际。

实际而无际。

若譬之一印而文理备。

则谓之无前际后际。

犹依稀仿佛。

如何是无中际。

况未印即前际。

既印即后际。

又何所为无前后际耶。

与三际之论。

有何交涉。

　　魔忍曰。

及其弊也。

知解横生。

故不得不变而为机锋。

为棒喝。

又其弊也。

不得不变而定宗旨。

宗旨定。

若三代之礼乐备焉。

虽千圣继出。

不能易矣。

夫言论之弊也。

弊於心性。

而棒喝之弊也。

弊於乱统。

故从棒喝悟者。

知乱统之病。

而建同喝四喝。

料简元要。

函盖截流等纲宗。

临济云门是也。

从机语悟者。

知心性之病。

而建四禁五位。

六相种种三昧门等纲宗。

曹洞沩仰法眼是也。

　　从上诸祖。

终日言而未尝言。

然而何一言离却宗旨。

离却宗旨。

其言又何足道。

乃谓一弊而为机锋。

为棒喝。

再弊而为定宗旨。

宗旨既定。

若三代之礼乐备。

虽千圣继出不能易。

剿袭庄子之遗漦。

唐突佛祖向上边事。

可乎。

如此。

则所为机锋棒喝宗旨者。

乃是实法。

乃是妄语。

乃是捏怪。

乃是拖泥带水。

自救不了。

魔之所以为魔。

如是如是。

又谓临济云门。

建同喝等纲宗。

曹溪沩仰法眼。

建四禁等纲宗。

硬作主张。

妄生区别。

鸱鼠嗜粪。

牵引凤凰。

与共一坑同食。

埋杀五宗矣。

　　魔忍曰。

正法眼藏。

果易言哉。

惟其不易言也。

故先圣秘之而听其悟。

惟其不易悟也。

故湮没而至於不提。

夫湮没既久。

必有乘愿再来之大士。

起而救之。

然而救之之际。

不无触讳。

故有疑之者。

有毁之者。

甚至投毒下狱。

篆面鞭背。

在古人犹所不免。

况今日乎。

语曰弦急则断。

亦势之固然也。

三峰老人。

履固然之祸。

而卒免矣。

有所不能免者。

其在我乎。

　　夫此一大事。

虽释迦牟尼佛。

亦秘不得。

释迦牟尼佛。

亦提不得。

说法四十九年。

三藏十二部具在。

如何秘得。

且山河大地。

十方虚空具在。

如何能取而秘之。

然说法四十九年。

三藏十二部。

不曾说着一个字。

如何提得。

山河大地。

十方虚空。

尘说剎说炽然说。

而悟者自悟。

迷者自迷。

又如何能取而提之。

魔忍乃谓惟其不易言。

故先圣秘之而听其悟。

惟其不易悟。

故湮没而至於不提。

可为白日呓语。

此中本自清净。

此土本自极乐。

何尝有造次颠沛。

被发缨冠景象。

乃谓伊师魔藏。

以此事湮没不提。

乃触犯忌讳而提之。

祸事不了。

伊又明知不免。

挺身承当而提之。

可怜可怜。

何苦何苦。

　　魔忍曰。

夫世之为书者。

集点画而后成字。

集字而后成句。

集句而后成章。

章之成也。

必有先后起止之迹。

惟印则无之。

学道亦尔。

有小悟。

有大悟。

大悟若印。

小悟若集书。

当是时。

不升巨匠之堂。

未有不於点画字句。

生满足者。

是故兴化因大觉而见临济先师。

洛浦由夹山以透牢关一句。

黄龙启迪於文悦。

云门温研於雪峰。

至若灌溪之造末山。

妙喜之从佛果。

是皆一悟再悟。

至於大悟一十八遍。

然而岂有他哉。

务与从上印文相合而止耳。

风穴曰。

祖师心印。

状似铁牛之机。

去即印住。

住即印破。

乃至印泥印水印空。

不留朕迹。

予尝深观之。

自拈花至马祖临济。

凡三十九传。

而此印再铸。

光铓四射。

睨之即丧其睛。

所谓印水者也。

自兴化至圆悟大慧虎邱应庵。

又十一传。

而诸老愈唱愈高。

愈造愈不可测。

若龙变虎踞。

风驰电转。

所谓印空者也。

至华藏而后。

此印渐没矣。

嗟乎。

三峰先师。

穴重泉以出之。

磨其光。

刮其垢。

还其旧观。

以用於今日。

所谓印泥者也。

何也。

老人生临济七百年大法灭尽之后。

一呼而不应。

再呼之。

再呼而不应。

三呼之。

声为之咽。

气为之绝。

四顾彷徨。

而未有和之者。

故不得不印诸泥上。

以待天下后世。

其为心亦苦矣。

夫所谓印泥者何。

谓印文之不能化也。

非印文之不能化也。

泥之不能化也。

呜呼。

吾辈之终日元要。

而不透元要之极者。

与彼一棒到底。

只不百步耳。

可不戒哉。

可不慎哉。

戒之慎之。

藏之护之。

以俟其人焉。

如临济者出。

焚其符。

剖其印。

重於空中图画五彩。

与正法眼藏。

暗相吻合。

是三峰之愿也。

亦从上列祖之愿也。

　　三印者。

一印空。

一印水。

一印泥。

古今提唱。

或云。

山河大地。

悉皆消殒。

前后际断。

则曰印空。

见山还是山。

见水还是水。

则曰印水。

末后牢关。

脚踏实地。

则曰印泥。

或云。

见空见有。

尚有见在。

则曰印泥。

非空非有。

犹落中边。

则曰印水。

若到一亦不立地位。

中边俱捐。

如来如来。

如是如是。

则曰印空。

或云。

三印非是三关。

并皆究竟极则。

空来空如。

则曰印空。

有来有如。

则曰印泥。

非空非有来。

非空非有如。

则曰印水。

三说虽若异同。

总不离正知正见。

非可情识知解卜度。

魔忍乃谓拈花至临济而此印再铸。

所谓印水。

兴化至圆悟。

愈唱愈高。

愈不可测。

所谓印空。

至华严而失其印。

至魔藏复得之重泉之中。

磨光刮垢。

顿还旧观。

而为印泥。

盖谓此印即同印绶之印。

明得自己手中有个如来佛传国玺。

伊是真正觉王嫡子而已。

世法言之。

当同叛贼。

出世法言之。

可谓狂痴矣。

夫帝王统绪。

亦在奉天承运。

不在传国玺之有无。

况乎觉王正令。

岂有玺印之可传哉。

如果有之。

则是作为实法矣。

伊之为外道邪魔。

自供自认。

　　魔忍曰。

四七二三诸祖师。

应机多标理致。

而棒喝机锋。

始自马祖。

诸老宿不察三峰之用心。

憎其异己。

至欲抹杀从上相承之法印。

自谓一棒到底。

不立窠臼。

独不思棒喝之始自谁乎。

若谓此棒直接马祖之上。

则马祖已上。

未尝用棒喝也。

若谓此棒仍承马祖之下。

则马祖已下。

未尝无宗旨也。

是二者何居。

若谓自立门庭。

不从人得。

其如棒喝何。

进退推求。

实无本据。

反欲辟人之扶救慧命者。

为无师。

为外道。

为旁出。

其谁曰信然。

今三峰往矣。

而辟书又一再至。

则吾之辨亦安能已耶。

非辨也。

救也。

　　救者。

人有难而吾拯之也。

人之乎死而吾生之也。

若夫从上佛祖之宗旨。

自威音以前无生。

弥勒以后无灭。

尚非出世闲法。

而何有於世谛。

何患何难。

何得何失。

而又何从而救之耶。

众生心无处不缘。

惟不能缘於般若之上。

今於青天白日。

忽起狂华。

妄生救心。

妄立救相。

妄出救言。

妄成救境。

无论不须救。

实亦不受救。

而此大妄语成。

堕无闲狱。

则虽欲自救而不得也。

且宗旨之与棒喝。

有二乎。

无二乎。

譬如三峰法藏。

棒喝即三峰。

宗旨即法藏。

乃欲是法藏而非三峰。

灭三峰以救法藏。

气急败坏。

被发缨冠。

不谓之狂人不可也。

谓棒喝如自马祖。

岂知然灯以前未尝无乎。

且如世尊拈花。

拈花非棒喝乎。

迦叶微笑。

微笑非棒喝乎。

推而广之。

天有四时。

春秋冬夏。

风雨霜露。

天之棒喝也。

地载神气。

风霆流形。

庶物露生。

地之棒喝也。

鸢飞戾天。

鱼跃于渊。

物之棒喝也。

爪生发长。

脉动气旋。

饭过其中。

衣裹其外。

身之棒喝也。

何得云马祖而后始有。

且棒喝亦名相耳。

譬如冠然。

夏曰收。

殷曰冔。

周曰弁。

秦汉以来曰冠。

魏晋以后。

始有帽之名。

今则冠与帽并称。

而所谓收冔弁者无称焉。

要而论之。

不过是暖此头。

饰此头之一器耳。

何问名之异同。

棒喝亦不过是建万法。

消万法之一机。

欲人自明宗旨耳。

其落处不涉宗旨。

其用处不离宗旨。

岂得将棒喝与宗旨斤斤较量。

何异将冠与头斤斤较量。

不谓之愚痴不可也。

如此而一则曰宗旨。

再则曰宗旨。

是其所谓宗旨。

乃魔说而非宗旨。

以魔说为宗旨。

安得不绝人慧命乎。

　　魔忍曰。

四十九年说法。

皆随机遮护。

至拈花一着。

始尽天上天下独尊之旨。

先师谓一花拈出。

圆证吾人心法广大。

非臆谈也。

辟书以一棒为全提独尊。

谓此外别有。

即同魔说。

岂吾所谓全提独尊之旨哉。

吾所谓独尊者。

如天子为万国之独尊。

吾所谓全提者。

如万国皆在天子王化之中。

而一令而天下肃。

发一言而天下应。

除一官授一职。

而天下被其泽。

天下之教教化化皆归之。

故谓之独尊。

非天下之外。

别有独尊。

而独尊之外。

别有天下也。

心法亦然。

洞宗有五位。

以君位为尊。

临济有四宾主。

以主中主为贵。

云门有全提半提。

以全提为究竟。

教中有海印三昧。

谓万象森罗。

皆在海光之中。

无前际后际。

而一时俱现。

所谓全提独尊者也。

若夫辟书之一棒。

谓之法外之心。

谓之乾慧。

特孤独之独耳。

独可也。

尊则吾不知矣。

　　世尊初生。

一手指天。

一手指地。

周行七步。

天上天下。

唯我独尊。

云门云。

若使老僧看见。

一棒打煞。

与狗子吃。

贵图天下太平。

雪窦云。

云门此语有两负门。

有一门不共戴天。

有一门恩大难酬。

古德提唱。

究竟是何心行。

且西天记此公案。

又是何心行。

若解不得。

入地狱如箭射。

若解得。

亦入地狱如箭射。

解得解不得。

天下总然太平。

何以故。

天上天下。

唯我独尊故。

密云以一棒为全提独尊。

尚复依稀似曲。

若魔忍之喻。

真乃乌焉成马。

有甚了期。

又复牵合五位君臣四宾主。

谓五位以君位为尊。

四宾主以主中主为贵。

不特与独尊之旨。

毫无交涉。

且五位中。

又可有四卑而一尊。

四宾主中。

又可有三贱而一贵耶。

五位犹一手五指。

四宾主犹一室四隅。

莫非东看为西。

南观成北。

同中有异异中同。

岂可实实作一二三四五会。

若夫指斥密云一棒为乾慧。

为孤独之独。

直是逆心炽然。

妄呵肆骂其祖。

更无可论矣　佛祖语言。

并是直心直行。

只是向人直说。

而会者自会。

不会者自不会耳。

何尝随机遮护。

若随机遮护。

便是众生相。

并不到圣处。

何为佛语。

　　魔忍曰。

凡先圣或示此○相。

或示此●相之类。

若虙羲之卦画也。

虽无文字。

而天地万物之理备焉。

而七佛列祖传法偈。

若文王之系辞也。

所云双头独结。

无文密印等。

其爻象乎。

盖以此○相统言诠。

以言诠入此○相。

不相害也。

昔临济大师初住镇州。

即谓普化克符曰。

我欲於此建立黄檗宗旨。

汝二人成褫我。

二人禀旨上问。

济於三段二打之后。

以四料简明之。

於是便有元要宾主照用等宗旨立焉。

夫黄檗接临济。

不过三顿痛棒。

而济乃建立若是。

岂非三顿之象彖乎。

然卦无象彖。

卦之理固自若也。

使由卦以知象彖。

由象彖以知卦。

卦之理亦固自若也。

今有人焉。

执一昼以为乾。

问其乾之所以乾。

则嗔目大怒。

至欲焚其书。

绝其人。

止存一书。

以教天下后世。

是果知乾乎。

　　伏羲时无文字。

所谓者。

即是乾字。

非伏羲画此象。

而文王以乾元亨利贞注释之也。

至於○。

则是何文字乎。

又可作文字边会乎。

易之为书。

虽天地万物之理备。

然此是其余事。

若论其旨要。

皆所以尽人伦。

人伦之内。

万有不齐。

一一随时变易。

以期适得其宜。

必有道矣。

圣人欲如善见毗婆沙律之一一分而列之。

而不胜其赜也。

於是多方设喻以该之。

四圣各自作易。

道则同而义不相袭也。

与佛门相较。

於律门最相似。

於此不明。

往往牵引易语。

为似佛祖教外别传者。

此两家门庭。

皆未曾涉足者之说也。

譬如藏内律文。

何条有碍宗旨。

拟指何条与宗旨相似。

魔忍乃以○为卦画。

以七佛列祖传法偈等为系辞。

而以其师所捏造之双头独结。

无文密印为爻象。

真所为扣盘扪烛。

无端蔑圣污贤。

至以临济打克符普化。

以四料简明之。

於是便有元要宾主照用等宗旨立焉。

为黄檗三顿棒之彖象等语。

此邪魔外道之尤者。

祖师机缘。

如清凉风。

如大火聚。

捉不得。

近不得。

岂有今日棒喝。

而明日捏几句话头以疏通证明之。

知此祖师。

虽令洗脚。

亦不需也。

宗旨二字。

即同教外别传。

皆是不可名而强名。

出於无奈。

者个原不受这等涂污埋没。

今乃以四料简元要宾主照用为宗旨。

岂但迷头认影。

且认脚影为头矣。

岂但元要等葛藤。

即三藏十二分。

亦岂瞿昙宗旨。

若云瞿昙以此为宗旨。

则为谤佛。

　　魔藏颂世尊升座。

文殊白椎公案云。

人人都向世尊未升座前会取。

早已错了也。

复颂云。

雨过空山水碓声。

文殊何处着槌鸣。

脚头脚底无劳问。

宝座从他下与升。

　　世尊升座。

文殊白椎云。

谛观法王法。

法王法如是。

世尊便下座。

夫既升座。

则法王法。

绝覆藏矣。

文殊既白椎竟。

四至分明讫。

又复作多口阿婆。

丁宁嘱付。

曰谛观法王法。

法王法如是。

所为以慈悲之故。

有落草之谈也。

魔藏既知空山水碓。

即是文殊白椎。

何以又不向世尊升座处。

张眼明明看取。

却云脚头脚底何劳问。

宝座从他下与升。

岂不以外道伎俩。

妄测世尊耶。

如此。

岂不仍是向世尊未升座前会取耶。

然则其所谓空山水碓者。

却与文殊白椎。

天地悬隔。

空山在眼。

何尝睹无见之妙见。

碓声在耳。

何尝入不闻之圆闻哉。

　　魔藏颂灵山拈花公案云。大地花开胜国春。碧池窥洞笑相亲。自从惹得燕莺语。话到於今转失真。

　　拈花公案。

燕莺恰恰道着。

燕莺即是花。

语即是拈。

无二无别。

而三峰藏云。

自从惹得燕莺语。

话到於今转失真。

连个燕莺之见。

尚未得一如在。

道甚真与不真。

　　魔忍曰。

六祖入黄梅之室。

亦以袈裟遮围。

征其前悟。

至应无所住而生其心。

言下大彻。

乃曰。

一切万法。

不离自性。

何期自性本自清净。

何期自性本不生灭。

何期自性本不动摇。

何期自性能生万法。

黄梅知其彻悟。

遂以衣钵付之。

先师谓袈裟缕缕。

明示法数。

非苟然也。

盖袈裟自一条至二十五条。

每条各五。

各各四长一短。

颠倒参错。

开阖变化。

默印吾人本具之广大心体。

圆融行布。

不滞一偏。

始尽此心此法之奥。

非心外别有所谓密付者也。

如六祖偈曰。

菩提本无树。

明镜亦非台。

本来无一物。

何处惹尘埃。

岂非滞在净处。

而於心法有所未圆者乎。

请试言之。

若此偈便为究竟。

则三鼓入室。

不应复有言下大彻等语。

既有此语。

则偈旨之偏。

虽卢公再出。

亦当首肯。

今之人悟不及此。

遂谓先师以宗旨定在衣上。

不亦欺世之甚乎。

且初祖亦曰。

内传法印以契证心。

外付袈裟以定宗旨。

若以衣表宗旨。

而宗旨遂在衣上。

则灵云见桃花。

水潦被马师一踏。

二公之悟。

应在树头之上。

鞋跟之下耶。

盖未肯深思尔。

何则。

请观世尊拈花之际。

普告大众曰。

吾有正法眼藏。

涅盘妙心。

付与摩诃迦叶。

当是时。

人天百万。

未有若秀公之徒起争端者。

世尊不即此时。

付以金缕。

却於多子塔前重增公案。

何哉。

则袈裟遮围。

分座令坐之事。

有旨无旨。

不待辩而较然黑白矣。

噫。

物之最大者天地是也。

理之最幽者阴阳是也。

而圣人迎日推策。

画八卦。

考河图。

测以浑天之仪。

载以历象之书。

然后天地之动静。

日月之行度。

星辰之区分。

阴阳寒暑之数。

闰余盈缩之变。

鬼神幽冥之情状。

灼见而指诸掌。

由是而观。

圣人之智虑过人远矣。

使匹夫匹妇从而论之。

又乌得不增其昧昧哉。

　　儒者即数以显理。

谓理数不相离也。

然理是形。

数是影。

夫数实理虚。

而谓理形数影者。

何也。

理得而数随之。

则是无定者乃一定。

而一定者乃无定也。

数无定。

而随理之有定者以为大小。

故以形影喻也。

此皆是儒门边事。

若夫禅门。

先去理障。

直标心宗。

理尚不可说。

何况於数。

魔忍乃谓袈裟自一条至二十五条。

每条各五。

各各四长一短。

颠倒参错。

开阖变化。

默印吾人本具之广大心体。

圆融行布。

不滞一偏。

始尽此心此法之奥。

非心外别有所谓密付者。

真是魔说。

伊不过略涉世典。

见乾数二十有五。

坤数三十。

坤之三十。

即是二十有五而再五之。

坤统於乾。

阳实阴虚。

坤为虚数。

惟乾之二十有五为实数。

故乾数该万有之数。

乾。

生生也。

生生者。

天地之心也。

天地无心。

人为天地之心。

故生生之数二十有五。

而心之数亦二十有五也。

袈裟二十五条。

偶然符合。

遂谓以此表五人广大之心体。

无论与无生法忍。

毫无交涉。

即以易论。

孔子所谓天数二十有五者。

又何尝预知后人之推测到此哉。

不过理必与数符。

自然恰合耳。

有何奇特。

至若所谓直标心宗者。

岂是这个心。

不见楞严经云。

此非汝心。

且又与袈裟何涉。

如曰即此是。

不知才说是。

即已不是。

是亦不立。

况伊固非谓即此是乎。

以此诱惑士大夫之无学者。

俾群称妙谛。

为之外护。

如此心行。

真乃污浊祖庭。

既谓袈裟二十五条。

默印心体。

又自觉其说之迂怪也。

於是又谓不是将宗旨定在衣上。

妄引灵云桃花等公案为证。

总无落处。

至谓世尊拈花。

迦叶微笑。

未是授受。

必待多子塔前。

袈裟围绕。

而后密付宗旨。

鬼窟里作活计。

涂污世尊。

结成魔界。

应随无闲狱矣。

狂吠不了。

忽又转入世谛。

谓物之最大者天地。

理之最幽者阴阳。

又谓圣人迎日推策。

画卦考图。

而得其秘奥。

圣人智虑过人。

特地赞叹圣人一番。

又谓使匹夫匹妇从而论之。

乌得不增其昧昧等语。

暗指伊师法藏为圣人。

而密云天隐为匹夫匹妇。

暗用韩愈送浮屠文畅序意义。

借此向迂儒俗士打个关节。

真所为胁肩谄笑。

病於夏畦者。

此种议论。

宗门语中何处着落。

本无足辨。

但恐后世无识之徒。

或谓伊於儒门义理。

尚有可取。

不得不亦为蛇足一上。

夫天地曰两大。

尊称之辞也。

然虽蟭螟之细。

其气皆是天。

其质皆是地。

固亦可曰莫小於天地。

岂得但曰物莫大於天地。

至於理最幽於阴阳之说。

即知伊连个阴阳也不识。

但可言莫显於阴阳耳。

夫阴阳以对待言。

则男阳女阴。

昼阳夜阴。

推之万物皆然。

尘尘剎剎。

具在目前。

可曰齿乎。

以互根言。

则男阴女阳。

昼阴夜阳。

推之万物。

又莫不皆然。

亦尘尘剎剎。

具在目前。

可曰幽乎。

连个幽之一字。

尚在阴阳甲里。

必得与显为对。

然后可以论阴阳。

如论其象。

则显而在外者阳也。

幽而在内者阴也。

如论其根。

则显而昭着於外。

有形之可指者阴也。

幽而主运於内。

无迹之可寻者阳也。

何得云理最幽於阴阳。

况乎天地亦不是物。

阴阳亦不是理。

即此二语。

其於世典。

亦是邪魔外道。

何论禅宗。

圣人之所以为圣人者。

以其明人伦耳。

孟子曰。

圣人。

人伦之至也。

大学曰。

为人君。

止於仁。

为人臣。

止於敬。

为人子。

止於孝。

为人父。

止於慈。

惟能以三达德。

行五达道。

故曰圣人。

若夫迎日推策。

画卦考图。

而知天地日月之行度等类。

乃是圣人之多能。

圣不圣。

於此全无交涉。

若於此等处。

谓是圣人之所以为圣。

则是西洋回回之能历法者。

皆是圣人矣。

况周孔之历在春秋。

尧舜之历在尚书。

以算术考之。

并皆疎阔而舛讹。

不及今之时宪历处甚多。

若以此为圣。

则是昔之南怀仁。

今之戴进贤。

胜於尧舜周孔矣。

岂不是盲人观象。

妄生议论　谓世尊多子塔前。

袈裟围绕。

别无义味。

虑行者三鼓入室。

仍是何处惹尘埃见地。

固是颟顸。

若如魔忍所说。

又属外道。

学者既具正知正见。

切须於此着精彩。

　　魔忍曰。

金刚舍利。

建塔立庙。

乃人天植福之田耳。

结集法眼者。

使真金刚。

真舍利。

照天照地。

而光明种子。

世世不绝。

真续佛慧命者事也。

今乃抹杀临济正法眼藏。

谓之学解。

观尊者此语。

宁不惕然。

　　金刚舍利。

建塔立庙。

亦不得但作人天植福会。

会得。

则所为正法眼藏。

即金刚舍利。

建塔立庙。

会不得。

则所为结集法眼。

续佛慧命。

岂止不及人天植福之因。

即是灭慧命而续魔命。

岂得不以善因而招恶果。

夫金刚舍利。

即是法眼。

如将金刚舍利。

建塔立庙。

与法眼慧命。

话成两橛。

即属脚跟不点地汉。

况法眼岂由结集而成。

如使可以结集。

则尚安得谓之真金刚。

真舍利。

只结集二字。

非止学解。

直是魔外耳。

魔忍自立为临济嫡宗。

与其祖师密云为难。

思压倒密云。

驱出祖席。

全是好胜心。

瞋恚意。

尚何慧命。

尚何法眼。

不如朴朴实实。

拜塔礼庙。

熏此善种。

以待来生。

尚不错过。

何必托语言文字。

横造无穷之业。

　　魔忍曰。

古今以聪明睿智偾事者实多。

而神尧神禹不碍为圣君。

周公孔子。

不碍为圣人。

七十子之徒。

俱不碍为贤人。

未闻田舍翁。

致君尧舜而垂范百世者也。

吾道亦然。

故如来称一切智人。

而华严菩萨。

於百工技艺。

星相图纬之学。

莫不精究。

第观其用心何如耳。

辟书於三峰所说之法不可测。

遂贬为旁出。

称瑞光顶兄为类己。

顷见瑞光之录又不可测。

而辟书旋至。

甚至以瑞光为假冒不识字之名。

嗟乎。

不识字者。

所谓饱食终日。

无所用心。

有何佳名而假冒之耶。

但瑞光不幸而堕此数中。

又幸而得在先师炉锤之下。

发其覆。

淘其滞。

开其宿慧。

使至於今日。

辄前是而后非。

法眼何尝定欤。

且西天诸祖说法如云涌河决。

至於马鸣迦毗摩罗龙树等。

各着论百余卷。

亦呼为聪明旁出。

可乎哉。

　　亘古亘今。

未闻以聪明睿智而偾事者也。

论出世间法。

无明本性即佛性。

聪明睿智。

又岂得不是佛性。

谓之无心道人。

亦谓之无事之人。

尚不得说个事。

说什么偾事不偾事。

论世间法。

听而圣曰聪。

视而圣曰明。

思而圣曰睿。

合而言之曰智。

聪明睿智。

便是圣人。

安得偾事。

今曰古今以聪明睿智偾事者实多。

则不知其说为何等魔说也。

赵州出院。

路逢一婆子。

问和尚住什么处。

师云。

赵州东院西。

婆子无语。

师归院。

问众僧。

合使那个西字。

或言东西字。

或言栖泊字。

师云。

汝等总作得盐铁判官。

僧曰。

和尚为什么恁么道。

师曰。

为汝总识字。

观此则密云斥瑞光假冒不识字之名。

岂无落处。

且不识字人。

又如何定是饱食终日。

无所用心者。

贩夫贾竖。

一字不识。

其心日夜营营。

岂能休去歇去。

以世谛言。

亦属不解。

况孔子所谓饱食终日。

无所用心。

难矣哉者。

盖策励下学之辞。

若向上事。

不又曰。

饭蔬食饮水。

曲肱而枕之。

乐亦在其中矣乎。

如使尚有心可用。

安得乐在其中。

至於宗门。

终日吃饭。

不曾皎着一粒米。

然后到得饱食终日无所用心地位。

此正是绝学无为闲道人也。

魔忍乃曰有何佳名而假冒之。

不特不曾证此实际。

并不会闻此佳名矣。

又讥密云以魔藏所说之法不可测。

遂贬为旁出。

称瑞光为类己。

顷见瑞光之录又不可测。

而辟书旋至。

夫佛祖语言。

所为如语真语实语。

不妄语不诳语。

木头即是木头。

碌砖即是碌砖。

明明道得七花八裂。

而听者不悟。

则依圆囫囵。

所以说者。

不由心意识。

而听者亦不得向心意识边摸索。

有什么可测与不可测。

魔藏魔光之不可测。

正是密云之所痛心疾首。

不忍不辟。

不得不辟者也。

魔忍乃复卖弄伊父兄之不可测。

正庄周所云。

鸱鼠嗜粪。

鹓雏过之。

鸱鼠仰而曰吓者矣。

且伊等之语。

亦何不可测之有。

凡不可测者。

惟此正法眼藏。

涅盘妙心。

则惟证乃知难可测。

盖以才用测时。

便落心意识。

既落心意识。

便如用墨染绢而求其白。

其染愈深。

其白愈黑故也。

若伊等之所谓四法交加。

双头独结。

勒成无文密印者。

不过穿凿传会四字尽之。

何不可测之有。

极其微妙。

总归一○耳。

亦既○之。

则亦既测之矣。

充其伎俩。

能举陈年葛藤。

配合得枝。

枝相对。

叶叶相当耳。

夫此葛藤。

所当付之一炬。

如其付之一炬。

则亦既测之矣。

能将诸子百家。

四库万卷。

种种无明窠窟。

资其谭锋舌剑耳。

夫此谭锋舌剑。

等於鹊噪鸦啼。

如其等之於鹊噪鸦啼。

则亦既测之矣。

然则更有何不可测者。

乃敢附会马鸣迦毗摩罗龙树诸大士耶。

诗云。

巧言如簧。

颜之厚矣。

　　魔忍曰。

童子持鉴出游。

以表诸佛圆智。

从来象示。

不可诬矣。

至如龙树现自在身。

而提婆谓众曰。

无相三昧。

形如满月。

夫元黄未兆之际。

圣凡罔立之先。

果可以规规小见征之耶。

永嘉曰。

大千沙界海中[冰-水+区]。

一切圣贤如电拂。

般若曰。

一切诸佛。

及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。

皆从此经出。

然则先师谓无象一○相。

为千佛万佛之祖。

其理固未尝悖也。

　　○。

不在内。

不在外。

不在中间。

○。

前无始。

后无终。

现在无现在。

○。

不是心。

不是佛。

不是物。

夫此○者。

不过言思绝处。

不得已而为之。

然此言思绝处。

不得已而为之之○。

只合供仰山一脚抹去。

古德云。

达摩西来。

只为欲觅个不受惑的人。

若见於○。

即已非○。

若契於○。

○更何立。

若立一○。

即惑於○。

若惑於○。

即是谤○。

今乃以○为千佛万佛之祖。

然则千佛万佛。

乃○之子孙耶。

童子持鉴。

鉴与童子。

是同是异。

诸佛圆智与鉴。

又是同是异。

如何可作象示人。

若然。

则心如明镜台之句。

能大师何以不肯。

且既谓此鉴为诸佛圆智之象矣。

又曰。

此无象一○。

为千佛万佛之祖。

○则象存。

又何言无象耶。

　　魔忍曰。

达摩初破六宗。

其意锐甚。

及东来震旦。

六番受毒而不言。

谤议沸腾而不辨。

不契於梁。

不闻於魏。

不容於流支之徒。

机亦危矣。

稍有争论。

安能默坐九年。

以俟二祖耶　又曰。

天童当今第一名宿也。

拨无宗旨者。

孰不借口。

予将使天下后世。

知天童盛怒之日。

已有犯颜死争者如某。

庶乱统之弊。

其少惩乎。

　　佛祖之开人迷云。

提示要旨。

莫非慈悲之故。

所为无门解脱之门。

无意道人之意。

岂其有争论是非。

必欲己之胜彼。

如臧三耳之说耶。

此等凡夫见。

尚不可涂污圣贤。

何况佛祖。

乃谓达摩初破六宗。

其意锐甚。

达摩意作么生。

魔忍於何见之。

意尚不可得。

何况於锐。

岂有舌战胜人之香至哉。

苦哉香至。

受此大谤。

况乎西天贝叶。

大都譬喻。

彼小乘禅观。

有此六种各封己解之流。

达摩一一剖明化导。

俾之舍小趣大。

然此六宗之徒。

即谓之莫须有。

亦可也。

又安得有初破六宗。

意气横溢。

若武夫斩将搴旗。

秀才状元及第时境象哉。

担屎泼佛。

斯之谓矣　明哲保身。

在儒门亦非趋利避害之谓。

险莫险於嗜欲。

而患难不与焉。

丑莫丑於凶德。

而六极不与焉。

明哲者。

明哲於见理。

非明哲於趋避也。

况乎宗门。

善恶齐屏。

吉凶齐致。

有无齐等。

生死齐际。

身亦非身。

何有於保。

乃谓达摩履危机而默坐九年。

何其谬也。

唐时无名老宿有云。

祖师九年面壁。

为访知音。

若恁么会。

吃铁棒有日在。

魔忍乃谓面壁九年以俟二祖。

魔外心肠。

无名老宿於千百年前。

早为觑破而抉示矣。

夫乱统固是宗徒陋毙。

然与作为实法。

妄建宗旨者。

彼为五十步。

此为百步。

盖乱统之害。

易分雪里粉。

妄建宗旨之害。

难辨墨中煤故也。

夫曰法喜。

曰禅悦。

曰乐土。

曰净因。

曰闲道人。

曰无事人。

佛祖心行。

如是如是。

今乃曰。

将使天下后世。

知天童盛怒之日。

已有犯颜死争者如某。

此是何等言语。

何等心行耶。

恐天下后世之不知有魔忍也。

恐人谓见与师齐。

减师半德。

必欲冒见过於师之名也。

恐天童之名在己上。

思天下惟羿为愈己。

於是杀羿也。

恐天下后世之或是天童而非己也。

恐天童之我先。

而天下后世之不以我为善知识也。

恐天下后世之知其然。

终不以是归己。

以非归天童。

执祖孙之义以相诮。

非托父有诤子之义。

不是以压倒天童。

使天下后世。

皆盗跖天童而龙逢我也。

究竟何为而然。

则曰为宋旨云尔。

为是非不立。

空有双融。

圣凡情尽。

人我同根之宗旨云尔。

能不捧腹绝倒耶。

　　魔忍曰。

无然不识。

涂毒鼓声也。

雪窦以本语作颂。

可谓白珪无玷矣。

后人向左右顾视处。

妄下注脚。

而自谓不存知解。

不亦难乎。

东坡居士曰。

本草谓芋为土芝。

能充饥益气。

惠州富此物。

人食之者不免瘴。

非芋之罪也。

芋当去皮。

湿纸包。

煨之火。

过热乃熟。

啖之则松而腻。

能益气克饥。

今惠人皆和皮水煮冷啖。

坚顽少味。

其发瘴固宜。

夫直指人心。

见性成佛之言犹竽。

而纲宗则纸包火煨之法也。

令诸穷子展转求食者。

如法啖之。

不复饥饿。

若夫抹杀宗旨。

以扬眉瞬目见解。

执悟中迷。

发为狂打泼骂之瘴。

非所谓水煮和皮者耶。

　　休相忆。

清风匝地有何极。

顾视左右云。

这里有祖师么。

唤来与老僧洗脚。

雪窦此语。

与丹霞烧木佛。

大相悬绝。

既云清风匝地。

则不唤洗脚者则已。

如唤洗脚者。

则欲求一不是祖师。

与之洗脚。

固不可得也。

是以密云示人。

於左右顾视处着眼。

正是雪窦所颂。

而魔忍斥为妄下注脚。

既不识密云所谓。

即不识雪窦所颂。

不识雪窦所颂。

即不识达摩所对矣。

且廓然无圣及不识二语。

正是如语。

实语。

真语。

不妄语。

不诳语。

乃谓是涂毒鼓声。

然则以此二语为权语耶。

又举东坡煨芋说。

而以直指人心。

见性成佛为芋。

以纲宗为纸包火煨之法。

益属谬论。

夫惟者个。

不落圈缋。

非修持之所可到。

故曰直指人心见性成佛。

古德提持。

惟处处将此芋放人口边。

而人不能食。

何尝有纸包火煨之实法可说耶。

此芋天然异味。

食之无欠无余。

不在春生夏长秋收冬藏之内。

何须纸包火煨。

尽大地作一张纸。

亦包不得。

徧虚空是一团火。

亦煨不得。

但要人吃得。

便九转大还。

一超直入。

有何烹炮调和。

如法不如法耶。

乃斥密云为狂打泼骂之瘴。

不如密云一棒到底。

正是剥好此芋。

放伊口中。

伊不解吃。

转目之为瘴气。

伊师双头独结。

无文密印之鸠毒。

转以为调和此芋之盐梅。

将见入口而慧命已绝。

又岂止水煮和皮。

能发瘴气已哉。

　　魔忍曰。

永明寿禅师垂诫云。

学道之门。

别无奇特。

只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。

汝等但能消除情念。

断绝妄缘。

对世间一切爱欲境界。

心如木石相似。

直饶未明道眼。

自然成就净身。

又云。

深嗟末世。

谁说一禅。

只学虚头。

全无实解。

步步行有。

口口谈空。

自不责业力所牵。

更教人拨无因果。

便说饮酒食肉。

不碍菩提。

行盗行淫。

无妨般若。

生遭王法。

死陷阿鼻。

诸佛出来。

也无救你处。

若割心肝如木石相似。

便可食肉。

若吃酒如吃屎尿相似。

便可饮酒。

若见端正男女。

如死尸相似。

便可行淫。

若见己财他财。

如粪土相似。

便可侵盗。

饶你炼得到此田地。

亦未可顺汝意在。

直待证无量圣身。

始可行世间逆顺事。

古圣施设。

岂有他心。

只为末世僧尼少持禁戒。

恐赚他向善俗子多退道心。

所以广行遮护。

千经所说。

万论所陈。

若不去淫。

断一切清净种。

乃至若不去酒。

断一切智慧种。

如何后学。

略不听从。

自毁正因。

反行魔说。

夫永明。

无量寿之应身。

其垂诫与楞严三决定议。

同一慨切。

后代魔子。

或借二祖调心之言为口实。

如刻粪作檀。

佛说名为可怜悯者。

昔玉泉皓禅师制犊鼻裈。

书历代祖师名字。

有狂僧效之。

皓见而诟曰。

汝具何道理。

敢以为戏事耶。

呕血无及矣。

僧寻於鹿门如所言而逝。

夫酒仙蚬子。

皆散圣中人。

应时而出。

以救一期之病。

非传佛心宗者所宜效颦也。

至於末后一段光明。

转疑为信。

今之大言不惭者。

能如是乎。

　　此篇举永明之语。

儆戒依托宗门。

不持五戒之流。

孔子所谓不以人废言。

缁流所宜猛省。

虽然魔忍言此其造业更甚於饮酒食肉。

盗财行淫。

则又不可不为诛心之论。

何则。

密云患风。

汉月乃诱令以川牛膝浸酒饮。

治有验。

密云随其计。

汉月乃遍告诸方。

斥密云破戒。

煽惑当时士大夫。

以夺其外护。

如是心行。

父作之。

子述之。

又假永明之言。

粉饰点缀。

末乃微辞刺讥密云。

以夺其宗席。

於戏。

富贵利达之场。

陷溺人心。

愈巧愈深。

愈变愈幻。

失却自心。

自食自肉。

所赖一登菩提之门。

更蝉蜕於浊秽。

乃流俗日下。

将得宗旨与不得宗旨。

又如得富贵与不得富贵。

害人以自利。

辱人以自荣。

变幻万端。

深巧百计。

释迦视之。

真同出佛身血矣。

庄子所谓窃金者诛。

窃国者侯。

圣人以仁义治国。

乃并其仁义而窃之。

其斯之谓欤。

较之饮酒食肉。

盗财行淫。

种种诸业。

犹一羽之较一钧。

轻重悬殊矣。

　　御制拣魔辨异录卷一

　　御制拣魔辨异录卷二

　　魔忍曰。

祖有信心铭近千言。

其略曰。

至道无难。

惟嫌拣择。

但莫憎爱。

洞然明白。

毫厘有差。

天地悬隔。

欲得现前。

莫存顺逆。

要知临济德山千奇百怪处。

不过驱学者丧尽心智。

与此数语符合耳。

彼义学之徒解曰。

至道本无难易。

但不拣择即是。

譬夫画龙。

头角牙眼一一相似。

惟不能行雨。

所谓毫厘有差。

天地悬隔。

非宗旨何以辨之。

　　魔忍谓临济德山千奇百怪处。

不过驱学者丧尽心智。

与此教语符合。

夫丧尽心智。

尚未知曾得个大死大活否。

曷由即与此数语符合。

然虽大死大活。

慧命既续之后。

洞山云。

相续也大难。

涌泉云。

我四十九年在这里。

尚自有时走作。

汝等诸人莫开大口。

见解人多。

行解人。

万中无一个。

古德言语切实如此。

亲尝甘露味人。

出口自是不同。

岂若魔忍辈轻谈般若。

虽曰此中岂有阶级渐次。

然而无渐次中。

大有渐次。

没阶级处。

大有阶级。

唯证乃知。

谈何容易。

魔忍之论。

譬如书生纸上谈兵。

数行之间。

便身经大小百余战。

辟土开疆十万里矣。

还当得实事否。

且临济德山。

门庭施设。

原不过接引初机。

所以欲令学人丧尽心智者。

欲令学人自悟自性也。

即其入门便棒。

两堂同喝等。

觌面相呈。

当阳指示处。

尚属光影边事。

较璨大师铭语落处。

犹是望长安而西笑。

何况三元三要等一串络索。

且古德岂喋喋利口胜人者。

特欲人於言思绝处。

一念回光。

即同本得耳。

若魔忍辈所说三元三要等。

不过欲天下后世。

推伊为明宗旨人。

欲人向伊边讨个宗旨的关节。

显得伊是善知识。

如此心行。

纵使说得天雨[曼-又+万]陀罗华。

亦是子不语怪。

何况不过乌焉成马。

有甚了期。

一群盲驴。

聚头打谜而已。

且陈烂葛藤中。

寻出什么宗旨来。

又将这个宗旨去辨别那陈烂葛藤中打之绕者。

此为拣择耶。

不拣择耶。

此不过斥密云一棒到底。

为貌似璨大师之不拣择而非真龙。

其头角牙鬣虽似。

不能行雨。

不如他得了宗旨。

是个真龙。

分得出青黄皂白。

人有向伊开口者。

与他宗旨合。

则是善知识。

与他宗旨不合。

便是学人。

将此诳惑闾阎耳。

如此。

先未曾发个净信。

又说甚信心铭。

璨大师明明说个唯嫌拣择。

而伊则专事拣择。

明明说个但莫憎爱。

伊则全是憎爱。

只就语言文字边会取。

其为魔外。

已是自己供招确凿。

　　魔忍曰。

五祖观六祖偈毕。

乃云亦未见性在。

及其三鼓入室。

征至应无所住。

言下大彻。

则亦未见性之语。

皎然明白。

后世装点云。

故意不许以息其争。

而谓袈裟遮围。

不欲人见。

非以世俗流布。

诬谤祖师耶。

夫既曰入室。

闭门足矣。

何至遮遮掩掩。

欲隐弥露乎。

此无他。

只欲於本来无一物上作解会。

而袈裟遮围处。

注脚不行。

强作此语耳。

可发千古一笑。

　　密云悟。

据大藏中坛经所载。

谓五祖一日忽见六祖。

曰。

吾思汝之见可用。

恐有恶人害汝。

遂不与言。

汝知之否。

六祖曰。

弟子亦知此意。

不敢行至堂前。

令人知觉。

后五祖见法众总惊。

无不嗟讶。

遂将鞋擦了偈。

曰亦未见性在。

众人疑息等语。

辟魔忍。

后世装点云。

故意不许以息其争之语。

亦是钉桩摇橹。

古今传记。

不可信者甚多。

虽史家载笔。

尚多讹传。

况空山衲子。

得诸往昔之传闻者乎。

本来无一物。

何处惹尘埃。

亦未见性在。

自属铁案。

但魔忍禀伊师魔藏之说。

谓落空亡外道。

必待袈裟遮围。

五五二十五。

细宗密旨。

入室传示之后。

然后卢行者於黄梅边得个宗旨。

如此涂污。

不但未了黄梅亦未见性之旨。

实於曹溪本来无一物。

未曾梦见。

则虽说得袈裟遮围处。

与多子塔前因缘。

毫厘无差。

亦是学语之流。

何况伊所谓袈裟自一条至二十五条。

每条各五。

各各四长一短。

颠倒参错。

开阖变化。

默印吾人本具之广大心体。

种种魔说。

驾虚凿空。

作为实法乎。

伊师魔藏。

既斥本来无一物为空亡外道。

伊又斥为着在净边。

殊不思曹溪初见黄梅时。

黄梅令随众作务。

曹溪曰。

弟子自性常生智慧。

不离自性即是福田。

未审和尚教作何务。

黄梅曰。

这獦獠根性太利。

着槽厂去。

经八月。

乃有各述心偈之事。

八月以前。

曹溪之言具在。

何得又有落空着净。

种种狐疑耶。

总为欲证其三鼓入室。

别有细宗密旨之魔说。

遂不顾谤祖之罪。

肆无忌惮耳。

　　魔忍曰。

夫拈花一宗之始入震且也。

不契於君。

不甚信於缁素。

不着闻於朝野。

是故达摩以之而受毒。

二祖毙於刑。

璨大师混迹於潜山。

兢兢业业。

与道自匿。

故曰慎勿言自我所得法来也。

　　拈花一宗四字。

即是魔说。

释迦以四十九年所说。

诚恐恒河沙世界。

尽未来际。

一切诸众生。

迷头认影。

以心意识测其所说。

各封己见。

自立为宗。

於是拈出一花。

於百万人天中。

直捷提持。

迦叶尊者。

亦是忍俊不禁。

破颜微笑。

岂曰这便是个宗。

相与诳吓闾阎。

只为多此一举。

留下许多络索。

直至於今。

如魔忍辈不了汉。

又在花边拈边。

成个不快漆桶。

韩大伯有云。

一兔横身当古路。

苍鹰才见便生擒。

后来猎犬无灵性。

空向枯桩旧处寻。

然则提个宗字。

释迦早为皱眉。

何况说一说二。

岂舍此别有。

故曰拈花一宗耶。

柳自有此拈花一宗后。

子孙蕃衍。

别子为祖。

继别为宗。

遂有二宗三宗。

以至五宗耶。

其去达摩所破之六宗。

得毋更不堪也。

又谓始来震旦。

不契於君。

不信於缁素。

不着闻於朝野。

是故达摩以之受毒。

二祖毙於刑。

璨大师混迹於潜山。

兢兢业业。

与道自匿。

此等语句。

真成世谛流布矣。

魔忍好以世典附会禅宗。

然即以儒门论之。

如史记孔子世家。

载颜子曰。

夫子之道大。

故天下莫能容。

其语即不可信。

不似颜子之言。

其问答亦不似孔颜心行。

论语中。

便不得有此种议论。

道者。

人之所共由。

千万世之所同具。

岂得在一人为独大。

而天下莫容哉。

况乎宗门。

益为可发一大笑。

达摩未来震旦。

震旦遂无佛法耶。

若然。

则达摩实实将得个佛法来也。

且如世尊所拈之花。

达摩未来震旦以前。

为有花耶。

为无花耶。

震旦之花。

不因达磨来而始有。

则佛法岂是达摩来而始有耶。

若於世尊所拈之花。

生殊特想。

不信即是震旦所有种种诸花。

不见人问青原。

如何是禅。

曰碌砖。

又问如何是道。

曰木头。

青原之碌砖木头。

又是达摩从西天带来。

一种禅碌砖道木头耶。

若谓碌砖非禅。

木头非道。

青原不应造大妄语。

如谓青原是实语者。

则震旦之人。

与碌砖木头相安久矣。

碌砖木头。

伊亦无欠无余。

不见碌砖木头。

有甚兢兢业业。

与道自匿之处。

何得无端谤毁达摩。

及可璨两大师。

得了个什么拈花一宗。

寝食不安。

坐立不稳。

自祸不了。

贻累后人。

　　魔忍曰。

六祖诞生之际。

祥光烛天。

感异僧与之安名。

应跋陀三藏戒坛之识。

闻金刚而发悟。

闻涅盘而能讲。

至於示现。

则目不识丁。

使其稍涉学地。

虽万卷何难。

顾时当如此耳。

后之看不识丁者。

遂借口於卢公。

吾将请试之。

闻诵而能讲。

如卢公乎。

闻音而发悟。

如卢公乎。

说法如云雨。

如卢公乎。

偈颂之圆妙昭彻。

如卢公乎。

楞严曰。

想明斯聪。

情幽斯钝。

夫真不识丁者。

良以情尘固蔽。

与之语世谛浅小。

且瞶瞶焉。

瞪目直视。

况无上妙道乎。

　　有情来下种。

因地果还生。

於此阎浮提界。

有大果者。

必有先兆。

如小草落实於土中。

一样勾萌甲拆。

而人不见。

若大竹生笋。

则虽犹在土中。

而数日前。

地面早已大坼。

惯掘笋者。

一望而知。

子产所谓用物精多则魂魄强。

是以有精爽。

至於神明。

其死如此。

其生何独不然。

然此皆是生灭边事。

譬如作梦。

锦帐香重重。

固是一梦。

席地幕天。

亦是一梦。

其梦中作么生处。

锦帐围香。

与幕天席地。

都没交涉。

若以曹溪始生之际。

祥光烛天。

异僧安名。

跋陀留谶。

闻金刚而发悟。

闻涅盘而能讲。

种种灵异边求曹溪。

谓曹溪传佛心印。

实由再来。

不可勉强。

即是向绣帏金鸭边寻好梦。

谓好梦不由合眼而得矣。

岂知人人具足。

个个不遗。

只愁不肯合眼。

不愁不会作梦。

使曹溪无此许多灵异。

渠实实到得本来无一物。

何处惹尘埃田地。

亦能米白一节。

即成香饭。

若无曹溪自性自度之力。

虽有种种灵异。

管取又过一生在。

世间如曹溪种种灵异。

而不如曹溪自性自度者。

历劫以来。

决定不知凡几。

特既不曾成个曹溪。

则亦不传於后世耳。

何得以传佛心印。

诩为再来。

捏天下人之目。

使之生花乎。

至谓曹溪目不识丁。

为时当如此。

益属怪僻。

夫苍颉造字。

以代结绳。

其功用之大。

虽非一切器具所可比。

然与制耒以耕。

制室以居。

制裘葛以衣。

制炰燔以食。

究是同途同类。

未有字以先。

岂无贤圣。

既有字以后。

贤圣岂在字中。

贤圣用字。

非字用贤圣。

即以儒门论。

亦在知得行得尽周孔所垂字中之意。

不在识得尽周孔所用以托意之字。

何况宗门。

识字不识字。

有何交涉。

不见永嘉云。

损法财。

灭功德。

莫不由斯心意识。

请问识字之识。

离得这心意识之识么。

若离不得。

则损法财。

灭功德。

正谓这个识。

何得自弃龙宫宝藏。

伸手向贫子乞一文耶。

人即果如曹溪闻诵而能讲。

果如曹溪闻音而发悟。

果如曹溪说法如云雨。

果如曹溪偈颂圆妙昭彻。

而不如曹溪自性自度。

亦祇是万劫系驴橛。

天地县隔在。

又何得向此等处觅曹溪。

无你寻摸处。

且情尘固蔽。

又与识字不识字何干。

识字则愈易滋其情尘固蔽。

或有之矣。

若以情尘固蔽。

为不识字之罪。

则真所谓张公吃酒李公醉也。

且如曹溪不识字。

亦情尘固蔽耶。

不识字而瞶瞶於世谛。

则或有之。

若无上妙道。

不在字中。

不可以识识。

岂与识字不识字有交涉哉。

魔忍不过斥密云不识字。

又谓识字人方能悟道。

取悦当时士大夫之无识者。

使之疑天童而亲己。

乃一俗物耳。

谓之曰魔。

尚属儌幸　云门说法。

如云雨绝。

盖记云门不肯以语言系缀人。

故一说之后。

都不存省。

不许偖者纪录。

故谓之如云雨绝。

言如雨既离云。

便不再到云上。

即李白诗雨落不上天之意也。

何得云说法如云雨。

又按南史。

谢灵运讥孟顗曰。

学道当须慧业。

丈人生天在灵运前。

成佛当在灵运后。

刻本传讹。

丈字讹为文字。

遂成学道当须慧业文人。

魔忍涉猎世典。

而又不深晓。

乃窃取谢灵运之谬论。

又属谬论中之讹传。

发此一段魔说。

良可喷饭。

即以识字论。

伊又何尝识字。

　　魔忍曰。

淮阴侯破赵。

出背水阵。

令[禾*((白-日+田)/廾)]将传飱。

曰。

今日破赵会食。

诸将皆莫信。

徉应曰诺。

既而果以克赵。

诸将问曰。

兵法右背山陵。

前左水泽。

今者将军令臣等反背水阵。

臣等不服。

然竟以胜。

此何术也。

信曰。

此在兵法。

顾诸君不察耳。

兵法不曰陷之死地而后生。

置之亡地而后存。

且信非得素拊偱士大夫也。

此所谓驱市人而战之。

其势非置之死地。

使人人自为战。

今与之生地。

皆走。

宁尚可得而用之乎。

诸将皆服。

曰善非臣所及也。

夫五家宗旨。

备在四七二三诸祖临机与夺之中。

盲师无眼。

自不能见。

而谓曹溪以后。

厥旁岐。

厥奇名异相。

不惟不知临济诸宗。

且未识曹溪。

已上为何等语也。

呜呼。

　　引淮阴背水阵事。

不过谓五宗语脉。

皆陷之死地而后生。

置之亡地而后存耳。

夫不向银山铁壁。

死尽偷心。

固不得[囗@力]地一声。

五花八裂。

然谓此四七二三。

临机与夺。

即是宗旨。

则何异宝鼠璞为玉璞。

转讥密云为盲师无眼。

自不能见。

而谓曹溪以后。

厥旁岐。

厥奇名异相。

不唯不知临济诸宗。

且未识曹溪以上为何等语。

如此妄说。

真所谓以不狂为狂者矣。

夫厥旁岐。

厥奇名异相。

即陷之死地而后生。

置之亡地而后存。

种种善权方便是。

魔忍死在厥旁岐。

厥奇名异相等字下。

不知厥旁岐。

厥奇名异相。

即是自己口中所说。

陷之死地而后生。

置之亡地而后存之注脚也。

然则不特不识曹溪。

并亦不识临济在。

则所谓陷之死地而后生。

置之亡地而后存。

亦是念言语汉。

何尝向从上古德处。

得半杓来。

譬如不识淮阴用兵。

应时及节处。

专一背水阵。

将见尽驱入水。

成王寻王邑昆阳故事耳。

且此事说个宗。

早已不本分。

无可奈何。

强名为宗。

乃又生出临济诸宗。

谓之一宗。

已钝置煞人。

那堪说个诸宗。

十方薄伽梵。

一路涅盘门。

可以诸宗涂污之耶。

五官百骸。

八万四千毛孔。

祇得一个身。

厥旁岐厥奇名异相。

只得一个善权方便。

谓此八万四千毛孔之身为实相。

不可也。

谓此厥旁岐厥奇名异相之善权方便为实法。

其又可乎。

　　魔忍曰。

达摩东来六世而有曹溪。

自曹溪而后分为两支。

其一曰青原思。

思出石头。

为曹洞宗之祖。

其一曰南岳让。

让出马祖。

为临济沩仰云门法眼四宗之祖。

礼曰。

别子为祖。

继别子为宗。

百世不迁者。

别子之后也。

今达摩之道。

以南岳为别子。

临济又南岳后之别子也。

五宗既定。

当各宗其始别之祖。

故源流始於临济。

於义为安。

不知广通何所据依。

而曰挽祖回风。

直接大鉴。

若谓泝流穷源。

则西天始於迦叶。

东土始於达摩。

通乃上弃迦叶达摩之元祖。

下忘临济始别之本宗。

而中继六祖。

将何为者耶。

况其言曰。

马祖以下。

纵横肆出。

厥奇名异相。

罗笼天下学者。

则抹杀宗旨之罪明甚。

三峰力辨之。

触其忌讳。

遂致相责。

连篇累牍。

至今日而不已。

盖不察三峰之用心也。

传曰。

人之有技。

若己有之。

人之彦圣。

其心好之。

近世传佛心宗者。

诚能好三峰之道以自辅。

俾其考定乃祖乃宗法与名位。

则曹洞沩仰可以并美。

噫。

亦晚矣。

　　宗门法嗣。

称为父子。

盖父子之义。

生身所自。

法嗣之义。

无生身所自。

固非但有假名而无实义。

要知实义即是假名。

然必悉如世法高曾祖考子孙曾元。

斤斤论之。

所为痴人前不可说梦。

至若礼记所称别子为祖。

继别为宗等说。

盖因古之中华。

与今之塞外部落。

相去不远。

不得不各君其国各子其民。

既各君其国各子其民。

则不得不有宗法。

以为大宗小宗之别。

使大宗世其爵土。

以育小宗。

小宗守其名义。

以奉大宗。

故曰。

宗。

尊也。

后世封建变为郡县。

而儒门犹以古之宗法。

理今之族人。

亦是痴人前不可说梦。

今魔忍谓南岳为别子。

临济又南岳后之别子。

五宗既定。

当各宗其始别之祖。

更是痴梦说痴梦矣。

夫别子也者。

支子也。

庶子也。

支庶之名。

以有嫡子而起。

别於嫡子。

故曰别子。

今曹溪法嗣四十三人。

究竟四十三人中。

何人是其嫡子。

何人非其嫡子。

乃以青原南岳俱作别子论可乎。

又诋广通直接曹溪之说。

为抹杀宗旨。

又斥其上弃迦叶达摩之元祖。

下忘临济始别之本宗。

夫论自性自度。

则非从人得。

并不得谓己得。

且释迦与己。

等是无得。

亦不可云从释迦得。

亦不可云非从释迦得。

然而得无所得。

莫不欢喜赞叹感激。

无可名言。

则曰释迦牟尼佛大慈悲父。

若如魔忍之论。

则称释迦牟尼为大慈悲父者。

便是灭煞从上古德。

而昌认西天第三祖以下为儿孙耶。

若论宗旨。

不得举一。

若云门庭施设。

则厥奇名异相。

无所不可。

况所云宗旨。

亦是奇名异相。

亦是门庭施设。

若作实法会。

并门庭施设亦非。

乃欲天下后世宗徒。

并好伊师之说。

考定乃祖乃宗法与名位。

牵连一坑埋却。

不识伊乃祖乃宗法与名位。

是何等邪魔外道。

古人云。

临济小厮儿。

亦具一只眼。

伊虽欲牵之入火坑。

临济固是如水不可入。

如火不可近。

如地不可舍。

如风不可捉也。

　　宗门不涉文字。

固不得以文字辨论。

但魔藏父子。

动即援引世典。

差排牵合。

又不得不即以世典明其舛谬。

以解无学者之惑也。

夫宗法之宗。

与宗门之宗。

不过宗字偶同。

其实方底圆盖。

宗法之宗。

宗者尊也。

如周天子则为大宗。

为天下之所尊。

若鲁若卫。

则为别子。

为小宗。

为一国之所尊。

其在异姓。

如太公望开国於齐。

则为大宗。

为一国之所尊。

若丁若桓。

则为别子。

为小宗。

为一家之所尊。

至於禅宗宗字。

与宗法有何。

交涉。

宗者。

总持之谓也。

到此言语道断。

心行处灭。

为一总持。

涅盘不二。

不知其名。

强名曰宗。

是故教曰说通。

宗曰宗通。

宗之为言。

如是如是。

达摩破六宗而为教外别传之一宗。

大鉴大通分为南宗北宗。

其后南宗又分为曹洞临济沩仰云门法眼五宗。

盖皆唱导一时。

为人所钦仰。

而推崇之为某宗而已。

与嗣续之义何涉。

如何牵合傅会。

历代无识哑羊。

輙欲攀古名宿为之祖父。

以为世荣。

误认禅门宗字。

与宗法宗字同义。

於是议论蜂起。

聚讼不休。

遂成五家各有宗旨。

各传其子孙。

齐文定旨。

逐语分宗。

口传耳授。

意想识知。

将曹溪一味醍醐。

化为五般毒药。

吁可叹也。

殊不思宗法必合考妣而论之。

以分宗子别子。

禅门何由强同。

即景德传灯录。

有旁出法嗣之名。

亦属谬见。

佛说十方薄伽梵。

一路涅盘门。

又曰。

唯此一事实。

余二即非真。

稍涉旁岐。

即属外道。

安得有旁出而又可谓之法嗣之理。

此事无边而不中。

可曰旁乎。

不出而不入。

可曰出乎。

密云悟付法藏留为旁出一枝。

即属智眼不明。

魔藏父子乃欲考定宗法。

自立为临济正宗。

种种贪嗔痴相。

不过欲讳却旁出二字。

而不自知其说之谬戾至於此极也。

魔藏辈每斥密云目不识丁。

不知伊识丁之害。

大至绝人慧命。

小亦累人笑而齿冷。

　　魔忍曰。

六人共证一体。

如初祖皮肉骨髓。

以拣道之偏全。

其意固不在是。

辟书未免随语生解耳。

昔者雪窦显公典客太阳。

客与论赵州宗旨。

曰法眼禅师昔邂逅觉铁嘴於金陵。

问曰。

赵州栢子因缘还记得否觉曰。

先师无此语。

莫谤先师好。

法眼拊手曰。

真自师子窟中来。

觉公言无此语而法眼肯之。

其旨安在。

显对曰。

宗门抑扬。

那有规辙乎。

有苦行名韩大伯者。

貌寒寝。

侍其旁。

輙匿笑而去。

显怒曰。

我对客语。

尔敢慢笑。

何耶。

对曰。

笑知客智眼未正。

择法不明。

显曰。

岂有说乎。

对以偈曰。

一兔横身当古路。

苍鹰才见便生擒后来猎犬无灵性。

犹向枯桩旧处寻。

显阴异之。

结以为友。

嗟夫。

韩大伯者。

固奇矣。

而显公受善迁过。

更不可得。

真古今杰士哉。

　　无善也。

无过也。

并无善无过之无亦无也。

无无既无。

才名初发心住。

三藏十二分千七百则公案。

道是善则皆善。

不待成卷成则。

成句成字而后善。

举笔沁墨。

落纸成点而已善。

开口转喉。

出气发声而已善。

道是过。

则皆过。

亦不待成卷成则。

成句成字而后有过。

举笔沁墨。

落纸成点已成大过开口转喉。

出气发声已成大过。

於此尚未荐取。

便欲谈宗说旨。

尽成世谛流布矣。

何有吾宗。

所以法眼益觉铁嘴论赵州栢树子公案。

觉谓先师。

无此语莫谤先师好。

法眼拊手啧啧。

叹为真自师子窟中来。

而韩大伯并不肯雪窦宗门抑扬无轨辙之语。

爰有苍鹰擒兔顽犬寻桩之喻。

魔忍乃谓雪窦迁善改过。

夫韩大伯何善而雪窦何过耶。

其意不过暗刺天童辟书之为饰非拒谏。

不知其为埋没雪窦。

埋没韩大伯。

埋没觉铁嘴。

埋没法眼。

埋没赵州。

埋没达摩。

埋没栢树子。

鹰兔犬。

埋没魔忍自己本命元辰。

特教密云悟一橛头硬禅。

逞智作威。

一棒直打到底耳。

夫一棒亦可为躲跟窠臼。

然一棒又岂非直透三关。

若因一棒打着色身。

而色身中是见非见。

善见过见。

炽然发露。

於是疑之谤之。

诬之陷之。

不知柱杖子早已勃跳上三十三天。

恁尔向旧处捉搦。

真韩大伯所为猎犬无灵性也已。

　　魔忍曰。

马大师阐化於江西。

南岳问众曰。

道一为众说法否。

众曰。

已为众说法。

师曰。

总未见人持个消息来。

众无对。

因遣一僧去。

嘱曰。

待伊上堂时。

但问作么生。

伊道底言语记将来。

僧去。

一如师旨。

回。

谓师曰。

马师云。

自从胡乱后。

三十年不曾少盐酱。

师然之。

此一语。

是塞心性义路之锢鏴。

摧生死魔军之利剑。

而直指人心见性成佛之指南车也。

金刚棘蓬。

穿人鼻孔者。

自此而始。

但不可向痴人说梦耳。

　　心性义路。

即是唯识真诠。

生死魔军。

即是涅盘佛果。

古德云。

若取一法。

不成法身。

若舍一法。

不成法身。

若欠一法。

不成法身。

若剩一法。

不成法身。

安得厌离心性义路。

而为锢鏴以塞之。

自塞。

则为怖头。

塞他。

则为狂药。

况诸佛在众生生死海里。

众生在诸佛无生死门中。

佛见若起。

即为是魔。

魔罥若空。

即为是佛。

欲断生死。

即不了生死。

既了生死。

乃本无生死。

又何得有所为摧生死魔军之利剑乎。

况义路乃识神生死本。

唯了达心性。

则义路即是涅盘。

今混心性义路而一之。

不知既曰心性。

何云义路。

既曰义路。

何云心性耶。

生死者。

众生见耳。

不了生死而欲断生死。

期为魔见。

今以生死为魔军。

可见其未了生死。

夫天地万物。

并在生死海内。

岂得斥之曰魔。

足知伊之为魔眷属。

直指人心见性成佛者。

横该十方一切处。

竖彻三际一切时。

皆是心。

皆是佛。

故曰。

如牟尼珠。

体非一色。

如宝丝网。

层映相连。

是为圆宗。

不出而不入。

安得有指南车之可喻。

如以指南车喻。

则此圆宗。

是有一定之所。

而马祖此句。

实有直指之能。

能所双黏。

圆宗顿泯矣。

夫唯这个。

唯证乃知。

不可以语言文字传。

虽有无碍辨才。

不能使未证者。

因吾语言文字而证。

若其因之而证。

还是伊自心自证。

否则说者彻底说破。

听者依然囫囵。

转碍伊正见。

所以古人有父母所生口。

终不为汝说之语。

令人自心自证。

善权方便。

则以无义味语。

置伊八识田中。

如金刚圈。

如栗棘蓬。

吞不得。

吐不得。

到得真参实悟。

报恩有分。

此正古德无缘之大慈。

同体之大悲。

岂欲将此穿人鼻孔。

操纵自由。

是何心行耶。

且此数句。

与马祖上堂。

自从胡乱后。

三十年不曾少盐酱。

有何交涉。

马祖阐化江西。

南岳以无人持个消息来。

遣一僧往。

蓦问作么生。

马祖乃作是语。

盖其境智融通。

理事无碍。

丝毫不离本分。

即便以本分事接人。

随缘应机。

答此蓦问作么生之僧耳。

何尝谓此一语。

可以蔽塞义路。

斫断生死。

有指人成佛之能。

可为穿人鼻孔之具。

流传数千百年。

宗旨自此始立耶。

如魔忍者。

正是痴人说梦。

乃转谓痴人前不可说梦。

何其谬也。

圆悟云。

若向下委曲提持。

则敲床竖拂。

瞬目扬眉。

或语或默。

说有说无。

若向上提掇。

如击石火。

似闪电光。

有时行棒。

有时行喝。

有时箭锋相拄。

有时佛眼觑不见。

虽然如是。

犹有向上向下。

忽遇其中人。

却没许多般事。

只是现成。

所以道。

山是山。

水是水。

天是天。

地是地。

不移易一丝毫。

正当恁么时。

还委悉么。

万邦有道归皇化。

偃息干戈乐太平。

圆悟此则语句。

学人荐得。

自知马大师落处。

直是现成。

魔忍说妙谈元。

皆为实法。

　　魔忍曰。

大师应般若多罗之识。

为震旦第一法王。

观其施设。

如石季伦燕客。

虽厨厕[(白-日+田)/廾]秽之地。

罗列杂宝。

客随手而得之。

徃徃揖婢为夫人。

错愕迁避。

自谓入崇之室。

及其登广筵。

罚巨觥。

照以明月之珠。

使绿珠歌於前。

十丈珊瑚。

一击粉碎又不觉爽然自失。

此大智之得於扭鼻而失於最后之一喝。

临济所谓吹毛用了急须磨是也。

夫虎豹之威。

信乎其猛矣。

或不免於戈戟。

吞舟之鱼。

信乎其大矣。

或难逃於巨浸。

骐骥之驹。

瞬目而驰千里。

人得而縻之。

以其迹在耳。

惟龙则不然。

大而溟渤。

小而杯盎间。

莫不卷舒自得。

排山岳。

兴云雨。

过而不留。

变化而莫穷。

得此道者。

谓之龙奋迅三昧。

马大师其是乎。

变三十四祖之法式。

融其弊。

扫其辙。

若疾雷之破山。

使心性解路之偷心。

闻之立死。

如金翅鸟王。

直取龙吞。

然后翱翔九天。

不住虚空。

不离於空。

不为空性之所留滞。

我为法王。

於法自在。

不特龙变而已。

后来临济云门沩仰法眼各建宝幢。

不过一为拈出。

岂於三日耳聋外。

别有宗旨哉。

然则今之不透重关。

认悟中迷为实法者。

与客之登厕得宝时节等耳。

　　无论马祖未尝变三十四祖之法式。

莫谤马祖。

且三十四祖。

何尝有甚法式。

莫谤三十四祖。

无论谓三十四祖有辙可扫。

有毙可融。

是谤三十四祖。

即谓三十四祖无辙可扫。

无毙可融。

尚是谤三十四祖。

何也。

尚落个无字在。

乃谓马祖融三十四祖之毙。

扫三十四祖之辙。

为震旦第一法王。

不啻斥马祖是震旦第一大魔矣。

从上古德。

俱登一际解脱之门。

尽受平等菩提之记。

至於任性卷舒。

随缘接物。

各各时节因缘不相同。

是以各各语默作止不相袭。

譬如东西南北。

不得谓此方胜於彼方。

地水火风。

不得谓此大高於彼大。

尽是门庭边事。

不关涅盘妙心。

若马祖门下八十四员善知识。

个个堪作十方导师。

固是马祖钳锤不同。

要亦是一时法会因繇。

德星会聚。

是诸人等各各自性自度。

得无所得。

岂是马祖曾经个个教以无文密印。

双头独结。

种种作为实法耶。

夫唯这个。

向之即背。

近之即离。

取之即失。

急之即迟。

千圣拱手而无计较。

一门深入而忘觉知。

中心自证。

不从人得。

有何法式之可言。

又有何毙何辙。

可融可扫哉。

夫垢净虽曰不二。

然举屠坊酒肆中语。

唐突佛祖。

譬如不齅芬陀利而齅伊兰。

不成鼻功德。

晋书石崇传。

何堪引喻马祖施设。

但以施设言。

却正可以豪富喻。

多财之人。

自必百事易遂。

却与身心性命有何交涉。

门庭施设。

亦复如是。

要之与这个。

料掉没交涉。

魔忍乃铺张扬厉见得伊师所建宗旨。

源远流长。

直从马祖得来。

以此为压倒密云之具。

实为邪说。

又斥密云为不透重关认悟中迷为实法。

夫不踏末后一关。

虽菩提涅盘真如佛性。

赵州谓之贴体衣服。

犹为实法。

盖有一丝头。

即是一丝头。

一丝不圆。

一丝是实法。

一微尘处未了。

一微尘是实法。

以此检点他人。

谁能避其舌锋者。

虽然。

自眼未开。

莫问他目。

如魔忍者。

六根尚未断。

五戒尚未持。

身居迷中之迷。

而责人悟后之悟。

亦可嗤也。

以迷人空故。

起我见之愚。

随情生执。

以迷法空故。

违现量之境。

逐块弄丸。

纵使检点得毫厘无差。

正所谓如虫食木。

犹奴数钱。

与自己何益耶。

　　百丈野鸭子公案。

魔藏颂曰。

野鸭子。

飞过去。

捩转鼻头哭笑处。

是伊会也又深明。

劈破囫囵未相许。

却把住。

道道　魔忍曰。

劈破囫囵未相许。

若人悟得。

不劳再参。

　　自他俄立。

逆顺随兴。

一念堕常。

即为物转。

故谓之劈破囫囵而马祖不许。

亦为依稀似曲。

然若如是。

不合於囫囵中妄建宗旨。

妄起分别。

妄谓千问千打为一橛头硬禅。

妄立一○为千佛万佛之祖。

妄作双头独结四法交加细宗密旨等诳惑闾阎。

若如是。

方且不肯灭却野鸭子。

以伸自己。

岂肯灭却瓣香来处。

以伸自己。

道人行处。

如火消水。

箭既离弦。

无返回势。

金既出矿。

永无入矿之期。

木若作灰。

再无成木之理。

然则伊所为劈破囫囵未相许者。

祇道百丈鼻头不痛后。

尚自囫囵。

未曾劈破。

直待振威一喝。

三日耳聋。

然后一时百杂碎。

大机大用现前。

能作龙奋迅三昧也。

岂不是全离本分。

一向认奴作郎。

脚跟不点地。

於此一蹉失。

豪厘有差。

天地悬隔。

直至於欲凭口头滑利。

灭却目不识丁老禅和。

使天下后世。

无复称为愈己。

如此作为。

不道伊魔力不能横绝四海。

只是业识茫茫。

无本可据。

自悞悞他。

涂污慧命。

夫唯这个。

不在内不在外不在中间。

是以皆在也。

不是心不是佛不是物。

是以皆是也。

一毫端建宝王剎。

是以碎入微尘。

尽大地是一只眼。

是以圆融无际。

抽刀断水水复流。

劈之不破。

一月普现一切水。

破处皆圆。

然则劈破囫囵之说。

果何处安着耶。

即谓指百丈飞过去也一句说。

亦属不了之谈。

何得谓若人悟得不劳再参。

至於古德机用。

虽复千变万化。

不过建化门庭。

一时老婆心切。

亦或逢场作戏。

本非如实极谈。

若非一切遣。

即是一切立。

与本分没交涉。

本分风光。

无有可遣。

以一切法悉皆真故。

亦无可立。

以一切法皆同如故。

若将门庭边事。

认为本分。

以贪痴爱水。

违顺想风。

於垢净识地。

发恚嗔愚火。

迷人空则起我见。

迷法空则障圆闻。

机用愈深。

去道愈远。

尽属凡因。

岂成圣果。

夫圣凡情尽。

始许问津。

若离圣逐凡。

已违起信初地。

向后尚何可言哉。

极其所至。

如魔藏父子竟成小人之无忌惮。

学者安可不猛省。

故曰参须真参。

悟须实悟。

从初彻一切空有。

切须脚头稳实。

　　魔忍曰。

马祖以三瓮酱寄百丈。

可疑也。

百丈上堂一时打碎。

又可疑也。

不疑马祖百丈。

而疑先师以三数表法。

可谓不善疑矣。

不善疑而求善悟。

譬若首燕而之越也。

　　凡所有相。

皆是虚妄。

若见诸相非相。

即见如来。

瞥有一豪起处。

悉落见闻。

从分别生。

俱非真实。

若不达无相即相。

则是取相凡夫。

若了相即无相。

则成唯心大觉。

既不可取相求悟。

亦不可离相思空。

不即不离。

觉性自现。

韩简曰。

物生而后有象。

象而后有滋。

滋而后有数。

象既虚妄。

何况从象滋生之数。

这个若可以数表。

则不当云不二法门矣。

夫不可有二。

故曰唯此一事实。

不可有一。

故曰不二法门。

百万亿那由他算数譬喻之所不能及之多。

即此一是。

不可有一之一。

百万亿那由他算数譬喻之所不能及之多是。

多无自性。

即一为多。

一无自性。

即多为一。

一亦不立。

多尚何存。

多既森罗。

一自显现。

为一为多。

莫非幻住。

於多於一。

皆达真源。

是故非多非非多。

非一非非一。

今魔藏以三数表法。

将以表何法耶。

夫法者。

百万亿那由他算数譬喻之所不能及。

三数何其少。

不可有一。

三数何其多。

如上种种言多言一。

皆是虚妄。

从分别生。

非为真实。

於百丈打破酱瓮公案。

尚属不快漆桶。

多嘴阿师。

况於三瓮酱上从三起义。

谓从黄梅三击碓出。

因而黄蘗三顿棒。

兴化三拈香。

如此拈弄。

直是痴狂。

未知百丈打碎酱瓮。

可是三棒否。

百丈耳聋。

固是三日。

马祖之喝。

何以不三。

黄蘗闻举。

应当三吐其舌。

野鸭子当是三只。

捩鼻大痛。

当是三捩。

归寮哀哀痛哭。

当是三声。

适才哭而今笑。

当是三笑。

所以后来开堂说法曰。

三十年不少盐酱。

想马祖知其悟得三数。

遂以三瓮酱遗之。

可惜两堂无一人能如藏忍父子得知三数表法者。

於是百丈一齐打碎。

酱不得吃。

马祖於是不复再遣人遗以盐三斤耶。

藏忍两盲驴。

闻此不知亦发一笑否。

　　魔忍曰。

三问三打。

古今惟黄蘗一人。

又止於接临济一用。

若再问。

则效颦者蜂然而起矣。

况千问千棒。

万问万打。

可至今日而无弊乎。

昔者昭觉勤禅师常曰。

近来诸方尽成窠臼。

五祖下我与佛鉴佛眼三人结社参禅。

如今早见漏逗出来。

佛鉴下。

有一种作狗子叫。

鹁鸠鸣。

取笑人。

佛眼下。

有一种觑灯笼露柱。

指东画西。

如眼见鬼。

我这里且无这两般病。

妙喜曰。

击石火。

闪电光。

引得无限人弄业识。

举了便会了。

岂不是佛法大窠臼。

勤不觉吐舌。

乃曰休管他。

我以契证为期。

若不契证。

断不放过。

妙喜曰。

契证即得。

若只恁么传将去。

举了便会了。

硬作主张。

击石火。

闪电光。

业识茫茫。

未有了日。

勤深肯之。

噫。

证之一字。

惟宗旨可以辨验。

否则金鍮混杂。

孰敢谁何。

　　己眼不明。

终无为人之分。

若使顶[宁*页]上具眼衲师。

任尔如何盖覆。

如铜铁金银。

入垆便晓。

垆无分别之意。

火无辨验之心。

垆火何尝预立个法门。

以待铜铁金银之就勘。

若别有勘铜铁金银法门。

便不成垆火了也。

大慧杲远逊其师圆悟勤处。

即此便见。

明明向伊道以契证为期。

若不契证。

断不放过。

犹道。

若只恁么传将去。

举了便会了。

硬作主张。

击石火。

闪电光。

业识茫茫。

未有了日。

此语圆悟勤何由深肯。

即当曰深肯其语。

知他圆悟勤是何心行。

从上古德。

接引学人。

皆是应时及节。

随病发药。

至於契证。

离却六祖只合自性自度一语。

有何奇妙秘密之旨。

可以自我度他。

若有。

即是魔说。

即是实法。

自救不了。

如何为人。

魔忍乃以密云千问千打万问万打为有毙。

而谓证之一字。

必宗旨可以辨验。

否则金鍮混杂。

孰敢谁何。

夫密云千问千打。

万问万打。

固是金鍮混杂。

然犹是金则从他金。

鍮则从他鍮。

若魔忍以作为实法为宗旨。

则自己通体是鍮。

却欲辨他孰为金孰为鍮。

化他鍮令成金。

岂非业识茫茫。

未有了日。

譬如身在岸上。

则能拯人以出於水。

若自己没顶入水。

而自夸有辟水珠。

呼在岸在水之人。

随伊所向。

则其为非拯人出水之人。

而为引人入水之魔。

必矣。

三问三打。

何所见古今只黄蘗一人。

黄蘗平生。

何所是只接临济一用。

个事。

岂在册子上考究得者。

三问三打。

如使黄蘗负堕。

那许他偶然一用。

若果接得临济。

何妨千问千打。

万问万打。

此事从册子上得来者。

古人皆斥为念言语汉。

何况从册子上查考故事。

威音那畔。

今世门头。

种种事相。

百万亿那由他算数譬喻之所不能及。

其载在册子上者。

乃恒河里一沙耳。

即载在册子。

而目光未到。

不会装入茫茫业识中者。

当不知凡几。

乃欲据两眼如豆之光。

查看所得者。

以评论个事。

岂非轻谈般若乎。

古德云。

诸祖共传诸佛清净自觉圣智。

真如妙心。

不同世间文字所得。

若有悟斯真实法性。

此人则能了知三世诸佛。

及一切众生。

同一法界。

本来平等常恒不变。

是知吾宗本无有旨。

言旨即已非宗。

无可名言。

强名宗旨。

以离却心意识故。

今乃以心意识所造之双头独结等。

辨验一切众生心意识。

如打谜。

如射覆。

中者。

则谓之契证。

宗风扫地矣。

此事岂可意解情求。

若以意解情求。

如将兔角之弓。

架龟毛之箭。

以无手之者。

拟射碎须弥之山。

似倾压沙之油。

点无烟之火。

贮漏卮之内。

欲照破铁围之暗。

徒役狂心。

无有是处。

今以狂心所造之狂华。

饮人狂药。

令人同狂。

以为宗旨。

以为契证。

将使末学受其无穷之遗毒。

如欲仰报佛恩。

安得不思回狂澜於既倒。

反覆辨论。

其能已乎。

　　魔忍曰。余救五宗。祸患死生。不暇措意。但恐百千世后。不复知有扬子云。为可叹耳。

　　常寂光中。

毗卢顶上。

有甚祸患死生。

说甚措意不措意。

魔忍自夸其因救五宗之故。

不措意於祸患死生。

又以后世人之不知为可惜。

复自托於扬子云。

以见后世之必知。

请问此等语言。

在常寂光中。

毗卢顶上。

有可着处否。

不污浊否。

虽然。

伊恐百千世后。

不复知有扬子云。

岂知百千世后。

必知有扬子云。

犹夫百千世后。

必知有魔忍。

此则自因生自果。

理合遗臭万年。

无可如何者也。

扬子云者。

王莽之大夫也。

其急欲貌为孔子。

正与魔藏父子急欲貌为临济同。

其作法言仿论语。

作太元经仿周易。

正与魔藏父子妄立双头独结等。

为达摩西来宗旨同。

其作剧秦美新。

正与魔藏父子作五宗原五宗救同。

魔藏父子。

特不及扬子云博学多闻耳。

然扬子云陷身乱贼。

为忠臣孝子所羞称。

魔藏父子倒戈乃祖乃父。

为宗徒中之败类。

其罪正同。

伊欲自比扬子云。

供招已定。

可为千秋铁案　华严经云。

汝承事一切善知识。

应发如大地心。

荷负重任无疲倦故。

应发如金刚心。

志愿坚固不可坏故。

应发如铁围山心。

一切诸苦无能动故。

应发如给侍心。

所有教令皆随顺故。

应发如弟子心。

所有训诲无违逆故。

应发如僮仆心。

不厌一切诸作务故。

应发如养母心。

受诸勤苦不告劳故。

应发如佣作心。

随所受教。

无违逆故。

应发如除粪人心。

离憍慢故。

应发如已熟稼心。

能低下故。

应发如良马心。

离恶性故。

应发如大车心。

能运量故。

应发如调顺象心。

恒伏从故。

应发如须弥山心。

不倾动故。

应发如良犬心。

不害主故。

应发如旃陀罗心。

离憍慢故。

应发如牸牛心。

无威怒故。

应发如舟船心。

往来不倦故。

应发如桥梁心。

济渡志疲故。

应发如孝子心。

承顺颜色故。

应发如王子心。

遵行教命故。

夫佛之诚言。

承事善知识当如是。

今五宗救中。

呵骂讥诮乃祖密云悟之语。

不一而足。

显悖佛教。

尚何论宗旨。

实属法国土背道之臣。

大乘家邪见之子。

　　御制拣魔辨异录卷二

　　御制拣魔辨异录卷三

　　魔忍曰。

济用处。

如巨灵擘华岳。

女娲炼石补天。

无坚不破。

无迹不绝。

而后世惊骇以为荒僻怪诞不稽之语。

即信然者。

又谓神妙莫可测识。

非己智所窥。

安知不欺之力。

本自具足。

但学者望崖不前耳。

妙喜偈曰龟毛拈得笑咍咍。

一击万重关锁开。

庆快平生在今日。

孰云千里赚吾来。

语曰。

不入虎穴。

难得虎子。

夫临济一后生也。

三年不知问话。

使其进道之不笃。

师友挟持之不力。

与庸众何异哉。

后来建大法幢。

如十日并照。

辉映古昔。

当是时。

出其门者。

皆狮子王哮吼一声。

精邪辟易。

真可以典型百代。

冠冕五宗。

然而法运久湮。

弘护之人借缘而起。

是故三峰唱於前。

而天童辟於后。

辟者唱之机。

唱者辟之响。

如钟之受杵。

愈扣愈鸣。

愈击愈莫能掩。

吾又从而和焉。

使临济眼光於是乎在。

倘出格高流。

向佛法无多子处。

万户俱洞。

是旦暮遇之也。

然则天童三峰二老子者。

果可以世法论哉。

　　古德云。

临济大似白拈贼。

此等言句。

岂是呵辱临济。

到此地位。

岂同世谛流布。

乃以巨灵擘岳。

女娲补天颂之。

临济闻之。

当必揜耳而走。

这个没缝塔子。

容谁擘耶。

如何补耶。

又曰。

后世惊骇。

以为荒僻怪诞不稽之谈。

即信然者。

又谓神妙莫可测识。

非己智所窥。

此二种不了汉。

何足挂齿。

从上诸禅德。

虽复同中有异异中同。

然以此二种不了汉视之。

凡其言句。

无不可惊可骇。

无不神妙莫测。

岂但临济为然耶。

济之施设处。

不是临济。

若以此为临济。

钝置煞临济。

乃云安知不欺之力。

本自具足。

但学者望崖不前。

学者若从施设处学临济。

正是夸父逐日矣。

又如典型百代冠冕五宗等语。

皆属谬论。

世尊七处九会。

岂不典型百代。

末后道吾未尝说一字。

然则世尊不欲以七处九会为百代典型明矣。

凡属门庭施设。

即非典型。

儒门事事是实法。

所以有典型之说。

典者可载於书册者也。

型者以合土范金之模格为喻。

言其可用为定式者也。

禅宗无语句。

亦无一法与人。

然则何所为典型百代耶。

若论五宗。

俱是门庭边事。

若论本分。

则是达摩西来。

光发千灯。

尽未来际无尽之灯。

并是一般照天照地。

尚不得谓达摩为典型百代冠冕五宗。

何况临济。

若有冠冕。

即有裳衣。

既有冠裳。

即有阶级。

此事可有如许差别相耶。

又魔忍於此篇复作解纷之语。

回护天童。

将魔藏之倒戈。

与天童之攻击。

谓俱非世法。

正是巧於回护魔藏。

正是世法。

岂能逃明眼人之觑破。

又谓两人彼唱此辟。

己又从而和之。

然后临济眼光不坠。

而出格高流。

向佛法无多子处。

万户俱洞。

是旦暮遇之。

尤可嗤笑。

夫嘉禾恶莠。

没阴阳地上。

总不能生。

而清净大海中。

活物死物。

俱不能住。

此唱彼辟。

若皆世谛流布。

则此没阴阳地上。

两皆不着。

若是较论宗乘。

则无论藏忍固属魔论。

天童亦已全身落草。

带水拖泥。

虽有死活之别。

要之俱不得住清净大海中矣。

安得於此有佛法无多子可证耶。

且未论门庭。

先泯人法。

人空法空。

则何是何非。

离非於百非。

非所不能非也。

超是於万是。

是所不能是也。

非所不能非。

则无非矣。

是所不能是。

则无是矣。

即到无是无非境界。

尚未踏百尺竿头一步在。

今乃於是非堆里索取佛法无多子。

何异向大火聚中求一滴水耶。

　　魔藏黄檗三顿棒颂曰。层迭楼高一步登。未梢撩着迅骞腾。角尖迸出元中要。万古真师贵所承。

　　若喻程途。

则百尺之楼。

离地虽远。

究亦因地而起。

初级顶级。

平等无二。

步步踏实。

即是步步登空。

步步登空。

何非步步踏实。

如欲骞腾。

即是脚跟不点地汉。

若喻了悟。

则一心法界。

法界一心。

函盖十方。

不露丝发。

今既有个楼在。

又有个登楼之人在。

又说个重迭之高。

一步之捷。

撩着之末梢。

骞腾之绝顶在。

岂非人法并执。

能所两粘。

捏目生华。

迷头认影。

无怪其宝死鼠为美玉。

指山鸡为凤凰。

将临济纳败阙处。

奉为无上真宗。

而有角尖迸出元中要万古真师贵所承之颂也。

永明云。

人闻佛传心法。

将谓心上别有一法可证可取。

遂将心觅法。

不知心即是法。

法即是心。

不可将心更求於心。

历千劫终无得日。

今以三元三要为极则。

是心上别有一法可证可取矣。

若以此为悟。

则所悟者。

与九流百家之所学所悟。

何殊何别。

岂有不用识神分别而能入者乎。

纵使推到大含无际。

摄到细入无间。

总是入海算沙。

与吾灵觉有何交涉。

世尊四十九年说法。

末后示人曰。

我未尝说一字。

可知三藏十二分。

无一字可为真师。

无一字可取以授受。

临济何人。

说得个一句中具三元门一元中具三要。

便可称万古真师。

便可将此二语。

子子孙孙。

继继承承。

奉以不坠。

便可将无量无边广大佛门。

收拾在里许耶。

学人若未能真参实悟。

自信得及。

且将世尊与临济。

三藏十二分与三元三要。

相较看。

自当不惑於魔说矣。

　　魔忍曰。

临济当时在黄檗处吃棒。

只得尽大地草木一时放大光明。

帝释梵王赞叹不及。

可惜许被大愚老婆蓦面印破。

未免平地上吃交。

而今诸方老宿道临济悟得棒头拂着底道理。

且道临济还肯么。

诸仁者。

只如腊月三十日到来。

眼光落地了。

锯解斧削又不知痛。

金抹香涂又不知喜。

正当与么时。

这棒头拂着底。

向甚么处着。

还会么。

我恁么道且作死马医。

　　临济云。

我二十年前。

在黄檗处三度吃棒。

如蒿枝拂着相似。

此语有二义。

一。

自述当年漆桶不快。

受三顿痛棒。

如蒿枝拂着。

不知痛痒。

二。

示学人果能为一大事因缘。

真参实悟。

虽三度痛棒。

如蒿枝拂着相似。

则能所忘。

人我泯。

是非绝。

解惑寂。

自然银山铁壁。

一筑百杂碎。

所以大愚一句。

当下憬然。

若不到此地位。

终不得少分相应也。

今魔忍死在密云棒头拂着的道理句下。

乃谓而今诸方老宿道临济悟得棒头拂着的道理。

且道临济还肯么。

诸仁者。

只如腊月三十日到来。

眼光落地了。

锯解斧削又不知痛。

金抹香涂又不知喜。

正当与么时。

这棒头拂着底向甚么处着。

此等言语。

不过欲装诬密云。

不知自己担枷过状。

且如腊月三十日未到来。

眼光未落地。

双眸炯炯。

说着锯解斧削便怕痛说着金抹香涂便生喜。

正当与么时。

这棒头拂着底又向甚么处着耶。

且临济在黄檗处吃棒。

不过是个不会。

待得大愚印破。

方才[囗@力]地一声。

有甚奇特异人之处。

魔子意欲抬高临济。

以夸诩自己是临济下儿孙。

可怜临济千百世后。

受此不肖魔孙涂污钝置。

　　魔忍曰。

陆州三劝问话。

而黄檗三打。

既不悟。

又指参大愚。

正见三老钳锤妙密处。

临济立宗旨。

尽在此也。

今人但知黄檗三问三打。

遂倚一棒为极则。

若无郢匠之手。

虽万打安能活人。

　　曹溪传衣之后。

黄梅送至九江驿边。

曹溪云。

只合自性自度。

黄梅云。

如是如是。

自性自度者。

此十方薄伽梵一路涅盘门也。

虽有世尊大威神力。

能他性他度否。

夫归元性无二。

方便有多门。

从上古德。

种种施设。

有时行棒行喝。

有时瞬目扬眉。

或时架箭张弓。

或时吹毛竖指。

虽时节因缘不同。

偏圆顿渐各异。

折合归来。

究是学人自了自心。

何尝举起一丝毫与人。

何尝於自性自度外。

有甚奇特秘密。

能强不了自性不肯自度者。

如果蠃之化螟蛉。

全不由己。

直赖伊力之事。

如其有之。

即是邪魔外道。

如曰有之。

即是谤大法轮。

今魔忍谓睦州黄檗大愚三老钳锤妙密。

乃能陶铸出个临济来。

又谓临济因此而立宗旨。

又谓若非郢匠之手。

虽万打安能活人。

恰似睦州黄檗大愚临济。

实实有个奇特秘密之法。

可以度人者。

牵累四老不少。

夫密云亦未尝以一棒为极则。

但千问千打万问万打。

又如何便不能活人。

如俱胝一指。

石巩一箭。

与密云一棒。

是同是别。

若谓是别。

岂不从指上箭上换却眼睛。

若谓是同。

岂得许俱胝石巩而不许密云。

且不许密云。

犹是余事。

强立宗旨。

使漆桶未破汉。

妄认宗门实有奇特秘密之法。

不关己躬真参实悟。

只要高手阿师口传面授。

如此沿流不止。

岂不断传灯之慧命。

　　魔忍曰。

赵简子欲验诸子之贤。

一日谓曰。

吾藏宝符於常山上。

先得者赏。

诸子驰之常山上。

求无所得。

少子母恤曰。

已得符矣。

简子曰。

奏之。

母恤曰。

常山上临代。

代可取也。

简子贤之。

乃废太子伯鲁而立母恤为太子。

嗟乎。

黄檗临济所示者。

深於简子之言百倍。

近世之学者。

机器不妙。

去母恤又百倍。

遂认直打到底为后人标榜。

其错谬岂特求符於常山而已耶。

　　代者。

赵简子女所嫁国也。

代夫人。

母恤之亲姊也。

赵简子贪其土地。

不顾代之人民。

不顾代之祖宗血食并不顾己之壻与女。

处心积虑成乎杀。

乃以宝符密试诸子孰为同心。

惟母恤能济其恶。

不恤其姊。

一至常山。

便识取代之形势。

又无一毫回互。

即决取代之志愿。

虎子应须虎怜。

简子遂以为贤而立之。

厥后果灭代之宗而取其地。

杀人盈城。

其亲姊摩笄自杀。

如此恶行。

世人颠倒。

转以为贤。

此释迦之所不忍闻也。

阎浮提界。

乃五浊恶世。

信已。

此无论性宗。

在六度万行中。

可着此等污秽否。

今若有人。

取佛经典。

为屠坊拭刀。

为酒肆覆瓮。

则无论缁流俗子。

莫不恻然曰。

罪过。

今赵简子母恤之事。

其秽污过於屠坊酒肆万倍。

而魔忍引喻佛祖向上边事。

岂不堕无间地狱乎。

又谓密云机器不妙。

去母恤百倍。

一何颠倒至此。

纵一市井愚人。

苟祝发出家。

虽懵懂一生。

一无所知。

但能不肯萌诸恶念。

少少有所顾忌。

无显然杀盗淫之迹。

则此人已过母恤百倍矣。

况密云耶。

又谓黄檗临济所示者。

深於简子之言百倍。

若然。

则黄檗临济之机械变诈。

深於赵简子又百倍。

不特佛法之所不容。

在世法论。

亦所为不待教而诛者也。

何至涂污黄檗临济至於此极。

总之魔忍父子。

未识禅宗为何物。

全以心意识推测佛祖向上边事。

遂成佛界大魔。

况复关人心世道不浅。

不但宗门修学事。

其乌可已於辨论哉。

　　魔藏曰。

原来临济不曾自立宗旨。

亦不但是黄檗宗旨。

逆而推之。

迦叶释迦七佛威音一派宗旨。

幸从这里建立。

不被断贯索禅坏却。

只今还有抹得杀者么个个缚来好与三十棒。

贵图天下太平。

复颂云。

三日前。

三日后。

普化克符俱漏逗。

如今临济到三峰。

与他一镞三关透。

　　临济谓克符普化二人曰。

我欲於此建立宗旨。

汝且成褫我。

二人珍重下去。

三日后。

普化却上来。

问和尚三日前说甚么。

济便打。

三日后克符上来。

问和尚前日打普化。

作甚么。

师亦打。

然则临济果曾建立宗旨否也。

如云。

打普化打克符。

即是建立宗旨。

则密云一棒不作一棒用。

亦即便是宗旨。

又有何种种区别。

种种辨论。

若谓别有。

则临济打克符普化落处何在。

克符普化一番啐啄。

落处又何在。

三古锥何尝丝毫挂碍。

何得矫诬之耶。

魔藏乃云。

自临济推至迦叶释迦七佛威音一派宗旨。

幸从这里建立。

不被断贯索禅坏却。

意欲推尊临济。

不道钝置不少。

个事。

盖天盖地。

古之今之。

横该十方一切处。

竖彻三际一切时。

如海无自性而全体是水。

如水无自性而全体是海。

以针锋沾一滴水。

而全海不欠。

以大海倾入大海。

而本水无余。

无起无灭。

无作无止。

无前无后。

而安得有成有坏。

无论一黄檗一临济。

即使千释迦千迦叶。

亦成不得。

而又岂可坏哉。

必有成时而后有坏时。

必有所坏者而后有能坏者。

本无成则安有坏。

本无所坏则谁其能坏。

至云不被断贯索禅坏却。

足知伊死在古人句下。

全未会在。

妄建宗旨。

只因未悟断贯索禅。

若会得断贯索禅。

自然不妄建宗旨。

肯於断贯索直下承当。

一生参学事毕。

那得起能贯之妄。

成所贯之幻。

从此千差万别。

奇名异相。

直至於涂污黄檗临济。

以及於释迦迦叶七佛威音一派。

造大妄语耶。

於此少分相应。

自必瓦解冰消珠回玉转。

即临济克符普化一番漏逗。

尚属门庭之绕。

又况建立宗旨种种谬说耶。

　　魔忍曰。

风穴和尚对南院曰。

凡语不滞凡情。

即堕圣见。

学者大病。

先圣哀之。

为施方便。

如楔出楔。

曹山有四禁曰。

莫行心处路。

不挂本来衣。

何须正恁么。

切忌未生时。

四病皆圣见。

古人为设种种法药。

因其病而禁治之。

待病去而后除药可也。

夫药可除也。

医不可除也。

医者。

圣人预设。

以待天下后世之病者也。

必欲灭宗旨。

是除医矣。

况今乱统之病。

方炽然於丛林。

师家头破额裂而不能禁。

对打还拳而不能辨。

裨贩满途而不能制止。

反汲汲焉以抹杀宗旨为务。

是犹疾患满门而叱医却药。

岂佛祖付嘱之意乎。

且德山鉴禅师。

呵实法之甚者也。

而有第一句。

其他云门沩仰曹洞法眼。

固不待言。

若宗旨便是实法。

则诸老自立而自呵之病狂丧心。

不至如是。

古德曰。

但须明取纲宗。

本无实法。

然则纲宗者。

锻炼实法之垆鞴也。

又何疑焉。

　　有身则有病。

身等处空。

病於何着。

有识则有病。

识即真如。

病於何住。

肉身之病。

还从身起。

以大地所生之药医之。

药者非身。

非身者大身。

故谓之身医身可也。

法身之病。

为有识在。

以本分所具之药医之。

药者唯识。

唯识者即识。

故谓之识医识可也。

从上古德。

为人解粘去缚。

令彼当处解脱。

得大安隐者。

即将本人自有不粘不缚唯识真心。

撤其粘缚。

故曰化毒药为醍醐。

若於本分外。

别有神方妙七。

预设以待天下之病。

纵使出自药师瑠璃光如来亲手炮制。

总为毒药耳。

然则药固不离学人本所自有。

如何可强立宗旨以为医乎。

乱统固是丛林陋习。

然其毙由於最初发心。

并非必要真参实悟。

了明此一大事。

徒思滥竽法席。

挂名衲僧而起。

此种谬妄之徒。

何足比数。

五戒不持。

遑问一乘。

若到明眼人前。

犹如五金入冶。

毫发不淆。

岂有混铜锡为金银之理。

若己眼不明。

欲藉口传手授之作为实法。

以辨验之。

则自己先属应行拣出者矣。

何得拣别他人。

以此拣别。

正是野干拣别野狐。

若遇真狮子儿。

又何从识得。

乃云。

乱统之病。

方炽然於丛林。

师家头破额裂而不能禁对打还拳而不能辨。

裨贩满途而不能制止。

反汲汲焉以抹煞宗旨为务。

是犹疾患满门而叱医却药。

岂佛祖付嘱之意。

说得宗门扫地。

此种岂得算入学人数内。

若此类亦须斤斤研辨。

则推而广之。

阎浮提界五浊恶行。

罄竹难尽。

岂亦说立个宗旨。

便能令行而禁止乎。

又云。

德山鉴禅师。

呵实法之甚者也。

而有第一句。

其他云门沩仰曹洞法眼。

固不待言。

若宗旨便是实法。

则诸老自立而自呵之。

丧心病狂。

不至如是。

此一段议论。

魔忍直以病狂丧心。

谤佛谤祖。

堕无间狱矣。

众生颠倒。

是则名为可怜悯者。

即如德山鉴云。

骑虎头。

收虎尾。

第一句下明宗旨。

此第一句。

究是何句耶。

有句则早落第二了也。

云门沩仰曹洞法眼。

种种落草之谈。

全为慈悲之故。

岂得钉桩摇橹。

诬为曾立宗旨。

且世尊四十九年说法。

末后却云不曾说一字。

每道。

尔谓吾曾转法轮耶。

明明说得三藏十二分。

而作如是言。

岂非自立而自呵之乎。

魔忍病根。

全在一个自字。

盖过去未来现在有一个自。

便不见十方三界无非心。

於是转以不狂者为狂。

转以明心者为丧心。

种种颠倒。

总为不识从上古德自立而自呵落处。

总为执着一个自。

既已执着一个自。

则从初参学。

未曾大死大活来。

直是无处说起。

譬如朝堂中礼乐刑政。

可向屠肆鼓刀人商确耶。

又引古德。

但须明取纲宗。

本无实法。

而谓纲宗者锻炼实法之垆鞴。

夫古德之意。

谓纲宗本非实法。

而魔忍乃欲将纲宗为锻炼实法之垆鞴。

一何刺谬。

实法犹如毒草。

虽加炮制。

岂能活人。

实法犹如沙砾。

虽加镕铸。

岂能成器。

五宗语脉。

若不作实法会。

则皆可利益学人。

若作实法会。

则已失五宗本旨。

全成毒草沙砾。

岂是另有一种实法。

而欲以纲宗锻炼之耶。

然则什么是实法。

什么是纲宗。

空本无华。

眼翳而有。

入大海而觅泥牛。

有甚了日。

　　魔藏曰。打趁横流一掌行。先师禅板最分明。当时若与亲相见。不致如今叹不平。

　　此魔藏作黄檗付临济禅板几案颂也。

盖自言深达临济宗旨。

堪受百丈付嘱。

若使身在其时。

亲受临济付嘱。

便不至有密云广通辈。

种种不平之说也。

大我慢。

增上慢。

毕具。

世谛流布。

有何禅宗耶。

且临济明明说个侍者将火来。

来已早知千百世后。

有如魔藏辈者出。

而豫遮豫简於黄檗语声才绝之际。

何犹漫不訾省。

仍复死在禅板几案上。

炫转荧惑。

生出许多不自在耶。

如此。

则与盗名窃利。

贪位慕禄之流。

有何分别。

最初发心出家究何为者。

佛鉴语默涉离微。

如何通不犯。

颂曰。

彩云影里神仙现。

手把红罗扇遮面。

急须着眼看仙人。

莫看仙人手中扇。

若魔藏者。

所为看扇人欤。

　　天童辟书曰。

慈明颂曰。

一喝分宾主。

照用一时行。

一喝既分宾主。

则一棒岂非三要印开朱点窄。

未容拟识主宾分者乎　魔忍曰。

此语似是而非。

七辟三辟诸引证。

往往类此。

夫百骸九窍。

五藏六府。

只在一身儿童可晓也。

问其子母生克之义。

经络运行之状。

虽卢扁犹富伫思。

况临济宗旨。

千牢百固。

诚如辟书所训又何必参而求悟。

悟而求大悟哉。

深心於此道者思之。

　　学人固忌囫囵吞枣。

颟顸佛性。

然若藏忍辈。

齐文定旨。

逐语分宗。

将一片常寂光土。

画界分疆。

向毗卢遮那顶上。

舍非取是。

以此为不颟顸。

则又争得。

岐黄之术。

如何可喻宗乘。

方底圆盖。

曷能强合。

夫百骸九窍。

五藏六府。

子母生克之义。

经络运行之状。

其中五运六气之周流。

气血阴阳之衰旺。

南北东西之异质。

老少男女之殊情。

千差万别。

细密难分。

十方薄伽梵一路涅盘门中。

那得如许络索。

宗旨之细密难分。

果与相似。

则其所为宗旨。

宁得不谓之邪魔外道乎。

临济宗旨。

直是百杂碎。

说个百杂碎。

犹属蛇足。

今乃谓之千牢百固。

不知如何密织细缝。

乃得如此千牢百固。

岂非全是造作。

何曾梦见绝学无为之藩篱耶。

师家既全以智力制造得个宗旨千牢百固。

则学人自必全以心意识用事。

然后能推求测度。

正如岐黄之术。

若不口传手授。

而欲自证自求。

何路可入。

个事。

若可以岐黄喻。

必全不由参悟而后可。

岂不与从上佛祖之语。

大相背违耶。

既谓临济宗旨千牢百固。

又曰参而求悟。

悟而求大悟。

不知此全凭造作成之千牢百固之宗旨。

如何参。

如何悟。

又如何悟而求大悟耶。

种种谬说。

实为学人未了者之大害。

较之囫囵吞枣颟顸佛性者。

其害之轻重悬殊。

盖颟顸者。

果能奋起根本无明。

真参实悟。

自有不颟顸之一日。

若此谬说。

入人八识田中。

参学愈勤。

去道愈远。

所为首越之燕。

抱薪救火也。

天童以一棒为三要印开朱点窄未容拟议主宾分。

魔忍嫌其颟顸。

故曰似是而非。

不知天童此论。

无有是处。

尚安得非。

天童一棒。

颟顸一半。

不颟顸一半。

临济一句。

亦颟顸一半。

不颟顸一半。

颟顸者自颟顸。

不颟顸者自不颟顸。

与天童之棒临济之句何交涉。

今以一棒为似是而非。

一句为千牢百固。

所为朝三而暮四则众狙皆怒。

改为朝四而暮三则众狙皆喜也。

岂非众生颠倒相乎。

　　魔忍曰。

辟书谓三元三要。

不过临济一时上堂语。

临济灭后。

谆谆拈提者。

尽是狂狗逐块。

鸣呼。

不觉其言之过欤。

且临济因僧问真佛真法真道而示三句。

因三句而曰一句中具三元云云。

则三元三要。

非一时偶然语矣。

辟书既以三元三要为偶然。

而又扯三要印开朱点窄。

未容拟议主宾分。

以配一棒为全宾全主。

去取何尝定耶。

自无定见。

专以私意。

斥逐先圣从上法式。

殆扫地矣。

觉范洪禅师曰。

予昔庵於高安九峰之下。

有僧问余曰。

临济会中两僧一日相见。

同时下喝。

临济闻之。

升座曰。

大众要会临济宾主句。

问取堂中二禅客。

僧便问那个是宾。

那个是主。

临济曰。

宾主历然。

予方欲酬之。

顿见三元三要之旨。

於是再拜曰。

大哉无为寂灭之光明幢也。

虽百千世。

有闻之者。

偷心死尽。

况余去大师余二百年哉。

作偈曰。

一句中具三元门。

一元中具三要路。

细看即是陷虎机。

忽轰一声涂毒鼓。

偷心死尽眼麻迷。

石女梦中毛卓竖。

辟书遂引陷虎二字。

证三元三要是权。

谓权设此语以陷学家耳。

觉范之意。

果如是乎。

汾阳曰。

只须明取古人意旨。

然后自心明去。

更得通变自在。

受用无穷。

唤作自受用身。

夫谓之自受用身。

定非权设明甚。

盖虎不陷。

则偷心不死。

心不死。

则女毛不竖。

惟证乃知。

若因陷虎二字。

遂谓权设。

则毒鼓女毛。

又当云何。

古德曰。

依文解义。

三世佛冤。

教乘且不可义解。

况教外别传之旨乎。

　　天童辟书。

谓三元三要。

不过临济一时上堂语。

此是天童报临济恩。

不啻巴陵三语。

而魔忍谓为言之过。

不但不识者个。

且亦不识三元三要也。

临济因僧问真佛真法真道。

而云佛者心清净是。

法者心光明是。

道者处处无碍净光是。

夫岐佛法道而三之。

已是不可救药。

乃又於其中分别真假。

而欲求其真者。

此僧尚可与语否。

临济随缘布施。

作此三语。

随自遮曰。

三即一。

皆是空名而无实有。

已是明明道破。

又曰。

如真正道人。

念念心不间断。

自达摩西来。

祗是觅个不受惑的人。

后遇二祖。

一言便了。

始知从前虚用工夫。

山僧今日见处。

与佛祖不别。

如此说得罄尽。

正如将照乘夜光。

倾出一栲栳。

而这僧眼目定动。

梦中入梦。

於是更与一杓恶水。

道若第一句中荐得。

堪与佛祖为师。

若第二句中荐得。

堪与人天为师。

若第三句中荐得。

自救不了。

拨着这僧无明。

欲待荐得第一句。

与佛祖为师。

便问如何是第一句。

济曰。

三要印开朱点窄。

未容拟议主宾分。

这僧不荐。

乃问第二句。

济曰。

妙解岂容无着问。

沤和争负截流机。

如此说明。

而不了者仍不了。

又问第三句。

则真是傀儡一般。

全被心意识抽牵者矣。

故曰但看棚头弄傀儡。

抽牵全藉里头人。

如此问去。

有甚了期。

乃自下注脚曰。

大凡演唱宗乘。

一句中须具三元门。

一元中须具三要。

有权有实。

有照有用。

汝等诸人作么生会。

然则三元三要。

诚所为偶然者耳。

而历代拈提不休。

认为向上。

尚为识得临济否。

天童判作偶然语。

许具只眼。

而魔忍以为非一时偶然。

真乃熏莸不同器也。

且偶然二字。

亦一句中具三元门。

一元中具三要。

有权有实。

有照有用。

魔忍辈究作么生会。

既是偶然。

即非偶然。

既非偶然。

便是偶然。

何偶然。

何不偶然。

道是偶然。

已不偶然。

即不偶然。

斯真偶然。

偶是其然。

何然非偶。

偶乎偶。

不偶乎不偶。

然乎然。

不然乎不然。

即今辨别偶然二字。

是偶然耶。

非偶然耶。

於此荐得。

未容拟议主宾分。

此犹未明。

直是棚头弄傀儡矣。

天童以一棒为全宾全主。

以配三要印开朱点窄。

未容拟议主宾分。

魔忍乃谓既以三元三要为偶然。

又何得牵合其说。

於是斥其去取不定。

谓其扫灭祖宗之法式。

夫无取无舍。

谓之圆宗。

说甚去取定不定耶。

三元三要。

不得谓为临济之法式。

而密云一棒。

亦不得谓为密云之法式。

若作法式会。

两家俱是傀儡。

若於无一定之法式处荐得。

则说一句中具三元门一元中具三要也可。

一棒不作一棒用也可。

究竟一句与一棒相去多少。

一句许具三元三要。

一棒又岂得不具三元三要。

又岂得执句为非棒。

执棒为非句耶。

然则所为从上法式扫地者。

是何言欤。

总之佛法不是这个道理。

即如只今判这僧问临济处。

道是哑羊。

是据临济以简点这僧耳。

然这僧别未措一语。

又安知不是过量大人。

若据这僧以简点临济。

临济通身败阙。

向这僧露布。

尚何法式之有。

僧问如何是真佛真法真道。

知他是何心行。

临济曰。

佛者心清净是。

法者心光明是。

道者处处无碍净光是。

岂不是向毗卢遮那顶上着楔。

多见其不知量。

乃自知惭愧。

即道个三即一。

皆是空名而无实有。

三且不问。

这一又如何举。

还说个皆是空名而无实有。

者个尚可说空说有否。

自己通身泥水。

却说达摩祇觅个不受惑的人。

又道山僧今日见处与佛祖不别。

若本分事。

则这僧又与佛祖何别。

奚得向龙王斗富。

若道见处。

则未开口以前。

早白云千里万里也。

又复分别三句。

谓第一第二。

堪与佛祖人天为师。

若落第三。

即自救不了。

所谓转见不堪。

这僧旋听旋问。

观其作剧。

乃道个三要印开朱点窄未容拟议主宾分。

谓之第一句。

妙解岂容无着问沤和争负截流机。

谓之第二句。

但看棚头弄傀儡抽牵全藉里头人。

谓之第三句。

自以为这僧鼻孔。

在自己手里。

不知自己鼻孔。

却在这僧手里。

且第一句荐得。

真乃自救不了。

一句才立。

便是就他人而求自法。

取彼眼而作圆通矣。

岂不自救不了。

若第三句荐得。

正堪与佛祖为师。

佛祖何师。

佛祖之所师者。

即众生耳。

这僧闻此三语。

亦如莺啼过耳。

又安知其非真到不疑之地。

一任他人门外历乱者。

临济末后道出三元三要。

把个圆伊三点。

太一含三。

一般闲家具。

尽情搬演出来。

这僧终无一语。

不见不闻无尽。

临济方才线断一时休。

岂不是平生第一场败阙哉。

如此判断。

不知魔忍辈闻之。

当取前论为法式乎。

抑当取后论为法式乎。

是则俱是。

非则俱非。

亦是俱是俱非。

亦非俱非俱是。

定当得出。

方许看古人言句。

亦方许看临济言句。

正临济所云尔等诸人作么生会也。

三元三要。

本是不了之谈。

觉范之颂。

又何足取。

但觉范意。

亦正非魔忍辈之所能晓者。

观其为细看即是陷虎机。

忽轰一声涂毒鼓。

偷心死尽眼迷麻。

石女梦中毛卓竖。

下注脚曰。

虎不陷则偷心不死。

心不死则女毛不竖。

真为可笑。

此等语句。

犹自作实法会。

不但宗风扫地。

即语言文字又如何可通。

女毛不竖。

是何等言语耶。

乃以斥天童权设三元三要以陷学人之说为非。

天童此说固有渗漏。

而魔忍之谬。

则更为谬中之谬矣。

　　魔忍曰。

宗旨之设。

本为胡喝乱棒者禁。

如曰。

汝等诸人总学我喝。

又曰。

已后不得学老僧喝。

可谓彰明较着矣。

今辟书倒持此说以禁纲宗。

无乃不可乎。

予尝窃评之曰。

譬夫多男之人。

病且死。

以其劵付诸子曰。

吾少子多在外。

惟此可以验之。

与劵合者。

即吾真子也。

诸子受命。

於是展转相验而误托舍於邻人。

彼邻人者。

据其舍。

焚其劵。

凡诸子之远还者。

皆拒而绝之。

乡党不为怪。

朋友不为异。

何则。

久假不归。

其所来济矣。

夫济上之纲宗。

劵也。

祖宗之源流。

舍也。

自兴化至雪岩高峰二十余世。

即展转相验之真子也。

三峰先师即真子之远游而后还者也。

呜呼。

彼邻人者。

吾不忍言之矣。

　　以券合识真子之喻。

魔忍供状具。

铁案定。

盖圆宗之不可以实法传。

即同父子之不凭文券合也。

夫法嗣之义。

诚以慧命绝续所关。

故曰从佛口生为佛真子。

虽然。

尽十方三界觅个不是佛不可得。

则欲觅个不是真子亦不可得矣。

从上相承。

即用世法父子之道。

以报本返始。

不忘其所由生。

而有法嗣之说。

盖世谛即是第一义谛。

无不可者。

若乃同於晋唐间人。

以门第之甲乙相夸尚。

而起争端。

以己之得法为荣。

以人之得法为憾。

说己是真。

斥人是伪。

则宗风扫地。

与佛法料掉没交涉矣。

既与佛法料掉没交涉。

则何所逃於世法之外。

那许伊不父其父而父他人。

说真说假。

诳惑闾阎。

妄自尊大。

称佛祖儿孙。

岂非世法之所不容者耶。

从上佛祖。

展转嘱累以至於今。

代不乏人。

真参实悟。

大死大活。

与佛祖同一鼻孔。

只为自己本命元辰。

本来如是。

不过佛祖如是。

我亦如是。

岂得别有一法。

可宣可秘。

可受可传。

魔忍只欲斥天童不得为临济儿孙。

谓如邻人之据舍焚券。

明已得魔藏之真传。

如远游真子之后人。

俾拍盲哑羊。

吠声士夫。

相与尊崇礼敬之。

而不顾人天慧命之涂污。

所为大妄语成。

堕无间狱者。

　　魔忍曰。

临济有四宾主。

有宾主句。

同中有别。

而别中自同。

不可混也。

故先师云。

两堂同喝。

为四宾主之母。

至於临机劝辨之际。

魔宫佛国。

一时现前。

譬夫观音大士。

百千手眼。

或慈或威。

或定或慧。

随学家立地处。

与之夺之。

如珠之走盘。

圆转横斜。

千态万状。

所言四者。

珠不出盘之候而已。

昔善财童子徧参五十三人大善知识。

於知识所。

各得恒河沙等无量法门。

及见无厌足王之惨虐。

胜热婆罗门之炽然。

婆须密女之淫艳。

诸外道种之差别。

未免望崖自屈。

何故。

垢净未忘。

而三昧之量未销也。

故云。

但可入佛。

不能入魔。

直至大楼阁中。

从三昧起。

忽然打失布袋。

便将从前所得元妙。

尽底扬却。

十方坐断。

一法不留。

方契善财本来面目。

然非五十三老驱耕夺食。

擒纵变化。

不能至此耳。

辟书往年禁先师曰。

宾主者。

尔我之谓也。

近又解曰。

你喝我喝。

喝牛喝马。

亦是宾主历然。

盖始则安於不知。

近则强不知以为知。

首尾支牾。

不顾后世。

呜呼痛哉。

不谓临济之道至如此也。

　　临济四宾主。

与本分没交涉。

所以当时说四宾主竟。

即呼大德而为注破曰。

山僧所举。

皆是辨魔拣异。

知其邪正。

盖谓不可於此认作己躬下事也。

夫曹溪以前。

圆顿心宗。

尚未普传於震旦。

故或一句半句直截透彻。

便相印可。

迨临济之时。

虽光发千灯。

而末流亦滥觞矣。

念言语汉。

处处有之。

若不更换面目接人。

止凭一句半句。

知他是何心行。

故种种门庭施设。

不过欲拣魔辨异。

知其邪正。

何尝将此作自己脚跟下工夫。

又何尝谓人能学得恁般施设。

便可了得生死也。

魔藏父子。

於此等处。

未具顶[宁*页]只眼。

一向认奴作郎。

却来诳吓闾阎。

岂免无益自己。

有损他人。

此是伊本心不正。

到底皆邪处。

夫两堂同喝。

宾主历然。

宾则全宾。

主则全主。

一主一宾。

一宾一主。

岂不历然。

天童曰。

宾主者。

尔我之谓也。

又曰。

你喝我喝。

喝牛喝马。

亦是宾主历然。

二说并无同异。

而魔忍斥其首尾抵牾。

乃奉其师魔藏。

两堂同喝为四宾主之母之说。

为指南。

真所为宝鱼目为明珠者。

四宾主与两堂同喝。

都卢是个没交涉。

何直得再三拈弄。

且谓其中有子母相生之义。

岂非梦中呓语。

又云。

善财未入弥勒楼阁以前。

但可入佛。

不可入魔。

益属谬论。

魔与佛虽如火与水之不相入。

却如面与背之相比附。

佛界如众生界。

众生界亦如魔界。

魔界亦如佛界。

了则无魔无佛。

不了则但有魔而无佛。

无魔无佛则真佛矣。

但有魔而无佛。

佛亦未尝欠少分毫。

只是见为有佛。

即已入魔耳。

安得有但可入佛不可入魔之程途宿旅耶。

果其但可入佛不可入魔。

则其人。

已证佛位。

又何有更上一层境界。

若更上一层。

别有境界。

则所为但可入佛者。

正是入魔耳。

魔佛尚未分明。

智眼未开。

遑问脚跟点地与否。

以此推测善财弥勒。

岂非豆棚麦陇间人。

谈中书堂内事。

魔忍既说得打失布袋。

将从前所得元妙。

尽底扬却。

十方坐断。

一法不留。

等语。

又何有无文密印。

双头独结。

四法交加。

种种奇名异相。

可知伊将古德一片婆心。

全身落草。

吃紧为人之谈。

都作文字念读了也。

无论魔忍。

即较伊高出百倍者。

若不自己摸着鼻孔。

翻转面皮。

断却命根。

於这里少分相应。

纵使说也说得。

解也解得。

判断公案也例断得。

总谓之业识茫茫。

无本可据。

何况魔忍辈。

一腔子全是元妙。

却学古人说话。

道个所得元妙尽底扬却。

真乃数他人宝。

不济己贫。

守着饭萝边饿死汉。

只因伊不曾真要饭吃。

所以不知萝内是饭也。

学人参须真参。

悟须实悟。

若不如是。

即使多闻如阿难。

济得甚事。

不过多记得若干贝叶龙藏之文。

与书厨有何差别。

转不如书厨没些心意识。

却是一尊古佛。

纵使说得依稀似曲。

亦只是个说禅匠。

与世间博学士夫。

有何分别。

且与能言鹦鹉。

又有何分别。

举足下足。

日日在道场中。

却未踏得道场一步。

要知禅不是口舌纸笔间事。

学者慎勿将此一大事。

作口舌纸笔上生活。

此乃谤大般若。

罪业无穷。

魔忍即是前车之鉴。

　　御制拣魔辨异录卷三

　　御制拣魔辨异录卷四

　　魔忍曰。

先师曰。

待心死而伏诛。

须切用前之照。

先擒下而去缚。

略挑用后之灯。

实照用之真虎。

譬如神医。

刮骨疗病。

必见病而下刀。

若确定一方。

妄加针割。

是重增一病矣。

古德曰。

才有所重。

便成窠臼。

夫学者之窠臼不一。

而宗师之照用临时。

自古圣人。

莫不皆尔。

如夹山之接乐普。

大觉之接兴化。

所谓心死而伏诛。

擒下而去缚者也。

盖二公之病。

在有一橛硬禅之主宰。

所以才问便喝。

将谓禅道如是而已。

赖二大老临之以法镜。

使其无逃隐处。

然后乞命於我。

故一言而起其痼疾。

所云略挑用后之灯是也。

辟书於此。

盖屡禁之。

今又自解之。

意谓非不知也。

知之而不为也。

呜呼。

世则可欺矣。

从上列祖可欺乎。

自心又可欺乎。

余谓天童师翁用心必不若是。

或好事者。

借其名以涂污法门耳。

如辟书中。

自解四照用曰。

人不法不立。

法不人不则。

法不则即用无准的。

人不立即照无定格。

以人照人故名照。

以法则人故名用。

此从临济。

人在法在上随语生解。

以杜撰此说。

观其意。

是以相对之人为人。

而以确定一棒为法。

岂不误哉。

临济曰。

先照后用有人在。

非是之所谓人也。

先用后照有法在。

亦非是之所谓法也。

若以相对之人为人。

以确定之一棒为法。

则人法俱夺之语。

又何以解之。

先圣曰。

贵不说破。

予不得已而聊通一线。

临济至处。

固不在此。

　　绝学无为闲道人。

其於本分无针尖之隙。

其为人也。

不过任性卷舒。

随缘出没。

如透水月华。

虚而可见。

无心镜像。

照而常空。

住於不动道场。

而行大机大用。

若如魔藏所云。

待心死而伏诛。

须切用前之照。

先擒下而去缚。

略挑用后之灯。

则是满腹机关。

全成人我。

照已失照。

用成何用。

魔忍称之为照用之真虎。

虎则诚是矣。

其如咥人之凶乎。

夫起念即是住着。

心若不起。

万法无生。

瞥有一毫起处。

悉落见闻。

从分别生。

俱非真实。

今云。

待心死而伏诛。

已失无心道人风味。

况云。

须切用前之照。

则直是不使剎那放下。

心住於照。

并且时时刻刻住於所照之人。

悉落见闻分别相矣。

若必如此。

始可为人。

岂非自利利他。

打成两橛乎。

至於古德解粘去缚。

唯恐其不能应手圆净。

不惮反覆申明。

直截深透。

虽一字一句。

非简也。

全身浑在里许。

虽千语万语。

非繁也。

一丝不越中心。

唯是学者果能顺旨契宗。

则虽不说法。

触境而常聆妙音。

如或未然。

障深缘背。

设居佛会。

当说而不闻一字。

听者自别。

说者无不彻底掀翻。

何尝有意留一丝毫。

与学人为障为碍。

设有此意。

则其语先非实语如语。

教且不可。

何有於宗。

乃魔藏云。

略挑用后之灯。

是何心行耶。

又引夹山接乐普。

大觉接兴化以为证。

夫夹山之接乐普也。

乐普至夹山。

礼拜端身而立。

夹山曰。

鸡栖凤巢。

非其同类。

出去。

乐普曰。

自远趋风。

请师一接。

夹山曰。

目前无阇梨。

此间无老僧。

乐普便喝。

夹山曰。

住住。

阇梨且莫草草匇匇。

云月是同。

溪山各异。

阇梨坐却天下人舌头即得。

如何却教无舌人解语。

乐普无对。

夹山便打。

自此服膺。

大觉之接兴化也。

兴化为院宰时。

一日问云。

我常闻汝道。

向南行一回。

拄杖头未曾拨着个会佛法底人。

汝凭什么道理有此语。

兴化乃喝。

大觉便打。

兴化又喝。

大觉又打。

来日。

兴化从法堂过。

大觉召云。

院主。

我直下疑汝昨日行喝底。

与我说来。

兴化曰。

存奖平生於三圣处学得底。

尽被和尚折倒了也。

愿与存奖个安乐法门。

大觉云。

这瞎驴。

卸却衲帔。

痛决一顿。

兴化言下悟得临济於黄檗处吃棒底道理。

此二公案。

魔忍谓是心死而伏诛擒下而去缚者。

又谓乐普兴化。

病在有一橛头硬禅之主宰。

所以才问便喝。

将谓禅道如是而已。

皆是妄加卜度。

何尝梦见四人真面目耶。

乐普未见夹山以前。

临济称为门下一只箭。

岂是孟八郎汉。

其闻夹山目前无阇梨此间无老僧之句。

便乃下喝。

此一喝。

三元收不得。

四句岂能该。

夹山示以云月是同。

溪山各异。

坐断天下人舌头即不无。

争教无舌人解语。

而乐普不对。

到此地位。

言语道断。

心行处灭。

其不对者。

当非全然漆桶。

夹山之棒。

是赏是罚。

如何可定。

何得輙谓有一橛硬禅之痼疾。

雪窦拈乐普自远趋风请师一接句。

谓这僧可悲可痛。

雪窦每用此机。

所谓前箭犹轻后箭深者。

乐普谓自远趋风请师一接。

得非涂毒鼓声。

而雪窦又复助伊发擂。

魔忍死在雪窦句下。

乃谓乐普束手就缚耳。

谓乐普得夹山之提持而服膺也可。

谓夹山於乐普喝处不对处。

有后话圆前话之妙也可。

安见所为心死而伏诛擒下而去缚也。

至於大觉。

因兴化有拄杖头不曾拨着个会佛法的。

是以勘问。

只因疑兴化实有个佛法在。

迨两喝两打之后。

大觉复召问行喝之故。

而兴化转就大觉乞个安乐法门。

於是痛下一椎。

兴化却当下便见得临济三顿棒道理。

虽似兴化於大觉处得个入路者。

但两喝两打。

固是旗鼓相当。

胜则俱胜。

负则俱负。

至於大觉召问。

而对以三圣处学得者。

俱被折倒。

就师兄乞个安乐法门。

安知其非陷虎机乎。

大觉谓这汉来这里纳败阙。

脱下衲衣痛与一顿。

亦只堪自救。

未见如何为人。

即其当下悟得黄檗三顿棒道理。

又安知其非向来疑着三顿棒别有微妙。

至此而知其不过如是。

若谓悟得三顿棒。

便乃一镞透三关。

则千里万里去在。

佛法广大。

无量无边。

这里岂是休歇处。

然则兴化之於大觉。

又安见所为心死而伏诛擒下而去缚也。

他日兴化上堂拈香曰。

欲为三圣。

三圣太孤。

欲为大觉。

大觉太赊。

不如仍为临济。

若果从大觉一言顿圆顿成。

兴化安得不嗣大觉耶。

魔忍父子。

每以一橛头硬禅。

指斥密云。

此则更以指斥兴化乐普。

实为妄谩。

此四古德者。

皆从纤毫不立处。

敲唱拈提。

而魔忍父子。

却谓兴化乐普禅止一橛。

经夹山大觉之指授。

然后其禅乃能多橛。

不特涂污兴化乐普。

岂不涂污夹山大觉。

真所为夏虫不可与语冰也。

至於指斥密云处。

又谓辟书非密云所作。

直是伪造。

以此眩惑无眼目士夫。

以自解免指斥伊祖之罪。

转见不堪。

至於辟书所解四照用。

固不得为极则之论。

但谓密云以确定之一棒为法。

实为诬妄。

既云一棒。

如何又云确定。

一棒则三元三要四宾主四照用全举全收。

可谓之确定乎。

至云。

先照后用有人在。

非是之谓人。

先用后照有法在。

非是之谓法。

益属模糊影响之论。

密云悟云。

是之谓人。

与非是之谓人。

是之谓法。

与非是之谓法。

相去多少。

速道速道。

若道不得。

[祝/土]杀者尿床鬼子去。

此语颇为透辟。

要之临济四照用语。

伊已明明说个若是过量人。

向未举已前。

撩起便行。

犹较些子矣。

何得不向此处领会。

专在伊门庭施设边。

眼花目眩。

所谓为物所转。

是名众生也。

　　辟书驳五宗原曰。

正法眼藏已向瞎驴边灭却。

况有一○宾主首罗眼等名遗害后世耶　魔忍曰。

据辟书此论。

是三圣不契临济之意而灭却正法眼藏。

风穴何故称圣为入室真子。

而南院颔之耶。

不足称而称。

则风穴无眼矣。

不当颔而颔。

则南院亦无眼矣。

然则首山至今二十余世。

不亦无眼长老之子孙乎。

此信辟书而论之也。

语曰。

一失步无所措足。

一失言无所措口。

辟书其是哉。

　　临济曰。

吾灭后不得灭却吾正法眼藏。

三圣出曰。

争敢灭却和尚正法眼藏。

济曰。

已后有人问你。

向他道甚么。

圣便喝。

济曰。

谁知吾正法眼藏。

向这瞎驴边灭却。

后来风穴谓三圣是亲承入室之真子。

不同门外之游人。

而南院颔之。

魔忍既据风穴南院所判。

谓临济深肯三圣语。

而又指斥天童所言正法眼藏尚向瞎驴边灭却句。

为判三圣不契临济之意。

真所为依文解义者。

夫正法眼藏。

只是个乾矢橛。

门外游人。

道甚正法眼藏。

若已亲承入室。

正法眼藏。

定须灭却。

然后横该十方。

竖彻三际。

都卢是个正法眼藏。

临济虽灭。

正法眼藏。

又如何得灭。

况临济今亦不灭。

然则所为吾灭后不得灭吾正法眼藏者。

又岂可作实法会。

三圣云。

争敢灭却。

不知伊敢於灭却。

又如何灭却。

既无灭却。

即真灭却。

风穴以灭却句。

谓是肯语。

尚祇道得一半。

况魔忍实未知风穴落处。

妄意密云与风穴龃龉。

遂倚门傍户。

藉风穴南院声势。

痛斥密云。

不知风穴南院密云。

转是一家人语也。

密云谓正法眼藏尚向瞎驴边灭却。

况有一○宾主首罗眼等名遗害后世。

此语却切中藏忍父子之病。

而一○宾主首罗眼等名。

乃魔忍父子魔魅人家男女之器具。

平生最护惜者。

故其诋毁密云。

亦复不遗余力。

　　魔忍曰。

临济。

黄檗之嫡子也。

济之纲宗。

非黄檗有也檗不可诸方。

而以济为可何耶。

且临济之世。

佛法鼎盛。

使其建立果不可。

老师宿德。

宁无一言。

沩山佑禅师。

济之父辈也。

私称济为尊宿。

普化。

黄檗之昆季也。

反北面而师事之小释迦。

果位中人也。

发愿以续其断脉。

方是时。

讥诃学解者。

无过德山。

济顺世。

德山尚无恙也。

曾无一言正济之非。

果畏济而不言耶。

则济已顺世。

不欲起诤端耶。

而德山实诃佛骂祖之魁也。

考之於古。

质之於同辈。

原之於师承之间。

皆不以济为非。

而今日独非之。

何哉。

且棒喝。

济之所常用。

而纲宗。

亦济之所建立也。

苟以济为非。

即不当效渠棒喝既用棒喝。

岂可不知棒喝之纲宗。

又岂可禁人之救纲宗者。

夫为善知识。

辨古今之誵讹。

如观掌果。

洞彻不疑。

孰是而孰非。

然后定龙蛇。

行赏罚。

据欵结案。

为千古不磨之式。

使三峰之徒。

钳口结舌。

虽有盖世之辩。

不能伸其救。

非雄猛丈夫所为哉。

今辟书之评宗旨也。

若眼之受声。

耳之承色。

泛泛然不相入。

但儱侗到底。

曰实法实法。

天下后世何所准焉。

　　临济曰。

山僧无一法与人。

祇是治病解缚。

你取山僧口里语。

不如休歇无事去。

然则棒喝纲宗。

不过同是解粘去缚之具。

如食以济饥。

而饥与饱者人也。

非粥饭也。

如眠以济困。

而睡与醒者人也。

非衾枕也。

疑粥而信饭。

疑饭而信粥。

皆惑也。

粥饭皆可饱人。

特不食则不能饱。

而不饥则亦不可以食也。

舍衾而取枕。

舍枕而取衾。

皆惑也。

衾枕莫非眠具。

特不眠则不得睡。

而不困则亦无所事於眠也。

黄檗沩仰普化德山诸老宿之重临济。

岂重其建立纲宗。

且纲宗何关於轻重。

密云之非纲宗。

又何尝非临济。

且纲宗亦何关於是非。

个事。

是非双泯。

能所两亡。

蚊子上铁牛。

无渠下口处。

才有是非。

纷然失心。

即今与么辨论。

作是非会得么。

夫宗风岂有诤。

诤即泯宗风。

德山平生。

狂见恣肆。

呵佛骂祖。

其语句毫无足取。

但伊孤峰顶上盘结草庵风味。

较之魔忍辈。

执相狥尘贪名逐利之流。

奚可同年而语。

乃以己之心。

测人之腹。

谓伊於临济纲宗。

懑然心服。

是以终身无一贬词。

否则济在世。

或畏济而不言。

济顺世后。

何畏而不鼓其唇吻。

将自己一副污秽肺肠。

蓦地涂污德山。

当是德山呵佛骂祖之果报。

又曰。

为善知识。

辨古今之誵讹。

如观掌果。

洞彻不疑。

孰是而孰非。

然后定龙蛇。

行赏罚。

据欵结案。

为千古不磨之定式。

正是乞儿思暴富。

饱吃酸黄齑。

凡是是而非非者。

尽是儒门边事。

何关宗门。

既是大善知识。

於本分无针线之隙。

若离本分。

一切简弃。

尚不管自己。

遑问他人。

时举古德本分极则之语。

拈提为人。

则有之矣。

取千百余年来种种狐唾狸涎。

不嫌腥秽。

味其酸醎。

有如此大善知识否。

魔忍自喜略通文史。

又恃其辨口。

欲压倒目不识丁之密云。

谓密云之辟书。

岂能使三峰之徒箝口结舌。

但儱侗到底曰实法实法。

不知密云目不识丁。

实不能使三峰之徒箝口结舌。

而密云之所以为密云。

了无交涉。

了无增损。

而魔欲忍恃盖世之辨。

以诤论无为无作之圆宗。

其为魔魅。

业已不问自承矣。

又曰。

苟以济为非。

即不当效其棒喝。

既用棒喝。

岂可不知棒喝之纲宗。

尤为魔论。

临济以前。

岂无棒喝。

而谓密云效临济之棒喝。

可乎。

如曰可。

则谓临济效黄檗之棒喝。

亦可矣。

即一人之手口。

今日吃饭。

非效昨日之吃饭。

今日说话。

非效昨日之说话。

何况他人之棒喝。

如何效得。

各人自有手口。

谁为效谁。

惟魔忍辈专精致志效临济之纲宗。

是以成其为魔。

并且涂污临济耳。

　　魔忍曰。师英挺天纵。如虎生三日。气便食牛。与乐普俱为临济侍者。然皆坐在一悟视天下无人。彻大觉夹山。则一堕无尾巴队中矣。

　　学者入此圆宗。

念念证真。

尘尘合体。

共三世佛一时成道。

前后情消。

与十类生同日涅盘。

始终见绝。

其视天下人。

无一人不是佛。

而亦无佛见。

无一人不是己。

而亦无己见。

觌面相逢。

安得尚有人之见在其八识田中。

今魔忍谓兴化为临济侍者时。

坐在一悟视天下无人。

兴化虽未了彻。

不至於此极。

足知伊并未梦见悟者门头户底光影边事。

岂有既悟之后。

而自以为能悟。

且自以为实有所悟。

挟其所悟。

矜己能悟。

谓天下人莫若己悟之理。

人己能所。

是非解惑。

种种妄见邪思。

纷纭起灭。

如此。

则全是识神分别影事。

业识茫茫。

无本可据。

何谓悟耶。

此亦可谓之悟。

则凡涉猎宗门之书。

拾些狐唾狸涎者。

便皆可谓之悟矣。

世传妙喜大悟一十八遍。

小悟不记其数。

此种不了之谈。

魔忍中其深毒。

於是妄立大悟小悟。

小法大法等名相。

诳惑闾阎。

何尝真到不疑之地。

经云。

一人发真归元。

则十方虚空尽皆消殒。

若斤斤较量。

沾沾自喜。

谓有所悟在。

我是能悟人。

戴着恁般炙脂帽子。

则阎罗面前吃铁棒的刑书。

自己赍棒到案矣。

试问悟者何耶。

非所为了生死者耶。

生死既了。

则无生死。

生死尚无。

人我何着。

而尚有所谓人不如我之悟。

尚有所谓天下人皆不如我之悟。

岂不是一片清冰。

消盛猛火。

　　魔忍曰。

临济曰。

我有时一喝如金刚王剑。

有时一喝如踞地师子。

有时一喝如探竿影草。

有时一喝不作一喝用。

具此眼者。

如明镜当台。

学家虽悟到彻处。

而大法未明。

其开口动舌。

便有种种影象於中露现。

如兴化勘僧数则。

大略可见矣。

后世不究四有时句之故。

乃效之曰。

一棒不作一棒用。

或问其旨趣。

又从而解曰。

特指人人面门出入时节耳。

或更诘之曰。

眼光落地时。

这面门出入底向甚处着。

彼又解曰。

尽大地无非这一着子。

若果如是。

则旻德两喝后便拜。

何处是会得面门出入底道理耶。

　　临济四喝。

皆具一喝不作一喝用。

若不具者。

三喝皆自救不了。

然此一喝不作一喝用。

早已拖泥带水了也。

何故。

向上无一喝不作一喝用。

与吾灵觉有何交涉。

古德有言。

直饶喝上三十三天。

风力止处。

到地苏醒。

便向伊道。

未在。

今魔忍死在四有时句下。

简密云悟一棒不作一棒用。

真是涂污临济。

临济平生自利利他处。

岂在四喝。

若以四喝论。

转不如密云一棒不作一棒用。

直截了当矣。

学人桶底透脱。

更无一法为当为对。

是之为悟。

岂有悟到彻处。

犹然大法未明。

然则所为大法者。

自在悟外。

非由悟明。

必从口传密授而得。

岂非谤大般若。

法本法无法。

无法法亦法。

今付无法时。

法法何曾法。

若谓别有大法。

出於悟外。

岂不显背佛祖语言。

且所贵悟到彻处者。

究为何事。

岂是专欲开口动舌。

与山野狐精。

磨牙斗吻。

争个尔钝我捷耶。

如此大法。

明之何用。

且一法才兴。

即一切无边万法。

皆悉同时具足相应。

故一法之外。

更无余法而无余法中。

不立一法。

唯其不立一法。

是以具足无边万法。

然则悟得彻时。

尚落法见分否。

九重天子。

决定不与民并耕。

今云悟到彻处。

而大法未明。

其开口动舌。

便有种种影象於中露现。

可知伊并未梦见云何是悟。

一味强作解事。

譬如三家村老学究。

忽揶揄未央宫阙不为壮丽。

非呓即狂耳。

临济上堂。

赤肉团上有一无位真人。

常从汝等面门出入。

未证据者看看。

时有僧出问。

如何是无位真人。

师下禅床把住云。

道道。

其僧拟议。

师托开云。

无位真人。

是什么。

乾矢橛。

便归方丈。

后来密云以一棒不作一棒用。

谓直指人人面门出入时节。

以此接引初机。

亦未为有过。

但临济吃紧为人。

不在无位真人面门出入句。

而在是什么乾矢橛句。

人唯不肯於乾矢橛直下承当。

而於无位真人面门出入处。

生奇特想。

於是我我所。

心心所。

炽然纷拏。

起念而投五阴之城。

取相而沉六入之海。

若悟得临济是什么乾矢橛句。

是实语。

是如语。

自有少分相应处。

密云平生拈提。

唯以一棒不作一棒用。

直指人人面门出入。

而於此未经注破。

以待学人自证。

乃魔忍数数指斥。

且谓眼光落地时。

这面门出入的向甚处着。

夫谓眼光落地。

无处着此面门出入的。

则是眼光未落地时。

有处着此面门出入底矣。

然则无位真人。

实有出入之能。

而人人面门。

实为无位真人出入之所。

岂非疑杌为鬼。

魔忍既设为诘问。

又揣密云之意而为答语。

曰。

尽大地无非这一着子。

凭空捏撰。

是何心行。

所以当日密云作辟妄救云。

若眼光更有落地时。

若眼光落地时。

更有个面门出入底。

向甚处着。

岂可谓常在面门出入。

亡僧面前。

是触目菩提。

说甚尽大地无非这一着子。

若更有这一着子。

早已千里万里矣。

又岂可谓常在面门出入哉。

足证密云本无此语。

古德云。

一心法界。

法界一心。

含盖十方。

不露丝发。

岂惟心具。

身亦徧含。

故曰尽大地是一只眼。

翠岩上堂云。

一夏与兄弟东语西话。

看翠岩眉毛在么。

学人诚於此有个入处。

自然不起有情无情之妄想。

不生心内心外之邪思。

若也未然。

不特魔忍辈妄说妄评。

易中其毒。

即密云所示。

亦复饭中有砂在。

　　魔忍曰。

师忧仰山之谶。

为在己躬。

故终日哭泣。

非无悟人也。

忧悟人之不透宗旨。

以害天下后世者也。

譬如神医。

为国人所仰活者。

既老。

阅诸子之才。

皆无一可。

欲秘之。

则是天下后世活人之术。

自我绝矣。

欲传之。

恐不能尽其妙。

益误天下后世。

此风穴之心欤。

或曰。

穴之对念公曰。

聪明者多。

见性者少。

观其意。

所患在聪明耶。

曰。

否谓聪明虽多。

而见性者不易得耳。

如百丈通三学。

德山讲金刚经。

风穴之於书。

无所不观。

岂皆尽碍於道。

但世之聪敏者。

解路习熟。

而智多役乎外。

苟能反所役於道。

一门深入。

又恶知其不可。

夫太阿之锋在乎利。

夜光之宝在乎明。

人之所以贵於万物者在乎灵。

圣人之所以贵於人者在乎圣。

必曰。

椎埋骀蹇而后合道。

则是庆喜不当居祖位。

而百丈临济不得载传灯矣。

且夫下语朴钝之若真公者。

岂可以聪明诬之。

然风穴舍真而器念。

何耶。

或曰。

真公尚未有悟。

余应曰。

是何言欤。

风穴曰。

当看念法华下语。

果未悟。

是教渠学语矣。

岂有风穴大士教人学语哉。

或者又曰。

真公既有悟。

而风穴曰见性者少。

岂悟之不足以当见性耶。

曰。

悟而不透宗旨。

则见性未圆如六祖偈曰。

菩提本无树。

明镜亦非台。

本来无一物。

何处惹尘埃。

五祖曰。

亦未见性在。

盖见之未圆。

必落偏枯。

坐此不进。

与无见等耳。

又何疑焉。

　　公羊高曰。

所见异辞。

所闻异辞。

所传闻又异辞。

孟子曰。

尽信书。

则不如无书。

夫以朝廷之礼乐刑政。

百司纪之。

四国传之。

然而世远年湮。

犹且多失其实。

孟子公羊高。

特表而出之。

戒后世学者。

毋轻信史氏之文。

必权之以人情天理。

况荒林野水之间。

枯木寒崖之外。

一二闲僧。

传说千年闲事。

其可遽信为实哉。

风穴沼忧仰山之谶。

谓在己躬。

终日哭泣。

可为荒怪不经。

愚痴无理。

如其有之。

则风穴尚何足挂齿。

南州处士。

求死不得。

古今传之为笑。

况十方薄伽梵一路涅盘门。

而容此哑羊。

污浊之耶。

横亘十方。

竖穷三际。

都卢是个正法眼藏。

涅盘妙心。

虽释迦牟尼佛。

不言自我而传。

何烦风穴。

却恐至伊而断。

此事。

岂如九流百氏之学。

有创有守。

有断有灭者。

傅大士歌云。

诸佛村乡在世界。

四海三田徧满生。

佛共众生同一体。

众生是佛之假名。

若欲见佛看三郡。

田宅园林处处停。

或飞虚空中扰扰。

戒掷山水口轰轰。

或结群朋往来去。

或复孤单而独行。

或使白日东西走。

或使暗夜巡五更。

或乌或赤而复白。

或紫或黑而黄青。

或大或小而新养。

或老或少旧时生。

或身腰上有灯火。

或羽翼上有琴筝。

或游虚空乱上下。

或在草木乱纵横。

或无言行自出宅。

或入土坑暂寄生。

或攒木孔为乡贯。

或徧草木作窠城。

或转罗网为村巷。

或卧土石作阶厅。

诸佛菩萨家如是。

只个名为舍卫城。

然则个事可断绝者。

必尽大地众生。

自风穴出世后。

无眼耳鼻舌身意六识。

无末伽那识。

无阿赖耶识。

而后可。

如不能使尽大地众生。

无此八识。

则触着磕着。

尽是释迦牟尼佛。

耳提面命。

摩顶授记。

何用风穴虚费苦悰。

妄下迷痴之泪。

虽然。

风穴平生语句。

虽不得与云门元沙辈同日而语。

要亦自具正知正见。

岂有此事。

如此谬悠之论。

识者羞称。

而魔忍辈闻之。

悦其类己。

津津称述不置。

且耳食其虚名。

倚之为泰山。

横建魔论以魅惑人。

以攻异己者。

是则宗门中可悲可涕者也。

观其言曰。

风穴非忧无悟人也。

忧悟人之不透宗旨以害天下后世者也。

夫宗旨外有悟。

则所为悟者。

乃魔情矣。

悟外有宗旨。

则所为宗旨者。

乃魔罥矣。

不忧自己之害天下后世。

而忧人之既悟而不透宗旨。

为害天下后世。

如是之说。

真所为魔说矣。

魔忍好以医喻个事。

彼见教乘每以佛为大医王。

而学作此语。

不知佛之为医王。

正不得以世医为比。

世医以己之术。

医人之病。

佛则不然。

以己医己。

以人医人。

盖众生将诸佛心为尘劳门。

一念回光。

即同本得。

诸佛用众生心成菩提道。

不得一法。

安住佛乘。

是故众生界如佛界。

佛界如众生界。

自其成佛而言之。

则曰医。

自其堕众生者言之。

则曰病。

故曰以己医己。

以人医人。

然则是医也。

是病也。

可用他人之针炙药石否耶。

魔忍乃为风穴终日哭泣下注脚曰。

譬神医为国人所仰活者。

既老。

阅诸子之才。

皆无一可取。

秘之。

则是天下后世活人之术。

自我绝矣。

欲传之。

恐不能尽其妙。

益误天下后世。

此风穴之心欤。

若然。

则从上古德。

实有医人之法。

展转相传。

以至于风穴矣。

不见文殊菩萨。

一日令善财采药。

曰是药者采将来。

善财徧观大地。

无不是药。

却来白曰。

无有不是药者。

文殊曰。

是药者采将来。

善财遂於地上拈一茎草。

度与文殊。

文殊接得。

示众曰。

此药能杀人。

亦能活人。

学者将此公案。

与魔忍所论合观。

其为显背佛说。

不烦言而自解。

夫药尚无有实药。

医岂犹有实医。

既是皆无有实。

则虽欲秘之。

将何为秘。

虽欲传之。

又将何为传。

秘者。

我所有而秘不示人也。

传者。

人所无而我传与之也。

这个。

密在汝边。

如何可秘。

人人自将得来。

如何可传。

若有可秘可传之处。

则非这个。

既非这个。

则以之为己。

即为饮鸩。

以之为人即为下蛊。

全是魔术娆人。

岂同神医试手。

风穴之终日哭泣以忧无传。

盖属传闻之悞。

而魔忍不知。

遂倚之为重城。

宝之为拱璧。

号於天下。

见宗旨之必须传。

传之难其人。

而己之得传宗旨。

为千古名僧之明证。

如是心行。

魔耶非耶。

肇法师曰。

智有穷幽之鉴。

而无知焉。

神有应会之用。

而无虑焉。

神无虑。

故能独王於世表。

智无知。

故能元照於事外。

智虽事外。

未始无事。

神虽世表。

终日域中。

永嘉云。

心镜明。

鉴无碍。

廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中。

一颗圆光非内外。

夫此神智心镜。

不离第八识。

不涉第八识。

夫苐八识尚且不离而不涉。

则聪明椎鲁。

乃第六识分中事。

何得奴郎不辨。

於向上一路。

任情卜度。

椎鲁者是耶。

聪明者是耶。

且喜没交涉。

夫聪明椎鲁。

於何区别。

岂不於事上区别。

理上区别。

机上区别。

境上区别耶。

从念虑起。

亦从念虑分。

若夫个事。

法尔如然。

不由念虑。

作何交涉。

夫苟着事着理着机着境。

则神珠隐光。

灵鉴撤照矣。

惟其不着一事。

而自贯万事。

不着一理。

而自达万理。

不着一机。

而自运万机。

不着一境。

而自融万境。

故曰般若无知而无不知。

若乃椎鲁者之无知。

是於机境理事上有所不知。

非般若之无知也。

聪明者之有知。

是於机境理事上有所知。

非般若之无不知也。

知是妄尘。

不知是无记。

皆与般若了无交涉。

非椎鲁於般若远。

聪明於般若近。

亦非椎鲁於般若近。

聪明於般若远。

总之般若。

函盖得聪明椎鲁。

而聪明椎鲁。

皆近傍不得般若。

譬如朝廷之礼乐刑政。

经纬及於百姓之耕稼陶渔。

然令百姓耕稼陶渔於朝廷之上。

则从无此礼乐刑政也。

是故能悟。

则聪明亦悟。

椎鲁亦悟。

不能悟。

则聪明有聪明之不悟。

椎鲁有椎鲁之不悟。

聪明椎鲁。

皆属心意识内事。

而个事未明。

皆心意识为缘为碍。

岂容向冰求暖。

执火思凉。

演唱宗乘。

而问及於聪明椎鲁。

即为与本分间隔。

至於或则诗书满腹。

或则目不识丁。

世谛流布。

则一人聪明。

一人椎鲁。

究极而论。

此是文学边事。

并且与聪明椎鲁没交涉。

尽有当机临境。

据理处事。

诗书满腹者昏昏。

目不识丁者了了。

孰聪明耶。

孰椎鲁耶。

夫洞彻了悟之人。

其於机境理事。

重重无碍。

无作无为。

如镜觑人。

不思而得苟非然者。

聪明则一思再思而得。

椎鲁则百思千思而得。

要皆与本分没交涉。

而思而得之之难易。

即为聪明椎鲁之所由分。

若夫文学边事。

犹如饮量之高下。

或一石而醉。

或五斗而醉。

或果腹而不醉。

或沾唇而已醉。

岂得谓能饮者聪明。

不能饮者椎鲁乎。

纵使记得三藏十二分如瓶泻水。

是名运粪入。

不名运粪出。

若不了悟。

转障正知正见。

魔忍自以为聪明曾读书。

而轻密云目不识丁。

故借风穴与念法华答问聪明者多见性者少一段公案。

妄立魔论。

深辩聪明之无碍於道。

而椎鲁之必不如聪明。

以真园头之了悟。

而以钝拙之故。

终不若念法华之得法风穴。

言外之意。

以为了悟则椎鲁者亦能之。

若宗旨非聪明不可。

盖伊既为密云嗣孙。

若谓密云不悟。

则有生於空桑之嫌。

故谓悟则椎鲁者亦悟。

而宗旨则非其所敢望。

抑扬反覆。

微文刺讥。

以戏侮密云。

却不知自己负堕。

如云。

世之聪明者。

解路习熟。

而智多役乎外。

苟能反所役於道。

一门深入。

又恶知其不可。

不快漆桶。

这个。

不在内。

不在外。

不在中间。

是以无不在。

若以解路为役智於外。

而欲反所役於道。

一门深入。

是将役其智於内耶。

且宗门不取一法。

不舍一法。

若得了悟。

则解路亦所不舍。

解路又岂非法。

况解路又岂只役其智於外而不役其智於内。

足知伊解路之说。

亦是学语。

又曰。

反而役其智於道。

既曰役其智。

则仍是解路矣。

又如何得一门深入。

但有不得其门而入耳。

且夫道者。

在内耶。

在外耶。

在中间耶。

今将断绝解路。

而专役其智於道。

则必实见道之所在。

而后可以役其智。

乃此如大火聚。

如金刚圈。

小则毫毛莫测。

大则三千大千者。

将如何役其智而后可耶。

岂非掠虚弄影汉。

又云。

太阿之锋在乎利。

夜光之宝在乎明。

人之所以贵於万物者在乎灵。

圣人之所以贵於人者在乎圣。

必曰椎埋骀蹇而后合道。

则是庆喜不当居祖位。

而百丈临济不得载传灯矣。

亦是不快漆桶。

夫一际解脱之门。

平等菩提之记。

那容如许圣见。

凡见。

人见。

物见。

椎埋骀蹇见。

博学多闻见。

有如是种种炽然分别见。

尚安得具正知正见。

又曰。

悟而不透宗旨。

则见性未圆。

如六祖偈曰。

菩提本无树。

明镜亦非台。

本来无一物。

何处惹尘埃。

五祖曰。

亦未见性在。

盖见之未圆。

必落偏枯。

益为不快漆桶。

见性犹如见月。

万里无云处观之。

固见月之全体。

芥孔针鼻中窥之。

亦见月之全体。

只除不见月则已。

若已见月。

则月自不能使人分段见。

半偏见也。

安得有见之未圆。

必落偏枯之虑。

至谓悟而不透宗旨。

则见性未圆。

益为魔说。

其意不过谓六祖作偈时。

尚未得宗旨。

故五祖谓其亦未见性。

直至夜半传衣。

乃始密密传个宗旨。

六祖见性始圆。

以见宗旨之必须密授。

魔魅人家男女。

俾知伊之所建宗旨。

是从佛国传来。

伊为受记负荷宗旨之人。

不同其他禅侣。

相与欢喜敬信。

喧传一时。

流播百世。

造魔业於无穷。

诚为何苦乃尔。

　　魔忍曰。

棒下无生忍。

临机不见师。

即元要的旨。

穴於廓侍者处。

虽悟三元而未至於要。

安得不有再悟耶。

辟书谓既悟三元。

复於南院处。

始得大彻。

遂以三元为无用。

是未见汾阳语耳。

汾阳因僧问如何是学人得力处。

答曰嘉州打大像。

如何是学人转身处。

答曰陕府灌铁牛。

如何是学人亲切处。

答曰西河弄师子。

乃曰。

若人会此三句。

已辨三元。

更有三要语在。

切在荐取。

此无渐次中真渐次。

无得失中真得失也。

洞宗亦曰。

士庶公侯一道看。

贵贱尊[(白-日+田)/廾]明位次。

知此者可与言宗旨矣。

　　棒下无生忍。

临机不见师。

直得十方虚空悉皆消殒。

何处更觅佛见法见。

尚何有三元三要许多络索。

而魔忍谓是元要的旨。

可知伊未彻无生忍在。

既未彻无生忍之旨。

则所为临机不见师者。

必认定师字为师弟子之师。

是以魔藏敢於灭师。

魔忍敢於灭祖。

夫十方虚空悉皆消殒。

正乃山是山。

水是水。

虚空是虚空。

万有是万有。

是法住法位。

世间相常住。

岂得弟子不住弟子位。

师不住师位。

正唯善能分别诸法相。

於第一义而不动。

方不落断。

不落常。

而契空有双融之中道。

若以临机不见师为面前参问之师。

则宛立我人。

说甚无生法忍耶。

魔忍谓风穴於廓侍者处。

虽悟三元而未至於要。

安得不有再悟。

若论三元三要。

即使会得如临济一般。

总名知解。

不名为悟。

若以此为悟。

白云千里万里。

即以三元三要论。

元中必立要。

无要不成元。

岂有虽悟三元而未至於要之理。

乃又引汾阳若人会此三句。

已办三元。

更有三要语在。

为证。

岂知死在汾阳句下。

被伊换却眼睛。

所为韩卢逐块者。

汾阳三句。

曰嘉州打大像。

陕府灌铁牛。

西河弄师子。

此三句者。

同耶。

异耶。

实法耶。

非实法耶。

临济分明说。

一句中具三元。

一元中具三要。

而汾阳三句。

各具一元。

三要尚不在内。

还须九句始具。

有是理否。

只因僧问如何是学人得力处。

而答以嘉州打大像。

夫自己得力处。

如何却问他人。

这僧为具眼为不具眼。

又问如何是学人转身处。

而答以陕府灌铁牛。

又问如何是学人亲切处。

而答以西河弄师子。

如此三问。

皆为就他人而觅自法。

安得亲切。

於何转身。

有甚得力。

於是更与一杓恶水。

曰若人会此三句。

已办三元。

更有三要语在。

切在荐取。

魔忍乃谓此无渐次中真渐次。

无得失中真得失。

岂非盲参瞎会。

与这僧同一鼻孔。

况汾阳此则公案。

并未於切在荐取处。

语绝。

下文曰。

不是等闲。

与大众颂出。

曰三元三要事难分。

得意忘言道易亲。

一句明明该万象。

重阳九日菊花新。

还会么。

恁么会得。

不是性燥底衲僧。

作么生会好。

魔忍於下半则公案。

全不理会。

只取上半则。

作十成死句实法会。

在汾阳虽非极则之谈。

乃经魔忍裁削。

益令短气。

夫三元三要事难分。

则非三句具三元明矣。

得意忘言道易亲。

则所谓一句具三元门。

一元中具三要之一句。

并非执定语句之句为句。

又明矣。

又复自注云。

一句明明该万象。

重阳九日菊花新。

恁么会得。

犹嫌有此一句在。

所以不是性燥底衲僧。

今魔忍死在上半则语句下。

谓是无渐次中真渐次。

无得失中真得失。

汾阳若见。

当评为何等衲僧也。

又引洞宗之语。

士庶公侯一道看。

贵贱尊卑明位次。

谓知此乃可与言宗旨。

转见不堪。

此二语。

即属别调。

无足论者。

可知伊未举已前错。

且如嘉州陕府西河。

孰贵而孰贱。

大像铁牛师子。

孰尊而孰卑耶。

必欲穿凿附会。

使天下后世。

知宗旨之传。

属在魔忍。

所为作伪心劳日拙也。

　　魔忍曰。

风穴垂示。

於临济宗旨。

如青天白日。

无丝毫障翳盲者自不能见。

关尹曰。

不知道而妄意卜者。

如射覆盂。

高之存金存玉。

中之存角存羽。

[(白-日+田)/廾]之存瓦存石。

是乎。

非是乎。

惟置物者知之。

辟书之於济上纲宗。

实有类此。

辟之而不得。

复解之。

解之而不通。

又辟之。

七辟三辟。

其射覆也亦劳矣。

　　仰山上堂云。

汝等诸人。

各自回光返照。

莫记我言。

汝无始劫来。

背明投暗。

妄想根深。

卒难顿拔。

所以假设方便。

夺汝粗识。

如将黄叶止啼。

有什么是处。

亦如人将百种货物。

与金宝作一铺货卖。

祇拟轻重来机。

所以道石头是真金铺。

我这里是杂贷铺。

有人来觅鼠粪。

我亦拈与他。

来觅黄金。

我亦拈与他。

学人观仰山此则语句。

则魔忍所引关尹子语。

以非笑密云不知宗旨者。

其迷谬显然。

不须更说矣。

夫学人果能拈得鼠粪。

有少分相应处。

自然冰消瓦解。

觌体真钝。

玉转珠回。

光华圆满。

只因无始以来。

滞壳迷封。

只要黄金。

羞称鼠粪。

不知尽大地是一个鼠粪。

并无黄金。

所以历劫沉沦。

头出头没。

至若宗师为人。

看孔着楔。

或拈黄金。

或拈鼠粪。

都是善巧方便。

不定法门。

会得是金。

不会是矢。

即矢即金。

即金即矢。

非金非矢。

是矢是金。

如何可比射覆盂中。

存金存玉。

存角存羽。

存瓦存石。

实在置得之一物。

正惟魔忍辈拾得狐唾狸涎。

宝为黄金。

藏在射覆盂下。

聚集魔男魔女。

更相诳惑。

互相卜度。

自称识得盂下是第一异宝。

识者便是宗师。

不识者便是孟八郎汉。

自误不了。

欲率天下后世禅侣。

靡然向风。

共饮毒乳。

所以不得不辞而辟之耳。

乃转非笑辟之者不识盂下何物。

魔民所置盂下之物。

学道人何用识之。

这个。

亦是金。

亦是玉。

亦是角。

亦是羽。

亦是瓦。

亦是石。

昭然万目之前。

而视之不见。

枞然万耳之内。

而听之不闻。

不可卜射。

无是。

无非是。

竖穷三际。

横亘十方。

莫高於天而不能覆。

莫大於地而不能载。

在盂即盂。

而盂不覆盂。

置物者亦物。

而物不能置物。

魔忍辈何由识得。

若如金玉角羽瓦石之一定而不可转移。

存金则金。

不可曰玉。

存瓦则瓦。

不可曰金。

如是而曰是宗旨。

则宗旨即成实法矣。

若然则魔忍自劳。

胜於射覆什倍。

何谬妄之甚也。

　　御制拣魔辨异录卷四

　　御制拣魔辨异录卷五

　　魔忍曰。

佛果曰。

不疑言句。

是为大病。

岩头曰。

大统纲宗中事。

先须识句。

而风穴又教人体究言句如此。

近代老宿。

一槩斥绝言句。

将使天下学者以墙壁瓦砾为师乎。

夫墙壁瓦砾。

真可师也。

但学者不知。

奈何绝言句哉。

文殊曰。

此方真教体。

清净在音闻。

此大士不合与今人相左。

　　宗门之学。

直了一心。

而直了一心。

必剿绝情见。

是故每以无义味语。

置人八识田中。

吞不得。

吐不得。

时节因缘既至。

[囗@力]地一声。

五花八裂。

自然会得世尊不说说。

迦叶不闻闻底道理。

若到这里廉纤。

毕竟未曾了彻在。

只得仍复体究言句。

虽然。

无论会去不会去。

总与言句无涉。

若作言句会。

纵使参得千七百则公案。

都能下得语。

阎罗面前。

不管你会答话不会答话。

腊用三十日到来。

依旧是业识茫茫。

无本可据。

圆悟以不疑言句为大病者。

盖不疑由於不信。

不信何由得入。

信而后疑。

疑而后真到不疑之地。

如从初便已不疑。

则是憎上慢大我慢全具。

虽有本分钳锤。

从何下手也。

岩头谓大统纲宗中事。

先须识句。

夫所谓句者。

如何是句。

吾宗无语句。

而亦无一法与人。

是之谓句。

诚识得这无语句之语句。

自然离四句而绝百非。

亦且即四句而泯百是。

若然。

则岩头先须识句。

风穴教人体究言句。

皆正是斥绝言句。

而密云斥绝言句。

却正是建立言句。

魔忍死在句下。

而谓一槩斥绝。

则将使天下学者。

以墙壁瓦砾为师乎。

岂知墙壁瓦砾。

正是言句。

若谓墙壁瓦砾为非言句。

则千七百则公案。

可知伊无一字荐得在。

又道墙壁瓦砾虽真可师。

而学者不知。

奈何绝言句。

若於绝言句处荐得。

自然能体究言句。

亦自然能知得墙壁瓦砾。

是真佛真法真僧。

若於此不荐。

而欲於言句下测量卜度。

则才有是非。

纷然失心。

狥尘背本。

波起水昏。

纵使讲诵三藏十二分。

亦只做得个三世佛冤在。

况诸野狐涎唾耶。

魔忍又举文殊云。

此方真教体。

清净在音闻。

谓此大士不宜与今人相左。

文殊此语。

与世尊不说说。

迦叶不闻闻。

是一是二。

此大士亦不宜与世尊迦叶相左。

夫惟这个。

竖该三际。

横亘十方。

无量无边。

光明清净。

不可以这个明这个。

尚安可以这个简这个。

悟者。

举一滴而已彻海源。

迷者。

涌千波而全非水性。

魔忍教人体究言句。

却不知自己全未曾得言句。

若果会得。

岂复死在言句边。

学人不用如何若何。

直须真参实悟。

如果真参实悟。

则斥绝言句亦得。

体究言句亦得。

如魔忍者。

体究言句亦不得。

斥绝言句亦不得也。

　　魔忍曰。

觉范答无尽居士曰。

十智同真。

与三元同一机轴。

乃作颂曰。

十智同真面目全。

其中一智是根源。

若人欲见汾阳老。

劈破三元作两边。

劈破之义。

若画龙点眼。

非可以言论通也。

辟书谓既以劈破。

后世不当复有三元。

是何言与。

吾尝观近代老宿。

开口便骂知解。

揣其证悟处。

当如师子王。

哮吼一声。

璧立万仞。

今乃确确然信三元之可以劈破。

是将泥丸土鼓为三元耶。

读至此不觉喷饭。

师又有颂曰。

三元三要事难分。

得意忘言道易亲。

一句明明该万象。

重阳九日菊花新。

又别颂曰。

第一元。

法界广无边。

森罗及万象。

都在镜中圆。

第二元。

世尊问阿难。

多闻随事答。

随器量方圆。

第三元。

直出古皇前。

四句百非外。

闾氏问丰干。

乃曰。

这个是三元底颂。

作么生是三元底旨趣。

直教决择分明。

莫只与么望空妄解。

道我曾亲近和尚来。

为我说了也。

脱空谩语。

吃铁棒有日在。

辟书曰。

三元三要。

不过临济一时上堂语耳。

当时有执为宗旨者。

故汾阳作颂警曰。

三元三要事难分。

云云。

不知辟书何所考据而为此说。

若颂即是警。

则不当分而别颂三元矣。

自禁之而又自犯。

想汾阳昏悖不至此耶。

大都辟书凡见古人有一二语相似。

即靠之如泰山。

其不可晓者。

即攻之如雠敌。

似者少而不可晓者多。

故不免前后抵牾耳。

如人天眼目师十八问有曰。

凡学人编辟言句。

盖覆将来。

验师家眼目。

尽皆打得。

何故。

只为识得破。

辟书引为一棒之据。

不知识得破。

非肘后有符者不能也。

且夫一汾阳耳。

颂三元。

则斥为狂狗。

作十八问。

则倚为凭仗。

使古人何以自处耶。

倘三元之颂为非。

则是汾阳见处固非。

十八问亦不足观矣。

使十八问为是。

则汾阳之见处元是。

三元之颂亦是矣。

何其纷纶不定。

一赞而一呵之。

　　尝谓汾阳昭平生语句。

除十智同真之外。

其他无可取者。

因知十智同真。

亦属解路。

况如此推演开去。

何所底止。

正同入海算沙。

未能启初学之疑情。

先牵引入於知解宗徒。

亦无裨於发心参学者。

盖其平生得力处。

不过三元三要闲家具。

未踏向上一着在。

今观其三元三要总颂分颂。

亦属言中取则。

意下推求。

以明三元三要则可矣。

与这个没交涉。

魔忍倚为泰山。

以斥密云三元三要。

为临济一时上堂语之非。

反覆辨论。

推尊三元三要。

为个事极则。

足知伊於三元三要。

亦未梦见在。

三元三要。

十智同真。

又岂着得争竞耶。

至密云悟谓三元既已劈破。

后世不当复有三元。

固属拙语。

而魔忍笑其认三元为泥丸土鼓。

将汾阳劈破之义。

颟顸过去。

谓如画龙点眼。

益为漆桶。

夫泥丸土鼓。

安见不是三元三要。

岂特泥丸土鼓中。

即具三元三要。

若能於泥丸土鼓。

直下承当。

却正好劈破三元三要。

销除十智同真。

净裸裸。

赤洒洒。

直达宝所。

圆通无碍。

肯向三元三要十智同真等闲言剩语。

作门前之绕耶。

魔忍又以汾阳总颂三元处。

非为抹却三元。

若总颂是抹却者。

分颂岂非自禁自犯。

汾阳昏悖。

不至於此。

不知此无是无非法门。

安可以情见卜度。

当汾阳总颂三元。

亦不得谓之禁。

迨后分颂三元。

又安得谓之犯。

且汾阳明明说三元三要事难分矣。

又分第一元。

第二元。

第三元。

各为之颂。

试问谓分耶不分耶。

不解者。

若曰昏悖。

此亦昏悖极矣。

魔忍何以又畏忌而不敢指斥。

而专指斥密云耶。

至於密云引汾阳十八问尽皆打得语。

为一棒之据。

而魔忍谓非肘后有符者。

如何识得破。

既未识得破。

如何打得。

足知伊将一棒作实法会。

不特吃棒未有了期。

且亦并无棒吃分在。

汾阳所为识得破者。

岂在意言象数边识取。

如必识得意言象数。

则恒河沙数法门。

又岂十八问之所能该。

虽有阿难之多闻。

又如何识得尽。

如果无一不记。

无一不通。

则其人八识田中。

装满如许络索。

情见炽然。

其人安可与语。

若离意言象数别有者。

则是已经会取十八问尽皆打得之旨趣矣。

既已会得。

则业已肘后有符。

更别求什么符系肘后乎。

一棒是罚是赏。

是建是销。

本无实义。

亦无实法。

如何於此横生分别。

捏目生华耶。

又谓密云评论汾阳处。

若三元之颂为非。

则汾阳见处固非。

十八问亦不足观。

如十八问为是。

则汾阳见处元是。

三元之颂亦是。

何其纷纶不定。

一赞而一呵之。

考密云之於汾阳。

实亦未具顶[宁*页]只眼。

并未缁素分明。

故其钦重汾阳甚至。

何尝敢於指斥。

而魔忍亦非不知密云并未指斥汾阳。

特欲装诬密云。

则其事莫须有。

使天下后世有议伊呵斥乃祖密云者。

将曰。

密云之於祖汾阳。

亦复如是。

不特使疑密云者信伊。

并使信密云者亦不疑伊。

其术诚巧。

顾其拘执谬悠之论。

实足疑误学人。

不可不辨。

夫此圆宗。

所为无是无非法者。

非若外道猖狂之见。

任意纵横。

谓之无是无非也。

盖以四句分之。

皆无所住。

无所着。

则绝对待。

既绝对待。

则离四句。

既离四句。

则绝百非。

於此荐得。

则千七百则公案。

无全是。

无全非。

无皆是皆非。

无无非无是。

随举一则而皆然。

然后可於无等级中。

分霄分壤。

无分别中。

辨渑辨淄。

否则才有是非。

纷然失心。

自救不了。

如何为人。

夫就一则公案。

尚且如是。

岂可於一人平生公案内。

谓三元颂是。

则十八问必无非。

十八问非。

则三元颂必无是耶。

从其是而言之。

三元颂亦是。

十八问亦是。

从其非而言之。

三元颂亦非。

十八问亦非。

从其有是有非言之。

三元颂亦有是有非。

十八问亦有是有非。

从其无非无是言之。

三元颂亦无非无是。

十八问亦无非无是。

据十八问以非三元颂也可。

据三元颂以非十八问也可。

据三元颂而是十八问也可。

据十八问而是三元颂也可。

於此荐得。

则推移无定。

却为缁素分明。

於此不荐。

则缁素分明。

正是人法两执。

若魔忍之见。

无论全未会得汾阳三元颂十八问落处在。

直饶分别清疎得。

仍是业识茫茫。

无本可据。

　　魔忍曰。

灌婴滕公樊哙等。

从汉高起丰沛间。

攻城掠地。

随功而渐进。

至汉有天下。

数人者位不过封侯。

至若韩信。

则一见而授以上将之权。

此先爵而后功者也。

若夫胃处尊位而功业罔建。

鲜有不夷灭者。

功业建矣。

而稍自矜伐。

亦鲜有不夷灭者。

楞严曰。

理须顿悟。

事以渐修。

长沙曰。

功未齐於诸圣。

夫三乘十地。

灌婴滕公比也。

功胜於悟。

大心凡夫超宗越格。

韩信比也。

悟胜於功。

无功之功也。

予以是观汾阳之悟之行。

岂非直授上将。

而不矜功伐者欤。

　　如来者。

无所从来。

亦无所去。

往应群机而不去。

恒归寂灭而不来。

故曰如来。

入此圆宗。

则曰一超直入如来地。

为万法之总持。

则有法王之号。

作人天之眼目。

爰有导师之称。

然此名相。

毕竟虚空。

赞叹徒多。

虚空不受。

岂若世间班爵制禄。

有公侯伯子男之分。

立政经邦。

有君臣民事物之位。

魔忍托迹宗门。

驰情尘海。

三条衲下。

裹求富贵而未得之幻躯。

百尺竿头。

作留声名於千古之痴梦。

加以曾涉坟典。