续藏经 八识规矩颂解
明 真可述 #
八识规矩解 #
明 真可 述 #
前五识 #
性境现量通三性
此言前五识。於三境中。惟缘性境。三量中惟是现量。三性俱通。
性境者。
谓所缘诸色境。
不带名言。
得境自相也。
相者。
青黄赤白之谓。
名者。
长短方圆之称。
现量者。
谓对境亲明。
不起分别也。
性境属境。
现量属心。
三性者。
善性恶性无记性也。
三性俱通。
以五识性非恒一故。
性境。
若说根尘能所八法而成。
是落小乘。
如惟识则无有此境。
此境现前。
如明镜照象。
湛然明了。
不起分别。
如云真境也。
善恶两性在五识。
虽无分别。
而照从是起故通。
眼耳身三二地居
三界分为九地。
自地狱至六欲天。
皆欲界也。
为一地。
四禅色界也。
有四地。
四空无色界也。
有四地。
共为九地。
欲界名五趣杂居地。
五识俱全。
初禅天名离生喜乐地。
是为二地。
止有眼耳身三识。
无鼻舌二识。
以无段食故。
自三地以上。
则五识俱无。
徧行别境善十一 中二大八贪嗔痴
此二句。言五识心所。徧行有五。别境有五。善心所十一。中随烦恼二。大随烦恼八。根本烦恼六。今止有贪嗔痴三。共心所三十四。皆任运无分别者。
五识同依净色根
白净色根者。指胜义而言。惟天眼能见。盖落形质者。是浮尘根。岂能照物。以有胜义根在故能缘境。言五个识。同依胜义根而起也。
九缘七八好相邻
九缘者。空明根境作意分别依染净依根本依种子也。眼识具九缘而生。耳识惟从八。除明缘故。鼻舌身惟七。除空明二缘故。
合三离二观尘世
鼻舌身三识。合中取境。眼耳二识。离中取境。观即能缘见分。尘世即所缘相分。
愚者难分识与根
此言小乘愚法声闻。
不知根之与识。
各有种子现行。
以为根识互生也。
不知根之种现。
但能导识之种现。
谓根为生识之缘。
则可谓生识。
则不可以识。
自有能生之种子故也。
小乘未破所知障。
於法不了。
故难分耳。
变相观空唯后得 果中犹自不诠真
佛有根本智。
有后得智。
根本智乃实智。
能亲缘真如。
后得智乃权智。
但能了俗。
不能亲缘真如。
果头佛已破见思惑。
能六根互用。
变起相分。
复观相空。
以不知前五及七八等识。
遂自认为后得智。
不知后得智。
乃从根本智而得者。
小乘虽有如理如量二智。
特其名耳。
岂真后得智耶。
即后得智。
在佛果中。
犹不诠真。
况因中乎。
诠契也。
根本智无分别。
所以亲缘真如。
后得智从色根起。
是有分别的。
所以不能亲缘无分别理。
小乘以无我为真如。断了六识分别执。便能六根互用。以为能亲缘真如。
偈曰。
小家果头佛。
理量徒有名。
迷名不知义。
疑大而起诤。
五识同一觉。
是以眼可闻耳。
不能见色。
实非本根咎。
咎在分别者。
以故见思破。
六根即互用。
彼小不知此。
未究七八五。
三者晓然了。
横计渠自破。
既破弃旧法。
悲哀归大乘。
罗什首初师。
疑什亦有辨。
一朝悟大理。
仍复师罗什。
圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
前五识。
随八识转。
佛位中第八识。
转为无漏白净识。
而相应心所。
即成大圆镜智。
歘尔现前。
故云初发。
则前五识即成无漏。
三类身者。
法报化三身中之化身也。
千丈大化身。
被大乘四加行菩萨。
丈六小化身。
被大乘三资粮位菩萨。
及二乘凡夫。
随类化身。
则三乘普被。
六趣均沾。
以止息众生苦轮也○前八句明有漏。
后四句明无漏。
第六识 #
俱颂其造善作恶不定之功能。
三性三量通三境 三界轮时易可知
善恶无记三性。
现比非三量。
性独影带质三境。
俱通也。
比者比类而知。
非者情有理无。
比度不着也。
带质境有二。
以心缘心。
中间相分。
从两头生。
带本质生起。
名真带质。
以心缘色。
中间相分。
惟从见分一头生起。
变带生起。
名似带质。
独影亦有二。
一有质独影。
五根种现。
皆托质起。
一无质独影。
缘空华兔角及过未等所变相分。
是五尘落谢影子。
止缘过去五尘。
与未来变起五尘影子。
不缘见在五尘也。
前生六识。
揽法尘影子。
以成今生形种。
今生又因形起影。
是来生受形种子。
今生若能六识作观。
破了我执。
不揽法尘。
则不受分段身矣○六识轮转三界。
显易可知。
相应心所五十一
此句是标数。性界二句是立名。欲令众生因名以阐义。因义以会理。会理以致用。致用在作观。上说致用以体道。体道以立德。
善恶临时别配之
六识遇善境时。与善心所相应。遇不善无记境时。与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘耳。若增上缘。则善心勇猛。恶心所俱转。而为善矣。
性界受三恒转易
六识於三性三界。并忧喜苦乐舍五受。恒常转变改易也。
根随信等总相连
根本烦恼六。随烦恼二十。善十一等。余徧行五。别境五。不定四。共五十一。亦相连性界受等转易也。
动身发语独为最
动身发语时。於八个识中。行相最胜。以有情故也。
引满能招业力牵
引引起也。满圆满也。言六识能造业招果。
发起初心欢喜地
欢喜地因断分别我法故。
此识於初地初心。转成无漏。以断有分别我法二执故。
俱生犹自现缠眠
无分别我法二执。与生俱生。此时尚未断。犹缠缚眠伏。以所知障未断故。
远行地后纯无漏 观察圆明照大千
远行乃第七地也。此地以前漏无漏。间杂而生。至此地后。则俱生二障。永不现行。而纯无漏相应心所亦转为妙观察智。而圆明照大千矣。
第七识 #
带质有覆通情本
七识於三境中。缘带质境。三性中。惟有覆无记性。有覆者。障蔽真性。通六识情。故本八识也。通情本故。曰相分两头生。
七识缘八识见分。
为内自我。
七识是心。
本识亦是心。
所以说。
以心缘心真带质。
八识是其本质故。
七识既以八识见分。
为内自我。
则八识见分。
即七识本位。
八识见分缘色。
即七识缘色也。
色非真故。
曰似带质。
问带质是带八识本质而生了然。
如何是七识的境。
八识能藏一切。
所藏一切根身器界。
我爱执藏。
八识便有境了。
这境从何来。
是从六识来也。
便知七识原无体位。
其相分从六八两头而生。
随缘执我量为非
此识於无分别我法二执。是任运绵绵。故云随缘执我。
八大徧行别境慧 贪痴我见慢相随
大随惟八。徧行五。别境止通慧。根本烦恼止具四。贪痴见慢是也。
恒审思量我相随
前五识非恒非审。六识审而非恒。惟此识恒常审推思察量度。执八识见分为我。故曰我相随。
有情日夜镇昏迷 四惑八大相应起
既执八识为内自我。则有情恒处生死长夜。而不自觉。以与四惑八大相应。而起四惑。即根本烦恼四。
六转呼为染净依
八个识俱为转识。
惟六识作观。
则诸识俱转故。
转独加於六识。
呼七识为染净之依。
盖六识有分别。
七识无分别。
有分别依无分别起。
以无分别。
近无情故。
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
凡一地中。
具初中后三心。
即入住出也。
此识於初地初心。
断一分无明。
便转成无满。
为似平等性智。
以因中转也。
无功用行是八地无分别。
我法二执至此尽断。
故曰我恒摧。
乃为真平等性智矣。
六识到第八地。转妙观察智。如何七识。初地初心。就转平等智耶。盖六识到观成后。转妙观察智。初作观时。转为似妙观察智。
如来现起他受用 十地菩萨所被机
佛果位中。现十种他受用身。十地菩萨。乃所被之机也。
第八识 #
性惟无覆五遍行
此识因中。於三性中。惟无覆无记性。缘境之时。相应心所。惟五遍行。
界地随他业力生
此识於三界九地之中。随六识善恶业力而生。以八识无记性故。
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
此识最微细。
所以二乘愚法声闻。
不信有此。
惟以前六识。
受熏持种。
断了见思。
执为如理智。
六根互用。
执为如量智。
以无明全未破故。
所以大乘论主。
反覆辨论。
证有此识也。
浩浩三藏不可穷
能持种子不失曰能藏。受染净等熏曰所藏。七识执为我曰执藏。三藏体用深广故。凡小不达。
渊深七浪境为风
八识如澄湛之渊。由前七个识。揽前境为风。兴起波浪耳。
受熏持种根身器
此识能受前染净熏。能持根身器界种子。根是六根。身为内世界。器为外世界。
去后来先作主公
惟此识为总报主。
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空
第八地为不动地。
此识初至此地。
才舍能藏所藏执藏。
至金刚道后乃等觉位。
异熟者。
变异而熟。
异时而熟。
异类而熟。
金刚道后断生相无明。
异熟种子方空也。
金刚观智。是智之名。言其坚利。能坏一切无明。有生住异灭。异熟空则瞥起一念无明空矣。
大圆无垢同时发 普照十方尘剎中
此识至佛果位中。转成上品无漏净体。号无垢识。与相应大圆镜智。同发起时。普照十方圆明世界。
唯识略解 #
夫搜剔阴阳之奥。
囊括造化之精。
洞洪蒙之源。
破浑沌之窍。
超儒老而独高。
冠百氏而弘深舍唯识之宗而他求未之有也。
夫唯遮境有。
识简心空。
遮境则识外无法。
简空则非同枯灭。
是以夷断常之坑。
塞生灭之路。
圆彰中道刊定因明。
魔外望绝。
凡圣共遵耳。
然识有八种。
有心王心所之殊。
苟非智慧空灵思量妙绝。
岂易窥其庭哉。
阿赖耶识等。
大略穷其所由生。
直以真如。
照极反昧。
生灭与不生灭和合。
谓之证自证分。
即如醒人。
忽尔昏作。
人语虽闻。
而不能了了。
谓之醒耶。
又不能了了。
谓之昏耶。
人语又闻。
此之谓昏醒相半。
迷悟之关也。
此等时节。
有人唤之。
则昏随醒矣。
不唤则醒随昏矣。
醒既随昏。
而外不能了境。
又不作梦。
惟昏然而已。
谓之自证分。
此等时节。
位无能所。
冥然独存也。
少顷顿梦种种悲欢苦乐。
据能观而言。
谓之见分。
即所观之所即相分。
或问曰。
见相二分。
前后生耶。
抗然生耶。
余应之曰。
见相二分。
谓之前后生者。
现量之中。
不许有无分别。
才生分别。
现量灭矣。
谓之抗生。
则能所弗同也。
此四分乃八识之本故。
有志於此宗者。
不可不留神焉。
四分通澈。
则八识之纲。
思过半矣。
夫八识四分。
乃相宗之纲骨也。
阿赖耶识。
末那识。
分别识。
眼耳鼻舌身五识。
谓之八识。
证自证分。
自证分。
见分。
相分。
谓之四分。
究本言之。
八识四分。
初无别体。
特以真如随缘。
乃成种种耳。
夫真如随缘之旨。
最难明了。
良以。
真如清净。
初无熏染。
如何瞥起随缘耶。
於此参之不已。
忽然悟入。
所谓八识四分。
不烦少检。
唯识之书。
便能了了矣。
故曰性宗通而相宗不通。
则性宗所见。
犹未圆满。
通相宗而不通性宗。
则相宗所见。
亦未精彻。
性相俱通。
而未悟达磨之禅。
则如叶公画龙。
头角望之非不宛然也。
欲其济亢旱。
兴雷雨。
断不能焉。
是以有志於出世。
而荷担法道。
若性。
若相。
若禅宗。
敢不竭诚。
而留神哉。
惟相宗名义数多。
若非心智妙密。
委曲精搜。
实未易明也。
今则取大略。
稍论而疏之。
但粗晓蒙孺耳。
大抵阿赖耶识。
通前眼耳鼻舌身五识。
当并而发挥之。
似觉易明。
盖阿赖耶识。
及前五识。
皆属现量。
又皆上品果中转也。
若第七识第六识。
则三品皆具。
三品者。
见道为下品。
修道为中品。
究竟为上品。
故七六因中转也。
或曰。
前五识成无漏相应心品。
现身益物。
何以先言第八成无漏耶。
以圆明初发。
乃第八识相应心品。
成大圆镜智故。
其前五根。
即第八识所变相分。
能变本识。
既成无漏。
所变五根。
自当即成无漏矣。
能发五根既成无漏。
则所发五识。
遂成无漏何疑哉。
或曰。
既言八识转成四智。
何故却言相应心品耶。
对曰。
唯识第十云。
此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。
此转有漏八识七识六识五识相应心品。
如次而得智。
虽非识。
而依识。
转识为主。
故说识转得。
又有漏位。
智劣识强。
无漏位中。
智强识劣。
为劝有情依智舍识。
故说转识成智也。
大乘所缘缘义曰。
言是带己相者。
带与己相。
各有二义。
言带有二义者。
一则挟带。
即能缘心。
亲挟境体而缘。
二则变带。
即能缘心。
变起相分而缘也。
亲挟者谓之实境。
变起者谓之假境。
假境者何。
即实境影子也。
影子者何。
谓前五识。
亲挟实境。
乃任运而缘。
不带名言现量中也。
譬诸明镜物临即照。
原无心也。
才觉妍丑。
现量已灭。
即落比量矣。
余是知假境影子。
意识所缘耳。
又能缘心。
变起相分而缘。
亦假境也。
今安慧宗中。
妄谓因中无漏五识。
能缘真如。
殊不知五识成智。
必待第八识转。
而为。
根本智。
然后五识转成所作智也。
此中目此智。
为后得者何也。
谓根本而后得也。
以五识及第八识。
皆属现量果上同转故也。
彼谓因中五识未转智。
而能缘真如。
非妄而何。
纵於果上。
识虽转智。
第能照俗。
而不能缘真如。
故护法师曰。
果中犹自不诠真。
况因中乎。
八识规矩解(终)