续藏经 八识规矩颂注
清 行舟注 #
八识规矩颂注 #
○五识颂 #
性境现量通三性(只为真性不明。
便生许多妄性)。
眼耳身三二地居(谁能少得这个五识)。
徧行别境善十一(果然许多妄想)。
中二大八贪嗔痴(妄想到这极处)。
五识同依净色根(本来元自清净)。
九元七八好相邻(争奈被他所扰)。
合三离二观尘世(除非就向五根中看破他根的用处)。
愚者难分识与根(却谁晓得这个)。
变相观空唯后得(若能使识不着缘扰。
还只救得一半)。
果中犹自不诠真(佛果位中不说他到极处)。
圆明初发成无漏(这个才是转识成智)。
三类分身息苦轮(将五识还他妙用度生矣)。
奘师五识之颂。
其大意言。
五识落于六根门头。
而照境处。
此时比非二量犹未行。
不过现量分别。
偶尔现起。
然非悟人境界。
便随缘惑。
所以才动念。
便要走入八万尘劳网里。
徧行别境及二十烦恼等。
不俟六七八识比非横行而已。
知其现量时。
无数心头起灭。
阿谁能免。
先佛云。
汝暂举心尘劳先现是也。
此时药以针病。
如何下手。
亦就五识中。
观他三何以合。
二何以离。
且识在根中。
根在识中。
识毕竟向甚处起。
向这里着得一眼。
分得清楚。
这便是悟的消息也。
若只变想观空。
犹被观门缚定。
纵有见识。
亦止是后得智。
不是根本智。
到不得妙觉田地。
只是悟一悟。
使五识初发时。
便悟得圆明初发。
岂但起过二地。
吾知三类分身的道理。
即今直下承当而有余矣。
性境现量通三性
这个三性。
政是不觉境界。
善性着落在白业。
恶性着落在黑业。
即被因果所束。
不得自在。
即非善非恶。
似乎凝寂然。
政堕在无知迷闷中。
无记之病。
第一可悲者。
顽空断见无想三报。
每每无记者受之。
故净智妙圆。
体自空寂。
方为究竟。
若单单空寂。
便是无记也。
这三性虽通于现量。
而现量实因于性境。
何以说境是性境。
良以欲观法界性。
一切唯心造故。
净明移界地。
于指端月光现。
清水于室内。
乌刍瑟摩之。
徧身是火。
琉璃光之满体皆风。
岂非境是性境乎。
但未曾向境中彻底悟破。
则对境而忽生善生恶。
皆被境转。
即嘿嘿对境。
不知境之落处。
人在三界中。
不知三界是甚物。
未思出离。
似鳖在瓮中竟不知瓮是何物。
纵能痴痴较量。
总无智慧。
堕在无记性而已。
若能如灵云之觑破桃华。
洞山之悟影于流水。
何至被现量作主。
而通三性乎。
眼耳身三二地居
这五识与五尘合。
谁人能免。
此欲界内。
有五趣杂居地。
即第一地也。
其中人有睡眠。
有饮食。
有淫欲。
五识俱全也。
惟色界初禅。
曰离生喜乐地。
即二地也。
其中天人常多在定中。
厌此段食故。
虽有鼻实不着香。
虽有舌实不着味是五识减臭舌二识也。
然鼻舌二识实在。
进之而色界中。
还有三地。
所谓三禅也。
进之而无色界中。
还有四地。
所谓四空也。
以上共九地。
而初地天人五识犹浊。
自二地以至九地。
五识渐清。
终未至识性无漏也。
然天人作佛。
如菜作齑。
切勿以我辈下劣之凡愚。
而反轻游戏天宫之菩萨。
徧行别境善十一
徧行有五。
以无量劫来迷成业识种子。
譬如潜渊鱼。
鼓波自涌。
是为作意。
引心趣境。
是名为触。
含受不舍。
是名为受。
能令前尘影子恍然面前。
是名为想。
微细不断苦心搜索。
是名为思。
此乃造善造恶的。
这一念最为微细处也。
总从着一境处。
动念作意。
便触境受境想境思境。
无不至也。
此个着境。
徧于八识九地一切时。
故云徧行也。
别境有五。
谓於所乐境。
希望欲作。
名曰欲。
於境决定知其可作。
不能已也。
名曰胜解。
於可作境。
令心分明记取。
名曰念。
於所观境。
专注一心。
名曰定。
与禅定之定不同也。
於所作境。
了然不疑。
名曰慧。
与般若之慧不同也。
总从着一念处。
这一个念。
断然放不过。
便为欲。
为胜解。
为念。
为定。
为慧。
成识性之窠。
此与境所缘者不同。
故云别境。
善十一者。
上言徧行别境。
此乃起业之心。
犹未造作。
至于善十一。
则竟成业矣。
一曰信。
二曰惭。
三曰愧。
四曰无贪。
五曰无嗔。
六曰无痴。
七曰勤。
八曰安。
九曰不放逸。
十曰行舍。
十一曰不害也。
五识现量。
似未造作。
然业性纯熟。
即偶尔动一念处。
不动在善边。
定动在恶边。
动在善则十一之善业。
凡具五识者。
必不能免故。
并及此令悟唯识性者。
知得善业分数。
方不离善。
却不着善。
则行一善业。
非行梵天之功积。
直是转普贤之悲愿耳。
中二大八贪嗔痴
此政是作恶之业也。
恶业共有二十六。
根本烦恼有六。
谓贪。
嗔。
痴。
慢。
疑。
不正见。
从根生枝者。
随烦恼有小随十。
谓忿。
恨。
恼。
覆。
诳。
謟。
骄。
害。
嫉。
悭。
无惭。
无愧。
此二为中随。
不信。
懈怠。
放逸。
昏沉。
掉举。
失正念。
不正知。
散乱。
此八为大随。
言小中大者。
以其作一业。
止成一业。
名小。
如惭必近于愧。
是一业而兼引二业也。
名中。
作一业而能徧诸染心。
名大。
是以小随之业重。
而反以为小。
大随之业小。
而反以为大。
盖因根本。
才生枝叶。
兹惟识所重。
在念虑上看耳。
今五识略小随。
而止言中二大八者。
以五识相应。
独此亲也。
是对二十六种烦恼中。
有中二大八。
并贪嗔痴。
共一十三种。
若能悟明识性。
婆须之善淫。
无厌足之善嗔。
调达之善妬。
以至三车之善贪。
南泉之善杀。
佛耶魔耶。
善耶恶耶。
其为不思议之境界耶。
五识同依净色根
根有浮尘根。
四大色也。
胜义根潜于四大之中。
而愚者难见也。
如眼盲矣。
而见性在。
耳塞矣。
而闻性在。
名为胜义根。
故论本来圆明身元空寂。
所谓究竟涅盘也。
智变为识。
识滞为根。
所以被无明拘碍。
结色成根。
而无明识体还栖托。
其中下凡。
固不能离浮尘根。
即中阴身。
亦有形状。
无想天终有寿命。
推之无色界天人。
直至四空地者。
仍有色质。
盖能空识业。
不能空识性。
即形根有粗重者。
有轻安者。
有非有非无能变动者。
然终不能出九地之界。
以其带无明之识。
而以识蕴根也。
唯大悟大士。
其报化二身。
亦是净色根。
却三身一体。
面目难寻。
故普眼不见普贤之身。
文殊不觌迦文之面。
以至普化之摇铃。
腾骧何地。
达磨之携履。
栖泊何天。
其月穿潭底水无垠乎。
是谓五识同依净色根也。
乃愚者仅认眼如葡萄朵。
耳如新卷叶。
为可笑耳。
九缘七八好相邻
五识同依净根。
而缘以染之。
遂觉八识次第。
各有所缘。
故颂云。
眼识九缘生。
耳识唯从八。
鼻舌身三七。
后三五三四。
若加等无间。
从头各增一。
如眼识具九缘。
一空。
喜空隙之空也。
二明。
乃日月灯也。
三根。
即本根也。
四境。
即所见者也。
五作意。
即徧行五中之作意也。
六分别依。
乃第六识也。
七染净依。
乃第七识也。
八根本依。
即第八识也。
九种子缘。
谓眼识亲生种子也。
人祇知眼能见耳。
不知所以见者由诸缘所引。
而实由六七八识妄见分别之所生。
故一识迷。
而识识尽迷。
一根悟而根根齐悟。
即此义也。
迦叶之觑着莲华。
雪钦之刺破古栢。
其缘起无生乎。
耳识唯从八。
除去明缘也。
鼻舌身三七。
俱除空明二缘也。
后三五三四。
言后六七八识。
有五缘三缘四缘也。
第六识具五缘。
一根缘。
即末那七识。
二曰境缘。
即十八界也。
三曰作意缘。
即徧行中之作意也。
四曰根本缘。
即第八藏识也。
五曰种子缘。
即本识亲生种子也。
七识具三缘。
一曰种子缘。
即本识亲生种子也。
二曰作意缘。
徧行中之作意也。
三曰根境缘。
即第八藏识。
为七识之根。
而由此缘于五尘之境也。
八识具四缘。
一曰根缘。
即末那识也。
二曰境缘。
即种子根身器界也。
三曰作意缘。
即徧行中之一也。
四曰种子缘。
乃第八亲生种子也。
若加等无间从头各增一者。
言前念已灭。
后念复生。
是谓无间缘。
九缘加这一缘。
是九缘者。
为十缘。
余缘例此。
大意此识性似人之血脉。
周流于肢体。
呼吸而诸脉皆转。
所以道。
徧现俱该沙界。
收摄在一微尘。
何忍使至宝汩没缘性间也。
合三离二观尘世
尘世境也。
三二根也。
以根照境说离合。
如鼻舌身。
合中取境。
以合方知。
眼耳二根。
离根取境。
以合坏根故也。
一喜合。
一喜离。
根之应用不同耶。
识之应用不同耶。
毕竟以合而观世之尘耶。
毕竟以离而观世之尘耶。
合离之间。
可以会取自家屋里事。
岂可日用而不知。
且那律无目而见。
贤喜无耳而听。
殑伽非鼻闻香。
骄梵无舌知味。
空神无身觉触。
还离耶合耶。
根耶识耶。
吾深有望于智者。
愚者难分识与根
根乃色法。
即第八之相分。
识乃心法。
即第八之见分。
此色心不同也。
又根能照境。
识能缘境。
此根识之用不同也。
外五尘为八识之踈相分。
内五根为八识之亲相分。
故第八与五根。
同是无记性。
所以五识有随念分别。
而无计度分别。
故常混淆而难辨。
此根识之性不同也。
小乘愚法声闻。
祇知根识互生。
不知根之与识。
各有种子现行。
谓根为生识之缘。
则可谓生识。
则不可以识。
自有能生之种子故也。
余谓。
离根则无以显识。
离识则无以托根。
根识如交芦。
各无自性。
则又似分不得。
因根有相。
因相有见。
此识起于根也。
因识有根。
因根有见。
此根起于识也。
又似不分不得。
故楞严辨识性。
非他生。
非自生。
非因缘生。
非无因生。
毕竟向此生处。
悟彻根底。
是谓能分识与根也。
变相观空唯后得
上明五识之有漏。
至此转识成智。
则能变八识亲分之相。
而使之空。
亦一分后得智也。
盖以顽空则全无智。
偏空则少有慧。
所以昔人道。
二十空门都不着。
一性如来体自同。
兹能变相。
则眼不着于色。
便将二十烦恼等粗惑已无。
故非根本智。
而有后得智。
后对根本而言也。
后得智中。
即有辨才定力。
而实有修证门头。
法见未尽也。
果中犹自不诠真
根本智依心根能亲缘真如。
后得智依色根有分别。
佛果位中。
犹隔一尘也。
人祇知泰师注。
以安慧师言后得智。
在前五识。
因中既成无漏。
变相缘如矣。
护法师破之言。
见相二分。
犹自徧计性。
至佛果位。
自证分方能亲缘真如。
岂能变相缘如乎。
人即死执因果之分。
以为见道。
不能证道也。
殊不知果熟蒂悬。
原以究竟处言也。
悟不彻底。
岂为究竟。
亦岂为悟。
悟者即将唯识性。
看破十分五识现量。
至于徧行别境粗细惑业俱由不觉所染能一觉。
而使千年暗室一灯能破。
则因即该果海。
果即彻因源。
是即果中证真也。
岂真将心待悟。
岂真舍悟觅证。
岂真俟化佛来迎。
后报易形。
打坐入定。
方能入果位。
得神力耶。
故证即摄于悟。
真悟即真证。
不必执他证位。
余祇恐世无悟人也。
圆明初发成无漏
六七因中转。
五八果上圆。
今五识起于第八识含藏种子。
元无世累。
所谓宿根厚也。
由是寄於五根门头。
能令眼识见相时。
如迦叶之看破拈华。
耳根闻声时。
如观音之悟破亡所俱不着。
修证研摩。
第向初发处。
忽尔圆明。
则即为成所作智。
同大圆镜。
一了百了。
更无有漏处也。
三类分身息苦轮
化身三类。
大根者现大身。
中根者现中身。
小根者现小身。
化身摄于报身。
报身摄于法身。
但能自见己性。
即具足一切身。
试问。
五识见处。
其为三量三性。
其为徧行别境。
具众烦恼者。
毕竟是个什么。
非可认为相宗法数之所定也。
非可认为八识见分之所起也。
不可认为累劫无明之所现也。
岂不闻。
众生种种幻心。
皆生如来圆觉妙心中。
向此直下悟破。
则是贪嗔起而涅盘现。
妄想生而佛道成。
不离壳漏。
现无量身。
度生息轮矣。
○六识颂 #
三性三量通三境(若人能了心大地无寸土)。
三界轮时易可知(毕竟境从心造)。
相应心所五十一(都在里许)。
善恶临时别配之(各从其类)。
性界受三恒转易(念念不停)。
根随信等总相连(一机所转)。
动身发语独为最(这是魁首)。
引满能招业力牵(便受感报)。
发起初心欢喜地(能破烦恼)。
俱生犹自现缠眠(法执犹在)。
远行地后纯无漏(心花粲发)。
观察圆明照大千(无法不悟)。
奘师言。
六识大意不过一念。
明了心似无力量。
不能如五识之与相实耦也。
然第六识具五识。
一定中独头意识。
二散位独头意识。
三梦中独头意识四明了意识五乱意识。
识又具五缘。
一根缘。
二境缘。
三作意缘。
四根本缘。
五种子缘。
以五识五缘。
本于三量三性三境。
而无业不受。
将五十一心所。
收括殆尽。
是外五根之所见者。
俱到六之意头上。
其所见者。
分别未止。
而七之所执。
八之所藏者。
又向六之意头上。
分别复来也。
则胸中似轴辘一般。
转转不停。
况相续不断。
则岂能剎那清净乎。
故由三性造三受。
善受善果之报。
恶受恶果之报。
非善非恶平平受无记之报。
是造引业满业。
俱六为之根也。
除非无想与灭尽。
睡眠与闷绝。
意识偶不行。
然而根终在也。
必须初获圣性。
具证二空。
到初极喜地。
而由此具净戒至离垢地。
具胜定至发光地。
生妙慧至焰慧地。
俗难夺至难胜地。
住缘起智。
至现前地。
离功用越二乘。
至远行地。
则初地俱生我执。
到此尽破。
是举三量分别者。
反成妙观察智。
而觅三受业报。
了不可得。
岂非行人大受用境界也。
要之如何是观察圆明。
莫非观门对治乎。
是仍法执也。
莫非使一念不起乎。
是仍意根卜度也。
作种种见解。
搜索意根。
是谓船横野渡含秋碧。
棹入芦花照雪明。
三性三量通三境
三性三量易解。
而三境细推之。
境以性者。
如功德之净水。
随身之宫殿非性所造乎。
性境有二。
一根尘实定果色。
由八识同分妄业所造。
二智由根本能缘如。
亦是此境。
所谓凡圣同居土也。
带质境有二。
质主也。
外境质中。
如茶是水。
为主之类也。
带者言此非有。
从彼带过来见。
是外染者也。
带到身上。
浑身造作。
如为一个青蚨。
百千奔驰。
凡身所着之境。
俱名带质。
故带质通情本。
以为有情之所粘滞者也。
一似带质。
即此六识能将前尘境。
一一明了在方寸。
是假相在前。
由第六见分所起。
是谓似带质见非真也。
故云以心缘色似带质。
中间相分一头生。
一头生者。
言六识体本来清净无物。
今以妄见所起相分论之。
似有一个带质境。
在里头生也。
二真带质。
指七识而言也。
因七识执八识之见分为我。
便向五根门头。
一一运为出来。
如贪色运出贪色境质来对六。
则非似矣。
故云以心缘心真带质。
中间相分两头生。
两头生者。
非单单两念生也。
亦非七识八识两头现也。
言念念着在色上。
自然诚於中形於外。
一头生者。
犹是有头无尾。
今则有头有尾。
经传送识。
无不作用殆尽矣。
所以云两头生也。
独影境有二。
一无质独影。
第六缘空花兔角。
及过未等所变相分。
二有质独影。
即第六缘五根种现。
是皆托质起其相分。
然不能亲尝。
不过兴见分同种生。
亦名独影。
此言六通三境者。
五识所见者。
六意识不作解时。
得境自相。
是为性境。
缘心心所。
乃带质境。
缘无体法。
是独影境。
境为所缘。
识为能缘。
各有其体。
性境以不假名言。
造作为体。
能缘者。
除末那识。
余六皆用自心心所为体。
独影境。
以第六见分所变假相分为体。
能缘即自心心所为体。
带质境。
即变起中间假相分为体。
能缘者。
惟六七二识心心所为体。
故颂云。
性境不随心。
独影唯从见。
带质通情本。
明此三境。
庶几尘消觉净。
不但不着境。
并不着质。
并不着影。
方是微尘剎海唯心镜。
遍界花开白玉莲也。
三界轮时易可知
见分既不清。
染成善恶二性所感。
将来定受苦乐二报。
纵迷昧无知。
政出不得这三界的瓮子也。
定三界之因。
迷妄有虚空。
依空立世界。
妄想凝而成国土。
知觉出而生众生。
若现量既空。
比非不生。
则三界心尽。
是名涅盘。
故知三界非能拘我也。
我自造三界。
其奈之何。
善被善业所束。
不得自在。
恶被恶业所制。
不得自在。
纵至非非想处。
寿尽时仍被劫瞒。
何不拶碎虚空。
令前后际断。
作出头天外哉。
相应心所五十一
心本空寂。
元无处所。
无如觉性不澄。
从三量三性中。
现出徧行五法。
别境五法。
善有十一法。
根本烦恼六法。
随烦恼二十法。
不定四法。
是五十一心所也。
余识不能全具。
独大识意。
根分别时。
即生许多分别之念。
是谓别境。
其分别者。
必生于九地一切境。
一切时中之所念。
是谓徧行。
分别而善也。
出不得十一种之善法。
分别而恶也。
亦出不得二十六种之恶法。
纵善而恶也。
恶而善也。
或愚迷而无知也。
或惺惺而有觉也。
亦出不得不定之四法。
是总在三性三量中发起。
亦总在一念不觉时具涵。
故见宫女之捧足。
便知其失通。
闻钏声之触耳。
便知其破戒。
因便知其该果。
本便知其摄末。
所以意根未悟。
岂可轻易动念。
先佛云。
切莫信汝意。
汝意不可信。
谓此故也。
根本烦恼六者。
谓贪嗔痴慢疑不正见。
此六乃二种我法之根本。
断慧命者。
唯此为甚。
不定四者。
谓悔眠寻伺悔。
不定者。
如作恶之人改悔为善。
眠则心极暗昧。
此非善恶。
名不定也。
寻者必作善之心。
意言筹量。
粗转为寻。
入细为伺。
如赞菩萨。
初寻后伺。
方得妙辞也。
如刁讼之人。
亦由寻入伺。
方得成算。
此二法或善或恶。
盖不定也。
善恶临时别配之
既具业种。
於心所自然逢缘便发。
每见吉人心善。
则语亦善。
视亦善。
种种俱善。
恶人三种俱不善。
是善恶诸法。
各随人自己配合也。
若是有智主人。
功德天黑暗女。
二俱不受。
性界受三恒转易
受虽有三。
其实有五也。
谓苦受。
乐受。
忧受。
喜受。
舍受是也。
逼悦身曰苦乐。
逼悦心曰忧喜。
忧喜苦乐不行时名为舍受。
今第六识中。
或由黑业而恒转於欲界招苦受。
由白业恒转于色无色界招乐受。
盖有身苦固为苦。
即娱乐之天人。
终归五衰相现。
岂真为乐也。
有心忧固为忧。
即福尽之梵辅。
自然烦恼顿起。
岂真为喜也。
况升沉速转。
芥子虚空。
皆我舍命处。
是脱骨过须弥山犹未尽。
其恒转之数也。
必念起念灭。
不离圆寂。
世出世间。
总是涅盘。
其庶几不为舟行岸移也。
根随信等总相连
根谓根本烦恼也。
随谓随烦恼也。
信谓十一中之信也。
等谓徧行别境不定等也。
总相连者。
谓身虽受报之不同。
未免改形易相。
而此业识在五十一心所者。
至今不换。
或善而善法仍现。
或恶而恶法仍现。
所谓习惯成自然。
不觉不知。
堕入魔网中也。
动身发语独为最
论云。
由外发身语。
表内心所思。
譬如潜渊鱼。
鼓波而自涌。
此识有三思。
一审虑思。
二决定思。
三动发胜思。
余识所无。
故最胜也。
然此发语离舌不发。
舌又不能自发声性。
究竟向甚处生也。
故因识可以识性。
因声可以悟道。
如空潭之月。
捞摭方知也。
引满能招业力牵
引者能牵引业也。
满者能完满业也。
有以一业招一果者。
有以一业引多果者。
报有总别二果。
总者如此界总得人身。
别者如人身贵贱不同也。
夫以六识三量。
而现五十一心所。
无论下劣凡夫被缘埋没。
学人犹堕结业。
菩萨尚隔蕴界。
真所谓定业难逃也。
除非大悟者。
向境缘逆顺中。
以般若消之。
则烦恼菩提。
结业解脱。
无二般也。
发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠
缠目现行。
眠目种子。
以六识见分与烦恼。
打作一团。
虽到得初心欢喜地。
而俱生我执。
俱生法执。
犹伏在第六意根中。
如眼珠之未离眶也。
到得所知障空。
俱生犹在。
今人通身习气。
自称悟道。
岂非狂禅乎。
远行地后纯无漏 观察圆明照大千
俱生我法二执。
乃七识所执者。
七识无力断惑。
亦仗六识。
以双空观。
破诸执也。
兹以悟明见分。
历离垢发光焰慧难胜现前。
至此远行。
使所证不浅。
则俱生有漏。
永伏不起。
相应心所。
转为妙观察智。
能说法利生。
具大辨才。
头头上显。
物物上明。
其在此乎。
今人堕在无记中。
得尘劳暂息。
自云意根清净。
岂知偷心未死。
系驹伏鼠死水呆禅。
何足云也。
○七识颂 #
带质有覆通情本(捏怪多般)。
随缘执我量为非(听人穿鼻)。
八大徧行别境慧(诸业俱生)。
贪痴我见慢相随(四惑尤固)。
恒审思量我相随(果自俱生我执)。
有情日夜镇昏迷(安得不堕生死)。
四惑八大相应起(业性不停)。
六转呼为染净依(牵连六根)。
极喜初心平等性(不是带质有覆)。
无功用行我恒摧(不是恒审思量)。
如来现起他受用(传送俱妙)。
十地菩萨所被业(法云普覆)。
奘师大意言。
此七识名为末那。
以其思量为性相。
又名为传送。
以其运动为作用。
又名为执持。
以其着我为坚固。
又名染净依。
以其六识为依仗。
所以境非性影。
但带质有覆。
所作所用。
每为情本之痴。
量非比现。
第随缘无记。
通根通识。
俱为非量之计也。
故烦恼有二十六法。
而此识惟以现运染秽为性。
故与八大相应。
不信懈怠放逸。
与有覆相合也。
无堪任性昏沉也。
多嚣动掉举也。
多流荡散乱也。
能起烦恼。
现前失念不正知也。
又与徧行之作意触爱想思五法相应也。
又与别境中之慧相应。
以慧即我见也。
以此识任运合境。
无所希望。
故拣欲。
此识缘所定事。
故拣胜解。
此识恒缘现所受境。
无所记忆。
故拣念。
此识任运剎那别缘。
既不专一。
故拣定。
我痴我见我慢我爱。
名为四惑。
与此相应。
忿等十随行相粗动。
此识审细。
故非彼俱。
中随二者。
唯是不善。
此无记故。
非彼相应。
善十一是净故。
此识染污。
非此识俱。
此识具三缘。
具种子缘作意缘根境缘故。
以带质为境。
思量为性。
我执为本。
则有情日夜不堕昏迷乎。
且以有藏识得有末那。
有末那故。
为六之转识所依。
有六之转识故。
五之现识得依之行也。
是七之通根境缘。
依彼转缘彼也。
所以六转呼为染净依。
见七虽有我执。
实无我性。
可以通六通五。
可以随染随净。
惟悟之者。
善用之也。
苟六识能悟入。
我法俱除之双空观。
是於初地初心。
转成无漏者也。
此时证得平等智。
所作所为。
无一法堕于世谛。
是带质有覆。
随缘执我者。
俱消释于平等智矣。
则岂不能说大法利群机哉。
带质有覆通情本
带质何以通情本也。
试观身之着色境者。
念念在兹。
不是心为盖覆。
而通情本乎。
故无论此界凡夫身为色牵。
地居二天则形交。
焰摩则勾抱。
兜率则执手。
变化则对笑。
他化则相视。
皆是带质通情本也。
然此七识之着情本者。
直是带八识爱根之本质。
而生起者也。
故盖覆真性实已弥甚。
一说因谓以心缘心真带质。
中间相分两头生。
一是七识所转。
一是八识所蕴。
故云两头生也。
随缘执我量为非
现比二量。
恒审中亦所起者也。
然五根识之所引者。
七识为之任运。
内六与八识之造者。
七识又为之传送。
则随缘执我者。
非量为多矣。
如人叫我本名。
我即应之。
即应之时。
口耳身俱动。
非传送识乎。
呼我我应。
非我执乎。
因呼即应。
非依彼转缘彼乎。
然此时不着比量计较。
非非量乎。
由呼而应。
非我作主。
岂现量乎。
八大徧行别境慧 贪痴我见慢相随
慧属别境中之慧。
贪痴为根本烦恼之二法。
我痴我见我慢我爱名四惑。
又名四烦恼。
据此识祇管执持传送。
属非量无记所摄。
因何具足诸惑。
盖以此识具恒审思量。
能为作意故。
亦能着境缘。
而为徧行别境。
净法与恶法。
无不俱造。
不比五识各属一根。
而不能俱转。
不比六识止能空空分别。
而不能亲尝境界也。
是思惟甚细。
力量甚大矣。
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
前五识由现量缘境不常故非恒。
由不执我故非审。
六识审恒。
亦有间断。
唯七识恒常审察。
第八识之见分为我。
而相应随从也。
如静坐时。
五识现境不打起而无故。
静中忽动一境缘者。
此由八识所藏所现之影子也。
乃第七识执之而常想。
非恒审乎。
即以其想者。
为散乱为掉举。
不连累六根乎。
故六反依此。
为主人也。
凡此皆以其我相坚固故。
恒常审察。
即其思量。
思量即其我执。
我执即七识妄见之识性也。
乃迷者不悟。
认执我之识神。
以为自性。
真日用沉迷。
无剎那之慧根矣。
四惑八大相应起 六转呼为染净依
夫此七识。
具足四惑八大。
是真染污识也。
然而迷悟由人。
苟一念妙悟。
使藏识澄清。
则七识之思量执持者。
俱净而不染。
并六识依此净而不染也。
是七识终无自性。
任悟者一转之矣。
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
每每七识。
与我执俱生。
执有我。
而与无我差别。
执有法。
而与忘法各殊。
是不平等也。
今从初地发心时。
不假思惟。
不着觉观。
祇将末那之意根一悟破我。
直忘功用。
尽透法执。
是以空合空。
以水灌水。
觅徧行别境一切心所。
了不可得。
岂非平等智哉。
如来现起他受用 十地菩萨所被机
我七识之所运转。
既通身是平等智。
则不惟利己。
还能利他。
能令见者闻者。
俱得受用十地菩萨根性。
上品者。
亦受我所被之机矣。
如佛现百丈身。
坐百叶莲华。
为初地说施度。
现千丈身。
坐千叶莲华。
为二地说戒度是也。
然缩大为小。
化多为一。
则即今一微尘。
皆为宝王。
转大法轮矣。
是时时处处。
俱为十地所被之机也。
○八识颂 #
性唯无覆五徧行(好个记性)。
界地随他业力生(又却无记)。
二乘不了因迷执(不悟八识)。
由此能兴论主诤(具眼方知)。
浩浩三藏不可穷(流注生灭)。
渊深七浪境为风(无尽因缘)。
受熏持种根身器(身世由他)。
去后来先作主翁(这是生死)。
不动地前才舍藏(一悟方了)。
金刚道后异熟空(悟后境界)。
大圆无垢同时发(还他无垢)。
普照十方尘剎中(才了唯识)。
奘师大意言。
八识之性。
能含藏过去未来缘谢影子。
岂是盖覆遮掩得底。
且本无善恶性。
又属无记。
无奈具四缘。
能为徧行作意。
遂以一念之妄见者。
蕴而为本识之种子。
故三界九地性本非有。
兹以识造境。
还以境眩识。
识境相因。
牢不可破。
皆此识业力成之耳。
乃二乘不信有八识。
因致大乘论主之诤。
岂知论八识之体用。
一为能藏之识。
以其能含藏善恶种子。
二为所藏之识。
以其受现行习气所熏。
三为执藏之识。
能执七识为我。
能执四大不坏。
具此三藏。
以御根境之缘。
是八识为渊。
七识为浪。
而境风吹浪。
则五六七成风浪者。
渊岂得清静乎。
境风者众生之妄见也。
若妄见不生。
则浪息渊平。
八识有何过也。
唯境风吹浪。
则渊即为波。
波波无尽。
然则八识受熏。
持种而致受根器之界。
生死去来之报。
非八识谁为之乎。
大悟之人。
从初地至不动地。
其有漏之习气。
看破已透。
从作意时。
便消释俱尽。
则念念入金刚之定。
藏识之舍。
异熟之空。
由此眼中无色识。
识中无色眼。
眼识俱清净。
是名无生义。
由此耳鼻身意。
一一俱转。
打作一个。
照前照后。
大圆无垢之镜。
则眼政可以见。
耳政可以闻。
鼻政可以嗅。
舌政可以尝。
身政可以触。
意政可以分别。
末那政可以任用。
赖耶政可以摄受。
以其为成所作智也。
见何曾是眼。
闻何曾是耳。
嗅何曾是鼻。
尝何曾是舌。
触何曾是身。
分别何曾是意。
任用何曾是末那。
摄受何曾是赖耶。
以其为妙观察智也。
即见非见非不见。
即闻非闻非不闻。
即嗅非嗅非不嗅。
即尝非尝非不尝。
即触非触非不触。
即分别非分别非不分别。
即任用非任用非不任用。
即摄受非摄受非不摄受。
两头坐断。
是平等智也。
即三智浑沦脱化。
绝无心迹。
收来总一无垢圆镜而已。
是悟四智于一心。
了万法于八识者之第一义也。
性唯无覆五徧行 界地随他业力生
原此识性。
实无善恶。
不过无记无覆者而已。
所以缘非带质独影。
而染净诸法。
俱不相应也。
无奈能作意。
引心趋境。
则五徧行之中。
无垢不藏。
所以此识为总报主趣生体。
而三界九地。
俱由他业力生耳。
如乾土不能相握。
自成一聚。
由水胶等。
和彼乾土。
方成无记之法。
不能成器聚。
由善恶业力。
方成界地也。
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
解深密经云。
阿陀那识甚深细。
一切种子如瀑流。
我与凡愚不开演。
恐彼分别执为我。
阿陀那唐言执持。
以第八能持种子不坏。
亦名执持也。
小乘坚执六识。
不信八识为因缘用。
又不信八识为流转还灭。
作依持用耳。
由此大乘论主。
以十证颂辨之。
十证颂曰。
持种异熟心。
趣生有受识。
生死缘依食。
灭定心染净。
无始时来。
以此识与一切法为依止故。
与现行法又为依止。
此证持种心也。
又云。
有善恶心。
累劫熏习。
名为异熟心。
招善恶业感。
若无此识。
彼异热心不应有故。
此释异熟心也。
有情流转五趣四生。
若无此识。
彼趣生体不应有故。
以前五识业所感者。
不徧趣生。
以无色界中。
全无此故。
意识业感。
虽徧趣生。
而不恒有。
唯异熟心。
及彼心所。
是政趣生也。
又契经云。
有色根身。
是有执受。
若无此识。
彼能执受不应有故。
此能受心唯异熟心。
转识无如是义。
此释受也。
契经云。
寿暖识三。
更互依持。
得相续住。
以转识如声风等。
无恒持用。
惟异熟有恒持用故。
立为持寿暖识。
此释识也。
契经云。
诸有情类。
命终必住散心。
非无心定。
且生死时。
身心惛昧。
如睡无梦。
极闷绝时。
明了意识。
必不现前。
六种转识。
行相所缘。
必不可知。
是散去有心。
名生死心。
别有一类微细意识。
行相所缘。
俱不可断。
应知即是第八识。
又将死时。
由善恶业。
下上身分。
冷触渐起。
若无此识。
彼事不成。
转识不能执受身故。
此证第八识心为生死也。
又说识缘名色。
名色缘识。
如是二法。
展转相依。
譬如束芦。
俱时而转。
彼诸转识。
无力恒时执持名色。
恒与名色为缘。
缘者此第八识。
此释缘也。
契经云。
一切有情。
皆依食住。
转识不能执持身命。
唯其熟识。
是胜食性。
此释依食也。
契经说住灭定者。
身语心行。
无不皆灭。
而寿暖犹在。
根不变坏。
识不离身。
由斯理趣。
住灭定者。
决定有此流注八识。
无想等位。
类此可知。
此释灭定心也。
契经说。
心杂染故有情杂染。
心清净故有情清净。
若无此识。
染净心不应有故。
谓染净法。
因心而生。
依心而住也。
此识心净染也。
大意这一念不悟。
便为染净种子。
种子或染或净。
差别不同。
而念念常不断。
即名异熟。
异熟必定趣生。
落于界地所摄。
即便有执受。
不能离身相也。
而所以致受必定。
以地水火风。
搏成息气之呼吸。
名持寿暖因。
所以有生相死相也。
当其投胎定缘名色。
如睹日光而生天。
见淫火而生人。
名色缘识。
识缘名色。
两不离也。
及其受根。
决不能离食。
是始终成就根缘者。
俱八识为之首尾也。
所以念念不能离此藏识。
即住灭定。
而心之在染净者。
根何能空。
识何以除也。
小乘悟不及此。
岂能全证涅盘乎。
浩浩三藏不可穷
执种义为执藏。
受熏义为所藏。
持种义为能藏。
颂云。
诸法於识藏。
识与法亦尔。
更互为果性。
亦常为因性。
此因缘法之无穷者也。
然佛法无多子。
久远难得。
人直下会取。
直下具足。
万古碧潭摸新月。
回头。
还在旧楼间。
渊深七浪境为风
浪波元相依。
境风所击。
则多波生。
五六七皆依八识。
为见分所迷。
则染净法。
从此无尽。
则一识迷。
而识识之种子俱不净矣。
何异七浪为境风所击也。
一说八识现种如波。
境等四缘如风。
若四缘之风。
恒击第八现水。
则常起八识现种之波矣。
如第七识缘于藏识。
即第七识为境缘之风。
触动八识现行之波浪也。
若以前七识之现行。
熏此藏识。
即此现行为境界风。
触动藏识种子。
生起现行之波浪也。
波浪无尽。
故云不可穷。
若悟此八识之性。
则为华藏界帝网珠矣。
受熏持种根身器
第八识为总报主。
能持诸法漏无漏种。
所以持种能受前七识所熏。
以其具四性故。
一坚住性。
二无记性。
三可熏性。
四与能熏和合。
根身器界。
原为八识所变相分之境故。
以心缘心。
即此根界。
是其所熏所持者也。
若以净眼视之。
则此根不啻如唾余。
所以道。
见闻如梦幻。
三界若空华。
去后来先作主公
人将入胎时。
此第八识先来。
然后前七种识次第生来。
前七种识所造善恶业因。
总于八识受其果报。
如偈云。
顶圣眼生天。
人心恶鬼腹。
旁生膝盖离。
地狱脚板。
出此八识后去之象。
从染净而分也。
昔人云才出。
胞胎又入胎。
圣人观此动悲哀。
幻身究竟无香洁。
打破画瓶归去来。
旨哉言乎。
不动地前才舍藏
藏即阿赖耶。
兹八识以清净等觉。
历暖地。
顶地。
忍地。
世第一地。
欢喜地。
离垢地。
焰慧地。
难胜地。
远行地。
历诸地。
悟真如心。
名不动地。
则诸漏俱尽。
破诸结使。
现量比量。
带质独影俱空。
则内生之我执不行。
即证第九白净识。
而藏才舍也。
然必执此阶级。
方破藏乎。
奘师言。
前五识曰圆明。
初发成无漏。
六云发起初心欢喜地。
七云极喜初心平等性。
八云大圆无垢同时发。
曰初心曰同时。
是大乘人一念悟入。
超过等觉位之阶级也。
岂真许多淘汰所致乎。
金刚道后异熟空
异熟者。
是善恶所引果故。
或变异而熟。
或异时而熟。
异类而熟。
名异熟性也。
如本来共是佛。
我却与佛不同。
是业识纯熟也。
业至熟甘作众生。
不甘作佛。
所以八种子一段贪痴。
千佛难救耳。
惟自肯承当。
能信本分事。
纯以金刚智。
破我破法。
则烦恼一除。
并忘钻火。
将净法执者。
亦与之空矣。
大圆无垢同时发 普照十方尘剎中
舍藏空异熟。
则五识与八识。
剎那成清净觉。
更不待第二时矣。
良以现识转识藏识。
即一而三。
即三而一故。
为如意珠。
即念宛然。
似神通藏。
绝无隔碍。
所以有时以现而引起藏。
有时以藏引起转。
有时以转引起现与藏者。
是识识各有种子。
而能俱现。
是识识各共一种子。
而能互现也。
余故谓体同用别。
即此义也。
然根即属相分。
识即属见分。
由见分而相生。
由相分而见生。
见相无根。
同于妄想。
妄想本空。
原是净觉。
所以明不离暗。
识不离性。
亘古亘今。
人人具足无垢镜也。
唯识颂云。
现前立少物。
谓是唯识性。
以有所得故。
非实住唯识。
不透顶说破乎。
唯识不明。
反认是相宗为自性设障。
岂不可深悲耶。
据识论。
眼前立不得一物。
则以多知汉说心说性。
何○含血喷人也。
当知识识皆有悟门。
密以金针。
引我合笋。
如所谓徧行别境。
并善十一。
烦恼二十六者。
放眼看来。
毕竟是个什么。
不得以法尘影子。
便认作自己茶饭也。
如以为胸中似有一物相似。
毕竟舍不得。
亦须放开眼。
看他体段。
毕竟存躲在甚处。
一一看破。
真不值我一笑矣。
故余谓。
百亿尘劳及微细命根。
何殊网中吹气。
匣里藏声。
乃愚者执等妙二觉。
以修汰死法。
束制行人。
纵令有悟。
不缚手缚脚耶。
虽空心不空境。
破执不破法。
终为醍醐毒药。
只是秉金刚剑打头。
在千佛顶上。
截取其头。
是与庆喜尊。
出冤气矣。
不然多打葛藤。
定为奘大师所唾弃耳。
八识规矩颂注(终)