续藏经 八识规矩浅说
清 行舟说 #
虚舟禅师注八识规矩颂小序
性一而已。
又言相何也。
性内也。
相外也。
相不言外之境。
而言内之识。
则相亦内也。
外境触之而不动。
豁达为空者。
犹易托之。
而内识之所留。
细微流注。
发不及知。
虽深造之后。
常致叹於习气之难除。
命根之未断。
斯言性之家。
不可不加察也。
然而端言相者。
往往逐流末而骛焉。
力徒困於算沙计。
或穷於钻纸。
曷思古人着唯识之论。
谓是诸相者。
宜有乎。
宜无乎。
凡所有相。
皆是虚妄。
则欲期无相。
於相求之乎。
抑於性求之乎。
求之於相。
缘八识而有百法。
求之於性。
转八识而为四智。
世之逐相者多失之。
而见性者。
又未尝过。
相而问焉而为之。
通则分帜而争之。
终不可止。
斯重叹矣。
虚舟禅师。
宗嗣福严。
而仍研精教典。
取唐奘师八识规矩颂。
特为之注。
注所言相。
非能与人殊。
而引而发之。
终归於性。
使览者知悟。
施子易修。
徐子敬可读。
而美之梓之以传。
噫其有裨也夫。
康熙十一年端阳后十日 矩李 王庭 题
八识颂注自叙 #
昔庆喜婆心。
欲人明三界唯心万法唯识。
遂造瑜伽师地论。
以发明相宗法门。
文广义幽。
后天亲虞末学难窥要领。
遂汇瑜伽之文。
述三十颂。
目曰唯识三十论。
论成而后。
护法诸师各出所见。
以解释此论。
当时累帙积轴。
不胜其烦。
玄奘法师同诸师。
约其词理精粹者。
束为十卷。
曰成唯识。
后窥基法师。
又见成唯识十卷。
学者难得其宗旨。
乃请奘师。
集此要义。
将八识分为四韵。
每一韵颂以十二句。
将五十一心所。
各派本识会下。
条理不紊。
因称规矩。
然论虽十卷。
义尽于此四十八句。
明此数句。
而奘师之提纲由我举手。
天亲弥勒不一网收尽耶。
但明此数句者。
诸家即各有。
悟处不无。
自是门庭。
其能以相归性。
以悟转识。
如卢行者。
知五八六七果因转。
但转名言无实性者几人哉。
余初读鲁庵之补注。
后观憨山之通说。
未尝不服其见高。
第欲离心意识参。
绝凡圣路学。
则南行之五十三。
安得不输于末后弥勒之弹指耶。
故得力是省力。
省力是得力。
解之者不欲其深。
而欲其浅。
至于由浅而深。
是悟之者之事。
非解之者之事也。
西湖留锡退居 虚舟省道人 识
八识规矩浅说 #
余观唐奘师。
幼具宿根。
为法涉流沙。
不惮狼狈。
遇化身曼殊。
授以法印。
及其归逝不可得也不可得。
说本色话。
潇洒坐去。
岂非生平一着。
作一翻译。
俱以大法示人乎。
故细读数什。
不但古朴高雅。
实能以顶门眼。
八面齐照。
故能收万法於八识。
转八识于四智。
使识性朗然。
如洞火如列眉。
引众生八识田中。
证金刚大定。
其法乳不甚深乎。
余故以浅说说之。
不拘拘以训字循行。
同於诸家铺叙。
惟令人於笔舌外。
可悟其旨趣。
是以识悟识者之又一方便也。
若存我觉我。
则字字疮尤。
反为性相。
立町畦矣。
非奘师意。
亦非予意矣。
识以八识。
余谓总即一识也。
但识之体则一。
识之用则别。
如天之月祇一。
而映之水不同则异矣。
故今之悟识者。
欲其即用而悟体。
则元是一精明。
分成六和合。
更无别物也。
用何以异。
且如眼识与身识。
毕竟不同。
则五识截然自分。
至於具足五十一心所。
而明了分别者。
定属六识。
然不能执持也。
至於坚执不移者定属七识。
然不能持种也。
至于含藏多劫者。
定属八识。
此识性之自分不容混者也。
体何以同。
且如眼识之分别者虽属眼。
而了然分别者。
已通于第六分别之意识。
其分别而确据也。
已通第七识之执持。
其分别而不忘也。
已通第八识之含藏。
此识性之自合不容隔者也。
学人但认用。
则名相多端。
苟悟体则圆觉自性。
自性非有。
所以奘师。
於每一识处。
必先叙其心所之颠倒。
而随即着其悟后之无漏。
迷则无此悟。
悟则无此迷。
而识识为我妙用矣。
有以八识无为体。
单以第六意识为心王。
譬如此为磨盘心。
前五后二为心王之辅也。
盖以前五识。
应根照境。
同一现量。
亦无善恶。
至於七识。
楞伽云。
七识不流转。
非生死因。
若夫八识。
其体空寂。
无善无恶。
亦总属无记性。
其惟六识。
通前五识。
引后二识。
正为八识之见分。
故一迷而现三量。
则徧行别境。
横恣胸中。
一悟而空三性。
则有漏因果。
当时寂静。
所以道六七因中转。
五八果上圆。
旨哉言乎。
但因以该果。
则就第六识。
一悟深入。
便跻觉地。
然昔人圆明了知。
不假竟根。
又岂必滞此六识。
作观门乎。
所以信六不信八。
堕在二乘之偏执也。
有以第八识为生死主。
盖以识性无根。
根生则枝叶俱蕃。
余识尽属。
当处出生。
当处随灭。
非能受熏持种也。
故诸识皆粗。
而有微细流注者是八识。
诸识皆后。
而有最初妄见者是八识。
要知八识。
直是无量劫前最初一念不觉。
於是揽识以成根。
揽根以纳尘。
遂被根身器界。
滋长无明。
无论迷此识而为下凡者。
妄执五蕴假我。
即聪明外道亦迷此识。
而卜度执神我。
以取分段生死之苦。
且进之二乘。
未破藏识。
再进之七地以前之菩萨。
犹未离俱生我执。
以取变易生死之微苦。
是皆於八识之最微细者。
不能大悟一番也。
故悟门中。
直要悟至一念不生。
则前后际断。
不堕来先去后出房入房矣。
八识各无实性。
皆互为因缘。
由众生之妄见而成。
故前五通于后之七八。
七八又通于前五。
如常山之蛇首尾互应。
盘中之珠左右俱转。
如无前五识。
毕竟无所见。
倩谁明了。
如无意根明了。
倩谁执持。
如无执持。
倩谁含藏。
是前通于后也。
由有含藏者。
最初以不净作种子。
则七六五之动念发识。
定归生灭边际。
故不出三境。
三量三性。
业识无边。
是后通于前也。
要之人惟一悟。
则前后识性。
寸寸皆金。
反成相生之妙矣。
境有三境。
量有三量。
性有三性。
三境者。
性境。
带质境。
独影境。
三量者。
现量。
比量。
非量。
三性者。
善性。
恶性。
无记性。
现量必定着性境。
比量必定着带质境。
非量必定着独影境。
境以性者。
三界唯心所现之境也。
质以带者。
幻身假合妄加之境也。
影以独者。
如镜华水月之境也。
言三境。
而一切凡圣虚实之境尽。
言三量。
而一切见思尘沙之惑尽。
言三性。
而一切因果苦乐之受尽。
境量性。
通于根尘识。
所以通九地七趣一切时也。
良以最初迷本有智光。
则以一念妄见者潜结。
而为持暖识之种子。
于是识依于息。
息相吹而动者为风。
息相吹而润者为水。
息相吹而嘘者为火。
息相吹而凝者为地。
故肉为身。
气为命。
抟取四大。
以成内身。
盖假借四大以为身。
实无明凝固所致之身也。
所以说色杂妄想。
想相为身。
至于命根熟。
则透脱难。
以命成识。
以识成命。
似面入油油入面。
展转被无间识笼定。
彼识未去此识即生。
纵暂时清净。
却又如急流水。
流急不见。
非真不起也。
识既执以为我。
自然入门容易出门难。
若非老病死。
至业报尽。
岂能脱去也。
纵一时脱去识性之颠倒。
仍在为中阴身。
而怖畏之苦楚倍甚。
为异类身。
而无知之封固愈重。
即为断见之外道。
劫尽而识还生。
虽为无想之天人。
报尽而识复萌。
盖以识性有三量三性。
则自生出五徧行。
五别境。
六烦恼。
四不定。
如是种种识性之迷乱。
出得识之粗业。
出不得识之细业也。
故欲明唯识性。
必须大悟一番。
方欺君不得。
不然。
不着性境。
定着带质境。
不着此境。
定着独影境。
出不得无境三量三性。
亦然出不得无量无性也。
况境量性。
元是打做一围。
尤令人超脱不得也。
且如眼见青黄之色境。
此见不假安排。
非现量乎。
而转一念。
确认青是青黄是黄。
非比量乎。
再转一念。
反疑青未必青黄未必黄。
比度不着。
非非量乎。
现量属无记。
比非二量。
属善恶二性所摄。
眼见青黄不假安排。
是性境。
以境与眼相忘也。
转一念而确认青黄。
是带质境。
以境与眼相合也。
转一念而反疑未必青黄。
是独影境。
以境与眼不真也。
初见青黄。
是无记性。
迨缘青黄。
而起贪着。
是善恶二性矣。
三性三量三境。
所以既通一切法。
则知前五识不作解时。
得境自相。
是为性境。
缘心心所。
乃带质境。
缘无体法。
是独影境。
即第六明了意识。
与前五识所缘五尘。
率尔心中是性境。
若缘自身现行心心所时。
是带质境。
若并缘他人心心所时。
是独影境。
推而言之。
不但境具三境。
根亦具三境。
识亦具三境。
故性生于量。
量生于境。
若悟境空。
则视三界如空华。
见闻如梦幻。
由此识性清净。
成法眼净。
无奈境本无。
生因心有。
心本无。
生因境有。
但心生则境生。
境生则心生。
心境互为相依。
互为颠倒。
故外四大世界。
为我八识之疎相分。
内四大自身。
为我八识之亲相分。
同一八识所造。
而为我同业所居之报土。
唯一人发真归元。
十方世界方得消殒。
方可以入界以瓦砾场为莲华舟。
可入根以血布囊为金刚窟。
可入识以胡思洞为香积国矣。
大意迷悟同源。
缚脱无二。
识性一悟。
无明实性即佛性也。
故勿云差别智难明。
只是涅盘心难晓。
如前五识一悟。
便是成所作智。
六识一悟。
便是妙观察智。
七识一悟。
便是平等性智。
八识一悟。
便是大圆镜智。
智之差别易。
祇是悟难耳。
盖不悟定是业识茫茫。
无本可据。
所以不是遏捺。
捺得不是觉照。
照得不是禅定。
定得不是见解。
解得不是修证。
证得悟之无人。
千难万难。
唯於奘师数韵。
悟其言外旨趣。
庶几近之。
八识规矩浅说(终)