续藏经 戒杀四十八问
清 周思仁述 #
戒杀四十八问目录
释生物养人之疑(五问) 释俗见断杀之疑(六问) 释业重难救之疑(五问) 释荤血祷神之疑(三问) 释享亲祭祖之疑(四问) 释宴宾
违俗之疑(一问) 释古圣教杀之疑(二问) 释仁民爱物之疑(二问) 释因果差别之疑(六问) 释恶业有无之疑(四问) 释持斋断肉之疑(
七问) 释佛理难信之疑(三问)
戒杀四十八问(并引)
昆山 周思仁 述 #
呜呼。
杀劫之来。
亦惨矣哉。
其在人道。
或数十年。
或百余年。
方一见。
在畜生道。
则无日不见。
一遇鸡鸣。
即有无限狠心屠户。
执利刃。
向群畜奋然捆缚。
群畜自知不免。
大声踯跳。
动地惊天。
救援不至。
各各被人面罗剎。
抽肠拔肺。
哀声未断又投沸汤。
受大苦恼。
片刻间。
亿万生灵。
身首异处。
呜呼彼独不畏杀乎。
受制於人。
愤愤而死。
冤无可伸。
郁而为戾气。
戾气一聚。
而诸天魔王。
遂出世而了此案矣。
慈受禅师。
偈云。
世上多杀生。
遂有刀兵劫。
负命杀汝身。
欠财焚汝宅。
离散汝妻子。
曾破他巢穴。
报应各相当。
洗耳听佛说。
由此观之。
杀劫之来。
皆人人杀业之所召也。
则夫临杀劫。
而思所以逃之者。
惟以戒杀转之。
其机最捷。
其感最神。
他善敌不过也。
余故作戒杀问答一卷。
释人之疑。
而坚人之信。
所愿大地众生。
於过去杀业。
念佛超荐。
未来杀业。
当下断除。
发大慈悲。
发大坚忍。
誓不故杀一微细生命。
如此而犹虑杀劫之不能逃也。
八部金刚。
截我头去。
释生物养人之疑(五问)
客曰。书云。惟天地万物父母。惟人万物之灵。天生异类。本为养人。禁之不杀。何为。
答曰。
既知天地为万物之父母。
当知万物。
为天地之赤子。
赤子中。
有强凌弱。
贵欺贱者。
父母亦大不乐矣。
倘因食其肉。
遂谓天之所以养我。
则虎豹蚊虻。
亦食人类血肉。
将天之生人。
又为蚊虻虎豹耶。
客曰。然则天何以不显示其报。而禁人之杀。
答曰。天固禁之。故累示杀报。特愚人。不知而蹈之。智者知之而故蹈。天无如何也。
(咸丰某年。
全椒县居民某。
夜卧。
梦神戒曰。
兵旦夕至不戒杀断难逃死。
陈惊醒。
率合家大小。
焚香发誓。
永断杀业。
人皆从之。
惟一妇曰。
此梦耳。
何足信。
不数日。
兵至。
一家逃出。
此妇以恋家故出稍迟遂被杀。
余亲见之莲西居士附识)。
客曰。天下物类甚多。人人戒杀。则生生不已。将成禽兽世界。奈何。
答曰。
蚯蚓虫蛇。
人所不食者也。
岂见充满天下乎。
况世间禽兽之多。
正因杀禽兽者之多也。
冤冤相报。
互为畜生。
则成禽兽世界。
若人人戒杀。
则物类业报渐消。
必且人天增盛矣。
楚不捕蛙。
而蛙反少。
蜀不食蟹。
而蟹自稀。
非明验乎。
客曰。天既恶杀。当使血肉之。味臭恶难堪。则普天之下。自然戒杀。不亦善乎。
答曰。
禽兽血肉。
自天视之。
原系臭恶难堪。
世人食之。
见为美者亦犹厕虫贪粪。
习而不觉也。
譬如有人。
前世为猫。
念念捕鼠。
前世为鹤。
念念吞蛇。
今世为人。
不复思此二物。
可见一种形骸。
一种嗜好。
嗜好不同。
从业缘起。
业缘不同。
又从心起。
人能与天同其心。
自觉血肉之味。
臭恶难堪也。
客曰。杀生为业者。仰事俯畜。咸赖乎此。劝之改业。绝其生路矣。爱物不爱人。吾不取也。
答曰。
杀生为业。
譬之漏脯救饥。
虽暂得衣食。
而累劫受苦。
未有了期也。
正为爱之故。
劝之改业。
反谓绝其生路。
世之不杀生为业者。
竟死乎。
弗思而已。
释俗见断杀之疑(六问)
客曰。牛可耕田。犬可守夜。固当怜之。猪羊一无所能。不食何用。
答曰。戒杀放生。不过自全其恻隐耳。岂因物之有用无用哉。因有用而不食。仍然自私之念矣。甚矣性蔽於习。爱起於贪也。
客曰。鸡犬牛羊。皆哀鸣畏死。杀之固所不忍。微细水族。杀之无声泪者。安用戒为。
答曰。形有大小。性无大小。譬如杀人。杀老者与婴儿。其罪同也。若谓无声泪者。杀之不痛。试於哑子就戮时察之。
客曰。掺刀自割。固害慈心。若自人杀之。而我食之。有何不可。
答曰。此掩耳盗铃也。若谓自人杀之。即可嫁祸於人。则屈受官刑者但当怨隶人。不当怨官长矣。噫物类可欺。自心可欺耶。
客曰。放生。固属善举。但所放之物。被人捕取。奈何。
答曰。
捕者自捕。
放者自放耳。
譬如良医疗病。
不能保将来之不死。
譬如凶年设粥。
不能保后日之不饥。
世间万事皆然。
何独于放生而疑之。
且子又安知所放之物。
尽为人捕。
而无一生乎。
客曰。行善以立心为主。心苟善矣。何须戒杀。
答曰。
何哉。
尔所谓善心者。
为口腹之娱。
使物类受弥天之苦。
天下凶毒心。
莫此为甚矣。
试问善心。
更在何处。
孟子曰。
人也者。
仁也。
仁则不杀。
杀则不仁。
天下断无好杀之仁人也。
客曰。吾则无可无不可。非戒杀。非不戒杀。置之无心而已。
答曰。无心戒之。未必有功。无心杀之。何能无罪。譬如寇盗。劫掠他家。飞矢误中於汝。汝能谅其无心乎。
释业重难救之疑(五问)
客曰。物类烹割。彼罪难逃。我纵不杀。必有杀之者。杀之何害。
答曰。物罪固不可逃矣。己罪独不可逃乎。因物罪不可逃而杀之。与彼同受不可逃之罪矣。相啖相杀。理有必然。人奈何处可逃之地。不思早自逃乎。
客曰。世间物命。类多欠债。杀之何罪。
答曰。
物命偿债。
岂不诚然。
但有对受杀果。
不对受杀果之分耳。
对受杀果者。
前世彼曾杀我。
今冤对相逢。
理当偿我也。
不对受杀果者。
前世他人。
曾被其杀。
今业报虽至。
不当酬我也。
世人一宴之顷。
牲肴数品。
一脔之肉。
细命百千。
安得尽取对受者。
而杀之窃恐取偿于前世者。
手中希得一二。
而借债於来生者。
比比然也。
客曰。不对受者。杀之固当有报。若对受者。一往一来。杀报已尽。庸何伤乎。
答曰。
子不见市人相殴乎。
此以杖来。
彼以杖往。
两拳迭下如雨。
曾见一往一来之后。
各各敛手平心乎。
菩萨于未来因缘。
洞若观火。
所以遇冤雠而不报也。
客曰。佛言。有生之属。或多宿世。父母六亲。有何证据。而作此说。
答曰。
六道众生。
无量劫来。
轮回不已。
即以一劫论。
其数无量。
安见目前。
有生之属。
与己无关耶。
余曾见刘道源为蓬溪令。
解官归。
宿秦氏家。
梦一妇泣曰。
吾乃秦之妻也。
因埵杀一婢。
冥官处我以死。
仍罚为羊。
今现在栏中。
明日。
将杀以享君矣。
刘急白之。
已不及救。
举家大恸。
呜呼世之类此者。
亦多矣。
肉眼人见不到耳。
悲夫。
(咸丰三年。浙江绍兴府。有黎氏子。无恶不作。现生变为猪。其家送至云栖下院放生。许荫庭司马亲见之。莲西居士附识)。
客曰。见人杀生。及捕鱼鸟者。虽发救度之愿。而力不从心。奈何。
答曰。
见杀生者。
默持一切神咒。
或称阿弥陀佛名号。
代物发忏悔心。
则被杀之物。
自然受益。
见捕鱼鸟者。
专注其人。
不起别念。
默念南无多宝如来。
数十声。
鱼鸟皆可逃网矣(此法屡试屡验。
万勿轻忽)。
释荤血祷神之疑(三问)
客曰。祷神者。或求生子延寿。或求功名财货。舍牲牷。无以明敬。奈何。
答曰。天地神明。好生恶杀。使物类无子而求子。减寿以求寿。丧命而求名利。无论天理不容。自心亦大不忍矣。非徒无益。而又害之。
客曰。凡持斋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神甚矣。
答曰。易有云。东邻杀牛。不如西邻之礿祭。实受其福。传有云。涧溪沼沚之毛。苹繁蕰藻之菜。可荐于鬼神。岂在天之灵。而与人争肉食耶。
客曰。血食之神。复堕地狱。信有之乎。
答曰。
宿世正直。
故为神明。
就正直中。
慈心胜者。
不受血食。
正直中。
嗔心胜者。
必受血食。
慈心胜者。
慧胜於福。
报满不至沉沦。
嗔心胜者。
福胜於慧。
报满难免堕落。
可知上天好生。
不独人宜体之也。
释享亲祭祖之疑(四问)
客曰。为祀神杀生。固知不可矣。为养亲杀生。不知亦有罪否。
答曰。
殆有甚焉。
礼有云。
善则归亲。
过则归己。
人子之道也。
己则不杀。
独为养亲而杀。
是归过于亲矣。
於心忍乎。
或不得已。
用三净肉(不见杀。
不闻杀。
不为己杀。
是为三净肉)。
及自死肉。
奉之。
是或两全之道也。
客曰人子报本。莫重於祭。父母生不持斋。没而用素。不顺乎亲矣。
答曰。
倘谓祖先藉祭而饱。
则一岁设祭。
不过数次。
不其馁。
而若谓馁不馁不系乎此。
则祭亦不过人子之心耳。
岂宰割造业。
而可谓尽心乎。
且孝子养亲。
犹需仁人之粟。
杀物命而登鼎爼。
累父母多生业障。
何不仁如是。
客曰。子孙设祭。祖宗来享乎。抑不来享乎。
答曰。
据中阿含经说祖宗若生鬼道。
子孙能以精诚致之。
则来享。
若在天道。
以受乐故。
不肯来享。
若在三途。
以受苦故。
不能来享。
若生人道。
别有六亲。
不复来享。
为子孙者。
但当诚其意。
敬其事。
勿恣杀以重亡者之过。
勿忘斋以乱临祭之心。
斯可矣。
不必问祖宗之来享否也。
客曰。梁武帝以面为牺牲。作史者。论为不血食之兆。故知祀先用素。非礼也。
答曰。
人之过也。
各於其党。
观过。
则仁可知。
梁武帝杀六贵。
灌寿阳城。
是其不仁也。
若以面牲而论。
则在神免血食之愆。
在物获全生之幸。
正其仁也。
至於天下之失。
乃国运使然耳。
如以面牲之故。
则陈隋诸君。
岂不用太牢。
何亡之速耶。
莲大师曰。
作俑者。
象人以葬。
孔子斥为无后。
则象牲以祭。
仁人犹不能满焉。
必欲舍似用真。
何其忍哉○按梁武帝即位后。
断酒禁肉。
休民息兵。
频书大有。
自晋至隋。
称小康者。
莫如梁武。
享国四十九年。
寿八十有六。
厥后子孙仕唐。
八叶宰相(唐书)。
史臣以其奉佛。
没其所长。
任意诋毁。
岂善善从长之意乎。
释燕宾违俗之疑(一问)
客曰。亲朋在座。蔬食不可成欢。胜友相招。嘉肴方足明礼。为爱物而废燕享。非通论也。
答曰。
其人而为善士。
则必喜我戒杀。
而不嫉我之慢。
其人而嫉我之慢。
必养口体之小人。
慢之亦无不可。
冒重罪以奉他人之口。
吾弗为之矣。
昔苏东坡。
燕客岐亭。
以诗赠陈季常曰。
我哀篮中蛤。
开口护残汁。
又哀篮中鱼。
开口吐微湿。
刳肠彼交痛。
过分我何得。
相逢未寒温。
相劝此最急。
不见卢怀慎。
蒸壶似蒸鸭。
坐客皆忍笑。
髡然发其羃。
不见王武子。
每食刀几赤。
琉璃载蒸豚。
中有人乳白。
卢公信寒陋。
衰鬓得满帻。
武子虽豪举。
未死神先泣。
先生万金璧。
护此一蚁缺。
一年成一梦。
百岁真过客。
君无废此篇。
严诗编杜集。
夫以东坡燕集。
尚殷殷戒杀如此。
子又何疑於燕宾违俗耶。
释古圣教杀之疑(二问)
客曰。伏羲制网罟。以佃以渔。然则伏羲非与。
答曰。
洪荒之世。
鸟兽繁殖。
不为之防。
人受其害。
伏羲或教民御之。
而未明言食之也。
若谓教民杀生。
吾恐渔舟无赖。
皆为伏羲功臣。
而解网纵禽。
馈鱼使畜。
诸圣贤。
反开罪不浅矣。
客曰。孔子戒杀。不过不纲。不射宿耳。未尝废钓弋也。若并戒之。则仲尼不足法与。
答曰。
此盖极言圣人爱物之仁耳。
以记事之书法而论。
钓者。
所以引其不网。
弋者。
所以引其不射宿。
非谓圣人真钓弋也。
若谓因养与祭而钓弋。
岂孔子疏食饮水之风。
并非真乐。
蔬食菜羹之祭。
尽属虚言乎。
甚矣。
测圣人者亦浅矣。
释仁民爱物之疑(二问)
客曰。君子亲亲而仁民。仁民而爱物。施之有序。戒杀放生。务其末矣。
答曰。
孟子所言。
是亲疎次第。
不是先后次第。
若必尽此。
而后及彼。
则幼失父母。
而有志仁民。
未及事君。
而慈心爱物。
反得罪於君父矣。
孟子岂作此执滞之论乎。
客又问。 #
答曰。正为仁民之故。劝人爱物。子之爱人也以口腹。仁民之小者也。予之爱人也以心志。仁民之大者也。
释因果差别之疑(六问)
为不杂。心要寂寂。寂寂则善恶念不生。心要惺惺。惺惺则无记念不生。佛外无念。故常寂寂。念中有佛。故常惺惺。
不住持名 #
不住者。
即是观也。
观者。
慧之机也。
前一句过去矣。
后一句未来也。
中一句亦不住。
前一句过去矣。
后一句未来也。
现在一句亦不住。
了了分明。
而不可得。
不可得。
而了了分明。
即禅即佛持名 #
或看一话头者。
谓之参禅。
或坐而息念者。
谓之坐禅。
参也。
坐也。
总是禅也。
禅也。
佛也。
总是心也禅即佛之禅佛即禅之佛。
念佛法门。
何碍於参禅坐禅乎。
且参禅者。
能将此阿弥陀佛四字。
当做一句话头。
念来念去。
反覆不舍。
不言参禅。
禅在其中矣。
坐禅者。
要到一念相应。
豁然如托空。
方为得手。
念佛念到一心不乱时。
非相应乎。
念到心空时。
非永远相应乎。
於念佛时。
不昏不散止观定慧。
念念圆成。
若欲别求禅。
那禅当更在何处。
即戒即佛持名 #
持佛戒。
以治身也。
持佛名。
以治心也。
持之久而心纯。
持之久而心空。
念性戒性。
非有二也。
板板持戒。
不得出头。
板板念佛。
则临命终时。
打破鬼关。
跳出三界矣。
若奉戒已有工夫。
即以之回向西方。
必生中品。
若未能兼顾者。
且勤念佛。
如救头燃。
即教即佛持名 #
一大藏经。
皆从心起。
心若无佛。
教亦徒然。
然心中亦何人无佛哉。
自不念耳。
教下未有不看楞严者也。
看楞严未有不轻势至。
而重观音者也。
即此一见。
已成生死根本。
纵学得种种知能。
不过滋润苦芽。
生死关头。
总不得力。
愿速放下。
往生西方。
亲觐弥陀。
若不能放下。
即将此学经演说功德。
回向西方。
发四宏愿。
亦不唐捐。
若宏扬净土一门。
详说念佛功德。
则举目动念。
皆是庄严西方。
上品往生。
更复何疑。
不持而持 #
一事才完。一语才罢。尚未打点念佛。而四字佛名。滚滚出来。此三昧易成之象也。
持而不持 #
持名不懈。
快足又快足。
於念佛时。
明明持此四字。
念头不转。
而四字忽然一停。
亦非有即四字之念。
亦非有离四字之念。
亦非有四字以外之念。
此谓暂得胜境。
非真心空也。
然勤勤念佛。
此境屡现。
则渐渐心空。
若因一念心空。
遂逐昏沉。
是谓无慧。
当知心愈空。
则念愈灵。
心愈空。
则念愈净。
以佛心中之我念我。
心中之佛。
空与不空。
更在何处。
譬如日与月。
赫濯乘宝宫。
旋绕须弥山。
周流照天下。
噫此何如妙觉圆明哉。
孤身持名 #
比丘修道。
不求伴侣。
念佛之境。
孤寂最佳。
高低有宜。
缓急随分。
打成一片。
正在此时。
当知身孤。
而心不孤也。
诸佛及弥陀之心。
未尝暂舍乎我。
举意佛知。
开口佛闻。
何忧孤寂乎。
若净土法门。
未能了了。
须多购净土书读之(如弥陀经。
观经。
智者大师十疑论。
天如则禅师净土或问。
大佑禅师净土指归。
龙舒净土文。
净土晨钟。
西方公据。
西方确指。
云栖法汇。
弥陀疏钞。
等书宜勤披阅。
此姑举明白易晓者言之。
此外尚美不胜举也)。
访通晓净土者叩问之。
结期持名 #
福薄耳。 #
答曰。食肉是君禄。不食是君福。持斋戒杀。正是积福耳。岂以八口。即名福耶。
客曰。信斯言也。必持斋而后可。吾不知孔子亦持斋否。
答曰。
书云。
斋必变食。
又曰。
子之所慎。
斋。
礼言。
致斋於内。
散斋於外。
班班可考。
今人事事不能如孔子。
而独藉口於食肉法孔子。
岂孔子尚为肉食者鄙耶。
客曰。持斋固善矣。其如形容枯槁。奈何。
答曰。真身为重。假身为轻。且神明赏罚。论人之形容乎。抑论人之心术乎。弗思而已。
客曰。世间五种辛。本地中所生。佛经。何为一并戒之。
答曰。经言。为其辛臭故。能障菩提故。诸天厌弃故。熟食助淫。生食发嗔故。邪魔饿鬼。尝嗅其唇故。
客曰。有人谓吾虽不持斋。犹胜于持斋而破。有人谓。吾虽持斋而破。犹胜于不持。何如。
答曰。譬如仕宦。其不持斋者。未曾出仕者也。持之而破者。既仕而被黜者也。何优何劣。
客曰。吾亦欲持斋。无如美味当前。便不能自主。奈何。
答曰。
上根人。
发无量慈心。
自不忍食。
否则。
作五不净想。
则决定能持斋矣。
一者。
彼种子不净。
二者。
彼所食不净。
三者。
彼住处不净。
四者。
彼腹不净。
五者。
彼死后不净。
常作此想。
何不能持斋之有。
释佛理难信之疑(三问)
客曰。诸佛菩萨救苦寻声。梁武帝。奉佛。其后饿死台城。何故。
答曰。
饿死台城。
此迂儒之说也。
通鉴载侯景。
攻陷台城。
见梁武帝。
神色不变。
不敢仰视。
退告王僧贵。
有天威难犯。
不敢再见之语。
后王纶上鸡子数百枚。
武帝口苦。
索蜜不得。
再曰荷荷。
遂殂。
夫曰口苦。
则非枵腹可知。
求蜜。
则非疗饥可知。
且鸡子至数百枚。
则他物必称是矣。
焉有饿死之理。
噫天下读史者。
每称独具只眼独此一段史文。
不觉以耳代目。
甚矣。
习染之深也。
客曰。后之论者。皆谓武帝舍身。并其天下舍之。吾是以不取焉。
答曰。古今圣凡。未有不舍其身者。只如足下。今日深以。
啊[口*耶]二字。不知何往矣。
善哉此病中之精进者也。
临终持名 #
但记取阿弥陀佛四字。
勿忘也。
能高念。
便高念能低念。
便低念。
或高低皆不能。
亦宜将四字。
默记於心。
不令忘失。
左右侍奉之人。
亦宜常将此四字频频提醒。
当知百劫千生。
所有乱走之路。
全在此时一念。
断得清楚。
何以故。
六道轮回。
皆一念为主。
若一念专注。
在佛。
则形虽败坏。
而神不散乱。
即随一念。
而往生净土矣。
呜呼但记取阿弥陀佛四字。
勿忘也。
发愿忏悔持名 #
呜呼。
世之不知念佛者众矣。
儒中人。
摈佛为异端。
而不肯念。
出家人。
以念佛为故套。
而不知所以念。
狂慧者。
知有佛而不屑念。
愚痴者。
不知佛而不能念。
此大较也。
即间有村愚夫妇。
闻说因果。
亦知念佛。
而又希求来生。
得受福报。
依旧为轮回种子。
求一为了生死而念佛者。
百中少有一二也。
须知人既念佛。
则当心佛慈心。
行佛悲行。
发广大愿。
济度众生。
一切众垢冤缠。
普为忏悔。
一切巨细功德。
回向西方。
如此。
乃为念佛之正因也。
戒杀四十八问(终)