续藏经 律宗会元

　宋 守一集 #

　　律宗会元(并十门总目随门略释)卷第一(止原教终)

　　　　台州日山嗣祖比丘　守一　谨集

　　一诸文原教门 #

　　私曰。

随机之教。

三藏乃殊。

原意所与。

唯道是务。

今文原教。

唯据律藏。

但律由事起。

事别意差。

或约遮性。

或开制听。

或托四仪。

或因四事。

或异外道。

或对四门。

广略致乖。

受随意别。

托事虽殊。

无非为道。

若就权意。

即如律云。

为调三毒。

为求四果。

制增戒学。

是也。

若究如来出世本怀。

必令众生同登宝所。

况经法华开会。

涅盘扶谈。

指偏即圆(点粗即妙决声闻法)。

是诸经王。

是知律藏即一佛乘。

究竟指归。

无非一实。

乃吾祖弘律之高怀。

是一宗原教之归趣。

圆文下引。

妙义昭然。

　　二诸文观法门 #

　　私曰。

习律之须观者。

盖有本焉。

据律文中。

佛制比丘。

摄持威仪。

衣药饮食。

语默动静。

常尔一心。

念除诸盖。

违则结犯。

毗尼母论云。

利根比丘。

食则口口作念。

衣则着着作念。

房则入入作念。

若钝根者。

初得衣食。

总作一念。

又诸戒令作观对治。

无非遣着。

并广律文。

但律中所明。

事理观念。

皆属权小。

故吾祖南山。

克究佛怀。

深符开会。

立唯识妙观。

为融导神方。

如疏钞中。

示初入道。

以唯识为出家本。

令彼初心。

便知归趣。

教彼受者。

心发上品。

了境唯识。

及纳体随行悔罪等文。

并以妙观而为枢要。

意使一受一随无非法界。

一止一作悉是真如。

一开一遮即为上乘。

一轻一重皆归常住。

则知吾祖弘律。

全以妙观为主。

又撰归敬仪。

篇篇事事并明理观。

又为弟子慈忍。

作净心观三十篇。

纯谈禅观。

其言甚切。

非积学吾宗。

焉知其奥。

　　三诸文心境门 #

　　私曰。

此即受戒法中。

发心缘境之文。

若据律论。

心唯六识。

境止六凡。

纵云增上。

亦属权乘。

吾祖疏钞。

即依圆义。

发上品心。

缘法界境。

盖用唯识妙观。

方见心境一如。

心体境量。

下文具引。

若非得意。

犹数他宝。

文明上心。

无过三誓。

断恶。

修善。

及度众生。

须知善恶众生究竟一相。

断无所断。

修无所修。

度无所度。

是为妙发。

吾宗任重。

唯在授戒。

苟不知此。

为师恐难。

受者无获。

　　四诸文戒法门 #

　　私曰。

言戒法者。

诸佛所制。

众圣所传。

吾辈所受者。

是也。

良以十界依正全即心体。

由不了故。

造业轮回。

是故如来称其心境。

制无边戒。

无论善恶。

制有绳式。

名之为法。

依制受持。

轨成出离。

乃法之功。

然此戒法。

教通权实。

据教属权。

即声闻法。

苟究佛怀。

及达开会。

即一乘法。

若戒法体量。

於心境戒体文中。

相因广明。

言极详委。

今此且据事钞。

标宗释相二篇。

并明戒法功能。

及显轨成之义。

录之於后。

请究前后诸文。

或体或用。

幸善明之。

　　五诸文戒体门 #

　　私曰。

此门唯明坛场白四受体。

以如来随机设教。

四门乃殊。

此方盛弘。

通归空有。

空宗非二。

有计假色。

吾祖建立。

逈异常伦。

先依二宗。

详辨体相。

后以圆教。

融会诸计。

假色非二。

无非识种。

识即具常性德。

种乃无始本具。

今依南山宗旨。

圆导圆开。

而彼受者。

顿发圆解。

了达诸法。

清净圆融。

究竟一相。

决誓要期。

因缘构结。

种从缘起。

以成戒体。

是则心大体大。

心妙体妙。

荆溪所谓。

戒无大小。

由受者心期。

是也。

余有僧体羯磨体大戒体及七非体。

并附此门。

　　六诸文戒行门 #

　　私曰。

既已纳体。

必须奉行。

使受随相副。

愿行相应也。

一言戒行。

无非止作。

止据戒本。

持之则无违。

受体作归羯磨。

行之顺本愿心。

又据事钞。

行分三位。

即众自共众。

据僧法羯磨。

必在同遵。

自约持戒。

护体常切。

自捡共即。

四事所须。

人皆共备。

下文虽广。

无越於斯。

苟一有违。

律并结犯。

若钝根小器。

教犹有开。

上士圆机。

微纵即犯。

既发圆解。

已纳圆体。

应修圆行。

用毗尼行相为舟航。

以唯识妙观作帆楫。

游南山圆教之海。

到如来涅盘之岸。

　　七诸文戒相门 #

　　私曰。

诸文言相。

大略有二。

一曰行相。

二曰法相。

言行相者。

据内心秉持。

善相形外。

威仪语默。

不在用心。

自然合法。

即钞云。

美德光显为相者。

是也。

言法相者。

约境则物物皆是。

约文则戒本所列。

及一大律藏。

制之与听。

善恶事法。

览而可别。

并归相收。

行法相滥。

如文自明。

问。

戒行戒相。

二门何别。

答。

行据行心。

秉持相据。

形之身口。

或列於文。

目之可睹。

状之可分者。

是也。

　　八诸文持犯门 #

　　私曰。

持犯一门。

其义乃博。

若据戒本。

方便至果。

该通篇聚。

约境托趣。

僧尼下众。

开遮轻重。

持犯万差。

通於律藏。

善恶事法。

或制或听。

或止或作。

或通或别。

不学无知。

本迷疑想。

心境差互。

故误遗忘。

渐顿通塞。

圣凡优劣。

如斯等相。

违顺持犯。

并出如来。

曲尽物情。

妙明独断。

文殊已下。

莫敢措词。

岂在下凡粗心能了。

吾祖大师。

三生弘律。

师命阐扬。

辞非心证。

僧传休师顾诸徒曰。

予听经论。

一遍入神。

今听律部。

逾增逾暗。

可谓律宗其唯持犯。

持犯之相寔深。

非夫积学洞微穷幽尽理者。

则斯义难见也。

请详至训。

宜善用心。

　　九诸文悔罪门 #

　　私曰。

比丘犯罪。

化制双科。

何则如体是十恶。

理不应为。

由佛立法。

又加律制。

违理则犯化业。

违律则有制罪。

灭化则假理融。

忏制则依律法。

是故吾祖疏钞。

引律列六聚忏法。

羯磨行相。

无不详备。

遵经明三种观行。

理事仪范。

条贯可依。

若但行制。

化业不忘。

道无所克。

若唯依理。

制业仍在。

戒不清净。

意使行者。

理事相须。

化制俱遣。

戒瓶莹洁。

佛道现前也。

　　十诸文三归门 #

　　私曰。

问。

此门於律似亦非要。

那录令诵。

答。

三归之义。

甚关律学。

略为陈之。

如律文中。

佛初成道。

与树神及婆罗门妇。

受佛法二归。

次为耶输父母。

受三归。

续为比丘。

三语受具。

又如五戒十戒。

并三归下。

发无作体。

若不精明。

何为师授。

又律序戒序。

必先归敬三宝。

乞求加护。

戒业二疏。

并广伸明。

敬仪一部。

叙致列相。

文极精要。

意使出家五众。

心无他向。

志必归投。

但三宝有因果迷悟。

过去现在。

名体差别。

要须善达。

令归投有在。

　　释题(终) #

　　诸文原教门 #

　　原佛化意通叙教宗

　　戒疏(一上)云。

斯乃大圣降临。

创开化本。

将欲拯拔诸有。

同登彼岸。

为道制戒。

本非世福。

然烦惑难清。

要由方便。

致设三学。

用为治元。

故成论云。

戒如捉贼。

定缚慧杀。

三行相因。

斯须摄济。

故身口事业。

动与理违。

若不先防。

妄随尘欲。

则心路躁扰。

静定何因。

定既不修。

於诸我倒。

无心思择。

明慧自隐。

无由会正。

故初行者。

务先学戒。

捡策非违。

三业清净。

正定。

正慧。

自然而立。

故经云。

依因此戒。

得生后二。

若无此戒。

诸善不生。

问。

以理推戒。

为静三涂。

定除欲有。

慧非界系。

如何上言为道非福。

答。

须知远意。

原佛降世。

岂为增生。

天主人王。

咸兴有教。

佛还说有。

则与凡同。

以此测量。

故悬殊异。

任戒集业。

但事乱收。

体沈下界。

判非色有。

故伽论云。

戒是有为有漏。

世间法也。

若元制意。

为道方便。

三乘学人。

必由斯迹。

故律云。

为调三毒令尽故。

制增戒学。

又多论云。

为开泥洹门故制戒。

下文云。

戒净有智慧。

便得第一道。

斯良证也。

　　行宗(一上)云。

为道者。

通而为语。

即指三乘。

推佛本意。

下至翻邪。

终为一实而作前引。

况经开会。

殊途同归。

涅盘重扶。

无非显性。

今明为道。

专指佛乘。

止息化城。

终非本意。

故知化本尚非二乘。

岂为世福。

而立斯戒。

　　行宗又云。

夫一切众生。

本来皆具真情妙性。

性之为体。

唯寂唯照。

一迷此性。

乃昏乃散。

翻号无明。

积成烦惑。

计有人我。

随境发毒。

鼓身口意。

造生死业。

流转诸趣亿劫无穷。

大觉慈哀。

将令离苦。

察病设药。

对分三种。

内心昏动。

对立定慧。

身口非违。

对立净戒。

圣教虽多。

不越三学。

三学所立。

唯依色心。

论其起也。

则从本以发枝。

用其治也。

则先粗而后细。

首先制戒。

意在於斯。

譬夫浊水。

风激波腾。

风波未息。

欲得清澄。

无有是处。

三学次第。

理数必然。

乖越常模。

去道全远。

　　业疏(二下)引多论云。

三归五戒。

乃至别脱。

由佛出故。

开立此法。

但轮王梵王。

说世间法。

惠利众生。

故十善四弘。

劫初便有。

未能清升。

超越世境。

法王出世。

不为世善。

要断烦恼远出界系。

故明戒善。

令依具修。

定慧等行。

集生有本。

此其意也。

　　资持(下四)云。

一切佛法。

不出三学。

以众生迷心为惑。

动虑成业。

由业感报。

生死无穷。

欲脱苦果。

要除苦因。

故先以戒治其业。

次以定慧澄其惑。

业分善恶。

故止作两行以相翻。

惑唯昏散。

故定慧二法而对破。

病因药内众。

故论云。

三藏为言。

律藏胜故密故。

唯佛独说。

制必僧中。

不许余众之所读诵。

非所学故。

余如钞序(记云内众通五。

此局大僧。

三众未具。

不预同闻。

尼据本位。

自有别教。

不僭上尊。

说时亦简。

问。

文中单出本文者。

佛世应有文籍耶。

答。

若约佛世。

本无文字。

但诸圣士闻持而已。

或可佛在非无典籍。

后结集者。

编缉成章。

义亦无妨。

问。

此中兴教。

为取制戒。

为取说戒。

答。

若论制戒。

属前通意。

今明十二年后。

别集戒心。

令弟子说。

独彰今本发起之致。

故云别也)。

　　资持(上一上)云。

论即十住婆沙。

彼云。

修多罗。

依十力等流说(一是处非处力。

二业力。

三定力。

四根力。

五欲力。

六性力。

七至处道力。

八宿命力。

九天眼力。

十漏尽力。

等流。

等谓无漏。

流即无择)。

毗尼。

依大慈等流说。

阿毗昙。

依无畏等流说(谓四无畏。

一切智无所畏。

漏尽无所畏。

说障道无所畏。

说尽苦道无所畏)。

据佛施教。

通有三心。

约法对机。

不无偏胜。

是故说法开解。

偏在智力。

破邪竖论。

特须无畏。

立制检过。

唯是大慈。

所以然者。

如来兴慈。

出现于世。

欲说妙法。

普令开悟。

众生顽钝。

遂说三乘。

有遇法音。

即登道果。

故以略教。

束其过非。

人根转劣。

破略起非。

复开广教。

指过立制。

犹不能遵。

以至三千八万无量律仪。

正法之时。

尚多毁犯。

况当像末。

焉可胜言。

如是次第。

曲就下凡。

不遗微物。

自非大慈。

岂至於此。

　　戒唯佛制不通余人

　　行宗(一下)云。

大千界内。

佛为法王。

律是佛勅。

唯圣制立。

自余下位。

但可依承。

良以如来行果极圆。

穷尽众生轻重业性。

等觉已下。

犹非所堪。

况余小圣。

輙敢拟议。

有如国家。

赏罚号令必从王出。

臣下僭越。

庶人失信。

亡败无日。

佛法亦尔。

若容佗说。

群生不奉。

法不久住故也。

　　事钞十门显意差别

　　第一序教兴意 #

　　夫至人兴世。

益物有方。

随机设教。

理无虚授。

论云。

依大慈门。

说於毗尼。

故律云。

世尊慈念故。

而为说法。

二为对外道无法自居。

显佛法人尊道高。

故制斯戒。

观下律中。

凡所制者。

并怀异术。

故文云。

若不撰结。

则令外道以致余言。

三为对异宗故来。

宗则有其多别。

且如萨婆多部。

戒本繁略。

指体未圆。

接俗楷定於时数。

御法例通於无准。

今昙无德部。

人法有序。

轨用多方。

提诱唯存生善。

立教意居显约。

上则通明教兴。

今据当宗以辩。

夫教不孤起。

起必因人。

人既不同。

教亦非一。

故摄诱弘济。

轨用实多。

贵在得其本诠。

诚难核其条绪。

所以约开制。

验旨在为人。

显持犯。

谅意存无过。

今束一律藏。

以五例分之。

则教兴之意可见也。

一以遮性往分。

性恶则通於化制。

遮戒因过便起。

然则性戒。

文缓而义急。

谓随诸重戒。

并有开文。

文虽是开。

开实结犯。

纵成持也。

持之寔难。

如淫则三时无乐。

毁訾则始终慈救。

既是根本贪瞋。

何能禁心无逸。

故知义存急护也。

遮戒一往制止。

有益便开。

开之过兴。

还复令制。

岂非为存化俗。

恐坠枉坑。

大慈设教。

意唯捡失。

故毗尼母论。

具立缓急二仪。

令寻之以通望也。

二以开制往征。

教则通於二世。

故下文云。

以世尊是一切智人故。

制已更开。

开已还制。

此通未来教也。

如五分。

虽我所制。

於余方不为清净者。

则不应用。

虽非我所制。

於余方必应行者。

不得不行。

此如来在世教也。

然二教相融。

互兼彼此。

三以报有强弱。

教亦重听。

就制则深防限分。

约行则山世不同。

四以机悟为先。

教门轻重致隔。

五部异执。

岂不然耶。

五以事法相对。

法唯楷式。

乖旨则事不成。

事通情性。

故随境制其得失。

或记三性之缘。

或随世讥而起。

且略引诸条。

薄知方诣。

总撮包举者。

莫非拯接凡庸。

心怀泥曰(即涅盘梵音之〔说〕也)。

而兴教矣。

故文云。

世尊何故制增戒学。

为调三毒故。

云何为学。

为求四果故。

下诸门中。

所述制意。

止随前事。

令后进者。

寻条知本焉(私曰。

此门通别两意。

无非大悲随机示教。

教兴虽异。

总归为道。

故末文云。

必怀泥曰而兴教者。

即其意也。

记云。

若在权意。

即有余无余二□□□□□□会。

即指常□□□□□□□大涅盘)。

　　第二制教轻重意

　　轻重两意。

裁断寔难。

何者。

原彼能施之教。

教主穷机之人。

又推此所为之人。

人唯应药之器。

所以药病相扣。

利润无方。

岂可以情断。

宁复言论测也。

虽然重核其远标实被於来裔。

在文自显。

何假证成。

今序斯大略。

所谓有七。

一兴厌渐顿。

二结正业科。

三报果不同。

四摄趣优劣。

五起情虚实。

六开制互立。

七约行彰异。

如喧静二仪也。

凡此诸例。

并制教之本怀。

据断之宗体。

　　第三对事约教判处意

　　自佛法东流。

几六百载。

诸师穿凿。

判割是非。

竞封同异。

不可称说。

良由寻讨者不识宗旨。

行事者昏於本趣。

故须学师。

必约经远。

执教必佩真文。

何事被於毁讥。

岂复沦乎蚩责。

今判其事犯。

还约其受体。

体既四分而受。

岂得异部明随。

犹恐不晓大纲。

更示其分齐。

谓辄将己所学者。

判他持犯。

脱罹愆失。

其唯不学愚痴。

今通立定格。

共成较(音觉)准。

一披条领。

释然大观(记云。

佛灭千年。

至汉明帝时。

腾兰初至。

人虽剃染。

未有归戒。

跨及曹魏。

将二百年。

昙摩呵罗。

依四分羯磨。

立十人受戒为始。

出僧祇戒本。

令众诵习。

第一差也。

至姚秦时。

十诵广律初翻。

人即依用。

此二差也。

其次四分。

僧祇。

五分。

三部广文。

并传此地人谓僧祗。

与先戒本。

文理相合。

乃舍十诵。

多演僧祇。

此三差也。

唯四分。

五分。

未曾弘通。

至于元魏法聪律师。

方悟前非。

即罢讲僧祇。

首传四分。

然以人情执旧。

多未伏从。

及乎隋朝。

智首律师。

作五部区分钞。

徃往未能尽理。

尚有纷纭。

故今钞及业疏分判。

方为尽善)。

　　第四用诸部文意

　　统明律藏。

本实一文。

但为机悟不同。

致令诸计岳立。

所以随其乐欲。

成立己宗。

竞采大众之文。

用集一家之典。

故有轻重异势。

持犯分途。

有无递出。

废兴互显。

今立四分为本。

若行事之时。

必须用诸部者。

不可不用。

故善见云。

毗尼有四。

法诸大德有神通者。

抄出令人知。

一本者。

谓一切律藏。

二随本。

三法师语者。

谓佛先说本。

五百罗汉广分别流通。

即论主也。

四意用。

谓以意方便度用。

及三藏等广说也。

先观根本。

次及句义。

后观法师语。

与文句等者用。

不等者莫取(第六卷中广明律师法)。

正文如此。

然行藏之务实难。

取舍之义非易。

且述其大诠。

以程无惑。

谓此宗中。

文义俱圆。

约事无缺者。

当部自足。

何假外求。

余有律文不了。

事在废前。

有义无文。

无文有事。

如斯众例。

并取外宗。

成此一部。

又所引部类。

必取义势相关者。

可用证成。

必缓急重轻。

是非条别者。

准论不取。

故文列四说。

令勘得失。

十诵墨印。

义亦同之。

若此以明。

则心境相照。

动合规猷。

繁略取中。

理何晦没。

若不镜览诸部。

偏执一隅。

涉事事则不周。

校文文无可据。

遂师心臆见。

各竞是非。

互指为迷。

诚由无教。

若四分判文有限。

则事不可通行。

还用他部之文。

以成他部之事。

或二律之内。

文义双明。

则无由取舍。

便俱出正法。

随意采用。

然行用正教。

亲自披阅。

恐传闻滥真故也。

又世中持律。

略有六焉。

一唯执四分一部。

不用外宗(如持衣说药之例文无。

止但手持而已)。

二当部缺文。

取外引用(即用十诵持衣加药之类)三当宗有义。

文非明了(谓狂颠足数睡聋之类)。

四此部文义具明。

而是异宗所癈(如舍净地直言说戒之类)。

五兼取五藏。

通会律宗。

(如长含中不令更试外道)六终穷所归。

大乘至极(如掕伽涅盘。

僧坊无烟禁断酒内五辛八不净财之类)此等六师。

各执正言。

无非圣旨。

但由通局两见。

故有用解参差。

此钞所宗。

意存第三第六。

余亦参取得失。

随机知时故也(资持记云。

欲晓此□文相大意。

须以三问前以激之。

问。

受体既从四分。

祇合专依本宗。

何以今钞备引诸部。

约体明随。

其义安在。

问。

三藏所诠。

事理两异。

既宗律藏。

何引阿含等经及余小论。

岂非化制不分耶。

问。

律是小乘。

教限须别。

安得輙用。

华严涅盘地持智论。

岂非大小滥耶。

若不明示。

学者俱疑。

故此决之。

寻文可见)。

　　第五文义决通意

　　夫理本绝名。

故立名标其宗极。

名随事显。

故对事而备斯文。

然考斯律藏。

言事并周。

但为年代渺邈。

声彩靡追。

法为时移。

事多残缺。

加以五师捃拾。

情见不同。

重由翻译失旨。

妄生构立。

又为抄写错漏。

相承传滥。

所以至於寻究。

纷虑良多。

今总会之。

以通其大见。

若文义俱阙。

但可举一以例诸。

或就理有而成前事。

或在文虽具。

而於义有阙。

便以义定之。

故论言以理为正故也。

或义虽必立。

当部无文。

则统关诸部以息余谤。

然文义决通。

诚难废立。

自非深明律相。

善达开遮。

不然。

便有累於自心。

固无益於他境。

故律云。

文义俱同。

文同义异。

文异义同。

文义俱异。

具舒进止。

不劳叙释。

然决判是非者。

必总通律藏之旨。

并识随经之文。

如上六师所明。

乃可究斯教迹。

故十诵云。

比丘有三事决定知毗尼相。

一本起。

二结戒。

三随结。

应思惟观察。

二部戒律。

并及义解。

毗尼增一开遮轻重。

如五大色。

是不净遮。

非色净不遮。

如是等。

筹量本末己用也。

明了论亦云。

比丘能知五相。

名解毗尼。

不看他面。

文略同上。

广如彼说。

　　第六教所诠意 #

　　诠教之文。

文虽浩博。

撮其大趣。

止明持犯。

然持犯之境。

境通内外。

内谓行心之结业。

外谓情事之顺违。

但令教行相循。

始终无犯。

则为持也。

若生来不学。

於法无闻。

修造善恶。

义兼福罚。

今欲科罪。

但使与教相应。

不问事情虚实。

并名犯也。

此通名持犯也。

若结篇正罪。

穷诸治罚。

必令束其方便。

揽成业异。

使量据核其实情。

轻重得於理教。

则断割皎然。

更何芜滥。

此别名持犯也。

　　第七道俗七部 #

　　立教通局意。

显理之教。

乃有多途。

而可以情求。

大分为二。

一谓化教。

此则通於道俗。

但泛明因果。

识达邪正。

科其行业。

沈密而难知。

显其来报。

明了而易述。

二谓行教。

唯局於内众。

定其取舍。

立其纲致。

显於持犯。

决於疑滞。

指事曲宣。

文无重览之义。

结罪明断。

事有再科之愆。

然则二教循环。

非无相滥。

举宗以判。

理自彰矣。

谓内心违顺。

托理为宗。

则准化教。

外用施为。

必护身口。

便依行教。

然犯化教者。

但受业道一报。

违行教者。

重增圣制之罪。

故经云。

受戒者罪重。

不受者罪轻。

文广自明。

所以更分者。

恐迷二教之宗体。

妄述业行之是非。

故立一门。

求用蠲别。

　　第八僧尼二部 #

　　行事通塞意。

然二部同戒同制。

则事法相同。

行用仪式。

类准僧法。

具在诸门。

随事详用。

若辩成犯相者。

戒本自分。

隐而难知者。

具在随相。

余有约位之戒。

谓轻重不同。

有无互缺。

犯同缘异。

而是当世盛行。

种相难知者。

及别行众行等法。

方列尼别行法中。

此但分其宗类。

犹未显其来诠。

诸有不同之意。

具在大疏。

　　第九下三众随行异同意

　　二众沙弥。

若约戒体。

同大僧无作。

捡其本数。

唯显於十。

就余随行。

类等尘沙。

结罪居第五篇。

就位在诸戒末。

自外行法不同。

取舍有异者。

各就别篇具明。

式叉摩那。

六法是其学宗。

戒体更不重发。

自余随行对治。

同诸三众学之。

必有不同。

具如尼别法所显。

　　第十明钞者 #

　　引用正文。

去滥传真科酌意。

初明引用正经。

次明世中伪说。

后明钞兴本意。

初言正本者。

僧祇律(是根本部。

余是五部)。

昙无德部(四分律也。

钞者所宗)。

萨婆多部(十诵律也)。

弥沙塞部(五分律也)。

迦叶遗部(解脱律。

此有戒本)。

婆粗富罗部(律本未至。

此依大集分别)。

毗尼母论。

善见论。

摩得勒伽论。

萨婆多论。

(并传)毗奈耶律。

明了论(释正量部。

并真谛三藏疏)。

五百问法。

出要律仪(梁武帝准律集)。

自余众部。

文广不列。

并大小乘经。

及以二论。

与律相应者名随经律。

并具入正录。

如费长房。

开皇三宝录十五卷中。

次明诸师异执。

法聪律师。

覆律师(出疏六卷)。

光律师(两度出疏)。

理隐乐(音岳)三师(各出钞)。

遵统师(疏八卷)。

渊律师(有疏)。

云晖愿三师(各出钞疏)。

洪胜二师(有钞)。

首律师。

(有疏二十卷)砺律师(有疏十卷)。

基律师(有疏)。

已外昙瑗。

僧佑。

灵裕诸师。

已下及江表关内河南蜀部。

诸余流传者。

并具披括。

一如义钞。

次明世中伪经。

诸佛下生经六帙。

净行优婆塞经十卷。

独觉论。

金棺经。

救疾经。

罪福决疑经。

毗尼决正论。

优婆离论。

普决论。

阿难请戒律论。

迦叶问论。

大威仪请问论。

五辛经。

宝鬘论。

唯识普决论。

初教经。

罪报经。

日轮供养经。

乳光经。

应供行经。

福田报应经。

宝印经。

沙弥论。

文殊请问要行论。

提谓经。

如是等人造经论。

总有五百四十余卷。

代代渐出。

文义浅局。

多附世情。

隋朝久已焚除。

愚丛犹自滥用。

且述与律相应者。

如前所列。

余文存略。

后明钞与本意。

夫钞者。

固令撮略正文。

包括诸意也。

余智同萤曜。

量实疎庸。

何敢轻侮猷言。

动成戏论。

虽然学有所承。

承必知本。

每所引用。

先加覆捡。

於一事之下。

癈立意多。

诸师所存。

情见繁广。

今并删略。

止存文证。

及教通余论。

理相难知。

自非通解。

焉能究尽。

具如集义钞所显。

而抄略证文。

多不具委。

但取文义堪来入宗者。

自外不尽之文。

必欲寻计。

知其始末。

则非钞者之意。

故文云。

诸比丘欲不具说文句。

佛言听之。

毗尼母论云。

佛令引要言妙辞直显其义。

庶令临机有用。

无待访於他人。

即事即行。

岂复疑於罪福。

犹恐后代加诸不急之务。

增益其中。

使真宗芜秽。

行者致迷。

鸟鼠之喻。

复存於兹日矣。

　　此之十条。

并总束诸门。

例科分析。

若览收不尽。

自下别论。

夫宅身佛海。

餐味法流。

形厕僧伍。

行唯三位。

若遵仰正戒。

识达持犯。

则中卷之中。

体相具矣。

自行既成。

外德彰用。

则上卷之中。

纲领存矣。

自他两德。

成相多途。

则下卷之中。

毛目显矣。

此三明行。

无行不收。

三卷摄文。

无文不委。

然则事类相投。

更难量拟。

若长途散释。

则寡於讨论。

必随相曲分。

便过在繁碎。

今随宜约略。

通结指归。

使举领提纲。

毛目自整。

截舒载览。

随事随依。

　　资持五例辨定教宗

　　历观往古述作。凡五十余家。各谓指南。俱称尽理。然今所立。颇异昔传。故於卷首。略标五例。一曰定宗。二谓辨教。三叙引用。四明破立。五示阙疑。

　　初定宗者 #

　　三藏分宗。

所诠乃异。

据行则虽通兼济。

在教则各有司存。

往哲未详。

固多滥涉。

并广谈论学以乱律乘(即增辉等记。

随文结释。

涅盘四果等。

并依法相。

广列章门。

是也)。

况复所引之论。

多依俱舍婆沙。

盖用实宗释今假部。

可谓宗骨颠倒。

理味差僻。

致令后锐。

枉费时功。

忝在传持。

义当纠正。

故今言教。

则唯归律藏。

语行则专据戒科。

决持犯之重轻。

建僧宗之轨范。

此为正本。

余并旁兼。

犹恐专隅。

更须明证。

戒疏大妄戒中斥古云。

有人依解。

广竖义章。

动经他日。

意所异也。

举宗以明。

持犯为正。

自余随律之经。

略知名相而已。

诸经论师。

自分宗体。

彼尚不解律刑。

此岂横知他学。

纵有前闻。

亦不得述。

费时损日。

徒张无益。

自宗犹因於未闻。

况余经论。

何由道尽。

可谓不识分量也。

须臾死去。

莫浪多事等(已上全文)。

请考斯文。

足为龟镜。

宜须反迹。

勿事冰情。

　　二辨教者 #

　　夫教者。

以诠表为功。

随机为用。

虽广开户牗。

而轨度无差。

虽克定楷模。

而摄生斯尽。

圆音随应。

情虑难求。

且依业疏三宗。

以示一家处判。

然教由体立。

体即教源。

故须约体。

用分教相。

一者实法宗。

即萨婆多部。

彼宗明体则同归色聚。

随行则但防七支。

形身口色成远方便。

此即当分小乘教也。

二者假名宗。

即今所承。

昙无德部。

此宗论体。

则强号二非。

随戒则相同十业。

重缘思觉。

即入犯科。

此名过分小乘教也。

三者圆教宗。

即用涅盘开会之意。

决了权乘。

同归实道。

故考受体。

乃是识藏熏种。

随行即同三聚圆修。

微纵妄心。

即成业行。

此名终穷大乘教也。

然今四分正当假宗。

深有兼浅之能。

故旁收有部。

教蕴分通之义。

故终会圆乘。

是则大小通塞。

假实浅深。

一代雄诠历然可见。

　　三引用者 #

　　自古引文多无楷式。

或全写经论。

或具录祖乘。

或泛列儒书。

或多援字解。

既乖钞旨。

实秽真宗。

今意所存。

类分三别。

初用三藏意。

圣教繁富。

未可具舒。

事钞建题。

撮要为本。

故下序云。

自外不尽之文。

必欲寻其始末。

则非钞者之意。

今或申明幽隐。

或雠校差违。

并具引正文。

仍随难注释。

自余易晓。

例不广之。

二明用祖教者。

谓疏钞传录。

仪集图诰。

部文既广。

非学不知。

其或以后废前。

或指广如彼。

或斥夺谬妄。

或和会异同。

诸余义章例亦不举。

三用俗书者。

庄严章句。

违律刑科。

赞咏外书。

如经极诫。

祖乘有用。

义不徒然。

或是举俗况道。

或复取义助文。

岂得专事浮华。

混同世论。

今或语势相涉。

或借用彼文。

但撮要示之。

令知所出。

及论字体。

多从义训。

兼复通依众典。

不必专据字书。

　　四破立者 #

　　慈训远流。

传迷弥众。

考教义。

则纲领俱丧。

逐名相。

则得失互彰。

必委而攻之。

则过成繁费。

苟纵而不举。

则人惑多岐。

至於大义有妨。

或复异计难革。

但随文略指。

使理有所归。

逐事争锋。

甚非今意。

　　五阙疑者 #

　　新钞大体。

词简事周。

浅识寡闻。

何由尽晓。

窃恐相承传滥。

或是抄写乖真。

或详核未通。

或捡寻未获。

义非臆度。

例并阙如。

或但标曰未详。

或且俱存众说。

或拟寻文据。

或俟后讲磨。

盖遵圣论。

推本之惩。

抑凭祖教。

废前之例故也。

　　览斯五例。臧否条然。且举其大端。余广如后。

　　原佛化意使羯磨有归

　　业疏(序文)云。

观夫圣人之利见也。

妙以清澄界系亡我静倒。

以为言焉。

故张三学之教源。

显八正之道业。

扬四部之清训。

树五众之良规。

莫不横厉重关。

高翔极有者矣。

又(一上)云。

初教兴意。

自三宝降世。

俱敦缺(缺即破也)有之机。

凡所立教。

无非为存灭惑。

　　别明羯磨唯在摄僧

　　又(一上)云。

虽则佛法两位。

通赡道俗。

唯斯僧宝。

独据出家。

明功上邻极圣。

显德下济群有。

但僧海宏旷。

行位殊伦。

或内外以分途。

或凡圣而启路。

或约宝通於缁素。

或就仪辨於持毁。

至於事务符会。

要以情见相投。

同和则上善可登。

同忍则下恶可灭。

悲假声教。

何以通之。

是以如来。

体斯弘理。

故制御僧方法。

随有别住。

普使同遵。

但得其缘。

无非成遂。

事钞(上一)云。

僧为秉御之人。

所统其唯羯磨。

方能拔群迷之重累。

出界分之深根。

德实无涯。

威难与大。

　　翻羯磨名显其德用

　　业疏(一上)云。

言羯磨者。

中梵本音。

此翻为业。

业谓成济前务。

必有达遂之功。

古翻办事者非无此义。

但用功能往翻。

乃至云。

生善之极勿过受体。

由作法和。

便发戒业。

量同大虚。

共佛齐位也。

灭恶之大勿过忏重。

若不洗过。

生报便堕。

由此羯磨拔之。

能令九百二十一亿。

六十千岁阿鼻苦报。

欻然清净。

岂非办事。

　　济缘十章详辨业义

　　然业理幽微。

一宗枢要。

寄兹略示。

启悟来蒙。

且夫诸法常住。

则知真妄同源。

方便随宜。

故说从真起妄。

真理本寂。

清净湛然。

不守自性。

从缘发动。

动即业相。

动之不已。

炽然粗显。

变起世间众生国土。

凡圣因果。

一切诸法。

此理事相对。

以辨业也。

又於一心中。

派出诸业。

六凡为染。

四圣是净。

由诸众生。

迷理起妄。

随妄兴业。

流转六道。

则为染也。

有能觉悟。

反妄归真。

修解脱道。

超出诸有。

二乘之人。

名无漏业。

菩萨及佛名大悲业。

对望六凡。

通名为净。

此约染净以明业也。

又三界见思。

无明烦恼。

并业所成。

无别有体。

涅盘云。

业作烦恼。

烦恼作业。

三界六道。

一切苦报。

皆酬往业。

业成於报。

报体即业。

故知业积成惑。

业变为报。

三道轮转。

无非是业。

此约三道以明业也。

又业由心起。

心随境生。

境既无量。

业亦非一。

所缘虽众。

能造为三。

身口是具。

意为业主。

意即业思。

思即行心。

是则一切善恶业相。

皆心所造。

此约心境以明业也。

又三毒所起十不善行。

是三途业。

谄诳强很。

即修罗业。

归戒布施。

即人天业。

无漏八正。

是二乘业。

六度万行。

即菩萨业。

无缘大慈不思议用。

即诸佛业。

如起信赞佛偈云。

最胜业徧知等。

但六凡迷业。

三圣修业。

唯佛证业。

故知业者徧该十界。

或云三恶三善。

或云四恶人天为善。

或云六凡为恶四圣为善。

此约因果以明业也。

又五阴中。

一阴是色。

四阴是心。

识想受三悉是无记。

流入行心。

方成善恶。

就此行心复分三性。

善恶如上。

无记业者。

痴狂心乱。

睡眠误忘。

悉无记业。

善恶二业招生感报。

无记业者不能感报。

或云不招总报。

亦感别报。

如成论梦中造业。

五分梦中结五吉罗之类。

此约三性以明业也。

又大小两乘。

经律论藏。

教相所诠。

唯戒定慧。

当知三学。

行之本也。

教由生也。

行即是业。

诠行成教。

是则三世十方。

一切佛法。

无非诠业。

此约教行以明业也。

又十善五停。

四弘六度。

一切观行。

并化教业。

毗尼所诠。

开遮轻重。

一切律藏。

并制教业。

化据理性。

理有顺违。

制就教法。

制有持犯。

此约化制以辨业也。

又总括一化。

三宗不同。

一明受随。

作无作体。

如戒业章。

三体差别。

二随行持犯。

成就处所。

有宗动色。

假宗重缘。

圆教瞥念。

若持若犯。

并准此三。

以为分齐。

此约大小以明业也。

又杀盗淫等身口非违。

生死根本。

方便正念。

护本所受。

名止善业。

策勤三业。

有善起护。

众别等法。

名作善业。

违止名作恶。

反作名止恶。

即止作二犯。

此约止作以明业也。

今此羯磨。

义翻为业。

名通体局。

且用十门。

一一简辩。

则临机秉御。

莫不成功。

主教传通。

了无滞碍矣。

　　戒律木叉翻名略释

　　戒疏(一上)云。

或云尸罗。

或云波罗提木叉。

或云毗尼。

皆本梵言。

非此所有。

初云尸罗。

此翻为戒。

戒有何义。

义训警也。

由警策三业。

远离缘非。

明其因也。

如古所传。

防非禁恶以解於戒。

然戒通善恶。

律仪亦然。

不可偏举以释戒义。

乃至云。

依如成实善生所明。

善恶二戒互受互亡。

功用齐伦。

名义无别。

止得通解戒为禁也。

随用两得。

何以知之。

若解善戒。

善法禁恶。

警持不起。

若解恶戒。

恶法禁善。

护摄不生。

以斯义求。

想无惑矣。

　　又云。

波罗提木叉。

此翻别解脱也。

如论所引。

道戒名解脱。

事戒名别脱也。

随分果得。

寄以明之。

以道性虚通。

举法类遣。

不随缘别。

但名解脱。

事戒不尔。

别缘而生。

缘通万境。

行亦随徧。

持行凌犯。

别名得脱。

余非未行。

不名解脱。

或有解云。

戒障有二。

一者业非。

二者烦感。

戒净业非。

感待智亡。

望分所除。

故名别脱。

后智除感。

乃称空竟。

名解脱也。

故律云。

除结无挂碍。

缚着由此解。

据能克果。

用目本因。

因定是戒。

非木叉也。

故经云。

戒是正顺解脱之本。

故名木叉。

明知是果。

　　又云毗尼。

亦名毗那耶。

鼻奈耶等。

皆是传梵之讹替耳。

古译为灭。

以七毗尼。

用殄四诤。

今以何义翻之为律。

律者法也。

从教为名。

俗有九流。

法其一也。

故世付法。

皆约刑科。

道与俗违。

刑名乃异。

至於处断。

必依恒法。

又钞(中一)云。

由出家五众形服异世。

显内法亦异。

而外道俗流。

滥同圣迹。

无由取别。

妙以法除。

故创弘律名。

用显知法。

资持(上一)云。

梵云毗尼。

华言称律。

律者法也。

从教为名。

断割重轻。

开遮持犯。

非法不定。

下文云。

又如世法。

据刑约制。

道法亦尔。

依根附教。

各有差降。

不可乖越。

故曰法也。

二云律者分也。

谓须商度据量有在。

若律吕之分气也(一年十二月。

奇月属阳名律。

偶月属阴为吕。

一律一吕各分二气。

则二十四气)。

又云。

教相所诠。

四字斯尽。

谓犯不犯。

轻与重也。

若解四字通达无疑。

是则上品持律之最。

何名为犯。

境缘具也。

何名不犯。

起对治也。

何名为轻。

因果微也。

何名为重。

反上句也。

然此四相。

非律不分。

持犯不滥。

有同气候也。

三云律字安聿。

聿者笔也(楚谓之聿。

秦谓之笔。

出字书注)必审教验情。

在笔投断。

又云处[亥*刃]决正。

非笔不定等。

问。

如上三义。

何以分之。

答。

三并世法。

北拟取名。

教诠楷定。

即法义也。

辩析轻重。

即分义也。

临事决判。

即笔义也。

具含此三。

故称为律。

　　别释四分名义 #

　　资持(上一上)云。

四分者。

五部之别名。

一宗之通号。

从文段数。

即以为目。

翻就此方。

总六十卷。

新学多味。

委引示之。

初分二十卷。

即比丘戒本。

第二分十五卷。

比丘尼戒本八卷。

受戒犍度五卷。

说戒犍度二卷。

第三分十四卷。

总十六犍度。

第四分十一卷。

房舍及杂二犍度。

五百七百两结集。

调部毗尼。

毗尼增一。

以法正尊者。

於根本部中。

随己所乐。

采集成文(起自佛灭百十六年)。

随说止处。

即为一分。

凡经四番。

一部方就。

故号四分。

非同章疏。

约义判文。

故业疏云。

四分即说之断章(断字上呼。

止也)。

戒疏云。

四度传文。

尽所诠相。

此据说之所至。

非义判也。

二十犍度。

离分三分。

可是义开耶。

教流此土。

四律已翻(四五十祇)。

祖师何意。

偏宗四分。

答。

此土受缘。

始从四分。

余部虽翻。

未闻依用。

业疏云。

神州一统。

约受并诵四分之文。

今所判释。

约受明随。

故立一部。

以为宗本。

下云。

今判其持犯。

还约其受体。

斯意明矣(义净三藏反宗有部未体此意)。

问。

有引人法有序等文。

而云四分部胜。

其意云何。

答。

非无此义。

必依十诵受戒。

可以部劣而宗四分耶。

序明胜劣。

为彰部计浅深。

至第三门。

始论约教判处耳。

问。

且据现翻。

总六十卷。

梵本仍多。

如何四度。

诵终一藏。

答。

非谓一座。

名为一度。

尽取一期不定时限。

随集至处。

未终且散。

即为一度。

如是至四。

一部方终。

五分十诵。

大同於此。

唯八十诵律。

一夏之功。

逐席为目。

随时各立。

未可一槩。

　　广略二教兴意 #

　　戒疏(一上)云。

何名略教。

以佛初成道。

将开化法。

创起希仰。

寄心无地。

故先示行法。

令依奉行。

不待犯戒。

未有罪故。

不得怀疑起谤。

略陈教法。

故曰略教。

言广教者。

由略名含。

未晓前相。

虽造诸非。

不谓有犯。

故须广张纲目。

收摄罪聚。

钝根之流。

闻便得解。

因广说故名为广教。

　　广略由机 #

　　又云。

问。

广略二教。

通被时机。

佛初成道。

何不顿说。

答。

圣人布教。

义不徒然。

药病相投。

是其宗趣。

故初不说止是无机。

所以善见论云。

若漏未起。

輙先制者。

生诽谤故。

我等出家。

弃舍财色。

於世名利无所希求。

云何如来。

反以木叉。

系缚我等。

岂谓善识世人心器。

又於佛说。

不生敬重。

令法疾灭。

故不先制。

待犯便制。

则知圣恩。

如医破痈。

待熟方举。

　　两教相成 #

　　又问。

略教所为。

在彼利机。

於此钝根。

事同不说。

故须制广。

广则毁略而制。

用略何为。

答。

元制略教。

虽为利机。

言略义通。

非不收钝。

由钝不解。

违略起非。

是教行俱缺也。

后遂制广。

用充前略。

何以知然。

但略有包通之理。

广无异略之能。

钝士当机。

先作无犯。

广名虽异。

还同略教之功。

是名教行俱补。

斯则两教相成。

通无废立。

约缘利钝。

据实兼之。

　　二教时节 #

　　又云。

若依本部十诵增一。

十二年前。

略教所被。

后付弟子。

则通二教。

何以知然。

略教通含。

利钝俱摄。

未张轻重。

又总机缘。

广教不尔。

反前不说。

故善见云。

一切诸佛。

但说教授木叉(略教但指三业直示。

故云教授)。

不说威德木叉。

(广教追事有怖。

故云威德)岂非直陈三业。

通被群机。

若具篇彰。

便同广戒。

故律文云。

此是如来最后说戒。

是良证也。

由佛自说。

不容非滥。

十诵五分云。

若为犯说。

头破七分。

弟子不尔。

肉眼所见。

天眼举罪。

违佛制故。

记云。

本律中说戒犍度云。

佛在瞻波国。

十五日说戒时。

在众默不说戒。

初夜已过。

阿难请说。

佛言。

欲令如来於不净众中说戒。

无此理也。

中夜后夜。

请答亦尔。

时大目连即以天眼。

观犯戒者。

去佛不远。

即以手牵出。

听作自言治。

自今已去。

汝等自作羯磨说戒。

此是如来。

最后说戒。

据此可验佛不说广。

明矣。

　　制广补略使相易明

　　又云。

良由五众。

不摄情根。

於诸名利。

无思捡约。

广生有漏随尘起染。

外缠邪慢。

内增痴惑。

是以如来。

随其所犯。

略教既坏。

制广补之。

使夫持犯的明。

愚智齐晓。

戒禁时机深有弘益。

即斯言教。

号曰广宗。

初制广教。

随犯便结。

轻重前后。

杂乱难分。

至佛灭后。

一夏结之。

重者道源。

轻止世谤。

八篇以次。

渐降不伦。

　　佛记灭后五师异执

　　又引大集云。

梦氎一假。

后分为五。

佛告长者。

我灭度后。

有诸弟子。

颠倒解义及以说法。

覆隐法藏。

名昙摩鞠多。

此云法正。

律名四分。

凡解行法。

先果后因。

此就化仪。

说相明显。

故倒解之。

如四谛法。

苦初道后。

覆彼常途。

因先义也。

又疏序云。

斯人博考三机。

殷鉴两典包括权实。

统收名理。

集结兹藏通被时宾。

济缘云。

彼明诸法缘生故空故名空宗。

但有名字。

故名假宗。

又深取大乘空义。

故名经部师。

行宗(一上)云。

心为业主。

识对诸尘沓婆回心。

施生成佛逈异有宗。

深通实道。

但教局小乘。

未容直显故也。

　　又云。

受有三世。

及以内外。

善能论议。

破坏外道。

说一切性悉得受戒。

凡所难问。

善能答对。

名萨婆谛婆。

此云有也。

法名十诵。

记云。

受则执计。

五尘四大。

并有内外。

即情非情。

二种世间。

彼计诸法。

名字是空。

法体皆实。

又云。

说无有我。

及以受者。

转诸烦恼犹如死尸。

名迦叶毗。

此云重空观。

法名解脱。

此有戒本。

相同五分。

记云。

我即所计倒本。

受是能执妄情。

凡谓实有。

遂生执着。

我既本无。

执将何附。

下翻重空。

义在此也。

　　又云。

不作地相水火风相。

虚空识相。

名弥沙塞。

此云不着有无观。

法名五分。

记云。

经举六大。

摄尽世间。

色心等法。

不作六相不着有也。

存此六故。

不着无也。

　　又云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。名婆粗富罗。此云着有行。不传其法。又云。广博徧览。五部经典。是故名曰摩诃僧祇。此云大众。此有其律。

　　执教虽殊会道无异

　　疏文云。

如涅盘说。

由此异想朋党相援。

互相诤讼。

皆悉悟道。

又大集文云。

五部虽各别。

不妨诸佛法界涅盘又云。

理本一也。

悟有浅深。

由机涉明昧。

计有利钝故入观也人法俱亡。

及其出也不无缘习。

教约相动随义以张。

道据正理分通会契。

故无量义经云。

法水一也。

江河井池分其异。

初说四谛。

本为声闻。

八万诸天。

发大道意用斯文证何得怀疑。

又引文殊问经云。

根本二部。

从大乘出。

摩诃僧祇部。

分别说有七。

二者体毗履分别有十一。

十八及本二。

皆从大乘出。

无是亦无非。

我说未来起。

　　斥世妄执大小相违

　　事钞(中一)云。

今时不知教者多自毁伤(身□□□□弗□□□□□□故云自毁也)。

云此戒律所禁止是声闻之□□□□□□同粪土。

犹如黄叶。

木牛木马。

诳止小儿。

此之戒法。

亦复如是。

诳汝声闻弟子也。

原夫。

大小二乘。

理无分隔。

对机设药除病为先。

故鹿野初唱。

本为声闻。

八万诸天。

便发大道。

双林告灭终显佛性。

而有听众果成罗汉。

以此推之。

悟解在心。

不唯教旨。

故世尊处世。

深达物机。

凡所施为。

必以威仪为主。

但由身口所发。

事在戒防。

三毒悖兴。

要由心使。

今先以戒捉。

次以定缚。

后以慧杀。

理次然乎。

　　约圆义叙教源 #

　　(吾祖深体佛意。立一圆教。融会空有。受随行相。文义广在戒体戒行门中。余门亦略明之。则知一家宗旨。唯在於圆)。

　　羯磨经序云。

原夫大雄御宇。

意唯拯拔一人。

大教膺期。

指归为显一理。

但由群生着欲。

欲本所谓我心故能随其所怀。

开示止心之法。

然则心为生故之本。

灭欲必止心源。

止心由乎明慧。

慧起假於定发。

发定之功。

非戒不弘。

是故特须尊重於戒。

故经云。

戒为无上菩提本。

应当具足持净戒。

　　破古记不识今家宗旨

　　资持(上一上)引古记云。

今所学者。

正为求此四果。

以斯宗正属声闻乘。

故谈至此。

以为极矣。

昔尝听习。

每临此语。

不胜痛咽。

可谓屈抑祖乘聋瞽来学。

受戒篇。

明上品发心。

沙弥篇。

说出家学本。

篇聚所引胜鬘智论。

并以毗尼即摩诃衍。

羯磨疏中。

圆教出体。

即同三聚。

终归大乘。

域心於处。

何得不思致亏发足。

如是等文。

如何销释。

致使一家教门。

宗骨俱丧。

后贤有识。

深须镜诸。

　　济缘五门伸圆教义

　　三圆教中。先开大意。略为五门。

　　初叙教本 #

　　良以众生。

本有清净真常妙性。

由诸妄念。

故受轮转。

如来欲令息妄归真。

故於寂场首制心戒。

令息妄缘。

名为菩萨心地法门。

小机昧己力不堪任。

而又降迹鹿园。

方便提诱。

乃於菩萨。

戒中。

摘取小分。

以为五八十具。

后既开显。

尽用付之。

所以梵网顿制。

则具十夷。

善戒渐圆但列四重。

杀盗已制不复重明。

是知如来。

唯有一乘圆极妙戒。

华严直与。

鹿园曲示。

三世十方莫不皆尔故云於一佛乘。

分别说三。

即其意也。

　　二释名者 #

　　前并小教此是大乘。

以大决小。

不待受大。

即圆顿义也。

前二偏计空有不均。

今悟教权。

名殊体一。

色与非色。

莫不皆然。

即圆融义也。

前既从权。

一期赴物。

今此克实究竟显示。

即圆满义也。

具此诸意故名为圆。

　　三显体者 #

　　一切大乘莫不皆以常住佛性。

妙理为体。

诸佛所证。

安住其中众生所遗。

日用不觉。

包徧十虚。

含育万有。

随顺物宜。

种种异说。

法界涅盘。

中道实相。

圆觉般若。

真如真空。

法性佛性。

唯心唯识。

佛藏佛母等。

故於一法。

说种种名。

今衣楞伽起信。

唯识摄论以明藏识。

梵云阿棃耶。

或云阿赖耶。

此云含藏识。

谓含藏一切善恶因果。

染净种子(真谛翻无没识亦取任持不失之义)。

此有二宗。

唯识师谓真如随缘。

不生灭与生灭和合。

非一非异。

名阿赖耶。

即真妄和合识。

摄论师谓外尘本无实唯有识。

是大菩萨。

佛果证行。

此即全指真如为真识。

此亦如来随宜异说。

后有宗师。

第八识外。

别立第九清净真识。

今准楞伽。

略明三种。

经云。

略说有三种识。

广说有八种相。

何等为三。

谓真识(即是真如)。

现识(亦名藏识)分别事识(亦名转识)。

此约真如随缘不变。

不与妄合为真识。

不变随缘。

和合现起为现识。

譬如明镜众色像现。

余之七识。

为分别事识。

用此三种统收诸说。

彼经文云。

如来藏名阿赖耶。

而与无明七识共俱。

如大海波常尔不绝。

又云。

如来藏者。

为无始虚伪。

恶习所熏。

名为藏识。

今明此识体本真净。

随缘妄动积藏业种。

名为第八。

转趣诸根为第七(名为传送亦名染污)。

流於心意为第六。

徧至五根为五识。

所造成业。

第七揽归。

第八含藏。

成熟来果。

果有善恶依正差别。

今就已成。

差别法中。

了无差别。

故云唯识。

即知十界依正因果。

同一识体。

未有一法而非识者。

楞伽偈云。

譬如巨海浪。

无有若干相。

诸识心如是。

异亦不可得。

今明戒体。

造虽在六。

起必因八。

造已成种还依於八。

问。

八识之相可得知乎。

答。

通而为言。

法法皆是。

别就己身现前阴入。

无非识变。

始来末去。

任持报命。

六识依止忆持往事。

睡眠魂梦。

故习瞥起。

皆可知也。

　　四出立意 #

　　问。二宗谈体自足。何须别立圆教。

　　答。

两宗出体。

教限各殊。

若唯依彼。

则辨体不明。

若复不依。

则宗途紊乱。

故准二经。

别立一教。

穷理尽性。

究竟决了。

使夫学者修持有托。

发趣知归。

为诸有福田。

绍众圣因种。

兴隆佛法。

超越生死。

万劫未闻此生获遇。

除兹一道。

更无余途。

若非究。

我祖乘。

须信投心无地。

一生虚度。

岂不设哉。

呜呼。

　　五示所据 #

　　问。依何教义立此教耶。

　　答。

下引法华涅盘二经为证。

法华开声闻而作佛。

涅盘枎小律吕谈常。

舍此二经。

余无此义华严隔出。

方等弹诃是以梵网斥二乘为邪见。

学则有违。

善戒指小法为方便。

不学成犯。

二部之异。

於此自明。

　　问。前二云宗此标教者。

　　答。据云三宗理无偏局。然既别标。不无其致。由前两计。□有宗党。今此直示大乘圆义。以决前体。故但云教耳。

　　○出家教意 #

　　出家以信智为本

　　事钞(下四)云。

然信为道源功德之母。

智是出世解脱之因。

夫出家者。

必先此二。

如来晓此。

徒自剃着。

内心无道。

外仪无法。

纵放愚情。

还同秽俗。

所以入法至于皓首。

触事面墙者。

良由自无奉信圣智无因而生。

但务养身宁知出要胜业。

　　出家元缘(并料简利钝出没之义)

　　业疏引华严偈云。

若有不识出家法。

乐着生死不求脱。

是故菩萨舍国财。

为之出家求寂静。

五欲所缚不离家。

欲令众生解脱故。

示现不乐处五欲。

是故出家求解脱。

以此文证。

众生无始。

缠着家属。

无思解脱。

故大士引出於世。

此据常没下凡。

随欲有者。

广如郁伽长者。

涅盘经中。

家及非家。

相比显过。

方起欣厌。

得预法门。

有大利机。

心希拔俗。

虽形在俗。

性无恒固。

不在言限。

故净名言。

汝但发心。

便是出家便为具足是也。

就分四句。

既出从道志求解脱。

心形俱出也。

虽形附道。

而心沈世。

形出心没也。

如净名说。

心出形没也。

耽滞五欲。

缚着居家。

俱不出也。

　　济缘引郁伽长者经。

居秽品云。

居家菩萨。

当知在家秽污之事。

常作念故。

名为居家。

断诸善根本。

是名居家。

乃至居家如罗网。

如毒蛇。

如火烧身等。

涅盘云。

居家迫窄。

犹如牢狱。

一切烦恼。

由之而生。

出家宽旷犹如虚空。

一切善法由之增长。

若在居家。

不得尽寿净修梵行。

我今应当剃除须发出家学道。

维摩经诸长者子问云。

我闻佛言。

父母不听。

不得出家。

维摩诘言。

汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心。

即是出家。

即是具足。

尔时三十二长者子。

即发菩提心等。

以佛令剃染受具。

本为发大道心。

既已发心何须出受。

故云即是。

此言乃被上达圆机。

末俗凡流无宜倚滥。

　　资时(下四)引智论云。

如优钵罗花(即莲华也)比丘尼本生经说。

佛在世时。

此尼得罗汉果。

化诸妇女出家。

彼云。

我等持戒为难。

恐破戒堕地狱。

尼云。

堕者从堕久有出期。

我念昔时曾为戏女。

因着袈裟。

至迦叶佛时。

乃得出家。

由破戒故堕狱。

今值释迦却得出家解脱。

彼论又云。

佛在祗园。

有婆罗门。

因醉故来至佛所求度。

佛敕阿难度之。

彼既醉醒。

乃却还家。

比丘问佛。

佛答以无量世来。

无出家心。

因醉发心。

后当得道。

因说出家偈曰。

孔雀虽有色严身。

不如鸿鹄能远飞。

白衣虽有富贵力。

不如出家功德胜。

　　不为道求出 #

　　业疏(二下)引智论云。

六情根完具。

智鉴亦明利。

而不求道法。

唐受身智慧。

禽兽皆亦知。

欲乐以自恣。

而不知方便。

为道修善事。

既已得人身宜勉自利益。

不知修道行。

与彼亦何异。

道行何耶。

一切无染者是也。

良由众生无始封着。

是此是彼。

是得是失。

因之起染缠缚有狱。

故世钝者多着财色。

少有利者。

多贪名见。

四科束之。

鲜不收尽。

终归死去。

何事迷乎。

　　出家超世 #

　　业疏云。

横约诸有。

无思离染。

故树出家。

乐处闲静。

若有贪着终成金锁。

引出方便。

唯斯一道。

如华手经云有四法。

转身即在善来比丘。

莲花化生。

现增寿命。

一者自乐出家。

亦劝助人。

令欣出家。

二求法无倦。

亦劝他人。

三自行和忍。

亦劝他行。

四习行方便。

深发大愿。

又出家功德经云。

若能放人出家受戒。

功德无边。

譬如四天下满中罗汉百年供养。

不如有人。

为涅盘故。

於一日夜。

出家受戒。

谓犹前施。

虽多有竭。

是欲界系。

为法出家。

非三界业故说过前。

又云。

纵起宝塔至忉利天。

亦劣出家功德者。

一时欣出虽未可数。

然其积微。

是高胜本。

　　沙弥五德 #

　　钞(下四)引福田经云。

一者发心出家。

怀佩道故。

二者毁其形好。

应法服故。

三者委弃身命。

遵崇道故。

四者永割亲爱。

无适莫故。

五者志求大乘。

为度人故。

记云。

此之五德。

出家大要。

五众齐奉。

不唯小众。

终身行之。

不唯初受。

又业疏云。

斯德始终。

通於五众。

俱堪物养。

人天师范。

故使诵持无轻受体。

及形服也。

　　出家者先说苦事

　　羯磨经引僧祗律云。

欲出家者。

为说苦事。

一食一住一眠。

多学问等。

业疏云。

为说苦事者。

以世网辛苦。

多厌求乐。

初虽慈许终有退败。

故经论中。

有现在苦。

未来乐者。

出家人也。

昼夜鞭心。

常修正念。

不觉妄缘寻悔诃责。

故智论中。

菩萨日三夜三。

每行三事。

谓忏悔随喜劝请也。

三千云。

必行坐禅等三。

不尔徒生徒死。

遗教曰。

中夜诵经。

以自消息。

余时须依律文。

常尔一心。

念除诸盖。

余更见钞(云云)。

　　○受戒教意 #

　　叹戒高胜受非苟易

　　羯磨经云。

戒是生死舟航。

正法根本。

必须缘集相应。

有违虽受不得。

业疏(三上)云。

以如来出世。

不欲增长诸有。

要求灭欲。

故立兹学。

然戒是定慧初基。

众行元本。

本既不立。

余何所凭。

但以佛世利机。

契动便感。

末世浇薄。

圣制从缘。

缘集则作业功成。

缘散则戒德无立。

无作不可见也。

托缘定其有无。

大圣唱言。

信非徒尔。

事钞(上三)云。

夫受戒者。

超凡鄙之秽流。

入众圣之宝位也。

既慕心弥博。

故所缘弥多。

以多缘故。

法事攸难。

以难知故。

理须详捡而世情尘染。

每昏教法。

为师为匠实易实难。

但由习俗生常不思沿革。

恣此无知乱彼真教。

或但执文读诵。

非相莫知。

或前受遮障无任僧法。

或结界漠落成否混然。

或僧数薄恶。

不能生信。

或衣钵假借。

自是非法。

如斯师匠。

秉御诚难。

虚受费功。

唐劳一世。

后生还尔。

永无出期。

故大集经云。

我灭度后。

无戒满洲。

此言必实深须。

详练。

一受己难。

不宜再造。

故委显示。

至机依准。

　　此戒受须人道 #

　　钞引律云。

天子阿修罗非人畜生。

不得戒故。

论云。

三归五戒。

唯人中有。

余道所无。

业疏云。

天实报胜。

但着乐多。

无求修道故也。

修罗怀疑。

道在会正。

非人鬼神谄诳不实。

畜生报局愚骇所收。

道在质直。

惠心遐举。

戒受为道。

非道故障。

地狱常苦。

乱恼冲心。

故论说言。

如镕铁聚。

何能怀道。

而受戒也。

唯斯人道。

苦轻下趣。

乐劣上天。

强识念力。

能崇道业。

　　业疏引多论云。

凡受戒法。

要以勇猛决誓。

断恶为先。

后依缘受。

方发戒也。

诸天着乐。

善心微弱。

饿鬼身心。

常焦热恼。

地狱苦楚畜生业障。

虽经说齐。

但得善行如上诸趣。

无得戒也。

四天下言。

北方难地。

以福报障。

又愚痴故。

无有佛法。

唯三天下。

人有四种男女黄根唯二具得。

黄根则障。

就男女中。

五逆污尼。

贼住越济。

由恶断善。

俱不得戒。

大而言之。

受佛法者尽不足言。

如上人畜成受三归。

无感戒也。

　　诸根具足 #

　　钞引律云。

若狂若聋若痖。

若身相不具。

百遮等人。

一切能污辱众僧者。

皆不得受。

业疏云。

以仪貌严正。

悦动物心。

凡所弘阐睹相易受。

若不简约污辱僧伦。

故律文中六根俱净方应受法。

俱今浊世。

福慧两亏。

虽微学行多杂不善。

故受报形。

鲜能圆具。

教通末俗义有开遮。

制则防世讥诃。

开则为成道务。

此二为本。

足摄前缘。

至如根缘耳舌意三助道胜也。

由耳听法。

意缘邪正。

有疑通决。

非舌不明。

必具此三。

定为戒本。

故狂聋痖。

通及自他。

俱非数收意可见也。

眼及鼻身。

少缺通许。

约戒受法。

能乞能持。

虽通在遮得在开例。

　　问难来意 #

　　业疏引光师云。

夫欲远希玄果非戒不克。

然戒法清虚。

乃出道津济。

法既精妙致受非易。

论其受也。

非身净不克。

是以身为受道之器。

心为纳法之主。

身心圆净。

得戒忘言。

若内怀障难於道非净。

虽备众缘。

徒劳无益。

一生绝分障不发戒。

名之为难。

　　事钞(上一)云。

夫戒者。

以随器为功。

行者以领纳为趣而能善净身心。

称缘而受者。

方克相应之道。

若情无远趣。

差之毫微者。

则徒染法流。

将何以为道之净器。

为世良田。

义复安在。

是以凡欲清身行徒。

远希圆果者无宜妄造。

必须专志摄虑令契入无滞。

故经云。

虽无形色而可护持。

斯文明矣。

　　度尼教意 #

　　业疏(三上)云。

女人机发(律中佛姨母大爱道尼同五百女人求佛出家)。

深厌生死。

求佛出家。

以无弘道远化益故。

抑而不许。

后还舍卫便自剃发披衣。

倚僧坊立。

祈听受戒。

时为三请。

便授敬法。

必具依行。

即感具戒。

记云。

女性鄙弱。

人少敬信。

故无弘化之益。

反更毁辱正法减半。

由佛不许。

却还城中。

輙自变形。

复至祇桓倚门而住。

阿难代请。

佛令传教。

能行八敬。

即与出家。

爱道等闻。

即发具戒。

疏又云。

二十众受者。

为明女报。

惑深智浅喜生慢怠。

必欲受具。

僧尼各十。

方发胜心。

又云。

若依神州。

自宋已前究勘僧史。

尼一众受(谓从大僧一众边受)。

如诸律中。

八敬受者。

但专爱道。

余五百尼。

十一众受。

故求那跋摩(此翻功德铠)。

圣者言。

若无二众但一众受。

如爱道之缘者得也法。

必须次第先受五戒。

以自调伏。

信乐渐增。

次受十戒善心转增然后受具。

得法味故。

好乐坚固。

难可退败。

不破威仪。

一时受者。

反上失次。

又破威仪。

如游大海。

渐渐深也。

又云。

众生得道藉缘不定。

或依十戒。

乃至具戒。

故致如来说斯次第。

　　三衣兴意 #

　　钞(下一)引萨婆多云。

欲现未曾。

有法故。

一切九十六种外道无此三名。

为异外道故。

分则功德论。

为三时故制有三衣冬则着重。

夏则着轻。

春则着中。

亦为诸虫故。

智论云。

佛圣弟子。

住於中道。

故着三衣。

外道裸身无耻白衣多贪重着也。

十诵为异外道故。

便以刀截知是惭愧人衣。

杂含经云。

修四无量者。

并剃须发。

服三法衣出家也。

准此而名。

则慈悲者之服。

华严云。

着袈裟者。

舍离三毒等。

四分云。

怀抱於结使。

不应着袈裟。

萨婆多五意制三衣也。

一衣不能障寒。

三衣能障故。

二不能有惭愧。

三不中入聚落。

四乃至道行不生善。

五威仪不清净。

故制令畜三。

便具上义。

僧祇云。

三衣者。

贤圣沙门标帜。

钵是出家人器。

非俗人所为。

应执持三衣瓦钵。

即是少欲少事等。

当宗外部。

多为寒故制三。

四分又云。

三世如来。

并着如是衣。

故业疏云如律中说。

如来因诸比丘畜长不自节约。

是以初夜着一衣。

乃至后夜着第三。

明旦因制。

如衣法初。

　　引示功能 #

　　又引大悲经云。

但使性是沙门。

污沙门行。

形是沙门。

披着袈裟者。

於弥勒乃至楼至佛所。

得入涅盘。

无有遗余。

悲华经云。

如来於宝藏佛所。

发愿成佛。

时我袈裟有五功德。

一入我法中。

或犯重邪见等四众。

於一念敬心尊重。

必於三乘受记。

二者天龙人鬼若能恭敬此人。

袈裟少分。

即得三乘不退。

三者若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸。

饮食充足。

四者若众生共相违反念袈裟力。

寻生悲心。

五者若在兵阵。

持此小分。

恭敬尊重常得胜他。

若我袈裟。

无此五力。

则欺十方诸佛。

济缘(四上)引贤愚经云。

佛告阿难。

古昔无量阿僧祇劫。

此阎浮提於山林中。

有一师子。

名[跳-兆+茶]迦罗毗(秦言坚誓)。

躯体金色。

光相明显。

时猎师剃头着袈裟。

内佩弓箭。

以毒箭射之。

师子惊觉即欲驰害。

见着袈裟。

念言此人不久必得解脱。

所以者何。

此染衣者。

三世圣人标相。

我若害之。

则为恶心。

向三世圣贤。

　　制断蚕帛缘起 #

　　钞(中二)引四分云。

因比丘至养蚕家。

乞未成已成绵作三衣。

便待看暴茧作声。

因诃制云。

若纯作。

若杂以毳劫贝。

若麻及余缕杂作成者。

若斤斧细锉。

和泥涂壁及埵。

乃至僧祇云。

纽揲经纬穿杂者。

一切舍堕。

受用得越。

　　又大教永断之文

　　钞又引央掘经。

缯绵皮物。

若展转来。

离杀者手。

施持戒人。

不应受者。

是比丘法。

若受者。

非悲不破戒。

涅盘云皮革履屣。

憍奢耶衣。

如是衣服。

悉皆不畜。

是正经律。

今有一方禅众皆着艾布岂非顺教。

　　记云。已前律制。但据蚕家。大教转来。不许受用。乃知声闻行劣但取离非。菩萨慈深。远推来处。虽离。

　　非杀来足踏(坐具)身披(三衣)皆沾业分。

非大士可忍。

岂此丘所宜。

请考经文。

少怀信仰。

广叙利害。

见章服仪。

离杀手者。

非蚕家故。

不受应法。

大小俱顺故。

受者非悲。

违大顺小故。

小从大出。

望制虽顺。

约义还违。

故知持戒行慈。

方符圣旨。

纵情受用。

全乖道仪。

故章服仪云。

且自行悲之语。

终为永断之言。

据此为论。

颇彰深切。

次引涅盘。

乃终穷嘱累决了正教。

明文制断。

何得迟疑。

　　举现事以斥妄行

　　记云。

据僧传中所叙。

南岳道休二师。

不衣绵帛。

并服艾絮。

故祖师云。

佛法东渐几六百载。

唯斯衡岳。

慈行可归。

今时禅讲。

自谓大乘。

不拘事相。

绫罗斗美紫碧争鲜。

肆恣贪情背违圣教。

岂不闻衡岳但服艾絮。

以御风霜。

天台四十余年。

唯披一衲。

永嘉食不耕锄。

衣不蚕口。

荆溪大布而衣。

一床而居。

良由深解大乘。

方乃专崇苦行。

请观祖德勿染邪风。

则禀教修身真佛子矣。

　　示衣财体如非 #

　　业疏(四上)云。

但以邪心。

有涉贪染。

为利卖法。

礼佛读经断食诸业。

所获赃贿。

皆曰邪命物。

正乖佛化。

故特制也。

如经中说。

比丘持粪扫衣就河所洗。

诸天取汁。

用洗自身不辞秽也。

外道持净氎。

次后将洗。

诸天遥遮勿污池也。

由邪命得。

体不净故。

以此文证。

心清净者。

是正本也。

虽求清净。

财体应法。

绫罗锦绣。

俱不合故。

世多用绢紬者。

以体由害命特须制约。

今五天及诸胡僧。

俱无用绢作袈裟者。

亲问彼云。

以衣为梵服。

行四无量。

审知行杀。

而故服之。

义不应也。

以法衣顺道。

锦色班绮。

耀动心神。

青黄五彩。

真紫上色。

流俗所贪。

故齐削也。

资持(下一)云。

感通传中天人云。

佛法东传。

六七百载。

南北律师。

曾无此意。

安用杀生之财。

而为慈悲之服。

师何独拔此意。

祖师答曰。

余因读智论。

见佛着粗布伽棃因怀在心。

何得乖此。

及听律后。

便见蚕衣卧具。

纵得已成。

并斩坏涂埵。

由此重增景仰。

又云复见西来梵僧。

咸着布[迭*毛]。

具问答云。

五天竺国。

无着蚕衣。

由此兴念着章服仪等义净三藏内法传中。

反加毁诽。

彼学小乘有部。

故多偏执。

今宗大乘了义。

非彼所知。

　　示敬护法 #

　　事钞又云。

十诵护三衣如自皮。

钵如眼目。

乃至云。

所行之处。

与衣钵俱。

无所顾恋。

犹如飞鸟。

若不持三衣。

入聚落俗人处犯罪。

僧祇亦云。

比丘三衣一钵。

须常随身。

违者出界结罪除病。

当敬三衣如塔想。

五分三衣谨护。

如身薄皮常须随身。

如鸟毛羽飞走相随。

四分。

行则知时。

非时不行。

所行之处与衣钵俱。

犹如飞鸟羽翮相随。

诸部并制随身。

今时但护离宿。

不应教矣。

记云。

今时希有护宿。

何况常随。

多有毕生身无法服。

是则末世护宿犹为胜矣。

但内无净信。

慢法轻衣。

真出家儿。

愿遵圣制。

业疏云。

所以衣钵常随身者。

由出家人。

虚怀为本无有住着。

有益便停。

故制随身。

若任留者。

更增余习。

於彼道分。

曾无思择。

故有由也。

　　示开制本缘 #

　　资持云。

象鼻者。

即犯众学不齐整戒。

文注显然。

今皆垂肘岂知步步越仪犯吉。

今准感通传天人所示凡经四制。

世多迷执略为引之。

彼云。

元佛初度五人。

爰及迦叶兄弟。

并制袈裟左臂。

坐具在袈裟下。

西土王臣。

皆披白氎搭左肩上。

故佛制衣角居臂异俗(此一制也)后徒侣渐多。

年少比丘。

仪容端美。

入城乞食。

多为。

女爱由是制衣角在肩。

后为风飘。

听以尼师坛镇之(此二制也)后有比丘。

为外道难言。

袈裟。

既为可贵。

有大威灵岂得以所坐之布。

而居其上比丘不能答。

以事白佛。

由此佛制。

还以衣角居于左臂坐具还在衣下(此三制也)於后比丘着衣不齐整。

外道讥言。

状如媱女。

犹如象鼻。

由此始制上安钩纽。

令以衣角。

达於左臂(达即至也)置於腋下。

不得令垂。

如上过也。

　　(今须准此乍可挑着左肩。若垂臂肘。定判非法。步步结罪。旧云。今在左臂为正。但不得垂尖角者。非也)。

　　钵制意 #

　　事钞(下二)引僧祇云。

钵是出家人器。

非俗人所宜。

十诵云。

钵是恒沙诸佛标志。

不得恶用。

善见云。

三乘圣人皆执瓦钵。

乞食资生。

四海以为家居。

故名比丘。

中阿含云。

钵者或名应器。

言体者。

律云。

大要有二。

泥及铁也。

五分律云。

有用白铜钵者佛言此外道法。

若畜得罪。

佛自作钵坯。

以为后式。

十诵律云。

畜金银木石等钵。

非法得罪。

言色者。

四分云。

应熏作黑色赤色。

律文广有熏法。

素瓦白铁油涂者。

并为非法。

言量者。

四分云。

大受三斗。

小受斗半。

中品可知。

此律姚秦时译。

彼国用姬周之斗。

若准唐斗。

上钵受一斗。

下者五升。

乃至云。

然则诸部定量。

虽无一指。

然多以三斗斗半为限。

但此器名应器。

须依教立。

律云。

量腹而食度身而衣趣足而已。

言通增减。

必准正教。

　　坐具教意 #

　　又钞(下一)引四分。

为身为衣为卧具。

故制长佛二搩(咤笔)。

手广一搩手半。

广长更增半搩手诸部论搩不定。

今依五分。

佛一搩手长二尺。

准唐尺则一尺六寸七分强此用二尺为搩手准姬周。

尺也。

十诵云新者二重故者四重。

伽论亦同。

鼻奈耶云。

新尼师坛。

故者缘四边以乱其色。

若作者应安缘五分须揲四角。

不揲则已四分云。

若减量作若迭作两重并得。

十诵不应受单尼师坛离宿吉罗。

摩得伽云。

离宿不须舍堕非佛制故。

亦不应离宿。

记云。

为身者。

恐坐地上。

有所损故。

次为衣者。

恐无所藉。

三衣易坏故。

为卧具者。

恐身不净污僧床榻故。

　　漉囊教意 #

　　又钞(下一)云。

物虽轻小。

所为极大。

出家慈济。

厥意在此。

今上品高行。

尚饮虫水。

况诸不肖焉可言哉。

故律中。

为重虫命。

偏制饮用二戒。

由事常现有。

用者多数故也。

记云。

出家之人。

修慈为本。

慈名与乐。

无杀为先。

物类虽微。

保命无异。

此乃行慈之具。

济物之缘。

大行由是而生。

至道因兹而克。

同俦负识。

勿以为轻。

　　衣药受净总意 #

　　业疏(四上)云。

上明受戒法仪。

摄法在己义须将护。

前境通漫未可随彰。

故约形有用收行相然身口之累。

在生为重。

受纳将摄多随妄心。

随妄染神。

未卒清荡。

是以大圣设法防之。

欲使形备法仪。

心存正观。

折锉我慢。

祛遣鄙杂。

衣药设致。

大意如此。

事钞(下一)云。

夫形居世累必假威仪。

障蔽尘染。

勿过衣服。

若受用有方形不生[名*卜]戾。

必领纳乖式。

便自陷深愆。

乃至云。

何名为制。

三衣六物。

佛制令畜。

通诸一化。

并制服用。

有违结罪。

何名为听。

谓百一衣财。

随报开许。

逆顺无过。

通道济乏也。

又(下二)云。

报命支持。

勿过於药。

药名乃通。

要分为四。

言时药者。

从旦至中圣教听服。

事顺法应。

不生罪累。

非时药者。

诸杂浆等对病而设。

时外开服限分无违。

七日药者。

约能就法。

尽其分齐。

从以日限。

用疗深益尽寿药者。

势分既微。

故听久服。

方能除患。

　　衣药说净教意 #

　　又引萨婆多问曰。

此净施法。

真耶假耶。

答。

一切九十六种外道。

无净施法。

佛大慈悲方便力故。

教令净施。

是方便施。

非真实施也。

令诸弟子。

得畜长财。

而不犯戒。

问。

佛何以不直令畜长财。

而强与结戒。

设此方便。

答。

佛法以少欲为本。

是故结戒。

制令不畜。

而众生根性不同。

悟入各异。

如昔一时。

开七宝房舍。

比丘入中。

便证圣道。

所以随其机报。

先制后开。

何故开十日。

答。

佛知法相。

不缓不急正开十日。

使筹量施人。

缝治作衣。

及说净法。

　　引大教说净以斥倚滥

　　资持(下一)引地持论云。

菩萨先於一切所畜资具。

为非净故。

以清净心。

舍与十方诸佛菩萨。

如比丘将现前衣物。

舍与和尚阇黎等。

涅盘云。

虽听受畜。

要须净施笃信檀越是也。

今时讲学专务利名。

不耻五邪。

多畜八秽。

但随浮俗。

岂念圣言。

自下坛场。

经多夏腊。

至於净法。

一未沾身。

宁知日用所资。

无非秽物。

箱囊所积。

并是犯财。

慢法欺心。

自贻伊戚。

学律者知而故犯。

余宗者固不足言。

谁知报逐心成。

岂信果由种结。

现见袈裟离体。

当来针叶缠身。

为人则生处贫穷。

衣裳垢秽。

为畜则堕於不净。

毛羽腥臊。

况大小两乘。

通名净法。

傥怀深信。

岂惮奉行。

故荆溪禅师辅行记云。

有人言。

凡诸所有。

非己物想。

有益便用。

说净何为今问等非己财。

何不任於四海。

有益便用。

何不直付两田(悲敬二田)而闭之深房。

封於囊箧。

实怀他想。

用必招愆(犯盗)忽谓己财。

仍违说净。

说净而施。

於理何妨。

任己执心。

后生仿效(已上彼文)。

故知不说净人。

深乖佛意。

两乘不摄。

三根不收。

若此出家岂非虚丧。

呜呼。

　　结界教意 #

　　羯磨经云。界别有三。摄僧界。摄人以同处。令无别众罪。摄衣界。摄衣以属人。令无离宿罪。摄食界。摄食以障僧令无宿煮罪。宗意如此。

　　业疏(二上)云。

言制意者。

夫羯磨说戒正法住持。

由僧弘演方能远被。

义须通遵。

理无限隔。

但以事杂据缘(缘兴不一故云事杂)界约通滥。

纵有同和。

影赴难克。

徒损正业。

不被前缘。

上圣知机。

开随境局。

作法分域。

一开已后。

凡有作业。

非界不成。

故致崇和。

益在兹矣。

先开后制意可见也又(三上十一纸)。

云。

以界收人。

同遣我倒。

咸遵一法。

成无碍行。

事钞(上二)云。

结界元始。

本欲秉法。

由羯磨僧宗纲要。

匡救佛法。

像运住持。

功归於此。

理宜十方同遵许无乖隔。

但为剡浮洲境。

弥亘既宽。

每一僧集。

期要难克。

加以损功癈道。

恒事奔驰。

大圣愍其顿极。

故开随处局结。

作法分隔。

同界崇遵。

功成事遂。

总意如此。

资持云。

问。

至此凡经几开耶。

答。

初明统通。

即本制也(律令结说戒堂犹是统通一界即同本制)次分六相。

即初开也。

复令局结第二开也。

又作法中。

复有二开。

数集结场难事结小。

若望法食二同。

法同食别。

二种大界。

亦是第开。

然莫非大界。

故所不论。

　　开结净地意 #

　　业疏云。

初制意者。

良由在生资报三品殊途故。

使适化立教非一。

然则上报坚强。

风骨雅正。

知量投乞。

便济形苦。

林谷是托。

四海为寄。

如斯之徒。

未暇储贮。

中人已下。

形报疎微。

制令分卫终丧沟壑。

若不开济。

容坠道业。

如缘中。

因病致死。

故开结之。

又云。

若准大小两乘。

了教明文。

僧坊无厨。

不许结净。

如涅盘云。

声闻僧者。

无所积聚。

若诸弟子。

时世饥馑。

乞求难得。

无人供须。

为住正法。

方开受畜。

必施檀越。

四法依止。

是正教也。

反此经文义非所许。

况复楞伽十诵。

明断不开。

佛在祇桓。

尚无厨帐。

阿难煮药在僧坊外可以寻之。

故涅盘圣行品。

华严行愿品。

乞食自资。

全无积贮。

诸律所受。

必准四依。

如何终老。

乃舍元行。

虽开僧常。

或是癈前。

不可师心。

顺情开也。

又云。

问。

如上诸教。

皆不开结。

今结癈前如何会通。

答。

由逐时机。

不堪本制。

便堕开者。

不无其致。

有人言。

诸部不同。

何有会也。

大乘则上达可行小乘则分河而饮。

故知部别。

且用当宗。

如钞序中小持律也。

必力堪济通用何疑。

记云。

他部一向制断。

当律或去或留立教适机。

义见于此。

　　住处开制教意 #

　　戒疏(二下)云。

然上士之报。

气刚方盛堪忍寒暑。

情非以恼。

随处栖泊。

即是修行。

长道之缘。

是以如来。

听在冢间树下露地静缘资业无畜房宇。

中下报类。

形必萎悴。

制同上士。

冢间修道力分不堪。

或随退没。

则非随机达化之用。

是以如来。

任其力量。

但能弘道。

则开资给。

或小房石室。

两房一户。

起不碍头。

坐趣容膝。

足堪进业。

意在於斯。

　　说戒教意 #

　　钞(上四)云。

说戒仪轨。

佛法大纲。

摄持正像。

匡维众法。

然凡情易满。

见无深重。

希作钦贵。

数为贱薄。

比虽行此法多生慢怠。

良由日染屡闻。

便随心轻昧。

以此论情情可见矣。

又云。

然生居像末。

法就浇漓。

若不共相敦遇。

终无成辨之益。

故先引劝勉。

后使文证。

善见云。

云何得知正法久住。

若说戒法不坏是。

摩得伽云。

布萨者。

舍诸恶不善法。

及诸烦恼有爱。

证得白法。

究竟梵行故名也(记云。

白法者通凡圣。

凡则事净。

圣则理显。

究竟梵行。

唯局极圣)。

又云。

半月半月自观身。

从前半月。

至今半月。

中间不犯戒耶。

若有犯者。

於同意所忏悔。

毗尼母云。

清净者名布萨义。

记云。

戒是本受法体量等尘沙。

从缘举要。

且列二百五十。

为持犯蹊径。

使摄修之易。

然物情懈怠。

不自勤策。

故黑白两半。

毕集一处。

作法宣告。

庶使因言省己。

治行日新。

　　安居教意 #

　　钞(上四)云。

夫静处思微。

道之正轨。

理须假日追功。

策进心行。

随缘托处。

志唯尚益。

不许驰散乱道妨业。

记云。

微之一字。

兼含事理。

事则忆本所受。

即戒学也。

理则达妄冥真。

即定慧也。

即沙弥篇。

性空相空唯识三观。

性相二空。

即空为理。

唯识一观。

即识是理。

此三种行。

名为圣道。

非静不思。

非思不证。

三乘虽异。

入道皆同。

故云正轨。

克期夏限。

不舍寸阴。

故云假日追功。

勉慎懈怠。

无遗正念。

故云策进心行。

　　制偏在夏 #

　　钞云。

故律通制三时(西土以一年为三时。

春夏冬。

无秋时故也)。

意存据道文偏约夏。

情在三过。

一无事游行。

妨修道业。

二损伤物命。

违慈寔深。

三所为既非。

故招世谤(律因诸比丘一切时游行。

蹋生草木。

断众生命。

世人讥诃。

虫鸟犹有巢窟。

佛因制曰。

不应一切时游行等)。

以斯之过。

教兴在兹。

然诸义不无。

指归护命。

故夏中方尺之地。

悉并有虫。

即正法念经云。

夏中除大小便。

余则加趺而坐。

故知护命为重。

佛深制之。

必反圣言。

罪在不请。

结业自缠。

永流苦海。

极诫如此。

依文敬之。

　　三种安居 #

　　(西土三时。十二月十六已去为春分。四月十六已去为夏分。八月十六已去为冬分)。

　　钞云。

初四月十六日是前安居(今时有在十五日结者春分也)。

十七日已去。

至五月十五日名中安居。

五月十六日名后安居。

记云。

须十六结者。

以十五日犹属春分。

非夏限故。

今时僧舍。

多有此过。

相与循讹。

率由暗教。

况乃但营齐供。

各竞丰华。

至於结法。

曾不遵用。

随情罔圣。

重事轻法。

良可悲夫。

　　示一季四月但结三月之意

　　钞云。

问。

何为但结三月者。

一生死待形。

必假资养。

故结前三。

开后一月。

为成供身衣服故(七月十六至八月十六。

名迦提月。

得开五利故)。

二若四月尽结。

则四月十六日得成。

若有差脱。

便不得结。

教法太急。

用难常准。

故如来顺物。

始从十六日(即四月十六。

此日结者。

名前安居)。

至后十六日(即五月十六日。

此日结者。

名后安居)。

开其一月(四月十七至五月十五。

日日可结。

并名中安居)。

续结令成。

　　叙律制词句中须牒治房舍之意

　　钞云。问。依寺料理资具者。答。修治僧房用通三世。前人料理。得今受用。今复修理。以补将来。若阙不修。三世不续□□制依律人安居之意。

　　又问云。

持律五种。

定须何者。

答。

四分云。

春冬制依四种。

一谓诵戒至三十二至九十。

三诵比丘戒本。

四二部戒本。

夏中多缘故。

须善通塞也。

制依第五。

谓广诵二部律。

所以须者。

五分云。

有比丘自不知律。

又不依持律安居。

夏中生疑。

又无问处。

乃至佛言。

往持律处安居等。

　　示律制自恣教意

　　钞(上四)云。

然九旬修道。

精练身心。

人多迷己。

不自见过。

理宜仰凭清众。

垂慈诲示。

纵宣己罪恣僧举过。

内彰无私隐。

外显有瑕疵。

身口托於他人。

故曰自恣。

故摩得伽云。

何故令自恣。

使诸比丘。

不孤独故。

各各忆罪。

发露悔过故。

以苦言调伏。

得清净故。

自意喜悦。

无罪故也。

　　须制夏末之意 #

　　钞云。

所以制在夏末者。

若论夏初创集。

将同期欵。

九旬立要。

齐修出离。

若逆相举发。

恐或怨诤。

递相讼及。

癈道乱业。

故制在夏末者。

以三月策修同住进业。

时竟云别。

各随方诣。

必有恶业。

自不独宣。

障道过深。

义无覆隐。

故须请诲。

良在兹焉。

故律听安居竟自恣。

毗尼母云。

九十日中。

坚持戒律。

及修诸善。

皆不毁失。

行成皎洁。

故安居竟自恣。

　　示须坐草谦下之意

　　钞云。

各在地上敷席而坐。

以是互相举过。

处床慢相不绝。

故律云。

不得在座。

不得在地。

应离座自恣。

五分云。

好泥地布草座已而自恣。

记云。

问。

所以须坐草者。

答。

自恣一法。

异余众事。

由是露过。

求他诲示。

必现卑逊褥席坐具。

不以衬藉。

屈身平地。

同彼罪囚。

恐损身衣。

故令布草。

疏云。

言离座者。

舍憍慢故。

布草坐者。

恐有损故。

斯为明证。

岂复疑乎(旧云。

佛成道时。

吉祥童子施草为座。

今仿佛故。

因又妄述受草偈。

穿凿太甚。

请以疏验。

早宜废之)。

然今行事。

多从妄习。

随用小草系以缯彩。

五色间斗。

事同儿戏。

又令管勾之僧。

或复净人。

分头表散。

平身抛掷。

又至唱告。

手擎顶戴。

依古谬传诵吉祥偈。

然后揭起坐具。

投之於下。

身不离座。

复不敷草。

违背正教。

恣任妄情。

况自矜夸。

我能讲说。

至於行事。

还逐讹风。

临此明文。

信同梦海。

况氷情固执。

见善不迁。

毕身长负於无知。

来世更增於愚塞。

知非改过。

其唯智人乎。

业疏引增一云。

佛坐草座告诸比丘。

汝各坐草座。

默久告诸比丘。

我欲受岁。

我无过咎於众人乎。

又不犯身口意乎。

如是至三。

舍利弗言。

无三业过。

所以然者。

不度者度。

作眼目医王。

大千界尊。

何有过也。

新岁经云。

时三千大千世界。

六反震动。

一万比丘得道迹。

八千比丘得罗汉。

空中八万四千诸天。

皆发无上正真道意等。

　　叙灭诤药病教意

　　戒疏(四下)云。

初明四诤。

即是病起之源。

后列七药。

除殄之法。

以凡心受道。

我倒未倾。

至於同住多生见过。

过而不除。

转增旧习。

若就检勘。

怀迷致诤。

诤既纷然。

僧和安在。

故佛制约。

即须除灭。

遂覆大法。

三宝没世。

莫不由之。

故拘睒弥国。

起诤之由。

及后法灭。

还於此国。

先须识病。

何者为诤。

　　列四诤病源 #

　　又引云。

佛言诤有四种。

一言诤者。

谓评法相是非。

须知邪正。

各就己见。

而生其诤。

诤由言起。

故曰言诤。

二觅诤者。

比丘犯过。

理须为除。

制有三根。

五德举来诣僧。

伺觅前罪。

令其除殄。

因举评犯。

遂生其诤。

诤由觅生。

故曰觅诤。

言犯诤者。

有过在怀。

宜须忏荡。

罪相难识。

各议纷纭。

遂生诤竟。

竞由犯起。

故曰犯诤。

言事诤者。

羯磨被事。

义在顺明。

片有乖违。

未有成遂。

然人情易忍。

同和理难。

各执一见。

事法成坏。

由斯致诤。

诤起由事。

故曰事诤。

　　再明三诤各生事诤

　　又云。

谓言诤中。

若评教理是非。

犯相轻重。

是名言诤。

若评羯磨是非。

迷悟不决。

此名言诤中事诤。

若评三根清浊五德通塞。

是名觅诤。

若评用法治举。

征核虚实。

则名觅诤中事诤。

於五犯聚。

忏评有滥名犯诤。

非法羯磨。

定罪轻重。

是名犯诤中事诤。

　　次明七灭为药(用药对病文长不录)

　　又云。

现前者。

谓法教托相。

相须面现。

屏量暗断。

终未息情。

此是意也。

言毗尼者。

此云律也。

律者分也。

笔也。

(云云)忆念者。

与法证明。

忆记无犯也。

无着罗汉。

方行此法。

自余下凡。

不可依据。

不合行也。

不痴者。

以痴造罪。

非心所怀。

於教不制。

痴解不作。

未可征治。

不无前犯。

故作白四。

证痴不犯。

与痴狂法。

则行白二。

由诤是非稍难除殄。

故此狂法。

便行白四也。

自言治者。

罪是自生。

还须自露。

对於人众。

面陈其失。

故曰自言。

因言其罪。

情无隐伏。

则曰治也。

多人语者(戒本云多觅罪相)。

由评法相取解不同。

故召两朋。

同处面决(云云)。

罪处所者。

(戒本云觅罪相)由彼比丘。

多造罪故。

輙便首重。

及后举勘。

便复引轻。

僧量其情亦可推核。

未举自陈。

多是其实。

恐治引轻。

定是虚枉。

故重加法。

夺其智能。

伏首本罪。

方为解救。

故僧作法征其罪处。

故曰也。

草覆地者。

两朋相诤。

经年难灭。

勘检罪事。

不知首尾。

无由以教取断是非。

故直面对。

各陈咎失。

不须后说。

彼我是非。

罪诤於此。

一时俱净。

如草掩坭。

事净便止。

故曰也。

　　详简化行二教 #

　　资持(上一上)云。

经论明心显理。

是故心业以理为宗。

律藏约事辨行。

故身口业以事为宗。

如篇聚中。

起业轻重。

受报浅深。

篇聚即约行。

起业即依化。

又持犯中单心三时辨犯。

八句重轻。

此依化也。

八杀俱重。

即约行也。

又如忏篇。

三品理观。

即是化教。

六位悔法。

即准行教。

又沙弥篇。

凡福圣道。

即依化教。

剃落与戒。

即是行教。

余更寻之。

若尔。

化教应不禁身口。

行教应不制内心。

答。

此据道众。

双禀二教为言。

世多不晓。

故为委示。

初约违明四句。

一违化不违制(警尔贪嗔。

律宗不制。

及在家人。

作十不善。

是也)。

二违制不违化(即犯诸遮〔灭〕也)。

三俱违(犯诸性戒)。

四俱不违(理观内照。

戒律外捡)。

次约顺四句。

一顺化不顺制(性相唯识三观破迷)。

二顺制不顺化(心无慧观。

专守事戒)。

三俱顺(如上第四)。

四俱不顺(造业凡愚)。

三约受戒四句。

一禀化不禀制(净名云。

汝但发心。

即名具足是)。

二禀制不禀化(自智不明循律轨度)。

三俱禀(心希出离。

受律禁戒。

趣向圣道。

佛世利根。

善来三语。

即得道果。

又涅盘出家菩萨。

是也)。

四俱不禀(可知)。

四约忏罪四句。

一化净制不净(如犯篇聚。

理观明照。

达罪性空。

而不依律忏。

纵得好相。

不入净僧)。

二制净化不净(犯依律悔。

而无观慧。

但灭违制。

业性确然)。

三俱净(篇聚依教灭业道任静思)。

四俱不净(愚者犯不肯忏)。

问。

化行二教。

为大为小。

答。

化收大小。

制唯局小。

若尔。

梵网善戒大乘行教。

那判为化。

答。

大乘三藏。

制不制别。

得名为行。

若望今宗。

还属於化。

以菩萨戒。

通道俗故。

问。

五八二戒。

既是戒制。

应是行摄。

然局俗人。

不通两众。

如何判之。

答。

化教所摄律中明者。

随律之经。

引证如别。

如是简判。

略识化行。

更须精辨。

恐繁且止。

今时学者。

尚不知名。

况明行相。

若不晓此。

大小三藏。

一切皆迷。

又云。

世闻净名发心。

即是具足。

妄判戒之有无。

或迷三性犯制。

乃谓业均一品。

或云营福违戒无过。

或执心观便毁律仪。

或谓坚持无劳慧观。

或依方等二忏。

而云制罪都亡。

或依篇聚六治。

乃谓性业皆灭。

故有依大教忏夷。

足小乘僧数。

如斯迷滥。

从古至今。

至下忏篇。

更为广说。

　　遮性二戒教意 #

　　戒疏(二上)云。

言性恶者。

如十不善体是违理。

无论大圣制与不制。

若作违行。

感得苦果。

故言性恶。

是故如来制戒防约。

若不制者。

业结三涂。

不在人道。

何能修善。

故因过制。

从本恶以标名。

禁性恶故。

名为性戒。

言遮恶者。

如伐斫草木。

恳土掘地。

威仪粗丑。

不光俗信。

圣未制前。

造作无罪。

由非正业。

无妨福善。

自制已后。

尘染更深。

妨乱修道。

招世讥谤。

故名遮也。

　　又明遮义通於性戒

　　又云。

所言遮者。

能遮正道。

故言遮恶。

前之性恶。

能遮福故。

亦可此恶。

为教遮而生。

故名遮也。

有人解云。

若论性戒。

舍罪以求福。

若论遮戒。

舍福以求道。

故智论云。

十善十恶。

名为旧戒。

五篇七聚。

名为客戒。

前十善恶。

不假制有。

若论篇聚。

必假圣制。

又涅盘云。

菩萨持性重戒。

与息世讥戒。

等无差别。

文广如彼。

明知篇聚制约世讥。

以义求之。

如初篇淫杀。

名性重也。

下篇所制。

名性轻也。

遮亦轻重。

所以自明。

　　显遮性义有轻重

　　又云。

问。

遮性两恶。

皆有二能。

一能违制。

一能妨道。

云何为遮。

但以草木。

由教而生。

名之为遮。

以性恶者。

亦教遮故。

答。

性罪三过。

一违理恶行。

二违佛广制。

三能妨道业。

遮罪具二。

体非违理。

故名为遮。

如三千威仪。

四句辨之。

或有犯佛法罪。

非世界罪。

如制戒后。

畜财离衣等。

二是世界罪。

非佛法罪。

谓未制前。

行杀盗等。

三俱是者。

制广教后。

犯淫欺等。

四俱非者。

未制广前。

杀草木等。

　　通以遮性约道俗分轻重

　　又云。

以此义推。

未制广前。

无问道俗。

以无教违。

随作性恶。

但犯业行。

故经云。

是杀生。

是杀生报等。

此岂唯俗。

不摄道耶。

而出家犯重。

俗人者轻。

由有无作戒可违故。

又违略教。

是以律文最初犯戒。

明违略也。

如善生云。

二人同罪。

不受戒轻。

受戒者重。

违佛语故。

　　资持示遮性义 #

　　资持(上一上)云。

毗尼所制。

无出遮性。

用此二门。

求一律藏。

十不善道。

违理之业。

体本是恶。

三藏齐禁。

然毗尼中。

但制七支。

更增篇聚。

故通二教。

坏生掘地等。

本非不善。

息世讥疑。

制方成过。

故局制教。

然性戒元有。

无论大圣制与不制。

无非结业感报三涂。

遮戒不尔。

佛出方制。

故经论中或名主客。

或号新旧。

或约违理违事分之。

余如戒疏。

　　诸文原教门第一

　　律宗会元卷上 #

　　律宗会元卷第二(止戒体终)

　　出家修道理观为本

　　(事钞沙弥篇。业疏受戒篇。约教摄机。观列三位。意使初入道人。所修诸行。莫不皆以理观。而为本焉)。

　　事钞(下四)云。

但出圣道。

无始未曾。

皆由着世。

惯习难舍。

今既拔俗。

必行圣业。

经中乃多。

要分三位。

一者小乘人行。

观事生灭。

知无我人。

善恶等性。

二者小菩萨行。

观事生灭(业疏云。

观事是空)。

无我人。

善恶等相。

三者大菩萨行。

观事是心。

意言分别。

故摄论云。

从愿乐位。

至究竟位。

名观中。

缘意言分别为境。

离此无别余法(业疏文同。

不录)。

　　明上三观境观及理

　　资持(下四)云。

三观并云观事者。

事即是境。

心依境起。

随境立观。

谓色心阴入界。

有情无情。

善恶无记等(上明所观)。

若论智解。

须达诸法。

若约时中。

观心为要。

随心所起。

起即是事。

若善若恶。

三理照之。

乃知颠倒。

但有妄计。

本无所有。

随心动用。

一切皆空。

或推相见性。

谓之性空。

即相知幼。

谓之相空。

达相是心。

谓之唯识。

犹如梦事。

或推梦想。

从何生灭。

或知睡梦。

当相不实。

或知唯心所变。

无别梦事。

喻上三观。

略知浅深(上明能观)。

见理有二。

前二性相虽殊。

皆以空为理。

　后一以心为理。

前二是权。

后一是实。

然出家超世。

通学三乘。

今依业疏。

准开会意。

专指佛乘。

为出家本矣(上总示三理也)。

又云。

以我人善恶。

性本自无。

缘会故生。

缘散即灭。

生灭灭处。

名为空理。

即是二乘所至之极。

又云。

以一切诸法。

本唯一识。

一识之外。

更无别法。

无始妄动。

横计心境有彼有此。

内外差别。

穷此差别。

皆是意思。

妄起取着。

由取着故。

妄构名言。

是故智者。

欲观唯识。

必以意言为所观境。

皆一识故。

是则不离思议。

了非思议。

即於差别。

达无差别(已上别明性空唯识二理)。

济缘(二下)云。

初则见相如实。

观性本空。

次则见相如幻。

空华水月。

当相即空。

不待观性。

后则观一切法。

唯心所变。

心外无法。

初观生灭。

灭已见空。

次观幻化。

生处见空。

后观唯心。

生灭幻化。

无非心变。

以心生法生。

心灭法灭。

生灭有相。

相如幻化。

二乘小圣。

见之为空。

然不知生灭去来。

本如来藏。

故大菩萨。

但了唯心。

圆修三观。

不偏性相。

故名中道。

　　小乘三学空慧理行

　　(问。

何以三学例为理行耶。

答。

此据内凡初果等人得无漏慧。

凡所修行皆理行。

如下戒学。

令遣执违二障。

义可见也。

此文乃疏钞决同异之文。

三乘所修。

无非三学。

但志有广狭。

观有偏圆。

故分大小也)。

　　钞又云。

今通决正。

不出三学。

一切圣人。

无不行此。

若据二乘。

戒缘身口(通明制也)。

犯则问心(据四分也)。

执则障碍。

是世善法。

违则障道。

不免三涂。

定约名色。

缘修生灭为理。

二乘同观。

亦无谛缘之别。

故佛性论云。

二乘之人。

约虚妄(即前名色)观无常(即前生灭)等相。

以为真如(即空理也)。

慧取观照。

与定义别体同(定是澄寂。

慧取照用。

故云义别。

体空无殊。

故云体同)。

业疏(二下)云。

故语业命是其道戒。

念定方便(方便即正精进)。

义约禅静(念与方便。

非正禅定。

故云义约)。

正思及见。

此为慧观。

四仪缘筹(随事观察)唯在慧解。

慧心一动。

随念追觉。

初思后见。

见是道明。

斯据法忍。

故非凡地(上据初果。

下约内凡)。

然分有触亦称见也。

故成实云。

得世上正见。

不生恶道者。

即相似无漏。

分断三涂。

通说得也(上判三学。

何位人修。

已下约义。

重明戒定)。

据其戒定。

义约为言(心既缘理则摄〔剑〕。

身口自然无恶。

澄凝念虑。

任运不散。

约此二义。

名为戒定也)。

正敛身心。

但缘慧理。

无心缘罪。

身口不起。

故道戒三(语业命也)。

从此得名。

缘理观度。

凝想无漏。

约心不散。

义名为禅。

故道定三(念定方便)从此有也(已上明戒定义讫。

下明以无漏慧修於戒定。

发无漏功德。

名为道行)。

本唯慧观。

滞漏是障。

思择障本。

毕竟无依。

由斯行起。

发生无作(无作即无漏功德也)。

即名此业。

为道有也。

　　(前引钞文。

约教约相。

以分三学。

后引业疏。

约义约位判摄有归。

问。

上明道行三学。

何位人修。

答。

如文所示。

一是初果。

二乃内凡。

今更私议。

修有利钝。

见有顿渐。

钝修顿见。

须至初果。

方能以理融行。

利修渐明。

虽在方便。

能以慧荡。

是知此文亦被初心。

上明利钝并据小乘)。

　　记文重明境理及教　同前资持(下四)

　　名色即所观五阴。

一阴是色。

四阴属心。

心道冥昧。

止可名通。

故总云名。

故智论云。

一切诸法中。

但有名与色。

若欲如实观。

但当观名色(已上明境)。

缘修即能观心。

生灭即所见理。

以色心二法。

念念生灭。

生灭故无常。

无常故无性。

无性故空寂。

空寂即灭谛涅盘真如之理。

涅盘偈云。

诸行无常。

是生灭法。

生灭灭已。

寂灭为乐。

(已上明理)声闻缘觉。

乘法虽异。

见理是同。

声闻四谛。

与缘觉十二因缘。

止是教门开合之异。

以理融教。

故无别也。

当知苦集。

与十二因缘生。

并世间因果也。

道灭与十二因缘灭。

皆出世因果也(已上明教)。

佛性论中。

大小两乘。

真如差别。

文见第四。

彼文续云。

此虚妄观。

唯因中有。

果地即无。

是故此如(小乘真如)。

因中则成。

果中则坏(以住空故)。

菩萨如者。

离於虚妄。

约真性以观真故如(大乘真如)。

此如於因果中。

二处无异。

故唯成不坏。

是故二乘如者。

逐其定灭。

去而不来。

菩萨如者。

因果恒有。

去来不异。

舍因到果。

故称如去。

从果出用。

故曰如来(上并论文)。

　　大乘三学唯识道行　先示戒学

　　(此文亦决同异文。

一则约教。

大戒三聚律仪。

则与小同。

余二则与小异。

复於律仪。

亦有同异。

如下可见。

二者约机。

若智圆行妙。

即於小戒而成大行。

不异声闻。

而是菩萨。

此与小乘行位无别。

位志大观圆也。

若对在家。

志观则同。

行位乃异)。

　　事钞(下四)云。

若据大乘。

戒分三品。

律仪一戒。

不异声闻。

非无二三有异。

护心之戒。

更过恒式。

业疏(二下)云。

若据大乘。

戒分三品。

约义收缘。

不异诸律。

何以明之。

如杀一戒。

具兼三位。

息诸杀缘。

摄律仪也。

常行慧命。

摄善法也。

护前命故。

即摄众生。

此一既尔。

余者例然。

济缘(二下)云。

标示三品。

即是三聚。

出璎珞经。

一摄律仪戒。

律仪禁恶。

即断恶也。

二摄善法戒。

即修善也。

三摄众生戒。

亦名饶益有情戒。

即度生也。

小乘则随缘别制。

大教则依心总结。

故以三戒。

通摄一切。

故名为聚。

是故断恶则无恶不断。

修善则无善不修。

摄生则无生不度。

且举杀戒。

余并例作。

如淫则息诸染缘(摄律仪也)。

常修梵行(摄善法也)。

不污前生(摄众生也)。

如盗则离侵损缘。

常行布施。

不恼前生。

如妄则离虚妄缘。

常行实语。

不诳前生。

下至众学。

条条类说。

无非三聚。

若准智论。

声闻戒但有断恶一聚。

既不度生。

不习方便。

无余二聚。

今用大意。

决於小宗。

约义明同。

莫不齐具。

遮戒或异。

如地持云。

若菩萨。

有檀越以金银等宝物奉施。

菩萨以嗔恨心。

违逆不受。

即名为犯。

由舍众生故。

小乘则制畜捉。

故开制异也。

且略举之。

必欲通知。

须将善戒梵网。

对下六聚。

则同异可见也。

　　(上据教门。下约机器。据教则显佛制无殊。律仪不异。约机则显智圆理妙。形行无拘)。

　　大士智圆形行无局(并对在家显於同异)

　　业疏(二下)云。

然菩萨有二。

谓在家出家。

出家菩萨。

形位同诸声闻。

智论中。

文殊弥勒。

在比丘中。

依夏坐也(形既同诸声闻。

禀戒持奉皆遵小行。

智解既圆。

悉成圆行)。

故涅盘中。

白四所受。

息世讥嫌。

性重无别。

浮囊多少。

即譬五篇。

度生死海。

虽乞不与(上明大士利机。

宜从急制。

遮性同持。

微纵即犯)。

又如摄论。

菩萨得无分别智。

一切尘不显现。

由智胜方便。

具行杀生等事。

有利益故。

自无染过。

纵有利益。

有过不行。

事钞(下四)云。

准此初地已上。

方得用此无分别智。

故地前不合。

又涅盘云。

若未住不动地。

有因缘故。

得破戒等(已上诸文。

须知二意。

若出家菩萨。

形同声闻。

遮性等持。

则凡夫地上顿发圆解者。

是所机教。

若作淫杀。

顺行化导。

斯乃智圆。

理妙深住。

性恶法门。

初地深位。

方可行之)。

资持(下四)云。

无分别智者。

以住唯识。

无外尘故。

以诸外尘。

皆唯识故。

故云尘不显现。

彼论云。

无分别智自性。

应知离五种相。

一离非思惟故。

二离非觉观地故。

三离灭想受定寂静故(不住二乘空见)。

四离色自性故(不住凡夫有见)。

五於真实义。

离异分别故(不住菩萨中道)。

智胜则无分别智。

方便谓诱化众生。

前有利益即利他。

自无染过即自利。

故知十圣。

方许行之。

地前三贤犹制不合。

况余凡愚。

安可僭滥。

济缘(二下)云。

今时愚人。

不量地位。

不知权行。

作恶无耻。

妄引为例。

自误误他。

难可救也。

业疏又云。

在家菩萨。

如净名说。

济缘引云。

虽为白衣。

奉持沙门清净戒行。

虽处居家。

不着三界。

示有妻子。

常修梵行。

现有眷属。

常乐远离。

乃至入诸淫舍。

示欲过等(已上诸文。

并明大乘戒学竟)。

　　次示定慧(此对小菩萨而分同异。定慧是同。空识为异。前戒学亦准此分)

　　事钞(下四)云。

若论定慧。

小观相空。

深观唯识。

钝见空时。

不分别色。

利知唯识。

不分别空。

资持云。

由小菩萨涉於小大。

小据观智。

大约志求。

小大虽异。

并菩萨乘。

故且一往。

通收大中。

钝即小菩萨。

在大为钝。

望小则利。

不分别色。

异上二乘析色故。

利即大菩萨。

不分别空。

超过小菩萨故。

由观唯识。

住於中道。

了一切法。

无非心识。

识非色空。

非不色空。

尚不分别识。

何况分别空。

若知唯识。

则住实相无分别故。

　　(记文前后。

并判小菩萨。

属於大乘。

唯释前三观末结略文云。

前二小乘。

后一大乘。

人有判错之斥。

今作二意通之。

一者即同上引。

小据观智。

大约志求。

依观智判。

故云前二小乘。

二者恐前二后一之字。

上下互倒。

据诸文所判。

宜云前一后二也)。

　　结略劝依 #

　　事钞(下四)云。

且分大小二乘。

略知途路。

但相似道。

相似善。

难知难学。

多堕邪林。

理须通学方堪正观。

不以诵语。

而为道业。

如十住婆沙。

及十地中说。

又经云。

以因多闻得智慧故。

便入佛法。

不得顿学。

犹如大海。

资持云。

大小两乘教门难辨。

更以四义明之。

一者教别。

权实异故。

二者理别。

性相唯识偏圆异故。

三者行别。

谛缘度故。

四者果别。

三圣道故。

又复应知。

小乘唯论释迦一佛。

大教则谈三世十方。

又小宗戒定之境。

局据大千。

大教则通该法界。

又云。

如入大海。

渐渐深故。

智论云。

智度大海。

唯佛穷底。

故初心学者。

不可躁求。

良以道不远人。

理非事外。

得之不离方寸。

失之何啻千山。

固当优而柔之。

使自得之。

然后取之左右逢其源。

纵心所欲不踰矩。

若斯为学。

可谓学矣。

自余记问。

何足道乎。

济缘云。

众生心体。

本来明静。

妄起昏动。

遂致浪浪。

若达唯心。

无别余法。

当知昏动。

体即明静。

定慧寂照。

同出异名。

此理幽远。

末世机劣。

非彼所闻。

纵闻不行。

言之何益。

　　无生理忏随机三别

　　(已下事钞业疏。依律列六聚忏法。依经明三种观。意使理事兼行。化制俱遣也)。

　　事钞(中四忏篇)云。

然理大要。

不出三种。

一者诸法性空无我。

此理照心。

名为小乘。

二者诸法本相是空。

唯情妄见。

此理照用。

属小菩萨。

三者诸法外尘本无。

实唯有识。

此理深妙。

唯意缘知。

是大菩萨佛果证行。

故摄论云。

唯识通四位等。

以此三理。

任智强弱。

随事观缘。

无罪不遣。

故华严云。

一切业障海。

皆从妄想生。

若欲忏悔者。

当求真实相。

如此大忏。

众罪云消。

资持云。

理本是一。

何有三者。

若权实往分。

前二是权。

后一是实。

若大小相对。

前一是小。

后二属大。

若约开权会小。

终归一理。

若对三宗。

性空局小。

唯识局大。

相空通小大。

如是分之(上简三位)。

所观境。

即诸法二字。

诸法之言。

总包一切。

诸经论中。

或约依正因果。

或世出世间。

或有漏无漏。

或色心非色心。

或善恶无记。

或阴界入等。

若据通论。

总观诸法。

今就忏悔。

且指罪业。

而为观境(上总示所观。

下别释三位)。

　　性空

　　资持又云。

性空无我。

即能观智。

罪从缘有。

本无自性。

缘即心境。

虚妄心境。

和合成业。

业性自空。

非使之空。

由存妄计。

故受轮转。

但破妄计。

觅罪叵得。

叵得之处。

强名空理。

言性空者。

小机智劣。

不能即法见空。

必待推析。

穷法体性。

然后方空。

其中须分利钝。

利者体法即空。

钝者析法见空。

或云有宗唯证人空。

假宗人法二空(上明能观)。

通收声闻缘觉。

据所乘法。

谛缘虽殊。

若论断证。

同见空理。

　　相空

　　相空者。

了法无相。

犹如幻化。

昧者谓真。

亦如空花。

眼病谓实。

故云唯情妄见(上示能观)。

小菩萨者。

虽发大心。

未穷心本。

故设此观。

空诸尘境。

如诸般若。

所被初心。

言照用者。

二乘住寂。

故但照心。

菩萨涉事。

故云照用。

若对三宗。

即当四分。

同观空理。

故云小也。

志慕佛乘。

故云菩萨。

相召佛子。

即为明例。

　　唯识

　　外尘。

谓一切境界也。

言本无者。

有二义。

一者境即心故。

瞻察经云。

一切境界。

从本已来。

体性自灭。

未曾有故。

因如此义。

是故但说一切诸法。

依心为本。

当知一切诸法。

悉名为心。

以体不异。

为心所摄故。

二者虚妄见故。

经云。

但以众生。

无明痴暗熏习因缘。

现妄境界。

令生念着。

又云。

若无觉知能分别者。

即无十方三世一切境界差别之相。

唯识论云。

唯识无境界。

以无尘妄见。

如人目有翳。

见毛如月等事。

实唯有识者。

言唯则遮於外境。

言识则表於内心。

或真妄和合。

名阿棃耶识。

谓真能随缘。

与妄俱起故。

或云真识。

即是常住本净真心。

亦是中道一实境界。

然修观有二。

一者直尔总观。

谓观念性。

即是真识。

其体清净。

平等周徧。

含摄诸法。

出生无尽。

究竟一相。

寂然常住。

二者历事别观。

一切时中。

随缘动念。

衣食四仪。

若善若恶。

皆能了知。

一识流变。

若前总观。

乃彼上智深位所修。

末世初心。

唯后别观。

是所机教(上明能观)。

大菩萨者。

初地已去也。

摄论以五十二位。

总为四位。

论云。

一切法。

以识为相。

真如为境(境即是体)。

依此境界。

随心信乐。

入信乐位(此取十信十住十行十回向四十位)。

如理通达。

得入见位(即初地也)。

能对治一切障。

得入修位(二地至七地)。

出离障垢。

得入究竟位(八地至佛地)。

初位所修。

名影像唯识。

后三所修。

名真唯识(已上示位)。

问。

有人云。

唯识观。

南山判位大高。

又云。

深位无罪。

岂须忏悔。

其意云何。

答。

论文自云。

唯识通四位。

那责南山判耶。

此盖特举深位。

以彰理妙。

当知悔法。

正为下凡。

故下劝令任智强弱。

随事观缘。

岂令果佛。

而悔罪耶。

前修率尔不无小疵。

后进狂简。

便生轻谤。

寄言有识。

详而慎之。

又有人云。

题云忏六聚法。

那出事理忏乎。

答。

此又不晓化行二教。

罪忏相须。

若唯依化忏。

则制罪不亡。

若专据制科。

则业道全在。

故当化行齐用。

则使业制俱除。

下云。

五众犯罪。

理事两缘。

又云。

篇聚依教自灭。

业道任自静思是也。

举宗无滥。

故以六聚标题。

以类相从。

何妨二谶兼述。

傥怀通鉴。

无事专隅(上破异说)。

　　理事相须化制俱遣

　　事钞(中四)又云。

若是五众犯罪。

则理事两缘。

事则顺教。

无违唯识。

理则达妄。

外尘本无。

故论云。

唯识义不失。

亦不无能取所取也(能取即心所取即境)。

资持云。

事则顺教者。

谓依律忏。

历事缘境。

常照起心。

知唯本识。

随缘流动。

趣向於理。

故云无违唯识也。

理则达妄者。

即了此心妄缘境起。

达境即心。

心外无境。

唯一真识。

清净本然。

故云外尘本无也。

乃至云。

今时愚者。

错解佛乘。

皆谓理观。

寂尔无思。

空然无境。

取舍不得。

能所俱亡。

顽然寂住。

便是真如。

放荡任情。

即为妙用。

由是不礼圣像。

不读真经。

毁戒破斋。

嗜酒啖肉。

夸为大道。

传化於人。

恶业相投。

率多承习。

此乃虚妄臆度。

颠倒轮回。

岂知达法皆真。

何妨泯净。

了真即用。

岂碍修行。

是故悟理则万行齐修。

涉事则一毫不立。

自非通鉴。

余复何言。

业疏(四下)云。

小乘极处。

人法二观。

对我观析。

唯见是尘。

对阴求之。

但离名色。

求人求法。

了不可得。

是为空也。

大乘极处。

空识为本。

初浅滞教。

谓境是空。

了境本无。

性唯识也。

略教观门。

行体如别。

济缘云。

小乘理中。

五阴为法。

计法为人。

此二本无。

妄计为实。

遂成二执。

故受轮转。

意计有我。

我即法尘。

又计阴为实。

阴即名色。

缘生缘灭。

推求人法。

但有虚计。

知计是虚。

人法不立。

是为二空。

凡夫闻解。

内凡少见。

初果分证。

无学尽证。

是为涅盘。

大乘中空识为本者。

空谓了一切法。

皆因缘生。

生即无生。

识谓即此缘生。

同一识体。

无有外尘。

若达缘生。

不知唯识是为钝根。

若知唯识。

达法源底。

是为利器。

　　不净治贪 #

　　戒疏(二下)云。

言不净观者。

如来立药。

对治心病。

多贪不净。

瞋以慈心。

痴不觉了。

阴界分别。

初对贪者。

故云不净。

如智论说。

具有五种。

一种子不净。

揽父母形。

以为己有。

故偈云。

是身种不净。

非余妙宝物。

不由白净生。

但从秽道出。

二依处不净。

谓在生熟两藏中间。

故偈云。

是为臭秽。

不从花间生。

亦不从薝卜。

又不出宝山。

三当体不净。

谓三十六物。

成身十二。

内外两相。

各十二也(成身十二者。

发毛爪齿薄皮厚皮筋骨肉体血身心。

内十二者。

脾肾胆肝肺小肠大肠胃胞（匹交切）肪（音方）[月册]（音[月册]）脑肠。

外十二者。

屎尿垢汗泪涕涎唾脓黄白疾癊)。

故偈云。

地水火风质。

能变余不净。

倾海洗此身。

不能令香洁。

四外相不净者。

九孔常流。

俱不可用。

故偈云。

种种不净物。

充满於身中。

常流溢不止。

如漏囊盛物。

五究竟不净。

终归死胮不可忍见。

故偈云。

审谛观此身。

终归必死处。

难御无反覆。

背恩如小儿。

　　阴入及界随机乃分

　　戒疏(二下)云。

迷於心者为说阴。

色相为一。

分心为四。

令知识想受三。

犹未成业。

若至行心。

三毒三善。

随发成业。

则不可治。

故当常尔一心。

念除诸盖。

斯成药也。

对病之时。

并亡去矣。

病成方忆。

难可言也。

迷於色者为说入。

六尘五根俱是色。

意根不分非迷也。

通迷色心为说界。

分色为十一。

分心为七分。

至於药治。

可例上也。

此之人法。

通凡及圣。

观察识妄。

斯唯圣证。

谓我能观。

此凡想倒。

不可信也。

　　钞明比丘四仪作观

　　(律论。一心一念之言。乃通理事。理兼权实。随机取舍。不可泥文)。

　　律云。

佛制摄持威仪。

比丘若出若入。

屈伸俯仰。

摄持衣钵。

若饮若食若服药。

大小便利。

若眠若睡若觉。

若来若去。

若坐若卧。

若语若默。

常尔一心。

若违此制。

具结其犯。

记云。

故知真出家人。

无时忘念。

此制微细。

通彼上根。

末世下愚。

故非力分。

准如母论。

衣食作观。

利根之人。

着着口口。

钝根总作一念。

然须励力。

望上增修。

未可自屈。

甘为下根。

便即纵怠。

故当勤策。

准此摄修。

是则出家。

不徒然矣。

　　用观惩过过起形心

　　归敬仪云。

观斯以言。

则识形心两途。

事理双轨。

形则缚於俗习。

苦阴常缠。

故当折锉以归依剖析。

剖析观其慢惑也。

心则封於迷倒。

倒在生常。

故须镜生灭以惩之追想。

追想知其妄着也。

深惟四山恒逼。

非念念而莫知。

切於身也。

八倒缠绵。

非新新而不晓。

节於心也。

所以剖析静於慢惑。

非爱断者所欣。

追想厌於妄着。

是异生者所背。

固当抚揽诚教。

以法纠征。

则生身不徒委於下尘。

无识不徒於上趣矣。

　　初修唯识明了真俗(依通真记注之)

　　又云。

又作是念。

见虽是色(偏计生也)。

了色心生(依他生也)。

心外无尘(分遣外尘。

翻徧计性。

证无相性)名为真观。

言从心起(即是意言)。

实唯识有(以似唯识遗俗外尘)。

名为俗观。

渐次增明。

念念无绝。

时功既积。

熏习逾增。

观道修明。

不迷缘假。

名愿乐也。

修道人焉。

道为人修。

人能修道。

故称行者。

名为道人(静见云。

须约根之利钝。

障之浅深。

以论久近。

论以五十二位。

分为四位。

乃至云。

文中愿乐即初位。

修道即第三位。

缘假即观境。

通真云。

问。

此何位人能修此观。

答。

约行而论。

初心凡夫。

便修此观。

即名此人为大菩萨。

即说此行为佛果证行。

据位而言。

约文准论。

愿乐行人。

能证此理。

问诸家於此通收四位。

今特异之。

请言其致。

答。

不识观相。

故有滥通。

此观唯遣外尘。

意言犹在。

何得於此妄通高位。

故摄论云。

若至登地。

故似唯识。

意言分别亦不得生。

今观意言。

岂通高位。

文中明判。

名愿乐位修道人也)。

　　通理达事利钝由机

　　又云。

今约两缘。

立仪表行。

入道多门。

不过理事。

理谓道理。

通圣心之远怀。

事谓事局。

约凡情之延度。

圣非自圣。

终假导而渐明。

凡非定凡。

亦因开而达解。

是知愚智浅深。

贤圣位阶。

由解行之远近。

致利钝之乖异。

故论云。

无分别智。

即是菩萨。

菩萨即是无分别智。

菩萨约位。

具列五十余阶。

故知无分别智。

念念利钝。

此言有旨。

　　备明真俗以彰圆行

　　又云。

真俗二谛。

由来尚矣。

不由功用。

任运现前。

故论云。

诸佛说法。

常依二谛。

今时行敬。

亦准圣言。

不虚误也。

然须达解两谛所由。

故论云。

知尘无所有。

通达真。

知唯有识。

通达俗。

若不达俗。

无以通真。

若不通真。

无以遣俗。

以俗无别体故也。

正论成观。

令人受行。

良以真俗修复。

空有交津。

迷想见。

则生途日增。

悟形心。

则高轨潜起。

岂不以形缠桎梏。

报果不可顿销。

谓随俗也心可名谈。

披析莫知其趣。

谓通真也。

在言易净。

真理可用心求。

据行难明。

无始熏习故尔。

　　通真记(中卷)真俗云。

唯识一观。

真俗圆收。

今随名求体。

且约三性。

用分真俗。

谓分别性(此性妄有。

即是俗谛。

依彼六识执有我法)。

依他性(此性假有。

亦是俗谛。

依彼八识。

似尘显现。

为自体故)。

圆成性(此性真有。

即第一义谛。

体是真如。

即真俗通相故)。

若约圆修。

则三性三谛。

一念全收。

圆证亦尔。

今约进断。

番彼三性。

成三无性。

则真俗深浅。

约位不同。

此行布门。

莫疑隔别。

且约地前。

依依他性。

遣分别性。

即番分别为无相性。

分别空故。

名为真谛。

依他显故。

名为俗谛。

其圆成性。

体通真俗。

名随有无。

若以分别望无相。

则俗浅真深。

若以无相望依他。

则俗深真浅。

若约登地。

正依圆成。

遣依他性。

求无性性。

番彼依他。

为无生性。

即说此性。

一分无生。

名为真谛。

一分假有。

名为俗谛。

由了无生。

知识空故。

即显圆成。

据理圆成。

真空绝待。

既非所执。

本不须番。

然既随迷。

对假显实。

故立此名。

今约无生空智现时。

随显圆成。

一分真理。

妄既无生。

真复何立。

即双遣有空。

复本无性。

故番圆成。

名无性性。

若以无生望依他。

则真深俗浅。

若以圆成通望前二。

则真俗皆浅。

圆成独深。

由第一义。

通为真俗所依体故。

从凡至圣。

始终通观。

圆修因果。

无差别故。

复是妙觉所证果故。

　　观身唯识妙融谓实

　　敬仪又云。

谓此形仪。

本唯识有。

迷於本习。

妄见我人。

故须征研。

令行敬养令见我身。

俯仰上下。

唯尘生灭。

来往屈伸。

此随俗也。

重观此身。

但尘非我。

妄谓我所。

能有行敬。

据此一理。

名通真也。

真本非心。

今随心起。

名随俗也。

知真非心。

名通真也。

如是念念。

以后夺前。

渐渐增明。

久而明利。

　　发足行敬须观真俗

　　又云。

然则圣凡之道。

自古相传。

凡非定凡。

故有逆流返本之迹。

圣非自圣。

终因渐悟观达之功。

故凡可为圣。

以佛性为宗元。

圣不为凡。

以悟解为归敬。

是知理事行务。

且隔形心。

至於动用。

真俗并观。

所以随其发足。

毕约两缘。

知无显真。

知识是俗。

种从缘起。

方可有阶。

若身心两分。

真俗二路。

三倒常行。

革凡何日(三倒者。

涅盘云。

想颠倒。

心颠倒。

见颠倒)。

　　显示圆修遮疑立难

　　又云。

有人心路慞惶。

情投莫准。

闻余此及。

勃尔兴言。

抚掌大笑曰言何容易。

一何虚诞。

嗟乎不学。

浪有涉言。

吾闻真俗并观。

登住方修。

如何下凡。

僭地上圣。

理义不可。

急须改之。

余曰。

不可改也。

发心毕究。

初后心齐。

唯识四位。

凡圣通学。

今则下凡不学。

何有克圣之期。

故须发足并修。

修明自然位圣。

是知修道行人。

常观正理。

不可执文。

便乖义实。

故四依捡失。

念念准承当须依智。

不依於识。

识俗所习。

智是道筌。

圣立正仪无容輙滥文明上地。

止据阶缘。

核其双游。

终归妙觉故经云。

常在三昧。

见诸佛土。

不以二相。

斯文可依。

如执未开。

更为广引经论明地。

行位殊途。

初地施净。

二地戒净。

岂可经一僧祇。

方行施戒此亦示地位之浅深。

开行相之阶渐。

令诸修趣之□践迹可期。

若为说万行齐修。

方衢同进。

则心路茫然不知踪绪。

故有教迹殊异。

如能一以贯之。

则大观於日月矣。

　　达理观空礼敬中最

　　又(威容第八)云。

佛法以心为本。

其身为之末。

故须菩提静观室内。

如来叹为礼见法身。

华色初至宝阶。

如来毁为拜於化佛。

故知静处思微。

念念趣道。

观形鉴貌。

新新在俗。

能所未免。

想见齐生。

我倒现前。

即为障道。

故佛约此而分身心敬也。

如能即色缘空。

观境心造。

纷纷集起。

不无染净。

知识妄念。

未可清澄。

想倒空时。

缘念斯绝。

今居凡地。

力极制御。

止得如斯。

念念自然。

渐能清净。

常起两观。

不得单行。

谓知无境。

是渐向真。

谓知唯识。

是渐背俗。

如此策修。

长时不已。

分分增明。

三祇方就。

　　引古七礼显观有无

　　(初由无观慢礼得罪。二三无观事礼。但福自四以去。观智深浅。见理明昧)。

　　又(上同)云。

初名我慢礼者。

谓依次位。

心无恭敬。

高尊自德。

无师仰意。

耻於下问。

谘受无所。

心无法据。

如碓上下。

一形所作。

无境住心。

轻生薄道。

徒劳无益。

外睹以礼。

内增慢感。

犹如木人。

情不殷重。

首不至地。

五轮不具。

此是慢业。

名我慢礼。

二唱和礼者。

虽非慢高。

心无净想。

粗正威仪。

身心处敬。

起伏相顺。

片有相扶。

其福薄少。

非真供养。

三身心恭敬礼者。

闻唱佛名。

便念佛身。

如在目前。

相好具足。

庄严晃耀。

心相成就。

宝对三身。

申手摩顶。

除我罪业。

是以形心恭敬。

无有异念。

供养恭敬。

情无厌足。

是名境界礼佛。

心眼现前。

专注无昧。

此人导利人天。

为上为最。

功德虽大。

未是智心。

后多退没。

四发智清净。

达佛境界礼佛者。

行者慧心明利。

深知法界。

本无有碍。

由我无始。

顺於凡俗。

非有有想。

非碍碍想。

今达自心。

虚通无碍。

故行礼佛。

随心现量。

礼於一佛即一切佛。

一切佛即一佛。

以佛法身。

通同无碍。

故礼一佛。

通徧一切。

如是种种香华供养。

例同於此。

法僧加敬。

义亦同之。

以三宝同性。

理无异故。

三乘名异。

解脱体同。

故知一礼。

即一切礼。

如是三宝。

既能通达。

一切三界六道四生同作佛想。

供养礼拜。

自净身心。

荡荡无障。

念佛境界。

心相转明。

一拜一起。

为尊为胜。

是名真实果报殊大。

由心无限。

故使净业无穷。

五明徧入法界礼敬供养者。

行者想观。

自己身心法。

从本已来。

不在法界佛法身外。

亦知诸佛身心法。

不在我身外。

发解冠达。

自身一切身。

徧满法界是名法界。

不增不减。

清静法门。

如是解了。

故知我今礼於一佛。

一佛之身。

徧於法界。

法界之中。

所有三界位地。

无漏法身。

皆有佛身。

佛身既徧於一切。

我身随佛亦徧一切。

所以礼敬供养。

一切身中。

具足庄严。

然此法界。

性常寂然。

随缘徧满。

乃至行住坐卧。

因缘果报。

不离法界。

身随於心。

故解无碍。

法界缘起。

一切事成。

如一室中。

悬百千镜。

有人独见。

镜镜之中皆有像现。

佛身清净。

明逾彼镜。

一切法界。

悉现身中。

故我供养一切凡圣。

凡圣之身。

皆同供养。

有目者见。

盲者不睹。

如此行学。

法界法门。

大有利益。

终至此解。

不学不知。

是故行人。

常须缘观。

所得功德。

不可校量。

既知我身。

在佛身内。

如何颠倒。

妄造业耶。

六明正观。

礼自身佛。

不外缘境。

他佛他身。

何以故。

一切众生。

自有佛性。

平等满足。

随顺法界。

缘起炽然。

但为迷解。

有外可观。

所以妄倒。

常沦生死。

若能返照。

解脱有期。

若向他境。

谓有可观。

邪人邪行。

经教不许。

故云不观佛。

不观法。

不观僧。

以见自己。

正法性故。

又云。

色声见我。

名行邪道。

是故行人。

常行礼拜。

但见身心。

有礼有敬。

未能通解。

常厌常行。

后一通达。

知心无外。

方识自心。

清净本性此即自性住佛性也。

随力修明。

引出佛性也。

三祇果圆十地位极。

至得果佛性也。

此解微妙。

唯圣达之。

位在下凡。

不宜不解。

不修习也。

七明实相三宝。

自他平等礼者大意同前。

前犹有礼有观。

自他两异。

今此无自无他。

佛凡一如。

古今无别。

见佛可礼。

大邪见人。

经云观身实相。

观佛亦然。

以实相离念。

不可以心取。

不可以相求。

不可以礼敬。

不可不礼敬。

礼不礼等。

供不供等。

安心寂灭。

名平等礼。

故文殊十礼云。

不生不灭故。

敬礼无所观。

此后二礼。

寂而能通。

福而行道。

故使止观双游。

真俗并运。

心乃虚荡。

身实累缘。

在凡行学。

其相齐此。

过此不行。

下愚妄习。

不足问也。

　　(通真记引圭峰圆觉钞云。

第四空观礼真谛佛。

入法之性。

无能所相。

故正属始教空宗中礼。

第五假观礼俗谛佛。

从体起用。

故属终教中。

从体起用礼。

第六中观礼第一义谛佛。

不计色空。

真见本觉真性。

故属终教中显实宗礼。

第七三观一心礼三谛一境佛。

不取真弃假。

泯绝无寄。

故即顿教礼也。

乃至云第四礼。

深入法性。

则穷事见理。

第五徧入法界。

则心境双存。

第六礼自己佛。

则遮无外境。

莫不性起有相。

则相俗性真。

会俗归真。

则相空性显。

今言实相。

则性相不分。

真俗一体。

即前所明法界三宝。

自他凡圣。

能所之相。

相当寂然。

不假会境归心。

亦非取真弃假。

事事无碍。

法法皆如故。

即诸法以明实相。

非泯相。

而见性也。

自他平等。

非会境以归心也)。

　　安住正观发菩提心

　　又(功用第九)云。

发菩提心者。

菩提云觉。

自觉觉他。

故名佛也。

行者既在佛法。

即佛种子。

须发觉求。

作意观度。

此乃趣佛果之津梁。

成万行之根本。

如空之含万像。

若海之纳百川。

若不先建此心起行则便迷没。

是菩提者。

其相如何。

今欲发心。

有理有行。

在缘乃二。

於义则通。

不尔。

真俗两乖。

非正法义。

言理发者。

即是自心。

五阴诸法。

本性无我。

深知此要。

名菩提心。

故净名云。

寂灭是菩提。

离诸相故。

假名是菩提。

名字空故。

又如问菩提经云。

菩提相者。

出三界。

过俗法。

言语断灭。

诸发无发。

是名发菩提心。

如是众经。

例遣相心。

故名发心。

谓此心体本清净。

究达此理。

作业令净故曰发心。

即名行也。

行者。

如上安止心已。

生大欲心。

我入佛道广度众生。

所修善根。

皆悉回向。

无上正觉。

　　三乘所修无越二空(同前第七)

　　又云。

至理真极。

不越人法二空。

唯佛道有余道则无。

由人法二空。

则二执斯断一切烦恼。

无因得生。

故金刚般若云。

一切圣人。

皆以无为得名。

此谓三乘圣贤深浅有异。

至於入证。

唯在二空。

又云行者须知。

观察自心从本已来。

自性清净。

非空非有。

非染非净。

离诸分别。

但为妄想。

致有是非得失。

罪福因之增长。

今达本性。

可谓还源。

常作此观。

不见人法。

即是达空。

空本无形。

如何起妄。

如是一切作业。

动身运想。

不得失念。

如上已明。

此是实观。

余名虚解。

　　释法四依(则见祖怀。究竟指归。唯在了义)

　　又(引教第六)依法不依人者。

人唯情有。

法乃轨模。

性空正理(性空通大小也)体离非妄。

即用此法。

为正法依。

涅盘极教。

盛明斯辙(涅盘云。

依法者即是法性。

不依人者。

即是声闻缘觉)。

若能反彼俗心。

凭准圣量。

隐心行务。

知非性空。

乘持此心。

以为道路。

一分知非。

明顺空理。

一分观厌。

明违有事。

如此安心。

分名修趣。

法性真道。

　　依义不依语者。

语是言说。

止是张筌。

义为达理。

化物之道(化犹变也)证解已后。

绝虑杜言。

法尚应舍。

何况非法。

故经有舍筏之喻。

人怀目击之谈(庄子云。

目击而道存)。

岂不以言诠意表。

得意息言。

月喻妙指。

无宜不晓(上明义假语。

显见义舍语也)今谓得义。

义乃是言。

真行道者。

常观常破。

常观依语。

常破随义。

谓言随义。

还是诵言(上谓得义忘言仍须遣义无有也)。

依智不依识者。

识谓现行。

随尘分见。

眼色耳声耽迷不觉。

与牛羊而等度。

同邪凡而共行(上明六识妄念。

人畜共依。

故有沦坠。

已下令依佛智。

即唯识观。

令损过渐明也)。

大圣示教。

境是自心。

下愚氷执。

尘为识外。

所以化导无由舍之。

是知滞归凡识。

倒遣圣心。

愚迷履历。

常沦三倒。

勇励特达。

念动即知。

知倒难清。

名为依识。

知流须返名随分智。

如是加功。

渐增明大。

后见尘境。

知非外来。

境非心外。

是自心相。

安有愚迷。

生憎生爱。

思择不已。

解异牛羊。

　　依了义经。

不依不了义经者。

此之两经。

并圣言量。

凡入道者。

率先晓之。

则无壅不通。

有疑皆决。

但为群生。

性识深浅。

利钝不同。

致令大圣。

随情别说。

然据至道。

但是自心。

故经云。

三界上下法。

我说惟是心。

此就世界依报。

以明心也。

又云。

如如与真际。

涅盘及法界。

种种意生身。

佛说唯心量。

此据出世法体。

以明心也。

终穷至实。

毕到斯源随流赴感。

还宗了义。

　　遣障净心则见佛性

　　净心诫观篇(第一)云。

现行烦恼。

诸部过患。

教修对治。

垢染渐灭。

心转明净。

发生定慧。

起於大乘清净信心。

趣向菩提。

种性住处。

是故教汝。

察病对治。

兴隆功业。

修入信境。

成决定根力。

其三贤十圣。

无垢妙觉。

四十二位。

空宗真理。

唯可知闻。

影像粗相。

下地凡夫。

力所不及。

亦未能行。

今唯使汝。

净除业镜。

客尘[目*壹]等。

见汝身中小分佛性。

汝何饮服般若甘露。

洗荡盖缠。

渐显净心。

心若清净。

令众生界净。

众生既净。

则佛土净。

始除烦恼。

令戒清净。

戒既完具。

定复清净。

以戒定净。

令智慧净。

智既净已。

显自身源。

有此义故。

名为净心。

　　大小贤圣先修五停

　　又(三)云。

五妄想者。

如除刺树。

先断其根。

故修五停。

观息五过止不令起。

故名停心观。

因修此观现恼不行。

得小解脱。

所由之处。

戒定调柔。

渐证神通。

名大解脱十障灭尽。

名真解脱。

莫不因今五停观法。

又偈曰。

自知欲情多。

一向观不净皆舍得解脱。

欲竭即得定。

自知瞋恚多。

一向修慈悲。

毒火得清凉。

成就善律仪。

自知愚痴多。

谛观十二因始悟轮回苦。

了知无我人。

自知我慢多。

谛观十八界。

方得无人解。

吾我病即差。

自知乱想多。

常数出入息。

觉观渐得成。

加我戒定力。

　　观身心相知妄求真

　　又(十五)云。

身相者。

六道异类。

阴大假成。

感现前果。

酬过去因故名身相。

身有八万四千种形。

依正二报。

各各差别。

一人徧受尔许种身。

已经无量阿僧祇劫。

今诫观身。

唯及人道。

一人有九万九千毛孔。

八百种风出入其中。

八万户虫。

徧身充满。

四百四病。

更互发动。

三百六十骨节。

迭相依持。

百一十苦。

无时不受。

三十六种不净脓血。

合成阴身。

九孔漏疮。

秽物流出。

如上苦业。

始成一人。

贤圣舍离。

如除恶病。

故名观身。

心相者一念之间。

九十剎那。

生住异灭。

犹如电光。

尘起识生。

贪境招报。

经云。

贪欲心有二万一千。

瞋恚心有二万一千。

愚痴心有二万一千。

等分心有二万一千。

合有八万四千尘劳。

一百八种烦恼。

五百四十种受。

有九十八种使。

故名观心。

若入安般观法。

心所渐息。

乃至九次第定。

还归一真清净心中。

此清净心。

名为佛性。

名真常法身。

无心之心。

无相之相。

如是观察。

名为净心。

　　详言结使修观除障

　　又(十八)云。

一切生死。

障道苦业。

皆因结使。

如毗昙说。

今略说言。

令息觉观。

有十结使。

通三界九十八种。

今恐文繁。

少分喻说。

结使者。

阿棃耶藏染分种子。

名之为结。

受六道果报。

名之为使。

使业发生。

增有漏种。

如贼居险。

潜伏聚集。

名之为结。

持仗劫害。

掠人财宝。

名之为使。

贪瞋性习。

依真潜伏。

还缘起发。

能劫戒财。

取着诸尘。

害於智宝。

利那相续。

追求如使。

无对名结。

外观名使。

止虑名结。

攀缘名使。

系念名结。

役心名使。

为有结使。

爱恚互生。

由爱恚故。

成取舍业。

妄取舍故。

痴医转厚故。

障其慧眼。

慧眼未开。

名无明暗。

暗心缘事。

与颠倒相应。

抱真常性。

受生死苦。

生死流浪。

迷失正道。

未见正道。

名为迷惑。

无常常想。

无乐乐想。

无我见我。

无净见净。

如是狂错。

皆因结使。

如是结使。

造颠倒业。

欲断结使。

即修五停观法。

以对治之。

安般守意。

入三脱门。

观空离相。

结使断除。

身心寂静故不起烦恼。

烦恼灭处。

名真解脱。

解脱者。

即大涅盘。

　　示十八界为所观境

　　又(十九)云。

何名十八界。

身有六根。

谓眼耳鼻舌身意。

外有六尘。

谓色声香味触法。

中间生六识。

三六假合。

名十八界。

云何名根。

能生诸业。

长养任持故名根。

云何名尘。

坌污净心。

触身成垢故名尘。

云何名识能了前境。

妄起分别名为识。

然此根尘。

互相涉入。

名十二入。

假缘生起。

无真实性。

众生不达。

谓内外入有常乐我净。

贪心热恼。

坚着执取。

迷惑昏谬。

不信圣道。

顺情生贪。

违意起瞋。

以此贪瞋。

增长结使。

此名凡夫十八界。

　　达有即空常修有行

　　又(十九)云。

尘境虽如幻。

见色起慈悲。

发意离谄慢。

不失四威仪。

六尘行坌污。

亦是行者师。

除病不除法。

七觉分修持。

虽观文字空。

要须徧读经。

广寻圣者义。

般若渐得成。

虽观根尘空。

和敬护人情。

戒仪须具足。

修德慎恶名。

虽观诸行空。

对尘修五停。

贪瞋结使断。

寂灭心安宁。

虽观三界空。

择恶善须归。

命行择觉分。

离垢识是非。

虽知三谛空。

知谛义穷微。

常依二谛说。

与理不相违。

十八界离妄。

出生於珍宝。

观解缘和义。

不生亦不老。

七地大菩萨。

不名无烦恼。

金刚心灭后。

然证无为道。

　　菩萨观成智用无滞

　　又(二十六)云。

菩萨者。

不染三界。

不厌三界。

求无为道。

不住无为。

常处生死。

而无生死。

何故不染三界。

烦恼尽故。

业不系故。

不厌三界。

愍众生故。

大慈悲故。

求无为道故。

欲自他利故。

随顺大乘故。

何故不住无为。

摄众生故。

何故常处生死。

利行同事故。

本愿无尽。

故而非生死。

业种尽故。

得大自在。

入解脱海故。

是以不在此彼。

不着中流。

离於中边。

心不住边道。

何以故。

不守自性。

法应尔故。

　　释谛缘度示轮回本

　　又(二十七)云。

四谛者。

苦集灭道是名四。

如实解了是名谛。

苦者是果。

集者是因。

何故先果后因。

苦有三种。

苦苦坏苦。

此二粗恶。

众生目验。

能起厌心。

行苦一门。

智人能解。

此三苦者。

徧十方界。

故先说苦。

苦从集生。

教断集因者。

根本十恶。

及有漏十善。

灭者。

生死永尽。

证解脱乐。

知此灭度云何可得。

故须修道。

道者。

戒定慧等。

从五停观起。

乃至三十七品。

六波罗蜜。

故名知苦谛集证灭修道。

十二因缘者。

暗心无知。

如盲人夜行旷野。

失於正道。

故曰无明。

贪染世法名为行。

虚妄知见故名识。

识神入胎。

向受生处。

与不净合。

故曰名色。

现阴成根。

通识来去。

故名六入。

根尘相对。

故名触。

触生违顺。

爱恚事成。

故名为受。

於顺事中。

贪染心热。

故名为爱。

爱之不舍。

故名为取。

取已属身。

成有漏业。

故名为有。

有业既定。

感后果报。

故名为生。

生命不住。

故名为老死。

老死复生。

终而复始。

千万亿劫。

舍身受身。

故名轮回十二因缘。

已前四谛。

十二因缘。

是名二乘。

破相六波罗蜜。

缘修十地。

是名大乘。

如是大品华严广分别说。

又泯道谛。

及十八空。

入平等理。

不思议海。

离於形名。

是为佛乘。

如思益。

维摩。

信力入印。

首楞严经等。

住真空理。

语断行灭。

如江河方流。

若入大海。

失本色相。

道谛说修。

方便净法。

亦复如是。

　　欲见佛性略说十种

　　又(二十八)云。

须知众生。

同有佛性。

略说十种。

广在诸经。

一者生死烦恼。

从真性起。

喻如大水。

本净湛然。

为因风故。

遂生波动。

后因大寒。

乃结成氷。

众生佛性。

本净如水。

由觉观风。

波浪生死。

贪爱坚固。

成烦恼冰。

欲显佛性者。

慧火融冰。

禅定息波。

冰液波止。

水即清净。

佛性影现。

二者如金在矿。

粗弊无堪。

於后融销。

金始显现。

宝中最上。

无能嫌者。

众生佛性。

在烦恼矿。

戒定慧火。

炼出真性。

法界之中。

最上无比。

三者如牛未产。

乳血和杂。

缘成始停。

构取煎暖。

乃生醍醐。

明净随器变色。

不守自性。

众生佛性。

为烦恼合。

如杂血乳。

假缘修治。

渐至佛果。

发起神通。

随众生变。

同类救苦。

不守自性。

四者喻如一人。

行千万里。

经多屋宿。

虽多种屋。

人是一人。

屋喻五阴。

人喻佛性。

众生佛性。

经五道阴。

阴虽差别。

佛性是一。

人别屋别。

故名不一。

人常一人。

故名不二。

氷冻未融。

水则非有。

冰消即水。

故名非无。

佛性道理。

不一不二。

非有非无。

五者四谛十二因缘。

四等六度。

三十七品。

道谛所摄。

名为佛性。

六者四亲近法。

名为佛性。

一亲近善知识。

二亲近正法。

三亲近静思。

四亲近如说修。

离此四法。

得成佛者。

无有是处。

七者佛道非边。

中道是也。

众生五阴。

托佛性起。

故名非断。

生灭如幻。

名为非常。

人依五阴。

乃得修道。

阴藉神持。

方能存立。

八者离真妄者。

名为佛性。

立真辨妄。

对妄表真。

若灭妄法。

真名不生。

佛性清净。

智不能知。

识不能识。

九者能说之法。

显於无说。

无说之空。

亦不可取。

故名佛性。

十者空乎寂静。

与有乱俱行。

体离於形名。

常显名色。

是为十性。

无碍之智。

与痴凡一如。

如真解脱。

本从凡起。

虽有此喻。

佛性之义。

唯佛能知。

　　又曰。

初发道意走觅道。

心邪曲见未正直。

江南江北求菩提。

菩提共行不相识。

身外觅访既疲劳。

一处静思顿止息。

忽然醒悟觉少分。

乃知菩提身中匿。

解烦恼性空如幻。

未死不久自穷极。

涅盘生死同一如。

道理不二亦不即。

若能明了根尘法。

长养无碍神通翼。

观察五阴假缘生。

自性本来包十力。

　　示佛果智显能观体

　　又(二十九)云。

兼观佛性。

此是因相。

次须观果。

果是佛智。

经云。

满大千界众生智。

不及一须陀洹智。

世界须陀洹智。

不及一斯陀含智。

世界斯陀含智。

不及一阿那含智。

世界阿那含智。

不及一阿罗汉智。

世界阿罗汉智。

不及一辟支佛智。

满十方界辟支佛智。

不及一种性菩萨智。

如是节级。

不及一十地菩萨智。

满十地菩萨智。

不及如来一念之智。

是故世尊智慧大海。

恒沙大士。

咸共思量。

不知如来举足之事。

是故汝当一心精进。

求佛智慧。

　　○灵芝观经疏明净土观法

　　欲知观妙先显教圆

　　疏云。

准知一代弥陀教观。

皆是圆顿一佛乘法。

更无余途。

又引慈云曰。

佛法有二。

一小乘不了义法。

二大乘了义法。

大乘复有了义不了义。

今谈净土。

唯是大乘了义中了义法也。

经曰。

十方谛求。

更无余乘。

唯一佛乘。

斯之谓矣。

言了义者。

了彼净土。

即我自心。

非他法也。

达彼弥陀。

即我自性。

非他佛也。

如此则回神亿剎。

实生乎自己心中。

孕质九莲。

岂逃乎剎那之内。

故经云。

是心作佛。

是心是佛。

即是开示众生佛之知见。

大乘了义。

岂复过此。

乃至云。

即知净秽身土。

悉是众生自心。

秪由心体虚融。

故使往来无碍。

秪由心性色徧。

遂令取舍无妨。

　　示观经宗旨 #

　　(问。

世谓灵芝以观佛为宗。

动成破兵。

其义若何。

答道听途说何足与议。

然不知灵芝以实相妙观。

观彼依正。

岂不妙耶。

天台虽以心观为宗。

至论所观。

还观依正。

如彼疏云。

佛是所观胜境等。

文极显然。

窃详今疏。

前后立义。

能所净秽。

只一不思议微妙心性。

天台心观。

观於依正。

岂离一念。

今疏观佛。

既了唯心。

佛岂外境。

所立虽异。

於义无殊)。

　　疏云。

宗是主义。

一之经主。

义须辨示。

天台云。

此经以心观为宗。

此则单就能观为言也(彼疏续示所观胜境。

则显心观。

单就能观明矣)。

观佛依正。

得非心观乎(依正既唯一心。

观彼即是心观)。

远师善导。

并云诸经所辨。

宗趣各异。

此经以观佛三昧为宗。

此则通就能所而立也。

乃至云。

准知观佛。

功德难思。

良由摄虚妄心。

冥真实境。

假彼福慧。

济我贫穷。

藉彼慈悲。

拯我沉溺。

是却恶之前阵。

为入道之初门。

故楞严经云。

不假方便。

自得心开。

如染香人。

身有香气。

是则名曰香光庄严(准知下乃明观佛功能殊胜。

若正明观法。

当见下引)。

　　因明理事一如 #

　　疏云。

理是虚寂之强名。

事乃施为之总目。

名虽两立。

体实一如。

其犹水动为波。

墨画成字。

波虽万状。

水湿何殊。

字有千差。

墨色无二。

若谓冥心住寂。

能所泯亡。

则为理观。

举心动虑。

取舍历然。

则为事观。

是则理事对敌。

未是圆融。

今依天台十疑论云。

智者炽然求生净土。

达生体不可得。

此乃真无生。

愚者为生所缚。

闻生作生解。

闻无生作无生解。

而不知生即无生。

无生即生。

不达此理。

横相是非。

几许误哉。

是知达事即理。

理非事外。

是真无生。

故称妙观。

　　正明用观 #

　　疏云。

问。

今经理观。

如何修习。

答。

修法有二。

一者能观心。

即以现前识心想念为体。

下云。

当起想念。

谛观於日。

是也。

二者所观境。

即以弥陀依正庄严为体。

即下所列。

十六种境是也。

能所相冥。

方成观行。

问。

起心取境。

那名理观。

答。

了此心境。

皆因缘生。

缘生无性。

体非生灭。

即无生理。

十疑论云。

夫不生不灭者。

於缘生中。

诸法和合。

不守自性。

求於生体。

了不可得。

此生生时。

无所从来。

故名不生。

此灭散时。

去无所至。

故言不灭。

非谓因缘生外。

别有不生灭也。

今明理观。

一准论文。

以缘生心。

观缘生境。

心境虽殊。

缘生不异。

能观是心。

所观即佛。

心法佛法。

皆不思议。

华严云。

心佛众生。

三无差别。

即其义也。

故诸行者。

先开智解。

通达无碍。

然后晨夕。

念念系想彼方依正胜境。

炽然求生。

不妨心境。

体自无生。

非谓造作。

使之然也。

　　(四明云。

行者应知。

据乎心性。

观彼依正。

依正可彰。

托彼依正。

观於心性。

心性易发。

乃至云。

能造因缘及所造法。

皆悉当处全是心性。

是政今观。

若依若正。

乃法界心。

观法界境。

生於法界等。

据斯所示。

正以妙观。

观彼依正。

则与今立是同也)。

　　示诸文总观诸法

　　疏云。

是知世出世间。

诸所有法。

出处语默。

莫非妙理。

非唯此观。

一代大乘。

所立观法。

莫不皆尔。

法华云。

观一切法空。

如实相。

不颠倒等。

又云。

一切诸法。

皆无所有。

无有常住。

亦无起灭。

普贤观云。

当知一切诸法。

即是佛法。

净名云。

一切诸法。

即菩提相。

华严云。

一切法无生。

一切法无灭。

又云。

了知一切法。

自性无所有。

如是解法性。

即见卢舍那。

金刚般若云。

一切有为法。

如梦幻泡影等。

如是等文。

徧在大藏。

不复尽举。

若离诸法。

而谈妙理。

即堕偏邪。

去道全远。

净名云。

譬如造立宫室。

若依空地。

随意无碍。

若依虚空。

终不能成。

诸佛说法。

常依二谛。

不坏假名。

而说诸法实相。

圣量若此。

正理坦然。

必欲进修。

深须研核。

　　通辩一代观法 #

　　疏云。

一代时教。

所明观法。

略为五例。

一总观诸法。

如经观一切法空等。

二别观自心。

如止观。

还源观。

法界观。

净心观等。

三或但观色。

经云。

观身实相。

观佛亦然。

及不净白骨等。

四兼观色心。

经云。

照见五蕴空。

十二入。

十八界。

数息等。

五对观胜境。

即如诸经。

观佛菩萨等。

就观胜境。

复有五别。

一观佛相海。

即观诸佛三十二相也。

二观普贤行法。

即观六牙白象菩萨身也。

三观药王药上。

即观二菩萨行愿色相也。

四观弥勒上生。

即观兜率天宫。

求生内院也。

五即今经。

观弥陀依正。

求生净土也。

　　详辩观心观佛 #

　　问。今十六观经。可名观心否。

　　答。若乃达境唯心。即彼弥陀身土。孰非心乎。但恐反求本阴。局认点灵。则尽属他经。非今正观矣。

　　问。或谓佛法太高。众生法太广。唯观心为要。今经观佛。岂不相违。

　　答。

观法被机。

各有所生。

若此方入道。

断惑证真。

则观心至要。

若往生净土。

修因感报。

则观佛至优。

彼明断证。

正取观心。

故有此语。

非谓生佛佛法。

永不通观。

观佛三昧。

皆被未来。

义非徒设。

　　问。心佛无差。上乘了义。今明观法。何必强分。

　　答。

理本虽融。

行相宜别。

将使造修有托。

必须境智相应。

古德有言。

观佛有二。

一者自心三昧所见佛。

二者西方从因感果佛。

诸经观心。

即观自心。

所见佛也。

今十六观。

正观西方。

感果佛也。

据此两分。

永无疑滥。

故天台十疑论云。

凡求生者。

希心起想。

缘阿弥陀佛相好光明。

又观彼土七宝庄严。

备如无量寿十六观等。

今经观佛。

斯为明据。

　　问曰。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。今观佛境。岂非色见声求耶。

　　答曰。

三十二相。

犹皎月落於百川。

四辩八音。

若清响发於幽谷。

然有披潭捉月。

入谷寻声。

不了性空。

故不见佛。

达士不尔。

了色非色。

何妨端想於圣容。

达声非声。

岂碍侧闻於妙法。

故华严云。

色相不是佛。

音声亦复然。

亦不离色声。

见佛神通力。

觌兹妙论。

宁复疑乎。

　　诸文观法门第二

　　诸文心境门第三(先录二宗。乃据教限。后腾祖义。是今所〔豕〕)

　　先示二宗　依成宗示能缘心

　　业疏(三下)云。

初缘戒心但约现在。

念念虽谢。

下无续起。

即以此心。

为戒因本。

记云。

能缘局现在。

念念相续。

即为业本。

钞云。

三明发戒缘。

境宽狭。

上卷受缘。

已略明发戒方法。

但心随境起。

故今广论。

令知戒德之高广。

□使持者有勇励。

一能缘心。

现在相续心中缘。

　　又示戒境 #

　　又云(钞同不录)。

二约戒境。

通缘三世。

但有恶缘。

皆作断意。

不尔非戒。

何以明耶。

如冤家境。

虽终过去。

得害死尸。

非非过也。

彼冤之子。

是现在也。

当生之非。

为未来也。

今欲成戒。

要须普缘。

记云。

父亡为过。

子在为现。

将后有孙为当(有以腹中子为当者。

非即属现故)。

涅盘云。

如人斩截死尸。

以是业缘。

应堕地狱。

亦如伍员鞭尸之类。

疏引论云。

皆於三世众生境所。

得戒律仪。

如人供养过去所尊。

亦有福德。

律仪亦尔(例过去也)。

又云。

慈悲布施。

是亦有福。

戒亦尔者。

以慈悲心。

缘於三世拔苦与乐。

戒法缘三。

例通三世。

可同慈行(慈施同三世。

戒亦可例同)。

又云。

慈悲备物。

局现境起。

过未已谢。

慈功无益。