续藏经 观心诵经法记
隋 智顗说 唐 湛然述
观心诵经法记 #
天台大师 说 #
荆溪尊者 述 #
大师以无碍辩力。
无缘慈力。
随机益物使不空过。
故於诵习。
别施方便纲格。
虽即不逾大旨。
而於别行网目还殊。
故更寄之以具诸行。
余霟承宗匠。
颇揽异同。
以理冠之事无不可。
但根缘不等。
修习者希。
故略指方隅以拟行事。
然一家行旨必藉十乘。
此中义求於理以足。
的辨相状或未分明。
故今先於当文节目指示谛境。
义立十乘。
次揽广文以点宗要。
先分节文者。
文中自三。
初示身口仪则。
即序分也。
义兼自他。
次第二下。
正示观。
当自行。
三第三下。
即流通也。
义当化他。
於正观中分之为二。
先法次义。
法谓观法。
义具众行。
初文境也。
二次须下即观智也。
此中亦二。
先释次结。
释中为三。
初文假观。
二次观下空观。
三虽无下中观。
次能作下总结。
次虽无下明具诸行。
於中又二。
初正明具法。
次从三世下称叹抑扬。
初具法中四。
初具六度。
次自行下判权实。
三若能下具三因。
四若观下具三德。
於三德中有修有性。
夫欲诵经灭罪。第一先须盥漱整肃威仪。别座跏趺而坐。
第二入观。观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。
次须运心作观。观我能为法师。传佛正教。为四众说。想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。
次观能说之人所诵之经。
何者是经。
为经卷是。
为纸墨是。
为标轴是。
诵音为口出。
为龈腭和合而出。
为有我身。
为无我身。
谁是诵者。
为心是诵。
为口是诵。
为和合出。
观此四众。
为是实有。
为从想生。
四众非有。
无我能诵。
是名空观。
虽无所诵之经而有经卷纸墨文字。
虽无能诵之人而有我身为四众宣说。
虽非内外不离内外。
虽非经卷不离经卷。
虽非身口不离身口。
从始至终必无差谬。
名不可思议。
能作此解能作此观。
名为三观於一心中得。
不前不后三观宛然。
虽无施者而有法施。
虽无受者四众炳然。
虽无法座登座宣说。
非一二三而一二三。
名为法施檀波罗蜜。
专心诵持无诸遮碍。
名为持戒。
忍耐恶觉。
名闻财利皆不能恼。
名之为忍。
一心不息。
从始至终无有懈怠。
名为精进。
专念此经无有爱味。
名之为禅。
分别无谬。
序正流通无不谛了。
句文分明。
名为般若。
是名六波罗蜜具足。
自行此经名之为实。传授外人名之为权。若能一生。以此成辨功德。
於无始心名为正因。仍有观心名为了因。高座为四众说授名为缘因。
三因具足。
若观未明但是性德。
研之不已观心相应名托圣胎。
以胎业成就名为修德。
中间四十一位亦修亦性。
至於极果名为种智。
伊字三点不纵不横。
名大涅盘。
名到彼岸。
名第一义空。
平等大慧是名诵经。
正观三世诸佛。
无不从此而生。
信者可施。
无信莫施。
第三流通者。
若自调度不名为慈。
见苦不救不名为悲。
既修正观现前。
复应庄岩法界。
所诵经竟出观之后。
以此运观功德。
已登正觉者愿广度众生。
入位之人悉登上地。
未入位者即运慈悲二法。
愿未来世共成正觉。
次义立十法者。
如向观境即妙境也。
修观义当心。
次修空观。
义当止观。
次修中观。
义当破徧。
次总结束。
义当通塞。
次具六度。
义当道品。
权实三因。
义当正助。
次辨修性。
义当次位。
第一义空。
义当安忍及以无着。
但依之修行。
於理略足。
於心中法而未甚分明。
故更授广文以助行者。
使十乘观法不出于诵持。
所观十境徧通乎声色。
故复重明以先先辙。
一者。
了向观境。
心性界如。
具三谛。
即妙也。
二者。
依斯妙境。
发誓而诵。
求三德果。
利十界生。
三者。
一一文句。
念念无遗。
心性皎然。
寂照双运。
四者。
寂照而诵。
圆融徧破。
总摄横竖无生教门。
五者。
观诵心性。
念念虽着。
尚无无着岂有於着。
六者。
晓诵心色。
念处宛然。
寂均调试。
诸品具足。
七者。
於诵习。
弊念起。
事理合然而兼治。
八者。
应知诵心虽具。
寂照自达已。
位六即途。
九者。
於诵习时违顺境起。
专以寂照安之。
十。
依观诵功。
已得相似。
六根爱此似位。
名为顶堕。
若修离爱进入铜轮○於业魔王禅见慢二乘诸动者。
即当移观勤而观之。
随境观成。
依前习观。
若不亏所诵而兼治之。
弥为胜术。
最为高尚。
诵经既尔。
诸行亦复。
然但得名随行十乘。
委悉终须具依大部。
问。
大部令观阴．界．入境。
与此诵经同异何别。
答。
义同事异。
言事异者。
诵持之即善阴故。
故诵身口即色阴也。
领纳文句即受阴也。
想缘义味即想阴也。
作是诵持即行阴也。
了别分明即识阴也。
阴与界．入合不同。
若能於兹体达色心。
使具十观十境无遗息。
何减大部之行。
但有融今古会释教理以为异耳。
观心诵经法记(终)