续藏经 摩诃止观义例随释

　宋 处元述 #

重刻止观义例随释序

　　毗陵师所作止观义例者结张教网之宏纲阖辟观门之要枢若夫殷王网解三置一面括三止观别安一止观总捕清凉方命鸟矣又犹朱雀门旁三正一方后有等三门首无生一门透觉范了事汉矣尝捡彼林间录援引斯文喻如官路土私人掘为像智者知路土凡愚谓像生后时官欲行还将像填路像本不生灭路亦无新故之语谓古佛偈曰若非范公择法眼瞭然岂能知毗陵师之为古佛再来也哉且宋文潞公彦博固为当时鸿儒往龙安寺听僧唱彼偈有省归佛集十万人为净土会临终安然念佛而化备载莲宗宝鉴至若大明天鼓居士宗肇撰天乐鸣空集又引称古佛偈曰其末云前佛后佛同指众生分中生死法内全是无生之法何不悟而甘受生死更欲舍生死别求无生转益迷倒矣然则斯文非独为一家实是天下大例也温州永嘉从义处元二公师父继忠法门之难兄难弟也义神智纂要之於前元僧正随释之於后两籍擅美盛行于世然而义附假名元从扶宗连枝既分阋墙祸起争锋笔舌然此随释流传榑桑多历年所台家讲学为难解文所以难者无他以有乌鸟焉马之三写甲由田申之一画错故余以短才雠校差违如其夏五漏月之流不敢轻加若彼三豕渡河之讹大概是正以付梓人斯书释主操觚於大宋崇宁三年阏逢涒滩夏五月初八日阁笔於翌岁旃蒙作畺仲夏休日愚亦偶尔肇校于日本宝永改元甲申五月望日毕事于今兹乙酉皋月中澣支桑年间相去六百有一岁也法运循环枝干合契信是三宝因缘不可思议者也。

　　勅定　融通妙宗摄州平野大源山大念佛寺里沙门　秀云　书

　　止观义例随释(并序)

　　　　永嘉沙门　处元　述

　　叙曰荆溪尊者辅行记数百万言解止观文明如白日常虑后学未晓大猷是故举其宏纲撮其枢要例出一部大旨总为七科使苦心听习之徒妙解益明妙行斯立此义例之所由作也圣师之意虽尔奈何末世人根昏钝鲜有知机妙达之者止观之文辅行之记既其不了义例之设抑亦徒施不有解释义何由显昔四明法智大宗师盛化当时颇多制述斯文不记者岂非以有待之身不及此耶法智既灭事笔削者间或有焉解释斯文未之有也予尝有志於此以董众驾说未暇及之比因退居日课之外方思秉笔以酬夙昔之志适会同宗讲人远寄其所谓义例纂要者请予藏否於是乎馨炉启卷详读移时不觉叹曰呜呼斯人也引文销文时或有得若乃文之大旨未之知也且如以初乘观法性德之境为真如理观修德之境为唯识事观点胸自大谓少人知此既狂妄余安足论况又破句消文谬改文字此不预举下文当见矣予不敏辄事解释命题曰止观义例随释焉盖取诸大论随释大品般若之类也其间引文或与纂者有所同者以所引之文祖师之文也祖师之文天下之公器也岂彼得引予不得用邪请观释义与彼天殊。

　　时大宋崇宁三年甲申夏五月初八日东溪草堂序

　　止观义例 #

　　释曰此之首题文乃从略具存应云摩诃止观义例若从旧本应云圆顿止观义例章安再治去圆顿名安摩诃称者以摩诃名含三法故何者梵语摩诃华言大多胜也夫大也者般若妙德体周法界毕竟空也多也者解脱妙德具一切法不思议假也胜也者法身妙德性一切法胜二边故妙中道也此之三法分别有三体非三也举一即三举三即一非三非一不可思议此之名以冠止观则显若止若观皆具此三是则一止而三止一观而三观无非三德秘密之藏又应了知止非定止观非定观止观名别而体不殊是故止观二非二为治散病说名为止为治昏病说名为观当知只一三千为止观耳吾祖智者闻之於灵鸾悟之於大苏说之於玉泉乃此止观法门也章安再治题曰摩诃以显三德止观便故旧题圆顿义乃通途以一二三四五乃至无量皆圆顿故不如摩诃直显三法是故改也所言义例者义之一字不可轻释包五略含十广妙解妙行自行因果化他能所乃至同归三德密藏方尽义之一字也纂者但云义者止观所以其言落漠全无所归应知荆溪尊者欲明此义乃作七科例之俾今行者达五略十广乃至旨归以成妙行由兹成佛岂轻易而言哉所言例者此乃法春秋左传之谓也传有总例大例凡例等斯文七例即大例也梁肃统例即总例也斯文之下凡例甚多如云凡列章门有对自开合有对他开合等例者类例也此以一部总为七例总中之别例亦多矣是故解释此题不可率尔也。

　　天台沙门湛然述。

　　释曰天台山名也乃行道着述之所也或称毗陵维桑之地也沙门翻勤息湛然尊者名也述谓撰述皆如常说不复委释。

　　第一所传部别例　　第二所依正教例　　第三文义消释例　　第四大章总别例　　第五心境释疑例　　第六解行相资例　　第七喻疑显正例

　　释曰此之七例通而言之篇篇莫不皆为破迷情显正理成妙解立妙行别而言之各有所主故云所传部别乃至喻疑显正入文自见矣。

　　○第一所传部别例者

　　释曰此标章也言所传者师资相承非任臆说故云所传今文乃指天台大师传於南岳三种止观中圆顿之一以为所传非渐不定故云部别。

　　总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也。

　　释曰荆溪之意恐读文者以见部中有渐不定圆顿之说谓有异途是故特云总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也圆顿佛乘者法华开显三千实相也以此为行方为正行未开显前偏小诸行皆邪行也言大体者如人一身虽有手足支分身为大体故以圆顿而为大体余二支分耳纂者以大纲释大体於义疎也。

　　大意文初虽有数处三止观结但泛尔借名结义非为即为三种行相。

　　释曰此释疑也恐人疑曰若此一部唯是圆顿佛乘正行者下文何故而有三种止观邪是故释云大意章初发大心文等虽有数处三止观结但是泛尔借三止观之名结发心等文成三止观之义非为即为三种行相学者应知尚即非为成圆顿行相岂余二邪以圆顿行相须具二十五法以为方便十境十乘修发相方成故也言数处者自三已上乃至於九皆曰数也言泛尔者泛滥通途之义也尔语词也言非为者不也荆溪意云通途借名结义而已不为便成三种行相纂者指此为字误乃云须云非谓此谬改也然不独纂者谓误自昔讲人浅识之者不善究理莫不皆然非新说也。

　　以大意中文略意广故用三一收束结撮应知部内意唯在顿。

　　释曰此文释出大意章中用三止观之意何故用三止观结邪以大意章开为五略则一章五略其文略也其意广者五略既是自行因果化他能所同归大处摄下九广自行因果化他能所同归秘藏故意广也天台大师恐寻读者追逐发心大行等一一文相心多异缘忘失其本故用三一收束结撮虽用此三但是泛尔此部正意唯在圆顿言三一者三是渐次不定圆顿一乃义含於三应知一乃是通三即是别非别有法也荆溪门下有僻解师不达此意便谓三外复有顿顿一观故谓圆顿为渐顿观此僻喻疑显正中破下文自见矣言数处文者即发大心修大行中各有数文故也发心中云发菩提心即是观邪僻心息即是止此用一止观结也又显是中约四谛发心中云上来所说既多今以三止观结又四弘中云若解此心任运达於止观无发无碍即是观其性寂灭即是止此亦一止观结也又修大行中第四三昧文有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记此四科后用三止观结云复次但约最后善明随自意此是次第意最后善者展转比较乃至佛界此渐次结也又云若善恶俱明随自意即是顿意此圆顿结也又云若约褶牒之善明随自意此则不定意此用不定止观结也言褶牒者只是前二用渐发顿用顿发渐故云褶牒本文尚多略举此耳。

　　故序中云大意在一顿以略冠广不可差殊又示处中云圆顿文者如玉泉寺所记。

　　释曰此引证也意云十大章中大意一章文有五略居九广首大意之中虽用三种止观意只在於圆顿以总冠别以略冠广不可差殊言示处者指文处也章安止观序云次第禅门合三十卷今十卷成文法慎私记者是六妙门禅以不定意历十二禅谓四禅四空四无量及六度等诸法门陈尚书令毛喜请大师出者是圆顿文者大隋开皇十四年四月二十六日荆州玉泉寺说章安自说所记者是既云圆顿文者玉泉所记故知此部唯是圆顿其僻解师那云是渐圆耶。

　　下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实。

　　释曰下文者指序已下序与正说皆是圆顿虽有思议相待皆为於不思议绝待无见文中有相待等言便谓即是渐圆观也。

　　故大车文中以思议相待等而为仆从实相妙理以为车体无漏妙观以为白牛自余诸法皆庄严具。

　　释曰引此文者意证摩诃止观乃是法华开权显实绝妙止观也岂有圆顿更过於此如何僻解谓为渐圆别立华严兼别之教为顿顿观言故大车文中者乃是十境一一皆用十乘十乘文后皆引法华大车谕证初阴境后其文最详然其所引对当不过妙经文句及辅行今具引之辅行云其车高广不思议境也幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静也动静只是通塞义也其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也又多仆从即正助也游於四方即次位也安忍离着在次位之初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也(全文)言实相妙理以为车体者初乘观法不思议境也无漏妙观以为白牛者调道品也思议相待为仆从者对治助开也自余诸法皆庄严具者即发菩提心巧安止观识通塞也然就文对当义虽若此善用观者於一一乘莫不具十方为得旨问凡引证者必依佛经及以诸论为生信故今文引证不过只引止观序文及以正说以为此文诚证如何生人信耶曰夫议论者乃有二焉一者若与他宗论议须引佛语及论文等此如金刚錍对贤首宗但引涅盘华严等文今只与本宗议论故不引他何者以僻解师解邪辟乃是荆溪门人久受陶铸且不敢非本宗况智者圣师亲闻亲证如所闻而修如所修而证如所证而说煌煌盛化敢不信耶是故只引其所听文为诚证耳。

　　故知此部更无他趣。

　　释曰此总结也指摩诃止观一部五略十广从始至终无非圆顿佛乘正行此外更无其他意趣此亦密斥僻解师也。

　　○第二所依正教例者

　　释曰此标章也标於所依以显能依能依乃是五略十广妙止观也所依乃是开权显实扶律谈常之二经也此二相须方名正教末世非此乃邪教也此自为一例。

　　散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依涅盘扶律显常以此二经同醍醐故。

　　释曰此的指止观唯依法华涅盘言散引诸文者此非捡阅思量援引之谓也乃是吾祖智者圣师妙证诸佛化导根源若舒若卷只在一念登高座时以慈悲心安无碍辩说此止观任运与佛五时八教小乘大乘权实偏圆宛然符合故云散引不同世间人师着述之际搜捡经论牵引证据操觚临纸轧轧如抽为散引也言该乎者该罗也互也一代者始自成道终至涅盘一期事毕故云一代代者更谢也言文体正意者乃指止观一部之文文之主质故云正体唯归法华涅盘二经法华则本迹显实三千实相涅盘则重施戒律扶之显常此且释於标文下文当再释出矣。

　　所以释名论待论绝乃至偏圆文中具引莲华三喻释名显体具用光宅四一即是实相为行正体况诸境十乘皆以大车为喻。

　　释曰上文既标云唯归法华涅盘二经今文先释唯归法华之意故止观十章释名一章既用相待绝待二妙释止观名故知即是开权显实之止观也如何僻解谓渐圆耶偏圆文中既具引莲华三喻释止观名一代时教独有妙经取喻莲华故云为莲故华华开莲现华落莲成喻於如来出世本意为实施权开权显实废权立实故知止观绝妙无过显体具用光宅四一者一即一实之道三千实相也即是以法华三千实相为行正体也况诸境十乘皆以大车为喻者大车即是譬於法说十乘观法此即止观文体正意归法华也此直出文意竟。

　　次重引文消释者十大章中第二释止观名自有四科一相待二绝待三会异四通三德故云释名论待论绝乃知止观是法华绝妙之行也言乃至偏圆文中具引莲华三喻释名者此自为五一大小二半满三偏圆四渐顿五权实於权实中立权科中略为三意一为实施权二开权显实三废权立实如法华中莲华三譬诸佛即以一大事出世元为一实止观而施三权止观权非本意意亦不出权外只开三权止观而显圆顿一实止观等故云莲华三喻也言乃至者次第应须体相摄法越此二科故云乃至言显体具用光宅四一等者追用第三体相文也此自为四一教相二眼智三境界四得失此四而与四一义同教相教一也眼智行一也境界理一也得失人一也所以引此四一者显此止观以开权实相而为体也以光宅师释法华中开显之文用四一义前释名中既用莲华三喻今体相文还用四一显体则若名若体无非法华绝妙止观所言一者实相独立能一一切故言一也四一之名元出光宅天台和旧亦用四一四数虽同其义硕异光宅立果一因一教一人一天台废果一之名而立理一若无理者诸法无本则同魔事光宅立因一天台废之而立行一因语单浅不包於果天台特立行一其义则远以行始为因终为果故也教一人一名同於旧光宅既以法华为万善同归不谈佛性常住而与天台四一释义天地相悬矣。

　　故生起文末总称叹云积劫勤求道场证得身子三请法譬三说正在兹乎。

　　释曰此乃引佛因果及以法华称叹止观妙极无过也积劫勤求勤此止观因也道场证得证此止观果也身子三请请此止观也法譬因缘三周所说说此止观也正在兹乎者在此圆顿绝妙止观如何僻解谓渐圆耶言生起文末者止观观阴入境十乘文初有二初法二喻喻者举大车也初法中有六初列十法二生起三举喻四称叹五广解六总结称叹之文在举喻后而言生起文末者一者邻近故也二者称叹本叹十法是故但云生起文末也言积劫勤求者有近有远近指大通远指本行菩萨道时道场证得亦有近远远指本娑婆国成佛近指今日寂灭道场止观既是智者所说所行称叹理应兼具本迹。

　　是知四种三昧皆依实相实相是安乐之法四缘是安乐之行证实相已所获依报名为大果起教只是为令众生开示悟入旨归只是归於三轨妙法秘藏所以始末皆依法华。

　　释曰上文以佛因果及身子请等皆妙止观而叹十乘今明四种三昧皆依实相皆修十乘能成佛果是语修因能至果也言是知者连上缀下之词也意云推佛勤求证得由是而知四种三昧皆可修之以取佛果言四种三昧者此通四教今的在圆不通余也常行依般舟观佛立常坐依文殊说问观三道半行半坐依法华方等历诵经持咒等非行非坐依占察历善恶无记等四行虽殊实相无别故云皆依实相也然应了知文中虽则通举四种三昧今文之意为成法华妙行耳问今摩诃止观十乘十境初观阴入专依常坐以九十日为期如何即是法华三昧耶答此有二意一者依开显故无非法华二者天台大师以开权显实三千妙体入常坐中用故令常坐成法华行譬如圣王统王天下随所至处莫不为尊莫不为主近取此譬可决疑也言实相是安乐之法者夫言实相者必含三谛故无量义经云言实相者谓无相也无生死之相无涅盘之相无相亦无故言无相无生死则无有相无涅盘则无无相双遮二边即中道无相亦无即是中道双照二边无中道也三一圆融是秘密藏名大涅盘故云是安乐之法也梵语涅盘此翻安乐此安乐法即是所观之妙理也四缘是安乐之行即是能观之妙行始自名字之初勤而修之得入五品及以六根皆安乐之行也此行成就得入初住名证实相证实相已分获三身正报转也所获依报实报之土亦名为大果身土不二皆名大果此约法身受报而说非生身得忍菩萨也是故五略谓之大果大章谓之果报大果已必有能扣之机应则起五时之教乃至能令众生开示悟入佛之知见五略谓之裂网大章谓之起教旨归只是自行化他皆归密藏故云归於三轨等也五略谓之大处大章谓之旨归原始要终无非法华如何僻解谓为渐圆之观岂非抑锉法华超八之教耶。

　　此即法华三昧之妙行也。

　　释曰此总结止观一部咸归法华而为所依也言法华三昧者登圆初住也云妙行者名字五品十信也一部之意唯欲断送行人入清凉池初住而已自此已去非不修观但位至此任运流入不须云也。

　　次用涅盘者虽依法华咸归一实末代根钝若无扶助则正行倾覆正助相添方能远运。

　　释曰此明止观一部唯归二经中用涅盘意也虽依法华咸归实相此土浊恶神根昏钝见烦恼重由闻法华显实之语便谓一切无非实道有何持戒及以破戒有何善道及以恶道见持戒者指目而笑谓为小乘见破戒者尊而奉之谓为上达亡法身失慧命若不扶律尚失人天之身无上佛道安可期耶是故涅盘重施戒律丝毫不滥用以扶助功莫大焉是故二经同味又复应知此为成观但取同边文句记释故广分别一十六句有异法华须知用与各有趣向不可用彼来妨此文。

　　佛化尚以涅盘为寿况末代修行非助不前故扶律说常以显实相推功在彼。

　　释曰此文举况明用涅盘意也如来法王在世盛化嘉会之徒尚有执实而迷权者是故垂终重施戒律以救慧命故云为寿况乎灭后人根转钝邪见炽盛若不用助一实之道安可行也。

　　故正用法华意显圆常二经齐等。

　　释曰既云正用法华则知傍用涅盘以为助道若乃助即正道亦何傍正之有约钝根说用助道人则有相添傍正之事二经齐等者同时同味也此一节文总结止观一部文体正意唯归二经矣。

　　○第三文义消释例者

　　释曰文者止观一部能诠文也义者文下所诠之所以也谓五略十广十境十乘之义也此文义二字乃所释也消释例之三字能释也消释者如日融冰释然而泮故云消释例者已如上释。

　　又更为二一者详究文义二者消释体势初文为二一者详究文义二者详究文相。

　　释曰详究者详谓精详委曲之义也究谓根究穷探之义也言体势者一部之文各有体势虽始终归於圆实而散引诸文各有体势如引小乘文之体势自归於小通别圆等例之可知详究文相者亦一部之文各有相状详而究之。

　　初为十例一者引证通局如引法华部唯一实文叙昔教以为所开故部中之文有权有实若局证一实则唯引实文若通证方便则兼引昔义如引法华证渐不定所引四味文之与部通局亦然。

　　释曰此文例出序中章安引证三止观文及一部内引证有通有局通谓无方不壅局谓拘局楷定言如引法华部唯一实等者若不叙昔之粗将何以显今经之妙故五佛章云过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法是法皆为一佛乘故此乃先叙昔粗后显妙也五佛皆然是故部中有权有实言局证一实则引实文者经云正直舍方便但说无上道是也言若通证方便则兼引昔义者证渐不定也证渐引经云如是之人应以此法渐入佛慧荆溪云既非华严教人又非诸教入顿起自鹿苑中涉二味故名为渐引证不定经云若有众生不信受者当於如来余深法中示教利喜不信受者不信圆顿者且以余深法化之圆教是深非余藏通是余非深别教次第故是余教谈中道故深或余或深故证不定言所引四味文之与部通局亦然者如引华严乳味局则证顿通三鹿苑酪味方等般若二酥局则证渐通三以此三味皆渐教故故云通局亦然。

　　二者泛引流类谓引教证观等如引华严先照高山净名始坐佛树大经从牛出乳法华以异方便等以证三止观义故知教观渐等名同其义永异彼文判教今以类同是故借用。

　　释曰此文亦是序中引证三止观文今文谓之泛引流类意恐读者执文濡滞故此例出令知序文引证但是借教证观耳言华严先照高山者此证顿也次照幽谷此证渐也次照平地此证不定也以五道等照机杂不定故华严经中但有三照天台开照平地以为三时以配涅盘乳等五味判一代教深有致也言始坐佛树者此证渐也佛以一音演说法众生随类各得解此证不定也说法不有亦不无此证顿也大经从牛出乳次第相生证渐也置毒乳中则杀人证不定也雪山有草牛若食之即出醍醐证顿也法华以异方便等者四时三教为异方便渐不定也显第一义证顿也或云五时八教为异如释签辨如此之说并是引教证观泛尔引类非谓全同应知八教中三与三止观其体永异八教中顿自指华严渐不定二寄四时教今此三文俱是大乘同缘实相岂得同耶问渐次宗涅盘不定宗请观音圆顿宗法华安得同耶曰涅盘既与法华同时同味是故同也请观音虽部在方等从圆实边及已开显是故同也又复应知三种止观被三根性则有三部之殊圆顿则解行俱顿渐次则解顿行渐不定则解顿行或顿或渐皆是圆人无有异也言彼文判教者指彼玄文以五八等判出法华此为类同故借渐顿不定之名类同三种止观耳。

　　三者借名申义谓借权名申於实义如引方等斥夺之名申今开权绝待之义引余三时类此可知於彼即是兼但对等於今即成开废会等。

　　释曰此借名申义等在止观第六从假入空破法徧文末乃引法华虽说种种道其实为一乘及引大经复有一行是如来行大品一切种智知一切法净名入薝卜林不齅余香华严称为法界等今云斥夺之名者乃是净名室内天女诃身子之文也故云入薝卜林中不齅余香天台大师借此之名以申摩诃止观开权妙观故云申今绝待之义於彼乃成对小斥夺於今乃成开废会也引大品经显妙止观於彼乃成融通淘汰於今乃成开废会也大经一行同时同味自可知也华严法界显妙止观於彼乃成兼别隔偏於今乃成开废会也又引诸经显妙止观云借权名者寄昔教说故云权名若约开显一切皆实何权之有耶言引余三时者鹿苑不预文势相从而来耳。

　　四者借喻转譬如借猪揩金山等论喻忍等今借譬止观等喻是世间物类而以随义转用何局本文如火一物诸经或时譬瞋譬智或用照用烧以形以性若体若用地水风等为喻亦然是故不应局文为定。

　　释曰此文例出止观一部及诸文之下凡用诸喻莫不皆然言猪揩金山论喻忍等者大论文也论喻忍度云若人加恶如猪揩金山金体益真今譬安忍三障四魔明静益盛言喻是世间物类而以随义转用何局本文者周易云近取诸身远取诸物以至天地江海日月星辰风云等皆堪为譬虚空法界尚可为喻况余物耶欲人知於用譬在於适时不可执一是故云也纂者此中而以之以字误也应作已字今谓不独谬改文字抑亦破句读文应读云喻是世间物类而以随义转用如何破句复谬改耶举火为譬及地水风等文理可见不复云云。

　　五者旁引辨异如诸文用毗昙成实若证渐初及偏小等则名义兼借如信法二行文初五阴王数同时异时等但为辨异非借名义。

　　释曰此文亦是例出止观一部旁引辨异及诸文之下凡例也言用毗昙成实至名义兼借者毗昙有门论也成实空门论也止观第六破思假中明十六心正是初果见道之位重虑缘真是修道位有门诸论明十五心是见道位用十六心为修道位二论相破其犹矢石今家和会二论俱是此如常说言若证渐初及偏小者渐初鹿苑唯小及偏小者方等有偏有小般若有偏无小若证此等则名义兼借所言借者何也今明摩诃止观圆破思假破思惑位借此小乘较量次位浅深故言借也言信法二行文初者在止观第五安心中彼明凡师教他安心须知二种根性一信行二法行引萨婆多明此二人位在见道因闻入者为信行因思入者是法行昙无德云位在方便若见道中无相心利一剎那发即真那得判於信法之别此亦泛引二论以辨同异非用论意言五阴王数同时异时者此文在观阴入文初也有门论说五阴同时识阴是王四阴是数心王心数相扶而起空门论说识先了别次受领纳想取相貌行起造作色为行果此但泛引二论以出同异非今文意文意只在观一念阴以为法界岂须同时及异时耶。

　　六者开总出别如四悉五味三假二空本文义含开合义徧诸门诸教莫不咸然。

　　释曰开总出别如四悉等者四悉出大论亦出禅经谓之四随总别者今略出之或总以三藏为世界总以通为为人总以别为对治总以圆为第一义或以三藏为三悉衍门为第一义或以四时三教为三悉法华为第一义或约四教各有四门四门自分四悉者有门世界空门为人双亦对治双非第一义或约一座或约一时或约一念皆具四悉或四悉对位且如圆教名字世界也五品为人也六根对治也初住第一义藏等三教对位亦然如是等教门引用不可悉数以本文含如此之义是故引用无有穷也恐繁其文是故且止开合之义从可知也五味本文出於大经文含相生不定及顿如前引证三种止观者是复有教教五味对位者且如三藏凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿罗汉如醍醐通别圆三对位亦尔相生一文总也天台大师用配五时开总出别故有如上配对之殊三假本出璎珞经大智度论小乘成实等论小乘则随事三假大乘三教则随理三假随事三假者如过去无明行业为因父母胞胎为缘此因成假也始於生下终乎皓首相续假也以生待死竖待灭无之无横待三无为之无相待假也大乘随理亦无别法只指此三如幻如化等是随理也所言随者以智随境故名为随藏人根钝随事而谈依生灭智随三事假故言随事大乘根利敌对反是故云随理又约色法者且如露柱因缘所成因成假也始自建立迨今受用相续假也终归败坏相待假也亦竖待灭无之无横待三无为之无也约心亦然一念心起必假因缘因成假也前念后念念念不已相续假也以今有念对余无心相待假也亦竖待灭无之无横待三无为之无如此之假竖该五时横徧八教教教四门门门三假以本文含故是故引用略如上说性相二空所出本乎中论智论大品般若小乘生法二空出阿含经大乘生法二空出金光明大品般若中论智论等是则生法二空通乎四教性相二空唯在衍门三藏教门或可通用性相但能观不同耳大品二空谓之总空以此二空徧空一切故云总也从所空异则有多名多名曰别如十八空等也衍门三教生空即法空法空即生空无二无别从惑落边不无前后又生法从所执之境得名性相从能执之情受称生境亡处性相观成性相观成生境则亡生法二境既其本融性相二空同时而照此之二空本文本含开合是故引用义徧四教四门莫不皆然。

　　七者引用宗要如引法华权实本迹般若加说共不共等方等弹斥神力不共等随引一句两句得彼文心若破若立不失部旨。

　　释曰法华以本迹开显为宗要般若以融通淘汰身子空生被加说共不共为宗要方等以净名弹斥三乘不思议事神力不共法以为宗要故知法华以本迹为宗主般若以被加为宗主方等以弹斥为宗主宗主即文心也心者如人一身以心为主故心为王能统王故止观文中及诸文之下凡有引用或一句两句得彼文心若破若立不失部旨故得文心者若操刀得柄不伤手也言若破若立者破则俱为法华所破对带教也立则为成法华妙机言化意也纂者云破古立今非此中意。

　　八者引用儒道若破若立不违本宗略辩异同不在委细不以名似将为义同是故所引粗尔存略。

　　释曰言儒道者儒谓周孔杨孟百家之说道谓李聃之书故止观第三摄法文中第六摄一切教中云观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见道生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起及止观第六从空入假破法徧中明世间法药亦引周孔之教如此诸说祇可略释不须委悉又止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意唯以阴阳气得中和合而为一故云天得一以宁君臣道合亦是得其中和故为天下正岂得同吾教藏通以真理为一别圆以中道为一耶若破若立者但是生死之法非出离道安得不破若立者虽小道亦有可观者焉亦可以为佛法先容也不违本宗者本宗唯是一实之道岂以儒道能混乱耶荆溪恐人泥此文相故今略辨同异不在委曲言不以名似将为义同者老子有云无为无所不为道可道非常道之言岂可以此便为真无为之理常住之道耶是故名似其义永异。

　　九者借名略义如摄法中及识药等但借其名以示相状若更委释太成繁广略指上下准例可知。

　　释曰借名略义如摄法及识药等者今先明识药止观第六入假观有三谓知病识药授药识药中有三一者世间法药二者出世法药三者出世上上法药世间法药指五戒十善等出世法药始从一法增至十法乃至无量法出世上上法药亦从一法增至十法乃至恒河沙数法如此之法止可借名以示其相岂可一一解释若一一释岂不太繁广耶摄法章中有六科谓摄一切理一切惑一切智一切行一切位一切教今但举理智行三指上指下初摄一切理中云理是谛法如上开合徧圆不同言如上开合者文指第三体相四科中第三境界中诸境离合此指上也次又摄一切智中云诸智离合如前所说如前之言亦指境界中诸智离合此亦指上也次又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等荆溪云十八不共至下助道中说此指下也又云三三昧三解脱至第七卷说此亦指下也故云略指上下准例可知。

　　十者准例用义如教证二道本在别教今则通用乃分两意约证约说准望三观立三止等。

　　释曰教证二道吾宗常所谈者既临此文不免略举言本在别教者出地持论解华严十地品文从部兼之义故有教证诸说异同今则通用者不唯在别通四教故於四教中教教乃分两意约证约说言约证者以实有修因证果故云约证乃以约行约证同名为证故也言约说者为初心说一教始终乃约教道也又说佛自证亦名约说是则说教说证同名约说故云应须先了两意有人消此云约证只是证道约说只是教道予谓作此释者但是教证一意非两意也今引诸文以显此义故玄文中引地持论地相地实即约行教证今谓即此文中约证一也又教门方便即教道明义说所证法即证道明义今谓即此文中约说一也签文释竟乃云具如止观第三记今为引之辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义拥隔是故今家借用地论教证二道以消别门於中应须先知二意一者约行则地前为教道登地为证道此同今文约证一也二者约说为地前说始终属教如云真如为惑所覆或将十度以对十地互不相收等此同今文约说一也此文中云乃分两意须此属对若以约行证道约说为教道乃是一意非两意也问玄文约行约说各有二意签文解释固已详备如何却云具如止观第三记耶且如辅行尚缺约说一证道义未审荆溪何意以玄签为略以辅行为具耶曰玄签四义备而引地论文略辅行引地论文具而缺一约说证道荆溪意令读者讲者以辅行而成玄签以玄签而成辅行二文相须文义方足辅行虽缺约说证道玄签已具以彼照此绮文互现亦何缺耶问前云唯有别教教权证实言教权者约行约说二教权也证实者约行约说二证实也可将此文约证为实约说为权否曰不然今文约证既是自行则以约教道为权证道为实约说则以教门方便为权说佛自证为实须了约证约说各有权实方晓荆溪立文之意问约说证道说佛自证被何人耶曰此乃被於别教地前住行向人也此三位人初心唯闻但中之理在三惑外修次第观破三惑已入地所证地地不同故有十度以对十地等说此说权施意引下凡入地证实及修次第三观或破见思或破尘沙或伏无明圆实机发如来应之故说十地圆融之法被而接之机应相扣啐啄同时获圆实证故住行向皆有接入之义者三根不同故也问既云约说证道说佛自证何不直说已证圆理四十二位而被接之而却以别教十地圆融而为接耶曰此住行向三根之人初心只闻有别十地佛今接之附地以说顺现习故说十地圆融之法而被接之其实十地具一切地宁有缺於四十二耶问天台以五时八教判释一代圣教靡有遗者如何却云借用地论以消别门若尔则判释收不尽耶曰如来教典已到此土及未到者无不尽为天台之所判释只如地持论亦为天台别圆二教之所判释而特云借者以华严经弘自有宗故借他宗消今别义是故云借非谓判释之不收也问教证二道既云通用应须四教皆具四义别教四义已见上文四教四义相如何耶曰住前为教道登住为证道此约行教证也又为初心说一教始终约说教也说佛自证三德涅盘约说证也圆教四义历然可见若三藏中约菩萨说三祇百劫约行教道也菩提树下三十四心现前约行证道也又为初心说一教始终约说教也说佛自证二种涅盘等约说证也若声闻者初果已前约行教也忍智现前约行证也又为声闻根性说一教始终约说教道说佛自证名约说证道问藏教之中说佛自证其相如何曰三转法轮之中证转法轮是其相也何者如云此是苦我已知不复更知汝应随我知乃至云此是灭我已证不复更证汝应随我证此乃正是引己证他说佛自证也三藏既尔通教四义例此可知矣言准望三观立三止者次第三观出璎珞经影旁空观立体真止影旁假观立方便随缘止影旁中观立息二边分别止准例用义大略如此。

　　二者详究文相亦为十例一者随相开合如三观四教四悉五味谛缘度等一家立义文相皆然宽广无穷随事随理随法随名随行随证随自随他无不通用然须结撮勿使浮滥若不尔者征文靡托立行莫施。

　　释曰随相开合如三观四教等者此文例出止观一部三观四教等法有开有合言随相者乃是随於三观之相乃至随於六度之相故云随相言开合者本一实之道一心三观合也开则五时八教无非三观如三藏教亦有三观空假中名通别亦然但是有名而无实义又如一心三智出大品经一心三观正宗於此若自论开合者三观即一观合也一观即三观开也以此三观总为妙空历十八空乃至入十四空此又成开合也言随事等者此亦且约三观消之随事则是随於破阴入善恶等事随理则是随於所照之理随法则是随於所诠之法随名则是随於能诠之名随行则是随於四种三昧之行随证则是随於行之所克随自则是随於自行随他则是随於化他四教开合其例亦然本一实之道合也从一实之道生无量法四时三教开也随事理等亦约教释随事则块有幻有等事随理则生灭无生乃至无作之理随法则是随於所诠戒定慧三十七品之法随名则随於诸教各有能诠之名随行则随於诸教各有能行之行随证则随诸教中各有所获随自则诸教各有自行随他则诸教各有化他三观四教既然四悉五味四谛十二因缘六度等法莫不皆尔恐繁其文不能具释言宽广无穷者约施开说也然须结撮勿使浮滥者要须开合归一实之道成妙观故夫如是则征文有托立行有归不尔则解无所托而行无所成也。

　　若得今意存本文则浅深有则演义理则纵广无涯示一心则卷权归实从被物则开实出权立行仪则以智为导荡相着则纤毫不遗存诸教则因果历然显一理则始终无二。

　　释曰此文结释上开合等文也若得今意者此有二说一者谓若得上文开合之意故云若得今意二者谓若得止观一部大体文体正意唯归法华涅盘二经故云若得今意然此二义无以异也言存本文则浅深有则者此依涅盘重施结集大小偏圆浅深各有法则此语上文开义即施开当分义也言演义理则纵广无涯者敷布曰演谓敷布三观四教四悉乃至六度等义理有纵有广纵谓竖互五时广谓横周八教无涯者谓无际畔也三世诸佛皆五时八教十方诸佛亦五时八教故云纵广无涯言示一心则卷权归实者指上三观四教乃至六度等法若开若合一期纵横不出一念三千世间即空假中故云示一心也言从被物则开实出权者化他三千赴物也立行仪则以智为导者行仪四种三昧也智目也行足也有足无目行则颠仆有目无足视路不行故立行仪必以智为先导荡相着则纤毫不遗者行之与智惑之与理皆不可得是不可得亦不可得故云不遗不遗者尽净也纤者至微细之物也毫者秋毫亦极细者言存诸教则因果历然者当分益物也显一理则始终无二者始华严终法华化导虽殊无非三千即空假中故云无二。

　　二者结示处所及立本文意如例余阴入在破徧文末竖破法徧有六处示妙妙境中明说教大体发心中则约圆斥偏安心中义开三种道品中不出念处通塞中元治能执次位中劝修五悔安忍无着但在进功若搜得宗源则诸文可识大纲既整网目易存。

　　释曰十乘观法乃所结之处所各有立本文意故云及也非谓结示处所与立本文意有二途也何者如例余阴界入在破徧文末亦是结示处所亦立本文意六处示妙乃至安忍无着亦然言例余阴入在破徧文末者以由最初一乘观法不思议境观於无记一念识心至破法徧凡历四乘观法唯观识阴至破法徧末将入通塞理当备观其余阴法故云余四阴亦如是十二入十八界亦如是何故然耶以通塞中捡校四谛及十二因缘岂止一识邪调道品中四念为首则五阴具足岂一识邪乃至安忍离爱等只是观阴观成而已是故结示此文是立本文意也言破法徧六处示妙者此约竖破法徧初遥示文旨以竖破中先空次假后中一一观中观法重沓恐其学者失於文旨谓为次第故於文前示六处妙一者破见位后示圆顿意初信断见无生妙空二者破思位后示圆顿意谓从二信至七信断思无生妙空三者四门料简唯在圆顿无生空门四者从空出假利益位示此假观非生死假非建立假乃是圆常不思议假五者结破法徧文后示前空假其体本融非偏空假六者中观文初以前空假体融而为中道止观本文及辅行记文相甚广今撮略其意聊申此文耳言妙境中明说教大体者纂者云不思议境有三若性德境乃真如观理即本自二空也不知此人谓本自二空为是何物又云若修德境乃唯识历事即推捡入空乃自注云事理二观知之者寡浅识闻之不须惊心予谓此说大可惊心也且修三昧者要心制意修真如观以二十五法为方便竟方修初乘观法即便改途易辙修唯识观耶是使摩诃止观一部都为无用也得不使人大惊心乎天台云随修一行不得中改岂才至此便改易邪化他一境他谓即是果后化他此又不知立文之意也此妙止观初乘观法不从观为名特谓之不思议境者意彰忘修之相也文有三境皆妙观也初性德境直是妙药妙无过此修德化他二境但是为成性境离生无生两重过耳若观性境不起性计则不须下之二境恐生计故故须立之初性德境者乃是一念即三千三千即一念即一念是三千即三千是一念非相生而然非相含而然直作此体即是修观若夙植纯厚根利无障即可入道或有观之未入瞥尔起计或谓三千实道法性自生或谓三千无明他生或谓三千无明法性共生或谓三千离无明法性而生约多人说故备举四若起计者唯只计一盖心无并虑故也若转计者故非此限此计若起妨修三千一实妙观故须四句一一推捡三千实相不自不他不共不无因四句性执无安着处此遣第一重有执有执亡处名修德不思议境也此执虽亡理既未显由无四句即便疑云若三千实道不自不他不共不无因者诸经论中何故乃作自生乃至无因生说耶为破此计故云有因缘故亦可得说说必被机故有四说诸佛菩萨自行离四过已化他四说一一皆悉说即无说此遣第二重执化他不思议境也如此推捡执若已亡理若已显还归本理一念三千岂非发轸用观正在性德境耶修德化他二境因观性德起横计故方始用之如何世人乃以性德之境而为所观修德四句为能观耶若修德境决为发轸能观观者荆溪何故云恐生计故故须此核何故又云故寄四句推捡以立行相千艰万勤立佛乘观法而却寄於四句而立行相耶故知专用修德而为能观及指修德为唯识事观者皆不知止观之大旨也良可愍哉良可愍哉上所辨论三境之旨不能广引本文唯撮文意略而申之应知此说始於天台说之章安集之荆溪记之自此之后得止观之旨唯四明法智大宗师广智亲闻得之我师从而得之二师所说予幸皆闻之而得之故以所传之义用解今文请党理者从法智之义同归止观一乘之妙海耳言说教大体者四说皆是随机方便究论大体必以因缘因缘者感应也良由能应已证法性为因所应众生无明为缘无明扣法性法性应无明感应和合乃诸法生故三宝教由无明起斯之谓也然此亦且从文义说乃是大体若单从自他无因说者又岂离因缘感应无明法性耶言发心中以圆斥偏者三教菩萨发菩提心俱为所斥三藏杂毒通教空见别人二观为无明缚是则三教非真非正今依不思议境发无缘慈悲方乃名为真正发也言安心中义开三种者三种止观也安心本唯圆顿以凡师诲人须知根性信法二行约四悉檀自有一向行人有相资转变行人成六十四番止观自行既尔化他亦然共成一百二十八番止观也止观云若就三种止观则有三百八十四番若就之言乃是别门之语因而言之耳并本圆顿共成五百一十二番止观故僻解师见三止观之外复有圆顿便谓三外别有一顿顿观此乃不究文之意也言道品不出念处者道品有四一者当分二者相摄三者对位四者相生此四之中唯有相生正是调适如大论云四念处中四种精进名四正勤四种定心名四如意足五善根生名五根根增长名五力分别四念处道用名七觉四念处安隐道中行名八正道故知三十七道品不出四念处也通塞中元治能执者通塞有二一者通途通塞谓三观是通三惑是塞今之通塞意不在此二者别途通塞但为贪着能空之观此能空观复如所破还用四句三假一一破之故云元治能执也次位中劝修五悔安忍无着但在进功者此乃於真位前立内外凡位也三昧行人修前七乘观法未获法利自念障重未即入位依方等师教修法华忏昼夜六时行五悔法始自忏悔乃至发愿以勤行故助开观门一心三谛豁然开发入初随喜乃至五品由此之故名闻外彰利养拥己此软贼来宜多修於外三术法一者莫受莫着二者缩德露玼三者一举万里若内障动诸烦恼生宜多修於内三术法谓即空假中由此得入六根清净於此位中更宜将养离似法爱得入真位故云安忍无着但在进功也言若搜得宗源则诸文可识者乃指上文例余阴入乃至安忍无着等文乃是十乘之宗主三观之本源若搜寻得之诸文可识由知诸文是宾是流故云可识大纲既整实此诸文其余文相网目而已。

　　三者事理傍正如四三昧正为显理傍兼治重如十法界正示理具傍识浅深如识次位正为简滥傍为通经又诸文中一切皆以破古为傍意虽傍正文不可废。

　　释曰事理傍正如四三昧正为显理傍兼治重者荆溪云四种三昧所历事别若能观观无非一心所显之理无非三谛此正为显理也傍兼治重者法华三昧云若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒欲一弹指顷除灭罪者应当修习此法华经方等除犯戒常坐观三道等皆是傍兼治重也十法界正示理具傍识浅深者不思议境中先明思识十界始地狱终佛界明因明果此傍识浅深也既识此已指此十界一念圆具界界皆圆是不思议境此文之正意也如识次位正为简滥傍为通经者正为修止观者简叨滥之道而傍为通四教次位之殊止观明三藏教五停四念乃至阿罗汉果竟云此教最浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位呜呼乃学佛教不知佛旨不知教有大小权实叨滥者众且增上慢人中心尚有少法可得世有殊无得者自称证悟非大妄语而是谁邪三藏既有凡圣因果高下之差通别圆三从可知也故云正为简滥傍为通经也又诸文中一切皆以破古为傍者若不破古之非无以显今之是古今相形方见巧拙虽云意傍不可废也。

　　四者文偏意圆如三止观结於诸文及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等三种止观皆缘实相等。

　　释曰文偏意圆如三止观结於诸文者已见第一所传部别例中逐一引文释竟今更略出文偏者渐次不定也意圆者属意唯在一圆顿也言及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等者亦上文荆溪已指云下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实正此义也三种止观皆缘实相准上可知矣。

　　五者广略有无如发心中显数则广而文相略后十法中文相则广而显数略修大行中事仪则广而十法略修正观中十法则广而事仪略后三大章大意中有广解中无十种境界正观中有四三昧无虽互略无义必通具。

　　释曰言发心中显数则广而文相略者如五略发大心中明十种发心一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦缘此十种发菩提心此即显数广也天台於此十中但释前四余六不释但指云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解故云而文相略也言后十法中文相则广而显数略者乃指十乘中第二发菩提心彼文委明依境发心以圆斥偏等此文相则广而无上之十科故云显数略也言修大行中事仪则广而十法略者事仪则依经立制四种三昧道场法式旛坛道具等故云则广未辨十乘观法故云十法略言正修止观中十法则广而事仪略者此自可解故不复释言后三大章大意中有广解中无者谓果报起教旨归此三大章托夏末缘故不说也大意中有者五略之中后三略是也配对可见言十种境界正观中有四三昧无者四三昧乃是大意修大行中未是的辨行相是故十境文不列之言虽互略无义必通具者如大意中发大心文有缘理等十第二乘观法发菩提心亦应具十乃至正观中有十种境界四三昧中理应有之故云义必通具也。

　　六者文行不同如十境十乘生起次第十禅浅深竖破法徧文虽次第行必随人十禅何必自浅阶深竖破元为显於不二或随次入何障於理自浅阶深妙观斯在。

　　释曰文行不同如十境十乘生起次第者止观云阴境在初其有二义一常现前故二依大品经故因观阴果动烦恼因大分俱观致有病患因观三境则生诸业恶业欲灭魔惧出境则生魔事魔事若过则有功德生故生禅定禅有观支邪慧猛利故生诸见见心暂息未得谓得则上慢生见慢既静小习忽起故生二乘若忆本愿虽不堕小则生菩萨此且就一往生起及建立章门而说若据互发则无复次第十观生起次第者止观云既自达妙境而起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧破徧之中精识通塞令道品进行有用助开道品中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位也此亦一往且从相生次第而说若论行者上根一观十乘具足即登初住或内外凡中根历至七乘下根八九十乘一一皆悉十乘具足方能入道又四念处云前之四乘用无前后亦不必限於次第故云文行不同所谓说时非行时者良在此也十禅浅深者在禅境中一根本四禅二十六特胜三通明四九想五八背六大不净七慈心八因缘九念佛十神通此亦且从建立章门次第而说若从行者亦何定於浅深耶言竖破徧文者文寄次第先空次假后中此文既有六处示妙岂必先后耶故文自释云十禅何必自浅阶深竖破元为显於不二又云或随次入何障於理者以一一谛皆三谛故自浅阶深妙观斯在者结上诸次一一皆是无差而差差即无差故云妙观斯在也。

　　七者待绝前后若约教相必先待后绝若论道理待绝俱时。

　　释曰玄文判教前待后绝理数然也何者先待则约横约竖有粗有妙横则三教为所待粗则以圆教为能待妙竖则四时八教为所待粗则以法华为能待妙如此相待实已是妙尚恐随语见者谓粗外有妙心想不绝是故复有开粗显妙於前三教体皆圆实指前四时无非妙法显诸佛之化源泯今昔之异见无非三千一实之道故有前待后绝也若论道理祇是一妙无二妙也若顺譬喻则先开后废若从意说开废同时无前无后止观与玄不同故云止观相待义似於别非今所用又复应知天台大师用於二妙判释妙经学者须知所出所出者何经云诸佛世尊以种种因缘譬喻言词演说诸法是法皆为一佛乘故此相待妙之所出也又云种种因缘譬喻言词演说诸法是法非思量分别之所能解此绝待妙之所出也不此指示往往有一生而不知者可怪可怪。

　　八者破会不同若依化仪必先破后会如先斥小后方会圆故方等般若广破偏小次至法华方会入实约人约行破会同时如照权了实照权名破了实名会是故今文为显理故不同玄文专在判教凡有释义破必居先故今偏圆借彼释名次第则别。

　　释曰此一段文所明破会三义不同一约化仪二约人行三约譬喻一约化仪云如先斥小后方会圆故方等乃至方会入实化仪次第理数然也二约人行从破会同时至了实名会明同时也是故今文为显理故不同玄文专在判教凡有释义破必居先此明止观与玄不同此唯显三千实理成绝妙观彼为判教是故一一先待后绝三者顺莲华喻云故今偏圆借彼释名次第则别者偏圆大章在第五也彼借莲华之喻以释止观之名借彼释名次第则别者先开后废也虽此先后厥意在同时故也。

　　九者解行不同如五略生起分别十章引证破古问答料简等多为生解若十法总别十境互发十禅离合十境发相专在於行是故先识方可造修。

　　释曰言解行不同者且约止观一部而分解行未论余也如五略生起者大意生起云云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化发大心也虽复发心望路不动永无达期故劝令牢强精进行四三昧此修大行也虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦初心此感大果也种种经论开人眼目融通经论解结出笼此裂大网也若知法界无有始终豁然大朗无碍自在此归大处也此生起次第为生解也言分别十章者十章亦有生起上文已引止观云分别十章功德如囊中有宝不探示人人无见者分别云今十章几真几俗几非真俗几圣说默非说非默乃至云几横竖几非横非竖等如此分别为生解故引证破古料简等生解可见言十法总别十境互发等有十法之总三千三观十法之别由三根故乃有十乘故云十法总别又随修一乘而得入者十乘具足则以一乘为总十乘为别具斯二义方识十法总别之相十境发相在下文第四大章总别例中下文当释此不预伸言十禅开合者祇就此论自有三种谓五门十五十禅初五门者即五停心也此五一一复开为三即十五禅如数息法开出特胜通明此自三也不净法开背舍及大不净此自三也慈心开出生缘无缘此自三也因缘开出三世轮转此自三也念佛开念三身此自三也开即离也若依此开恐义滥理是故去理而存於事乃为十禅是知不净数息各开为三慈心念佛因缘各守其本足前六为九神通祇是九禅所发故名十禅又复应知五门合也十五开也十禅亦开亦合如禅境中明余文可见不复释也。

　　十者举例从略如道品摄法假中空例破余阴余使余品以例初品相续相待以例因成则细寻广意以申余文历法先思方不昧旨若十法成观但於阴入委识根由余九待发方可设观故九境中但分别境境下十观不细委分但随境转照非关广说。

　　释曰言举例从略者乃举一其一而例於诸使文约而义丰耳不尔则文文太繁也且如调道品中应具四教道谛三十七品天台举例从略但明无作道谛三十七品为成一心三观之义复於无作三十七中但释一界四念处法余九法界但云亦复如是举无作一例前三诸道品而已此道品中举例从略也言摄法者大章第四摄法有六初摄一切理中云理是谛法指前诸谛开合指前者体相中也摄一切智中亦指前文诸智开合亦指体相中也摄一切行指下助道中此摄法中举例从略也言假中空例者以入假观中有五因缘一者大悲二者大誓三者利智四者方便五者精进故破法徧文末问云入假中有因缘入空何意无答亦有略故不说耳乃出其有相云为解脱(大悲也)为脱他(大誓也)为慧命(利智也)为无漏(方便也)为法位(精进也)为无漏者为无漏神通也余可解是则空中有五同入假之五略不说耳此则以后假观例前空观也恐人未了今更说之祗是假观中有五因缘用此例前空观亦有此五故云空例纂者见法不明以此例字犹豫两向又以假字下中字而为语词全无意味须知此中字者乃是指法之词岂语词邪言破余阴余使余品以例初品者亦破徧文末也故止观云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是此三科皆果报法也余品者此从思辨使者贪瞋痴邪见能驱役人故云使也一往而分属见惑品者类也界系烦恼品类不同三界九地地地九品则有八十一品此一往属思惑也若从通说见思二惑皆名为使如云九十八使是也亦可见惑通名为品如破有见有八十八无见乃至双非亦八十八有无等品数不同故亦名品也言例初品者亦破思假文初品既用三段四句观法推捡其余诸品例皆用之故云以例初品破使亦然有见既用三假四句以破八十八使单四复四乃至无言亦复如是此破阴破使破思举例从略也言相续相待以例因成者亦破思假文也因成之中既用四句推捡或伏或断相续相待亦复如是此三假中举例从略也言细寻广意以申余文历法先思方不昧旨者荆溪诫於寻读者讲说者须细寻广文之意以申略文复须历於道品摄法乃至三假先研思之方不昧於略文之旨言若十法成观但於阴入委识根由者此亦举例从略之谓也创心修观祇观阴入三千实相被三根性故有十乘既於阴境委明十乘此则已识观法之根本入道之元由也余九待发方可设观故九境中但分别境分别境相既昭着已境下十观不委细分但随境转照者只用前来观阴十乘移观发境此自可晓。

　　止观义例随释卷第一

　　止观义例随释卷第二

　　　　永嘉沙门　处元　述

　　次消释体势又更为二一文体势二义体势初文体势亦为十例。

　　释曰此分科文也以第三文义消释例中有二一详究文义二消释体势初文释竟今当第二故云次也。

　　一者法喻广略若法略喻广则展法文与喻相称不专守略法以壅喻文或法广喻略则攒法对喻或开喻对法如如意珠喻不思议境等或法别喻总如以大车喻於十法则开彼总喻以对十法若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已若法喻俱总如以虚空喻於法界若法喻俱别随文对消可以意得。

　　释曰此文例出止观一部及诸文中凡有用喻无出於右亦是教於学止观者及讲说师临於喻文驻意若此言若法略喻广至以壅喻文者法略喻广如妙经药王品十喻叹教法只是一略也十喻叹之广也言则展法文与喻相称者如初喻云譬如一切川流江河诸水之中海为第一喻也此法华经亦复如是合也於诸如来所说经中最为深大(〔展法配喻也〕)乃至第十如清凉池等一一皆尔此则法略广展於法而称喻也言法广喻略者如五佛开权显实法广也如优昙华喻略也攒五佛施开之广总为优昙华之难遇即是攒聚广法而从略喻也言或开喻对法如如意珠者此初乘观法不思议境文末云如如意珠天上胜宝状如芥粟有大功能净妙五欲七宝琳琅非内蓄非外入不谋前后不择多少不作粗妙称意丰俭降雨穰穰不添不尽盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法耶(全文)今谓举此一喻总喻不思议境之三境也状如芥粟喻一念也有大功能叹一念也净妙五欲七宝琳等明所具也此喻性德境也非内蓄不自也非外入不他也不共无因从而可知此喻修德境也降雨穰穰等喻化他境也岂非开喻对法耶又复应知不思议境虽有三境只是最初一乘观法正在性境修德化他为成性境如何纂者便以修德不思议境为唯识事观耶却令常坐行人即便纵任三性耶极为无状极为可笑世有以修德境为能观者尚未肯以为唯识观况正见者乎若辨此二之得失者俱是亡羊之人安足论耶言或法别喻总如以大车喻於十乘则彼总喻以对十法者乃十乘观法文后总举大车以譬十法此喻总也若开总喻对十法者如云其车高广不思议境也幰盖等发心也安置丹枕内枕休息万行巧安也外枕动静不常通塞也乃至游於四方之前安忍离爱等此开总喻以对十法已见上文此不具引言若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已者止观第四生起十乘文后举喻云譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密间隙容綖等非拙匠所能揆则又如善画图其匡郭写像偪真等非填彩人所能点缀次合譬云此十重观法横竖收束微妙精巧将送行人到萨婆若非暗证禅师诵文法师所能知也言法喻俱总如以虚空喻於法界此自可见若法喻俱别者如以梯邓喻渐次观金刚宝珠置之日中喻不定观通者腾空喻圆顿观此可见也上所释义引文但撮略举要广则太成繁芿故止此耳。

　　二者法喻合三互有互无随宜设用存没适时。

　　释曰有法无喻合者有之理义显故根性利故有法有喻合者有之以法难晓故举喻晓之喻晓法未显故提法以合之自有有法有喻而无合者以喻晓法法已显故故不须合如举三譬喻显三止观等有合无喻者未之有也存没适时在此而已。

　　三者开合自他凡列章门有对自开合如五略对十广有对他开合如以十广对五重玄义有相摄开合如开上合下有义立开合如摄法等开六开四等不出自他因果及文四义二意唯在一文相若盈若缩多少适时后数则必使至十从义则赊促随宜。

　　释曰开合自他凡列章门等者此举凡例也对自开合如五略十广者五略只在十广中一以大意章开为五略以此五略对下九广并是自行因果化他能所但有广略之异此对自开合也若以十广对於妙玄五重玄义是对他开合也止观释名当释名也体相当辨体也摄法只是体所摄法方便正观果报此当宗也偏圆起教当教相也彼为消经谈玄一向属解此乃依经作观故属行也言相摄开合如开上合下者止观第一发心中先简其非谓九缚一脱十皆非也荆溪云若心若道其非甚多略言十耳开上合下者若二乘为二则合修罗在鬼畜中但五道也此开上合下也若合二乘为一方便则开修罗自为一道则六趣也虽此上下开合不同数法须十言义立开合如摄法等开六开四乃至意唯在一者开六即是摄一切理惑智行位教开四即指此六乃是自行因果化他能所自因果二他因果二故云四也文四义二意唯在一者两因果故文四只是因果故云义二意则唯在一实止观所摄故云在一纂者云文恐误当为六字此亦不然在彼摄法既开六科故云文六等在此既云开六开四洎乎开合只约自他因果而言是故四也应知在彼必须云六在此应须云四非文误也文相若盈若缩多少适时后数必须至十者盈缩只是开合盈开也缩合也或更多更少亦在适时至后结数必须至十盖十者数之法也不忘大章之本也纂者云后字误当为从字此亦妄穿凿耳言从义则赊足随宜者意云数虽必使至十义则贵在随宜无定局矣。

　　四者注云云者若上文已具或余部广存重展成繁或广文非要若消释者须委的处所撮略指示若传写者有阙须填。

　　释曰云云之义辅行据广雅说文已释於义可见不复重引上文已具者指大意章五略生起为显十广生起次第五略已备故至十广不复再书次第故注云云此上文已具也或他部广存者如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者此指净名疏及本宗诸部明土此文则略广存在彼如此二文若重展者文则成繁故注云云或广文非要者此如发大心中文列十种发心始於推理终至见他受苦於义略足若更广引诸经论中发心之文於义非要是故乃注云云而已言若消释者须委的处所撮略指示者此荆溪教为师传授者不可通漫须一一指的撮文之要以示之如上文已具指五略余部广存如净名疏等广文非要指十种发心之外传写者有阙须填如妙经文句消释经前五事中一时之文约观一释文下阙注云云荆溪云观心下应注云云此有阙须填也。

　　五者破立存没如破古师及破邪僻其义坏已不须更存纵存其名不用其义或小有不当则有去有取若破偏破小破己必立为成一家不思议理为逗一代不思议化等。

　　释曰破立存没者谓破古立今存名没义也破古师则可见破邪僻如随自意中斥邪僻师谬解无行经中淫欲即是道之说恣意毁犯如无禁捉蛇之类天台殷懃斥破其义已坏不须更存纵使尚存其名不可更用其义或小有不当则有去有取如光宅四一消经天台有取其四一之名者用义则去其因一果一自立理一行一教一人一依而用之虽用其名理趣永别若破偏小者破法偏文也破己必立者何独破小四时三教一切皆破靡有存者为成止观不思议理以粗显妙是故立之又为成一代不思议化者一期化导有权有实有小有大意在会归法华非权非实非小非大方成不思议化是故立也。

　　六者长短不同若大小法相问答研核法喻对当章门开合则随文消释无俟远求如不思议境等及破法徧必观历初后寻求中间或结长就短或演短令长是故皆须远腾文势方可碎释碎释文显必融碎令全使文理通畅令一家行门归趣有在或总别二释则以总冠别别释义长则揽别归总。

　　释曰长短不同者舒而展之之谓长卷而从要之谓短若大小法相乃至无俟远求者此如一家常程释义但取文相显焕义称诠旨理无邪僻能若此者於理已足不须远求如不思议境等及破法徧等者意明此等文义不可率尔而消释之如初不思议境一乘观法必须观初后求中间然后方可揽而生解解已成观利他亦然何者以不思议境始於的简阴已造心修观则体了一念即三千三千即一念性德境也观之不入瞥起四计故用四句推而捡之修德境也因兹推捡而又起执云若诸法不自他乃至不无因者何故经论乃作自他及无因说耶此疑化他境也为破此计乃云诸佛菩萨自行已离四过化他无妨四说此乃深观於空破化他境次乃结此自他以成三谛次乃举三譬喻妙境次乃明妙境之功能次乃收摄诸法以成三谛故此七科从初至后方成不思议境一乘观法故令如此观历初后寻求中间远腾文势方可碎释言或结长就短演短令长者以不思议境中先以次第显不次第故有此示何者先指一心生起十界始地狱终佛界於一一界示因缘果报等此演一心之短出差别十界因果等法一心顿具则成妙境故谓之结长就短也言不思议境等者等之一字乃是等於发菩提心巧安止观两乘观法故下便云及破法徧纂者谬指前之六章依修多罗而开妙解等向前也下文虽有等向於前在今文中故不可也今文等字乃是等於下之二乘观法故也今具出之发菩提心中演短令长者於一心中能起九缚及以一脱具足十非亦能具发四菩提心四种之是若结长就短者若是若非揽归一念是非一如无非法界为真菩提心也然拣非显是虽在五略文中荆溪既令远腾文势岂不然乎又上文广略有无中既以五略发大心为显数广文相略发大心中为文相广显数略则是广略相显共成一意又何疑焉巧安止观中指於一心不二止观开出六十四番一百二十八番为演短令长总结一百二十八番不出一念圆顿止观为结长就短也破法徧中亦以非横非竖不二止观以之为短若演短令长者则为竖为横为非横竖若结长就短者则同归一念非横非竖而横而竖不可思议之止观也文义如此纂者不见谬引辅行云不思议境文异义一意非一异为结长就短开向三谛修性自他为演短令长此非结长演短之义自是十乘之下皆有此狂妄乱指非谬而何破法徧中结长演短率皆妄谬不能具引以总冠别揽别归总如诸文说亦以可见不能具记。

　　七者法喻隐显若法隐喻显则求喻意以消法若法显喻隐则求法意以消喻喻望於合隐显例然是则不失文旨上下相承。

　　释曰此一节文荆溪教於学止观者临法喻合有隐有显当须详究言法随喻显则求喻意以消法者此例亦多今且举一如妙法难晓举喻易彰故本迹二门施开废会此法幽隐人难了者是故如来举莲华喻天台大师灵山亲承此旨故解释云为莲故华华开莲现华落莲成以喻施开废等三也本迹二门皆具三义以喻消法此之谓也若法显喻隐求法意以消喻者止观第四云如猪揩金山众流入海此二喻止喻文既隐当求法意以显於喻令喻从止又薪炽於火风益求罗此二喻观喻文既隐当求法意以显於喻令喻从观言喻望於合隐显亦然即喻显而合隐求喻意以消合若喻隐而合显求合意以消喻用上法喻隐显例之不繁文耳。

　　八者问答迷解若迷问而不迷答则求答意以设问若迷答而不迷问则研问文以成答或问从答生或孤然释妨或因答作并或从答设难或答顺於问或答违於问或答杜於问或答开问端。

　　释曰迷问不迷答者如止观第一发心文后料简云问前简非并言非今显是何故并言是答所言并是者皆非缚非脱故言并是言并是者皆上求下化故辅行引制记之前有人释此问答云此中问答问前判是属非文者不然若准彼为问应云前既是非俱非今那是非俱是准今答意意都不尔答意但答取三菩萨何曾复云是非俱是是故问中通云并非不云是非俱非答中但云菩萨俱是不云九非俱是若准他意九非亦须俱是故也今谓天台问文虽隐答文甚显故可求答意以设之於问问自显也若如荆溪所引他人之释非但迷问亦乃迷答也若迷答不迷问者如序中问云教境名同相顿尔异教同圆教境同实相相顿尔异有渐次等三种之异此问可见故不迷也答中云然同而不同不同而同渐次中六善恶各三无漏总中三凡十二不同故言不定言十二不同十三不同者今释之曰先修归戒止火血刀三也达三善道三也无漏一位即两教二乘四也足前成十也禅定止欲散一也慈悲止徧空一也常住止二边一也此三无开合乃成十三不同也常住是所缘实相不应数为不同之限故言十二不同其无漏总中三一句人多不晓昔人作三观解之谓无漏空观总字假观中字中观又有人云无漏总中三者总三界也如此解释真可笑也而不知是举总含开三位兼三故云无漏总中三耳故言不定者以不定止观无别阶位是故寄於渐后结之耳问从答生如序中问云此章同大乘同实相同名止观何故名辨差记云由前答异将异问同故云问从答生或孤然释妨如破法徧文末料简云问璎珞云第三观成初地现前今云何说八地或在初住耶答借义相成或借高成下故言八地或借下成高故言初住以璎珞经明别教义故耳或因答作并者如不思议境文初章安十六番私料简中云若尔烦恼亦是诸法之本元为治惑亦是观初病身四大亦是事本元为治病亦是观初何意不得亦通亦别此文即是因答作并也或从答设难者止观第一问小乘亦是佛说何意言非若言非者不应言渐答既分大小小非所论今言渐者从微至着之渐耳小乘渐者初后俱不知实相故非渐也此即从答设难也或答顺於问此如常途不俟引证或答违问如魔事境后料简问魔动竟好法来如寒过春来耶答未必并尔此违问答也亦如诸文有答问初云是义不然等皆答违於问也或答杜於问者塞其来难也如止观第三问初从假入空观有破有用名二谛观第二观亦有破有用何不名二谛观耶答前观已受二谛名今更从胜受名名平等观又问第三观亦有破有用何不更从胜受名答前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例此答杜於问也答开问端如此文第二然余文亦多不能备举。

　　九者举例消文如六度之文或语势兼含应以教定之使六文一类若谛若缘诸法皆尔。

　　释曰止观本文六度法相引用甚多今略举一二如随自意历诸善中及对治助开中并明六度语势兼含应以教定之者今谓唯三藏生灭事度义非兼含方等般若自通教已上义并兼含通教兼含者通有因果俱通之六有别圆入通之六有藉通开导之六六度名同即空之观其义又同不以教定义何所归得兹三义区矣别教菩萨初心用空亦同通教但缘中道期心异故然别无别部亦有兼圆者亦以义定法无乱也圆人初心用毕竟空修六度法是则六法无非法界由是而知有生灭无生无量无作之六度矣使六文自为一类者不可布施生灭余五无生也四谛因缘但是开合之异准度可知矣。

　　十者以教定法皆随其教体以立义宗或名偏意圆从体以定。

　　释曰以教定法等者法谓四谛十二因缘六度等法以教定此法者谓三藏生灭乃至圆教无作言皆随其教体者藏随生灭体乃至圆随无作体立义宗者当教之观行也或名偏意圆从体以定者如净名涅盘偏受解脱之名般若偏受空寂之称首楞严偏举於止法华偏举於观斯皆名偏妙体融具问此与第九何别答上明六度等兼含故以教定之此但直明以教定法不无异也。

　　二者义体势亦为十例。

　　释曰初文既云文体势能诠也今云义体势所诠也然文非无义义非无文盖从强而言之耳。

　　一者部体本意凡欲释义先思部类如法华玄虽诸义之下皆立观心然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍托事兴观义立观心教中则以权实本迹为主常以五味八教以简於权并以世界尘数以简於迹若本迹交杂教味疏遗无以显於待绝二妙余味余部以类求之则可知矣若今止观纵用诸教意在十法以成妙观则观正教傍为显实理傍通诸教复为生信傍引诸经。

　　释曰先思部类者始自华严终至法华涅盘各以气类自为部帙故言部类言如法华玄诸义之下皆立观心等者此诸文之下托事兴观义立观心正意在於判释法华出诸教上是故谓之教正观傍言教中者既有教观二途故别指教故云教中言则以权实本迹为主者开权显实开迹显本为一经主天台为显本迹之妙故以五味八教竖判横释欲令人识味极醍醐教绝众典是故殷勤抵掌指示此迹门也言并以世界尘数以简於迹者此开迹显本也经举喻云譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘过於东方五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界乃下一尘复过东方如许国土复下一尘如是东行下尽是尘又以此下尘国土及不下之土尽以为尘一尘一劫本地实成佛来复过是数无量无边此显实成本也若本迹交杂而不分教味乖疏而遗漏本迹二门待绝二妙无以显也余味余部以类求之则可知矣者如华严顿部配初乳味以兼别为主此中不可以法界为主自有趣向故也方等般若亦然乃至方等部当渐中味配生酥以弹斥为主般若渐末味配熟酥以被加淘汰为主故云余味余部以类求之则可知矣言若今止观纵用诸教意在十法以成妙观则观正教傍为显三千实理以为观法大体是故傍通诸教虽曰傍通意成妙观功亦不浅矣为令闻者行者起深信故是故傍引诸经诸论。

　　二者观教同异既约法华应须八教教虽有八顿等四教是佛化仪藏等四教是佛化法依法起观观则有四渐既异别更加不定故观法则有六开权显实会藏等三渐及不定元知圆极故佛本意唯佛乘是如今文随教虽复若八若四本意唯为成一佛乘。

　　释曰观教同异者观教名同其体永异故云同异如顿渐不定教在四时顿在华严渐在三味不定寄四时虽与三种止观名同厥体异也然今三种止观通则通宗法华别则各有所宗(已见上文)且从通说故云既约法华应须八教所以须八教者非八教无以显法华之妙教虽有八等者此语未开显前当分之义顿等四教是佛化仪者布措藏等令称适机宜也藏等四教是佛化法乃是化仪所用之法依法起观观则有四所谓生灭无生无量无作之四观也天台渐观既非三时不定止观非寄四时约开显说会藏等三渐及不定元知圆极故佛本意唯佛乘是更无异途此佛意也如今文随教等者指此摩诃止观也虽有八教四教者以粗显妙以思议显不思议部旨唯为成一佛乘三千妙观耳。

　　三者观门准则随机逗物虽立四门教法体度无生为首若消法相为成行解斥夺比决上下交映皆悉结撮归於一乘。

　　释曰准则者法度也圣人化物随机适时不可一槩是故张之以教网设之以四门为着有病者说止观为治有之药空门也为着空病者说止观为治空之药有门也乃至为双着病者说止观为治亦空有之药双非门也说虽若此依门入道门门皆融无复四也然一化大旨必以无生为首者以见思当情着有众生数极多故是故止观破法徧中先列四门然后依无生破徧若消法相为成行解等者此文教於学止观者若消四门法相应知三教四门是粗是权唯圆四门是妙是实消详解释以成圆行之解故云行解言斥夺比决者以有斥无以无斥有双亦双非亦复如是比决则空胜於有乃至双非胜於双亦上下交映者上有门也下双非也是则四门互相交入互相映显如此结撮方归三千一乘实相。

　　四者会异考同若一切异名同入一实名为通会如会随入悉止观异名等名为别会通别二会摄法罄尽则一家义势摄法无穷乃至法门亦具通别二会之意又如破徧度入名为通会当教当门名为别会言考同者如大小经论凡所立名部帙虽殊名相不别岂以名同令法一槩必以理简而使甄分如诸外人尚为大自在天立三身名岂此三名体同宗极故云不可寻通名而求别体故用相简之是以考同出异会异令同若异若同同入一极。

　　释曰会异考同者会异令同考同出异此文为二初会异次考同会异又二初通会二别会通会者一切异名别说同入一实名为通会此义可解别会如会随入悉者止观第一发心中云然四随四悉名异义同四随是大悲应(平声)益四悉是怜愍徧施盖左右之异耳譬如一物人在物东谓物为右人在物西谓物为左左右虽殊物未尝异四随四悉亦复如是又禅经谓之随乐欲语修因也大论谓之世界语受报也此二者因果不同耳禅经谓之随便宜选法以拟人也大论谓之为人观人以逗法也此两者欣赴不同耳对治第一义经论名同故不须会此会随入悉也止观异名者如诸经论或名远离或名不住或名不着无为寂灭不分别禅定等此止之异名也或名知见明识眼觉智慧照了等此观之异名也以由般若是一法佛说种种名故会一切异名同名为观解脱亦尔多诸名字故会一切异名同名为止故云通别二会摄法罄尽一家义势摄法无穷也言乃至法门亦具通别二会之意者盖言不独随悉止观至於一切法门亦具通别二会法门者何四谛四念乃至八正三三昧十二因缘六度等故云法门也又如破徧度入名为通会当教当门名为别会以无生门十乘观法度入余门不分门教之别故云通会当教当门名为别会者止观置三教四门且依圆教此为当教三门之中或度入有是当门乃至或度入非空非有此为当门只破法徧自有通别二会亦是别中自有通别言考同者大小经论凡所立名部帙虽殊名相不别岂以名同令法一槩必以理简令法甄分大小经论者置大论小如中阿含诸比丘叹身子所说妙中之妙又云佛告比丘莫求欲乐为凡夫行亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道不可以此妙中之妙为不思议当知此妙乃是身子说於事忍方便不损他境耳不可以此中道为佛性中此中道者但是离苦离乐名为中道故云以理简也如诸外人尚为大自在天立三身名者记第四云涂灰外道亦计大自在天而有三身此偷窃佛经也计云法身充满於法界报身三眼八臂化身随形六道岂此三名体同宗极故云不可寻通名而求别体故用相简之以教别於邪正大小偏圆唯圆方可名为有实是以考同为出於异会异令异咸同此结上二科也若异若同入一极者泯前同异皆是非同非异方归一极一极者三千实相也。

　　五者以一例诸如教证二道及一心具法不同世人取着一念可思议境立佛法界前明可思议后明不可思议等部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻昭然。

　　释曰此一节文凡有五段盖明天台大师说法文虽一处而义贯始终不繁其文故一以例诸耳一者如教证二道止观云别教因中有教行证人果上但有其教无行证人何以故若破无明登初地时即是圆家初住非复别家初地记云初地入住此为正文於教道文不须疑也二者一心具法如止观第五不思议境初明一念心具足三千而自问云一念具十法界为作念具为任运具答法性自尔非作所成故知凡圣法性皆悉自尔具足三千以此妙理为十乘本以此而修名性德行由此而证名证性德他宗不达此理若解若行不堕於邪即归於偏荆溪云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行性德之行正在於兹比有本宗学者依附昔人之说尚谓三千是俗谛法而斥法智云但将具法俗假之义滥作空中理体而说遂立三谛皆有十界三千世间播在笔舌以诱愚蒙予谓斯人非但不识三千亦乃不识空中固谓一念唯具於假必待空而亡之中而非之然后方具三谛空中之理不具三千止观一部并以三千而为指南全为虚设天台妙说为尔所坏何名赞扬祖道也是谁诱於愚丛愚为是谁耶以此知解用讲说为用着述为昔苕溪岳师尝奉书于四明广智盛言三千定是俗谛既为所破文义在彼不能备引三者不同世人取着一念止观九云复次言一念者不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳今谓非一者非空也非异者非假也非空非假之一念乃是中道而为一念中道一念即圆阴也此之一念方得名为一念即三千三千即一念此乃止观之骨随也若迷三千则止观一部都为虚设故章安序中云天台智者说己心中所行法门岂所行法门偏在俗耶岂初缘实相造境即俗耶辅行云大师於觉意三昧观心食法及诵经法小止观等诸观心文唯以四句责於四心并不曾云一念三千乃至观心论中祇以三十六问责於四心亦未曾云一念三千唯四念处略云观心十界而已故至止观正明观法并以三千而为指南盖是终穷至极之说既云正明观法并以三千而为指南岂非三千正是三谛三观乎安得云唯是所具之俗谛耶又复应知达三千者即妙三观而余文中或云三千世间即空假中者乃是郑重叮咛之词或云三千是假者乃是对於妙空妙中分别而说实无异体寄语后学莫信狂言狂言误人殃坠无间可不惊乎可不惊乎四者思议境立佛法界者止观第四(现行本也)十乘之初先明可思议境始从地狱终至佛界先辨四趣因果次明人天二乘菩萨因果后明佛界云观此佛法能度所度皆是中道实相毕竟清净谁善谁恶谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛法因果犹是思议境非今止观所观今谓对九明佛隔偏圆也即九是佛真圆实也应知先示一心生起十界之相历辨因果毫厘不差意在下文不思议境一念圆具十界百界三千性相以为妙境初乘观法以生显具斯之谓也故知初乘观法三千实相不可思议复为下九而为张本是故十乘止观并以三千而为指南如何浅学定谓三千而为所具俗假之法耶五者前明可思议境后明不思议等者此文恐误应云前明不可思议后明可思议若前明可思议后明不思议者一部之内上下诸文皆以思议释不思议及以次第显不次第岂得谓之唯有一文说之耶此之一文在止观第四呵五欲中引大品经一切法趣欲初明有能趣所趣即俗谛次明欲不可得是真谛后云云何当有趣非趣即是中道当知三谛祇在一欲事耳此明不思议也止观又云今更广明令义易解去即明可思议也故知以思议释不可思议唯此一文以均上下是知文云前明思议后明不可思议者误矣。

　　六者名义通局如置毒譬经中唯譬五道不同佛性不变五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出今文从义处处徧入或定不定或行或人或教或位或时或部不可壅义而守其名故用置毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等。

　　释曰名义通局者初依经则名义俱局次从义则名局义通初名义俱局有二一置毒譬二五味譬初置毒者唯譬五道不同佛性不变文在止观第三偏圆章中引大经云置毒乳中徧於五味皆能杀人此譬不定教也何者经意以一切众生正因佛性如乳了因佛性置毒结缘下种时处不同故历五味发则不定发破无明故云杀人无明未破不名杀人但可谓之发习而已故知发习义通通四教故发毒义局唯在於圆问玄文位妙引大经云譬如有人置毒乳中乳则杀人乃至置於醍醐醍醐杀人今文何故但云置毒乳中徧於五味皆能杀人耶曰玄与今文理亦无别但今文偏语五道受身虽异正因佛性曾无有殊夙植了种而不败亡是故但云置毒乳中徧五味发应知若不於五味下安得今日能徧发耶若玄文中不语本有正因但据夙种曾於华严下了因种故云置毒乳中乳则杀人而此乳者乃譬华严顿说之教故云乳也置毒酪则杀人乃至醍醐亦复如是今文与彼彼此相映无以异也置毒乳中者过去之世曾於华严下了因种今闻顿说即破无明如顿入法界者是此乳中杀人也过去之世曾於鹿苑下了因种今闻生灭即破无明如八万诸天悟大道者是此酪中杀人也方等般若法华涅盘比说可知不能具引问正因性也缘了修也缘了必须下种正因还有下种义否曰有止观云闻空观即是下了因种闻假观即是下缘因种闻中观即是下正因种文义如斯岂非正因有下种之义耶二五味譬者文云五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出予疑此文恐误应云五味唯喻一代五时相生相生虽殊皆从牛出是故经云譬如从牛出乳乃至醍醐合譬云譬从佛出十二部经从十二部经出九部教乃至从摩诃般若出大涅盘等由此而知譬於相生决无疑也若譬浓淡者则使华严顿教反却为淡鹿苑半小而却为浓於义不便若譬人者可云浓淡二乘之人在华严座如聋如痖全生如乳至鹿苑中革凡成圣如转乳成酪乃至方等弹诃般若淘汰法华得记此则可云五味浓淡应知相生喻教不同浓淡浓淡喻人不同相生此乃一往且依经文名义俱局而说今文从义处处徧入或定不定或行或人或教或位或时或部不可壅义而守其名者夫从义则不局於文以义统之无往而不通也言处处徧入者谓定不定行人教位时部用经置毒及以五味入此等处故云处处徧入具如止观偏圆文中引大经第六以五味证藏此五味入藏也引第三十二经以五味证通此五味入通也引第九经以五味证别此五味入别也引二十七经以醍醐证圆此五味入圆也问醍醐证圆如何是五味入圆耶曰胜必兼劣思之可见此且一往为定教也若证不定如前所引置毒乳中徧於五味皆能杀人者是举定不定则必有人人必有行行必禀教教必有位此人行教位必历五时时必有部除华严独部之外余部之内各有部别是故荆溪原天台意不在守名唯义是从故以置毒及五味譬徧此八法故云今文从义也言故用置毒则有两种醍醐者谓约教约行二种毒发也故释签释玄文置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有杀义云教行两意相须而释历渐顿教义之如教一一教中随行浅深毒发不定复名约行是故今云置毒则有两种醍醐杀人也不见彼文此文难释然应了知不独醍醐而能杀人前之四味一一皆尔举后而例前耳用五味则有两种乳不等者谓华严会上利根凡夫闻圆顿说即破无明显法身者教发毒也若於此会随行浅深而能发者行发毒也故云两种乳不等余之四味亦能杀人举前例后尔问法华非秘密非不定今文如何举五味醍醐之譬以法华在不定中耶曰对前四时人机未一故以法华为显为定若当部自论不无秘密及以不定也何者如法说周密闻大车岂非秘密耶同座异闻岂非不定耶但以同一座席同一道味故云非耳问发毒有四今文何故但言教行二耶曰举教行二自然摄得理证之二不备云耳涉文甚多避繁且止。

　　七者开拓句法或四或六或三十六乃至百千随其文意应多应少皆使徧在一代教门一一皆令有名有义无得輙尔无义立名。

　　释曰句法开拓贵在适时仍须有义无义而开虚张法相何益於道耶或四如四种三昧而通四教今用唯圆或六如破法徧中引涅盘经不生生等六句或三十六如辨三十六重感应又如观烦恼境中三德各三十六句乃至百千如破见假则有百千万品等无义立名此斥观师已见上文。

　　八者束散前后凡诸宽文文中无结或随文势若逐意便或前结而后开或前散而后束所以释者先须捡括语意宽急所诣归宗使观行有在。

　　释曰束结也散开也束散之说或前或后盖有二途或随文势之便在前在后或随意旨之便在前在后荆溪识其释者先须捡括语之与意有宽有急宽闲之文故不须结故云文中无结若急要之文为成观故故须结之如初乘观法不思议境先辨可思议境委明十界因之与果散说甚广然后揽此十界因果之法总入一念以为三千妙境岂非先散而后束耶又此妙境三番示之谓性德境修德境化他境一一结成不思议境总而结之都归一念三谛三千岂非又成前散后束耶夫如是则归宗三千无越一念观行有在者十乘也。

　　九者行理交映理有权实行有亲疎亲正疎傍废权入实理无种种行有浅深说理则泯彼阶差谈行必积功方达以理融行以行综理诸位无滥方可免失。

　　释曰此一节文凡有五段一正明行理交映二岂可下斥谬况正必须行理相资三故第下引喻二初引四喻明解行交互二一体下重举喻显上喻文体本不二四然义下诫为师者三初未说之前先穷妙境二示为师者正说授时须通举一部始末三次洮下须洮炼十乘以显行相五若不下斥不得意不可为师初明行理交映云理有权实行有亲踈亲正踈傍等者夫圆行圆理方论交映若非三千为行不能映理若非三千为理不能交行应知全性起修行外无理全修在性理外无行此理乃是三千实相本源之理圆顿根性从善知识或从经卷闻而解之解而明之依而立行是故行理而论交映然交映之言亦从指示而说实而言之唯行则行绝唯理则理绝何交映之耶言理有权实者若能诠教从於所诠则有真中二理而为权实若所诠理从於能诠则有生灭乃至无作四种之理而为权实行有亲踈者四教之行迭论亲疎唯圆为亲余三皆疎废权入实理无种种唯一三千实相理也理既唯一依理立行行岂殊途虽无殊途圆实之行约六即判浅深宛然无差别中立差别也言说理则泯彼阶差者寂灭真如有何次位谈行必积功可达者积功累德方入五品及以十信若能安忍离爱方达初住证无生忍二住已上非今文意以理融行者以性泯修则诸行无作修无修也以行综理者综者综错也则是以行行理行成入位诸位无滥者六即捡之方可免滥即故免於退屈之失六故免於上慢之失故云方可免失也。

　　岂可尚深偏求一句况以二十五法而为前导十乘十境以为正修故知行理相融方有所至。

　　释曰此当第二斥谬况正必须行理相资先斥谬云岂可尚深偏求一句此斥僻师谬也此师谓止观十境十乘乃是渐顿止观别指大意文中三止观结外用一止观结及安心文初总安心文谓为顿顿是故荆溪斥云尚深偏求不知智者圣师立文始终之意致兹谬谓也次况正文云以二十五法而为前导十乘十境以为正修故知理行相融方有所至者此比况显正斥僻解师应知止观一部始终十章前之六章委开妙解解既依理开之故云理也此理导行理行方融节节捡较方有所至如何偏指一句为顿顿耶。

　　故第五云照润导达交络莹饰。

　　释曰此当第三引喻解行交映二初引四喻二一体下重举喻显上喻文一体无二初文云第五者即今现行第四文也照润导达者此四喻文亦可云三则商人商主合而为一开则能导所导分而为二所言照者如日之照阳德之明也此譬解也润者雨之所沾阴德之静也此譬行也老子云万物负阴而抱阳阙一不可照之以日润之以雨照润均等万物生焉故知自行因果化他能所何莫由於解行而建立耶导商主也善知川陆之路有夷有险善别风云气候可行可止此譬解也达者商人之喻以譬行也到清凉池故云达也或可五品十信亦名为达交络者解行相资之谓也莹饰者行得解故如玉无瑕曰莹解得行故其行则严曰饰祇是由解立行由行成解尔。

　　一体二手更互揩摩。

　　释曰此当第二重举譬喻显上喻文一体无二上举四譬似如异体恐谓解行其质有殊故举一体二手更互揩摩不二而二体手乍分二而不二祇是一身四大造色学者应知全性起修如体有二手全修即性如手不离身四大造色一身正因性也二手缘了二修也左手缘也右手了也全性起修如身揩二手以修显性如手摩身行理交映於兹可见。

　　然义解者非消文时欲出文意必须出没开合先令妙境周圆依境立愿愿行相称正助无阙不失次位是则可以斥偏邪可以进圆行可以显异意可以立宗徒。

　　释曰此诫为师者有三初未说之前先穷妙境二若消下诫为师者正说授时必须通举一部始末三次洮下须洮炼十乘以显妙行初文云义解者即为师之人也非消文时者非为他说授时也欲出文意者无越三千实相之妙境也言出没者即兴废也如十如兴则十二因缘废十二因缘兴则十如是废乃至一谛无谛兴废亦然故云出没言开合者能诠之名有异故谓之开所诠义理无别故谓之合如十如境即十二因缘如缘名异故谓之开义理无别故谓之合四谛三谛二谛一谛等开合亦然此开合义如不二门色心门洎诸文说避繁不引如此出没开合妙境方乃周圆言依境立愿愿行相称正助无阙不失次位等者以由初乘未入非上达根必须依境发菩提心此既未入必须巧安止观破法徧识通塞调道品故云愿行相称行之一字含四乘观法愿即发菩提心也正助无阙者正该六乘助唯第七以正助无阙故次位可阶故有五品十信初住等位应知诸乘观法并以三千妙境而为本也故为师者非消文时先须晓此三千妙境斯为最也是则可以斥偏邪可以进圆行可以显异意可以立宗徒言是则者连上缀下之词也意云能如是则可以斥偏邪乃至云能如是可以立宗徒不如是者皆不可也故知妙解三千实相则自别教教道已还都为所斥皆为偏邪并为魔事矣可以进圆行者有三千妙解则可以进三千妙行若无此解行则邪倒何以能进耶可以显异意者开权显实三千妙理为所观境为能观观不二境观以为观法方显此部之异意也若不尔者何谓前代未闻耶昔有本宗讲者尚谓性德三千而为所观修德四句以为能观固执云若离四句无修观处若尔何以异於前代诸师所说体心踏心等章安何以特云前代未闻耶如何晓辅行正明观法并以三千而为指南耶昔人既谬世有踵其说比比执非为是尤可悲也可以立宗徒者必了三千实相境观方可以立宗徒言宗徒者宗谓宗师徒谓徒属听法之人也此乃深诫为师之人不以三千境观示人不得擅居师位纂者不知文意闭眼穿凿谓徒字误应为此途字引金錍云若不善余一家宗途未可委究行门予谓此人不唯谬改文字亦乃不晓文意如此述作自误误他罪莫大焉次文当见此不委破。

　　若消文时先钩锁文势一道竖进。

　　释曰此当第二示为师者正说授时也若消文时先钩锁文势一道竖进者谓一部十大章也提前举后钩末锁初文义连环宛转如绣此略语十章竖进如此纂者以一道竖进为十乘生起者谬矣下文洮炼方是十乘尔。

　　次洮炼前后以显行相以一观境冠於下九以一弘誓通及诸行以一安心徧该始末破徧祇是安心加行通塞祇是上二细门以一道品调停阴入正助祇是助开前四次位通为上之七门以除滥过安忍离爱上八功能入初住时转名十大良有以也。

　　释曰此当第三示为师者洮炼十乘以显妙行言洮炼者谓洮汰锻炼去执滞砂简妄情矿使此十乘融通无滞故云也言以一观境冠於下九者以不思议境一念三千为下九乘而作张本称本修九方堪入位故发菩提心乃至离爱对事虽殊观体无非三千实相故得云冠於下九也以一弘誓通及诸行者上至不思议境下及安心乃至离爱不离慈悲上求下化是故云通及诸行以一安心徧该始末者始不思议境末离法爱无不用於妙止妙观以安妄心对事强边别立巧安之名其实十乘无非安心也破法祇是安心加行者加添巧安止观之行业也竖破横破横竖不二六处示妙等故云加行通塞祗是上二细门者但是破徧安心二门之中委细研穷荡涤於通起塞粗过故云细门以一道品调停阴入者十乘无非观於阴入夫道品者略则戒定慧广则三十七品岂十乘法离戒定慧耶正助祇是助开前四者亦可云助开前六云前四者从合说耳以破法徧是安心加行故通塞是上二细门故是故但云助开前四今谓四者一不思议境二发菩提心三巧安止观四调道品破徧通塞合在前二如向所辨问初乘观法不思议境上根一观即登初住或内外凡安用助耶若用助者如何三根配十乘耶曰上根虽利留难若起必须用於第一义治如修德境四句推捡者是但不同下根之人具用六蔽六度而为治耳然今文中诸乘互通意则不尔如不思议境具十乘者祇由於境能发心故祇由於境巧安心故祗由於境能破徧故祇由於境识通塞故祇由於境道品调故祇由於境不叨滥故祇由於境能安忍故祇由於境离法爱故是故即得入於初住或内外凡初乘既尔余一一乘互通皆尔乃十乘配三根者此乃从於一期生起分对而说若修入者一一莫不皆具十乘何独具助道耶次位通为上之七门以除滥过者从此已下三乘观法祇是乘之所历虽但所历功莫大焉辅行云既用前七以为所修二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生重罪故故须明位令行者识之免於上慢之过安忍离爱上八功能者安忍祇是忍於五品位中违顺二境令入六根清净之位离爱祗是离於六根相似法爱入初住时转名十大者由於十信约竖论横位位之中修十乘故菩萨戒疏以十乘观法竖对十信复以十乘入一一信故至初住十法圆发转名十大言十大者一理大二愿大三庄严大四智断大五徧知大六道大七用大八权实大九利益大十无住大以此十大用对於十乘义亦可见良有以者意云实有所以也何者谓由善修止观者乘乘自然具於十法虽横具十无妨生起十法宛然故至五品品品具十至入十信信信具十至入初住十法圆成转成十大故云良有以也。

　　若不得意徒劳生起说行说理未足可师何者越次则伤文专文则损理。

　　释曰此当第五斥不得意不可为师言不得意者谓不得上文行理交映之意不得上文出没开合先令妙境周圆之意不得上文洮炼前后以显行相之意不得如此等意徒劳生起说行说理十大章是一部生起十乘是妙行生起若一向依於生起则成专文专文则损理乃是损於行理交映洮炼前后以显行相也若越次则伤文者则一家建立生起次第率皆紊乱得前二科之意终日生起不碍融通终日融通不碍生起所谓差别即无差别无差别即差别也纂者於此一段之文不措一词但云文皆可见足见於解不明谬有所释荆溪上文示义解者必须出没开合先令妙境周圆依此立愿行等得此意已可以斥偏邪乃至云可以立宗徒今文斥失是斥其不得上文之意者故云未足可师文旨一贯如何輙改立宗徒字为途道字耶又上二文应须云诫诫为师之人非消文时及正消文时纂者云劝劝轻诫重是不知荆溪之意也。

　　十者教观折摄。

　　释曰标文可见。

　　教折摄者若权若实适时而用或摄权折实或叹实折权理事因果四门四悉随教随机约人约部若密若显若现若当为熟为种逆化顺化不出一折一摄意也。

　　释曰此文有四初教折摄二观折摄三故此下结教观折摄四此四下总结第三文义消释例初教折摄者若净名疏云室外以四教弹呵室内以三观摄受者此乃以教为折以观为摄今文教观各论析摄非彼类也教折摄云或摄权折实者如鹿苑中宜摄以权不宜用实故谓之为折实也经云若但赞佛乘众生没在苦此谓之折也或叹实折权者如方等会上弹斥声闻是斥权也褒扬菩萨是叹实也般若会上转教被加空生身子说大品般若又成摄也鄙斥声闻智如萤火又成折也法华大会一时开显都摄受也此约部约人论折摄也言事理因果四门四悉者摄之以权理折之以实理摄之以实理折之以权理摄之以思议事折之以不思议事摄之以不思议事折之以可思议事配对求义良亦可见因果折摄其义亦然言四门折摄者用有门则是摄也不用三门则是折也四悉亦然如用世界则是摄也不用三悉则是折也凡此权实折摄乃至四悉折摄或密教用或显教用或现在用或当世用或为熟机缘用或为脱机缘用或为下种而用或逆化用若顺化用并皆不出一折一摄故知折摄之化该五时亘三世乃是如来适时之用也纂者不了文旨唯事引文至竟於所解文不能晓会而又指於逆化而为折伏何其谬也夫逆化者有折有摄多是现於异类之形先同后异先同岂非同事摄耶后异非折恶归善耶如舍利弗诸大声闻散影余家岂非先以同类摄耶后以大智大神通伏岂非折耶如何才言逆化便是析耶应知逆化顺化皆具折摄方是文旨。

　　观折摄者观一境历一心或折为无常或融为理性宜治乐厌止观智断苦乐纵夺顺逆体折如是等相皆亦不出折摄二意。

　　释曰此当第二观折摄也三观相望自有一番折摄且如空观为摄假观为折空假为折中观为摄此乃一期为折摄尔若乃究而言之三观当体各有折摄如空观为摄摄所宜故故谓之为摄空观力用能断见思故谓之折也假观为摄摄菩萨故故谓之摄假观力用能断尘沙故谓之折中观为摄摄佛界机故谓之摄中观双遮故谓之折双照二边复谓之摄如此辨别方尽三观之折摄尔言观一境历一心者境之为言则通通色心故为显止观正观心故且言历一心一心即境也其实一色亦可为境随机宜故历即观也心非无常以无常观故名为折如对治助开中用藏为治或用不净无我等观皆名为折也或融为理者一切无常一无常(空也)一无常一切无常(假也)非一非一切(中也)助道即正道故云融为理性此即摄也言宜治乐厌者宜摄也治折也乐摄也厌折也止观智断苦乐纵夺顺逆体析等者或止折观摄或观折止摄苦乐纵夺顺逆体析折摄亦然准上可知不能具记故云皆不出折摄也。

　　故此教观摄二者以理观之使元意有在。

　　释曰此当第三总结教观折摄也荆溪示於学止观者不可忘於宗元本意故令以三千实理观之教观折摄不离三千即空假中故云元意有在纂者不达妙旨但云理谓道理元意有在者元者本也在者存也如此解释义理在何谬哉谬哉。

　　此四十条略知大概余不尽者准此可知。

　　释曰此总结第三文义消释一例有四十条一详究文义有十二详究文相有十三文体势有十四义体势有十此四十条略知大纲而已有不尽者准四十条中推穷自可知矣。

　　○第四大章总别例者

　　释曰此标名也云第四者七例之中此当四也言大章者有二说焉一以大意等十以为大章二以下文既列三十故知十境十乘亦名大章以对小为言耳或可但举十大章即收。

　　十章十境十乘离合同异立意等别。

　　释曰此当第二略列章也十章之谓总别十境之谓离合十乘之谓立意言离合者名异故离体同故合言总别者亦离合耳例如释名一章总含三法故谓之合体宗用三别开三法故谓之离故知离合总别绮互其文耳十乘不言离合者以立意为正故也若例立者亦可十乘为离三观为合又亦可三千为总十乘为别宁缺离合总别耶。

　　初十立大章言大章者准分别中十门不同具如大意与九而辨同异初释大意既云五略对下即是广略二门。

　　释曰此当第三正释有六初正释二若尔下明广中有开不开及例禅门三若欲下明中八开十四如五下以合例开五彼为下明彼此意六今存下明依文为十初文言十者文既列於十章十境十乘今释十章乃初十也言准分别中十门不同者止观第一分别云今十章几真几俗几非真俗乃至第九门云几广几略几非广略第十门云几横几竖几非横竖言几真俗者前之七章及第九章是即俗而真第八果报是即真而俗第十旨归是非真非俗第九云几广略几非广略者大意一章是略余八章是广第十旨归非略非广同异之相於兹见矣言初释大意等者乃止观中自释大意彼文既云五略对下则是广略二门故知撮下九广以为五略生起五略以显九广亦以可见。

　　若尔亦可释名已去更开十章如法华玄释十妙文今此为对旨归非广非略文势便故故以大意共为十章禅门亦尔。

　　释曰此当第二明於广中有开不开及例禅门此明准例故可从释名下自开十章然玄文中只於释名一章而开十妙今文自於中间八章而开十章甚不相类而引作并者以皆有开合之义是故引例耳言今此为对旨归非广非略文势便故故以大意共为十章者虽可除前去后中间八章自开为十依章安再治定本义必详审故以大意之略中八之广对於旨归非广非略文势便故是故仍旧禅门亦尔者法慎禅师所集禅波罗蜜十章亦然彼开章云一大意二释名三明门四诠次五心法六方便七修证八果报九起教十旨归虽三四五三名少差义亦无失今文十章与彼十章名既大同故得引类也。

　　若欲开者则开显体出眼智教相则中间八章自离为十。

　　释曰此当第三明於中八自开为十上文既云亦可释名已去更开十章故今示於更开之相止观第三体相文中凡有四科一者教相二者眼智三者境界四者得失教相眼智自属能诠乃是止观之教相也眼智乃是止观之果也因名止观果名眼智境界正属於体得失乃是证体之是非也眼智教相既是能诠是故开出足成十章。

　　如五重玄义亦是合於中八而为五章合摄法入体相中义当显体合方便正观果报共为一宗起教义当於用偏圆义当判教。

　　释曰此当第四以合例开上文既以中八开为十章今於中八合为五章合八为五宛如符契然应了知今文合八为五重乃是名目与五相符故此对当一一文下皆云义当世有不晓此旨便谓止观立五重玄义若立五义应用释题耶若不释题用立五为昔孤山圆师解金刚錍於释题中立五重玄义予尝破云唯释佛经首题可用五义附孤山者为救此义乃引止观合八为五而谓止观亦立五重此不知文意之甚也具破斯义如予金錍要义录中此不具引。

　　彼为释经此为成观故有少别尔。

　　释曰此当第五明彼此之意彼为释经故立五重玄义以释首题一一文下皆以四教八教五味判而释之开权显实开迹显本令识法华超八教表意在开解此立十章在依解以立妙行解目行足故谓之少别也。

　　今存十数故离五为八更加初后则数整足。

　　释曰此当第六依文为十离合八之五却为八章复加前之大意后之旨归十数整足在文可见。

　　十境离合者。 #

　　释曰第二十境离合者标文可见。

　　互发正意只有九双亦为成十数故加三障四魔一双故此十境若非三障即是四魔。

　　释曰此正释文有三初约横论离存十二又下约竖论离存十三故下引证横竖存十初文云十境互发者十境交互而发故云互发此乃行者策进有功将入品位故有如此境界现前若妙观无力多为所退若行力坚强决有所获故云若观若发入品非遥岂悠悠之徒而能发耶问十境互发者余九待发方观阴常现前何以亦言发耶答自有观阴而发三千阴解此名通观通发故阴有发义也若发下九乃名通观别发若观烦恼发下诸境乃名别观别发故云互发有十也只有九双者次不次杂不杂具不具作意不作意成不成益不益久不久难不难(去声)更不更(去声)三障四魔九双七只此之十双前九有对故云只有九双三障四魔无对故云七只三四亦可自为一双故知十境体相若非三障即是四魔故以魔障收摄十境其相如何止观云阴入病患即是报障烦恼见慢是烦恼障业魔禅二乘菩萨是业障配对既尔义亦可见阴入正是阴魔业相禅定二乘菩萨是行阴魔烦恼见慢等是烦恼魔病患是死魔病是死因故也魔事是天子魔若释义者是亦可见予谓此文是约横论离者以十境相望各有次不次乃至更不更三障四魔等是故云也。

　　又十境者亦是为成十数故具示尔。

　　释曰此当第二约竖论离文寄生起次第以明十境即竖论离义存十数故云也。

　　故下章安问云法若尘沙境何定十。

　　释曰此当第三引证境必须十引此文者意明止观立所观境必须至十若广则令智退略则义不周以处中故故但至十而况十者乃是天地生成之数是故建章立门必至於十言故下者乃是天台正说十境之文荆溪指章安私料简中十六番问答中第一番问总问诸境何故但十今文不引答殊。

　　今於十内若更合者二乘菩萨但合为一方便境则但有九若以烦恼入於六蔽习因相中则但有八若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七若以见慢入世禅摄则但有六又以病患入阴入摄则但有五四三者如四魔三障若但以发不发相对则但成二若但以一所观为言则但有一开合虽尔今明发相气类不同是故为十以阴对九阴非发得是故别立二乘菩萨虽同方便发心异故烦恼起重习因轻微展转互通故名为道此诸发得三皆现起慢与烦恼滥无滥别禅中未必一向发见病虽是阴阴不必病病虽有业非业相现病虽有魔已属魔境二及三四发相颇分况但为一最为通漫。

　　释曰答殊安可合一烦恼起重习因轻微者烦恼者总而言之贪嗔痴也止观云生来虽嗔谏之则晓今所发者咆勃可畏生来倒想乍起乍灭今所发者郁然不去生来贪色抑制可停今所发者不简死马况匹类乎此烦恼起重也习因轻微者止观云内心苦痛是杀习内心沈重是盗习内心烦躁是淫习习因轻微如此安可与烦恼合为一耶展转互通故名为道此诸发得三皆现起者此明烦恼业阴三不可合为一三道境此诸发得者指恼与业也三道之境常自现前是现起故现起者现行也不同恼等是观发得故云此诸发得三皆现起不可合故纂者不知文意却言三皆现起是恼业等何其谬耶慢与烦恼滥别者释上或依前八复以慢入烦恼故今释云慢与烦恼滥别慢有八种七种轻微增上慢其一体重别故别为一境若以慢法并入烦恼则恼滥别上慢故不可合禅中未必一向发见者释上见慢入世禅摄夫以名利心修得未到定或四禅等此多发见或发上慢若以真正心修得未到等定未必见及以上慢故见慢境不可合入世禅中摄病虽是阴阴未必病者释上病患入阴入摄何者有人於阴一生无病如薄拘罗尊者一生尚无头痛之病况余病耶故云阴不必病故不可合病入阴入也病虽有业非业相现者夫言病者自有恶业之病虽名为业非如业相境中诸业现前病虽有魔已属魔境若属魔境必须[怡-台+阜]愓时婿魔罗若非此三非属魔事病中辨业魔二者因便故来非上开合也二及三四发相颇分况但为一更为通漫者此释上文发与不发但为二境何者为发何者不发三障四魔只是收摄十境若非三障即是四魔通途为言耳若但为一所观者为是於何大行垛弓有何准的故云发相颇分颇字恐误应作此叵叵不可也故知前虽约义纵之令合今一一夺还归於开存十境数为定准也。

　　是故随相必须开十。

　　释曰此当第三结必须十言随十境各有相状相状既别不可混[悕-巾+月]圣师建立其在兹乎。

　　次明十乘立意者。

　　释曰第三明十乘立意二初标文可见二释四初引文为立意张本二今探下正释三今搜下明附文立例之意四正立例二。

　　下文云横竖该罗十观具足。

　　释曰此引下文为立意张本也今文正明十乘立意而云下文者荆溪既释此止观文故以能释释於所释故指所释以为下文纂者云十境离合文毕即明十乘故云下文今谓十乘立意已自标章不应却以十境离合为上此文为下也言张本者为此五释而为根本故总别释乃至永异不出十乘横竖故云张本也。

　　今探文意总为五释一者总释二者别释三者横竖四句释四者附文来意法相释五者与他所立永异释。

　　释曰此当第二正释三中叙意分科也此之五科荆溪尊者探取十观之意不出此五具在记文故今一一引彼记文略申释之言总释者在一一位十自相望名之为横一一各自当分高深名之为竖此第一总释横竖也别释者如不思议境云穷实相底名竖包十法界名横发心云上求名竖下化名横又上求下化名竖依境发誓名横安心彻理名竖六十四番名横乃至无着入住名竖离似三法名横此即第二别释横竖也横竖四句者以圆望偏教十乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖能作横竖而云横竖此即第三四句释横竖也。

　　总别二释横竖四句具如记中。

　　释曰此当第二正释略指记文此三科文记文已具不复再出略如今文所引者是。

　　附文者十法生起又名为竖一一法中各含多意又名为横生起如文各有多意具如本文随义别释。

　　释曰此当第三叙今所释言附文生起法相者附十乘之文生起次第之法各有相状又名为竖此竖十法各含多意复名为横故故言竖乃是约横论竖言横即是约竖论横言生起如文者如止观之本文故云如文彼文云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨之位此即生起如文之文也即是约横论竖也一一法中各含多意又名为横者乃是约竖而论横也各有多意具如本文随义别释者如初不思议境文有七科一性德境二修德境三化他境四结自他事理以成三谛五举如意珠等喻六明功能七明收入一心总为观境此初乘中随义别释发菩提心乃至离爱一一皆有各含多意具在本文不能具引此即约竖论横也。

　　今搜文意揽略知广虽有小小多少不同今於十法各例为五故立斯十。

　　释曰此当第三正释明附文立例之意言今搜文意者乃是搜索附文之中横竖之意故云今搜也揽略知广者令学止观者揽五例之略知十乘之广虽有小小多少不同者荆溪意云今五例文与十乘本文不无小小多少之异故於十法各为五例以此五例用扶十乘耳第四正立例二初於十乘各立五例二次明下出所立异於诸家初又二初十乘各五二结十例五意兼正。

　　妙境五者一为示三千在一念故二为示极理异后乘故三为欲开显思议境故四为利根者开悟理故五为下九法作所依故。

　　释曰此当妙境立五例也言示三千在一念者夫在之一字乃是指示之词既云三千即一念一念即三千岂有能在所在之异示无以表示三千妙境之所是故云三千在一念耳又复应知今文为成摩诃止观观心法故故示三千在一念心若论法法互具互趣何但三千在一念耶是则若色若香若味若触若己若他若生若佛若依若正一一无不皆具三千但随机宜发观观内观外三千妙境处处皆尔学者应知妙境三千乃一部之枢要十乘之纲骨正当修观唯此一法故云初缘实相造境即中无不真实故知三千乃是中道妙观任运摄得空假二边以由中道双遮为体双照为用故也又金錍云而此三千性是中道不当有无有无自尔祖师之意文之与义明如白日如何纂者苦谓三千定在假法而无空中真性自不相融是故释此三千在一念文广引诸文曲成己见欲令三千定在假者终不可得易云中心疑者其词支空自散引徒自释之欲遮平昔之过岂可得耶然此错解其源起於岳师嘉禾湛师承岳之说纂者附於湛师所谓学不师安词不中难斯之谓也虽多撰述其谁信尔邪倒之说耶予亦细详纂者之意分明自知己非以我慢故固不肯改实欲蔽塞后昆耳目故如此说当当来世谤法罪报何由可脱上文已破不能具引二为示极理异后乘者极理即是三千妙境异后乘者自发心去约修门说少带於事唯有妙境直以心性为能观法如天台释金光明中直闻是言病即除愈为初乘观法至长者所为合汤药乃对发心已去下九乘法故知直以极理为观异后乘也纂者由谓三千定是差别之俗故释此文欺心碍口遂不敢言三千妙境以为极理遂乃遮掩过非漫指三转读十法界文而为三谛谓为极理若以三谛而为极理释法华前经何尝不以三谛为释岂可皆是终穷极说耶纂者又云一念三千乃是复俗差别之法今试问之未审此俗是不思议否若不思议与真何别而须更待同一中真在一念总方为指南若尔三千非指南也须待即中方为指南此与止观之文荆溪之记敌体相违真为学语之流心无所得说惑无识可罪可罪三为欲开显思议境故者以由观心是不思议境此境难说难解是故先明可思议境识思议已故开思议成不思议应知不思议法全思议是以生显具妙无过也四为利根者开悟理故者上根一观或登初住或内外凡故不思议境被上根也发心乃至助开被中根也次位安忍离爱被下根也开悟理者开悟三千实相之理此之开悟应知有三五品观行开悟六根相似开悟初住分真开悟五为下九法作所依故者初乘观法既以三千而为观体下之九乘无异於此是故发心依三千发巧安止观依三千安乃至离爱依三千离并以三千而为指南斯言得矣纂者解此即不敢言三千作所依法但言妙境三谛何欺心如此耶。

　　止观义例随释卷第二

　　止观义例随释卷第三

　　　　永嘉沙门　处元　述

　　释十乘立意之余

　　二发心五者一为解理者仍须愿故二为明发心摄法徧故三为欲辨异诸偏小故四为明中根发方悟故五为下八法作行始故。

　　释曰一为解理者仍须愿故者此明中根入道之人也既於初乘修无所获良由未发等法界心上求下化是故依於三千妙理无作四谛发四弘誓夫度生断惑下化境也以悲为体学法成佛上求境也以慈为体慈能与乐一乐一切乐三千为乐体也悲能拔苦一苦一切苦三千为苦体也是则苦外无乐乐外无苦则名拔性德之苦与性德之乐此苦此乐苦无苦相乐无乐相无非实相今更示之下化者苦集二谛也苦则十界果报集则十界惑业生死即涅盘灭谛也烦恼即菩提道谛也圆实四谛苦集即道灭道灭即苦集则十界百界因果融处自名为道当体寂绝自名为灭故云苦集即道灭道灭即苦集以要言之只是修观行者依此妙境哽痛自他以成妙观故云为解理者仍须愿故又复应知此发心者乃定内之所发也若修观前不无发心如五略中发大心是也所发虽同定内定外不无异焉二为明发心摄法徧故者发心既依三千妙境即是无作四谛在一念中无作四谛缘之发心竖穷三谛横周法界摄法周徧无越此也三为欲弁异诸偏小故者今圆发心缘无作谛起四弘誓是故名为真正发心简非三教菩萨两教二乘及九非心皆非真正故云弁异诸偏小故文中弁字传写之讹却作弁者周朝以皮为冠故谓之弁乃去声呼辨别也乃上声呼声字俱非不可不正下去例尔四为明中根发方悟故者初乘观法久而不入为之奈何由此之故或方等师教之或自识进否是故依境发菩提心由发方悟功由誓愿五为下八作行始故者愿为行始始本也本立则行生故云发僧那於始心终大悲以赴难是故始於安心乃至正助通名填愿次位下三虽非观法由观力故通名为观观即是行故知发心为行始也。

　　三安心五者一为明有愿仍须行故二为弁中根难安故三为示法同随人异故四为示凡夫自他安故五为示开总出别安故。

　　释曰一为有愿仍须行故者有愿无行名为狂愿以行填愿愿行相副佛道可期此亦且从一期相生而说若前已入岂须此邪二为弁中根难安故者夫安心中大略有二一者总安二者别安总安者唯止与观故云法性寂然名止寂而常照名观物机多途不可齐一故随其所欲逐而安之以四悉檀用止用观故有六十四番譬如一网而有千目至获鱼者唯在一目虽一目得必假众目六十四番方之可见三为示法同随人异故者法谓三千妙止妙观厥体本同不可有异随人异者谓总安别安根性殊故则有空有有有双亦有双非四门四悉信行法行一向相资回转等殊故知法只一念三千随事乍尔有异若悟入者同异何有四为示凡夫自他安故者凡夫者凡师也五品十信名曰凡师破无明惑方曰圣师是知师者难其人也今之鄙夫比比当此任者能无差乎自他安者凡师自行三十二番凡师教他三十二番言三十二者且如空门有止有观各有四悉则有八番止观一门有八四门则有三十二番自行既尔化他亦然则有六十四番安心故云凡夫自他安也五为示开总出别安故者既以法性妙止妙观总而安之昏散之心弥增暗动故须开总别别安之则是四门四悉自他六十四矣。

　　四破法徧五者一为弁此门偏用慧故二随用一门横竖徧故三为初心者依教门故四示初心者依无生故五三谛圆融破方徧故此中五意后之三意别在今文前之二意通在初后。

　　释曰治众生病用药不同不可以一药能治众病上安心中以众生散病多故乃用定法是用有慧之定也若已悟入者不须余药既不悟入药力无功故须转药以治厥疾是故此门偏用慧故慧为药者治昏病也此乃即是有定之慧适时用与斯之谓也二随用一门横竖偏故者圆四门中随用一门即空有乃至非空非有如用空门从假入空自空入假自假入中此空门中之竖也此一门中自有横论四谛因缘六度等法一门既尔诸门亦然故云随用一门横竖徧故三为初心者依教门故者止观云然破法须依门经说门不同所谓教门行门智门理门今止观但依教门者教能通至行智理故复於教中简藏等三正在圆门论破法徧应知今用教之一门即是上文空有等四种门也四示初心者依无生故者此正明止观部意唯依无生故知正修十乘观法皆无生也若修不入方乃度入余三门耳五三谛圆融破方徧故者以破徧中有竖有横及非横竖乃是寄次第观以明行相如初空观论破法徧若非三观一心中用破则不徧空观既然假中亦尔是故文中六处示妙良在此也此中五意后之三意别在今文者意在破法令徧已如上释前之二意通在初后者谓始从观於妙境终至离似法爱无非用於有定之慧及随用一门横竖破惑然此亦且从於一期通途之说若上安心既是有慧之定或已悟入岂须更用有定之慧耶此但从於未悟者之为言耳。

　　五通塞五者一为示捡校非一节故二为示横竖通仍塞故三为示一心仍有塞故四为示宝渚是为所通故五兼消经文过五百故。

　　释曰言通塞者凡有二种一者通途通塞二者别途通塞通途通塞者一竖中以三惑为塞三观为通二横中以苦集无明十二缘生六蔽为塞道灭无明十二缘灭六度为通三横别通塞者止观引大品云有菩萨初发心与空相应又云有菩萨初发心游戏神通又云有菩萨初发心即坐道场同初发心横也分属三人别也论通塞者望下为通望上为塞思之可见四一心通塞者止观云若於一一法一一能一一所皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞若於此法微有所着是名为塞塞则不通言捡校非一节者於此四中一一皆以四句推捡即是捡校无别捡也若四通处而起塞者必须破塞而存於通譬如用兵以将破贼将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护三观为将三惑为贼将若为贼只是於通而起塞耳节节捡校方之可知二为示横竖通仍塞故者三观相望展转论之如空能破有得名为通假能破空得名为通空为假破空又成塞假虽胜空得名为通若望中道亦名为塞中胜二边得名为通隔小故塞此约竖论通仍名塞若横论三观通仍塞者如上文引大品三人发心是同三观为别各於当分为通不相收为塞法相浅深任运自有通塞况复於中起苦集无明蔽等宁非塞邪三为示一心仍有塞故者一心三观本无通塞止观云若於无塞无通起苦集无明障蔽者非但失於神通亦失马步神通马步文出大论此三本喻横别三观神通中观也马假观也步空观也一心起着尚失於空而况中邪是则三观皆失此是一心别相之塞此塞须用四句推捡破塞令通故云为示一心仍有塞故四为示宝渚是所通故者宝渚之名文出涅盘宝所之名文出法华譬同语异皆譬证理为渚为所证理浅深有分有满浅分在於初住深满在於究竟今文之意且在初住耳五兼消经文过五百故者经文明灭化城趣宝所须过五百由旬险难之塞方达通也言五百由旬者有三义焉一约果报生死之处二约生因烦恼之惑三约观智能过五百生死处者三界为三百方便土为四百实报土为五百生因烦恼者见惑为一百五下分结为二百五上分结为三百尘沙为四百无明为五百观智能过者空观能过三百假观能过四百中观能过五百应知只是一念十界百界因果不二即空假中弹指能过五百由旬无塞可破无通可护即是通塞之正意也。

　　六道品五者一为示须用道品调故二为示调停异偏小故三为示念处是阴境故四为示道品摄诸行故五为示品后必有门故。

　　释曰一为须道品调故者道品有四种一者相生二者当分三者相摄四者对位今明调品唯相生一余三非是调停也所以须此调停者上虽破徧及识通塞若不调停道品何能疾与真法相应是故三四二五只七单八调而停之至三脱门得入真理功由调故若上五乘已得入者不须於此故云为须道品调故也二为示调停异偏小故者止观云诸道谛三十七品今不具记但明无作道谛三十七品成於一心三观义故既云但明无作道品异偏小义於兹可见矣三为示念处是阴境故者乃圆阴境者亦即不思议亦名为阴入故止观念处文中先示一念心起不思议乃十界阴入不相妨碍是重举第一不思议境为念处境前总观阴既不悟入是故离总出别而为身受心法四境而调停之故知前之五乘并观於阴故破徧后例余阴入者乃是预为通塞道品之本也故知自破徧后通塞道品等皆悉具观五阴故也故云为示念处是阴境也四为示道品摄诸行故者谓四教行不出道品如止观引大经云三十七品是涅盘因非大涅盘因者乃三十七品摄前三教之行也又云无量阿僧祇助菩提法是大涅盘因此圆教三十七道品也又净名云道品善知识由是成正觉此道品摄因果也又若别以四念处摄一切法者如云念处是法界摄一切法此独以四念处一法摄一切法也又以七科互相摄者如举念处一法收余六科乃至若举八正亦收一切此如相摄道品通摄四教行故故云道品摄诸行也五为示品后必有门故者此明三十七品将到无为城城有三门若入此门即得发真所谓空无相无作门也亦名三三昧此实道品功能而致之也。

　　七正助五者一为示重蔽者必须助故二为示事度能治蔽故三为示助道摄法徧故四为示正助合行相故五为示三教俱是助故。

　　释曰正助者正家之助故云正助以前正观修而不入必须助道如世澣衣以水澣之垢既不去必假灰皂以助清水垢方去焉言一为重蔽者必须助故者蔽谓六蔽塞六度门故云蔽也一吝蔽蔽布施度门故二贪蔽蔽持戒度门故三嗔蔽蔽忍辱度门故乃至愚痴蔽蔽智慧度门故此六蔽障人皆有之但有轻重今明助道乃治重者也是故止观四句简之一者根利无遮易入清凉池不须对治二者根利有遮但专三脱门不须助故三者根钝无遮但用道品调适转钝为利亦不须治四者根钝遮重牵破观心为此根性故须对治故云为重蔽者必须助也二为示事度能治蔽故者以通塞中以蔽为塞以度为通今明对治故宜用之以由此六对治便故是故用之然此亦且言於对治若乃转治兼治具治第一义治此亦未论具如止观本文此但大略而已三为示助道摄法徧故者此乃同体之权以为助道方能徧摄一切诸法故止观本文中略明摄诸品调伏六根十力四无所畏乃至八十随形好及一切法今谓若非同体之权正助合行助道之外更无一法岂能摄诸法徧邪四为示正助合行相故者正三观也助六度也合行者圆实行人了一切法无非法界三千实相用度破蔽蔽即法界度亦法界法界无外无二无别如此之说乃总而言之也若别论者且如布施破悭蔽者能施之心所施之物能受之人三处皆空无非实相三千妙理布施既尔乃至智慧破痴亦复如是合行之相大率略尔五为示三教俱是助故者佛出世意本在一圆施三教权为助圆实是故大车譬中前之六乘乃是车体及以具度第七乃是有多仆从故止观中明事六度具列藏通别教故知三教皆助道也法华云更以异方便助显第一义斯之谓也若以四教相望展转为助还须圆实以为所助必不可以圆而助三也。

　　八次位五者一为示妙位使不滥故二为示妙位德难思故三为示慕果令思齐故四为增上慢知非圣故五为逗众生宜乐者故。

　　释曰位者行之所阶也道不浪阶随功所涉故谓之位圣人於无为法中而有差别是故天台於一代教立四教位前三教位非今所论圆妙之位乃今所辨言妙位者不明六即非圆妙位所言即者一念即是免退屈自鄙之过於此即中高下甄分免於叨滥故谓之六吾祖妙谈尽理尽事无过此也嗟夫世有滥学大乘之者不览佛教不知佛旨自谓即心是佛无修无证我己是佛佛与我齐自误误他良可悲痛今明圆妙之位乃不思议之位也不分而分乃有六焉一者理即位谓一切众生依报正报无非实相三千三谛此但是理殊未有修所谓法身体素天龙之所忽劣正斯谓也或善知识教或彼圆顿乘闻於理性三千三谛深而解之此名字即位也依而观之得入五品名观行即位也由此观行进入六根清净名相似即位由此相似得入初住名分真即位分真即长则涉住行向地等觉俱名分真即位妙觉一位名究竟即又复应知六即之位位位无外皆不思议方名妙位故云为示妙位使不滥故若识六即丝毫不滥矣二为示妙位德难思故者位位功德皆不思议且如五品初随喜品闻经一句展转教人至第五十置前四十九人只将第五十而为校量经云若四百万亿阿僧祇世界六趣四生如是等在众生数者有人求福随其所欲娱乐之具皆给与之一一众生与满阎浮提七宝布施及七宝宫殿楼阁等如是布施满八十年已又作是念然此众生皆已衰老年过八十我当以佛法而训导之一时皆得初二三四果於汝意云何是大施主所得功德宁为多否弥勒答云甚多世尊佛告弥勒我今分明语汝是人以一切乐具施於四百万亿阿僧祇世界一切众生又令得阿罗汉果不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德百分不及一千万亿分不及其一呜呼初品功德尚犹如此何况第二品五品其功德又如何哉五品尚尔十信十住乃至妙觉又岂可校量耶故云为示妙位德难思故三为示慕果令思齐故者次位之设高下焉有因果欲令修观行者勤策观道希慕圣果自强不息是故云也四为斥增上慢知非圣故者示圆修者行有所克各有相状如入五品者应须得定获持若入十信应须六根互用如法华中说此凡位证相如此圣位者初住一发一切发发一切功德发一切智慧发一切境界真六根发见闻觉知等乃百佛三千大千世界亦百佛三千大千世界须弥铁围於身中现二住已去倍倍增益如何微有无生法尘与意作对及得少禅自谓真圣岂非增上慢邪迩世亦有不曾无生法尘与意作对而复不曾获得少禅自向人说我已证得此非上慢乃大妄语人罪结四重增上慢者其罪犹轻可不惊乎五为逗众生宜乐故者大乘小乘经论所出次位不同有开有合皆为是机苟执一途於法成诤且如圆位自有开前合后如三十三天皆服甘露不死之药自有开后合前如十四夜月自有前后俱开如四十二字自有前后俱合如开示悟入若非被物安有如此多少不同若执一文为是则三文皆非悉檀逗物方为通见。

　　九安忍五者一为示内外障须安忍故二为斥鄙夫擅师位故三为示行者内外术故四为示先贤安忍轨故五为令策进相似位故。

　　释曰内外障须安忍故者内障谓诸烦恼强贼也外障谓名誉利养软贼也此内外障若不安忍能坏观心是故示之二为斥鄙夫擅师位故者师者人之模范深沈大度能忍违顺镇镇不动方堪为师那得见少善则喜见少恶则忧轻毛随风非愚鄙之夫邪三为示行者内外术故者术谓法术有内外故内三术者谓即空假中之三观治三惑也外三术者一莫受莫着治於外障名闻利养眷属等故二缩德露玼治於外障名誉黏系等故三一举万里治於软贼三观之心必为牵破五品之位何由增进吾祖亲证用此教人岂虚也哉四为示先贤安忍轨故者止观引南岳叹曰一生望入铜轮领徒太早所求不克尝着发愿文云若有国王大臣等请建讲者择择择择高胜垂轨可以镜焉天台指南岳师为高胜士四言择择者殷勤垂诫欲令后学善须决择然不唯南岳垂诫若此天台垂终亦有此恨不早领徒位阶十信呜呼吾祖以领徒为患今人以领徒为得何相反之如此耶五为令策进相似位故者安忍之位在於五品果能有上能安之法则强软二贼不能为害观道增进可入六根故云为令策进相似位故止观云修行至此审自斟酌若智力强盛须广利益若其不然且当安忍深修三昧行成力着为化未晚六根位成一音徧满闻者欢喜自利利他其功大矣。

　　十离爱五者一为令离於顶堕位故二为示大小乘顶堕别故三为示似爱非真爱故四为示功用异偏小故五为令策进入初住故。

　　释曰法爱者行上九法过内外障应入初住真证中道以由爱味似中道故不克前进相似中道与真中道如瓜比瓠如鍮比金人杭虫尘难可辨别以故生爱不入分真若离此爱直入真证离於顶堕言顶堕者不进不退名为顶堕则是住着名为顶堕非谓退堕得斯名也二为示大小乘顶堕别故者大小偏圆皆有顶堕名同位别不以教简若为分判小乘三藏阿毗昙云暖法犹退五根若立上忍发真则不论退此明二位一退二不退自暖入顶瞻望四谛境界分明多生爱心应入不入退为四重及五逆等是为藏教顶堕位也通乾慧退忍位不退乾慧入忍应入不入同藏顶义故论顶堕别顶堕位与藏通殊顶在十行故无堕义若於行向纵起着心终无起过造恶之义故云名同位别今论圆人位至十信若於中道而生爱着不入初住而住六根清净之位虽定不退堕二乘中则以不进名为顶堕终无起过造恶等也问圆十信人与别十住断惑位齐巧拙虽殊功用无异圆十信人无退堕义故云终无起过造逆等事别十住人初住断见二住至七住断思名位不退此不退者不堕二乘及以恶道况初住断见已不堕恶如何身子六心犹退邪曰只此一文今昔讲学持论不同其一曰六心者乃是别教六信谓之六心此位有退起过堕恶今谓若别六信退堕造恶此乃修常安足议论邪其一曰此六心者乃是别教十住十住位中各有十心今六心者乃是初住位中十心未满至第六心故有退者若十心满见惑既断岂有退菩提心堕恶道邪今谓此说亦非若初住中十境界心至六退者亦修常之义安足论邪荆溪释此不敢明断故云恐是尔前见思俱断岂是初住位中第六心邪今释此文定是别教第六住位名为六心以从初住至第六住有退义故至第七住方名不退问何谓恐是尔前见思俱断耶曰俱断之言人多不晓乃谓不分理事断惑谓之俱断见惑障理思惑障事见思同断故云俱也予谓必无此理见惑先落思惑后除法尔而然必无二惑同时断者纵使大超一呼善来顿证四果於此顿中一念断结亦必见惑先落思惑后去圆顿行人三观圆修三惑圆伏至入十信亦乃见惑先落思惑次除决无俱断之理若尔俱断之言如何消耶曰於二惑中各有俱义此言俱者通总之谓也且如见惑若历三界上下八谛次第研穷而断之者此断精详非俱断也於思惑中若历三界九地地地九品研穷而断之者此断精详非俱断也应知自有精详断者自有通总断者通总断者既不精详故有退义其故何耶夫菩萨有二种一者智增菩萨二者悲增菩萨智增者先於自行断惑力强则无退义悲增者先於化他利物心强断惑力弱是故至六心时而有退者亦由拙智力微故使尔耳若圆信实断无此事也纂者引菩萨戒疏法才王子六心犹退云旧云即十住第六心也北释论师及金刚般若论师等皆云是十信之六心及引文句借别名通之义乃云方知身子六心犹退是别教十信第六信心请以此文详菩萨戒疏又文句记云六心退者准璎珞意身子於十住中第六心退今问纂者何不以此文详菩萨戒疏是十住第六心退而却令依借别名通等今依此文详菩萨戒疏令六心退是十信第六心耶攻乎异端心多掘强虽烦援引不知文文之所以岂非狂妄乎三为示似爱非真爱故者真爱无着似爱有着夫似爱者以由从初伏忍入柔顺忍初发似解功德不染三法谓相似智慧功德法身在当位中望前五品名为不染望后初住智慧犹杂无明爱取功德犹杂行有之业法身犹杂名色生死应离此爱故名离於似爱若过於此即入初住真三法中虽望二住已上尚有法爱既已真证而不染着任运流入后诸次位故云为示似爱非真爱也四为示功用异偏小故者圆顿似人三观力着得入分真故此功用异偏小者不言可知也五为策进入初住故者於信位中若起法爱则名顶堕堕则不进故今鞭策似位三观令入初住其功大矣。

　　此一一五并以初文而为正意下四并是文中兼具若预了此五则对文可识。

　　释曰此当第二结十例五意有兼有正在文可见不复记也二出今所立异於诸家二初叙意分科二释有二初总释二别释二初立意二正别释。

　　次明所立异於诸家及今学者读文昧旨不知所立唯顺圆融若不了之修习无分於中又二先总次别。

　　释曰此当初文叙意分科云今所立异诸家者天台大师建立佛乘修证行门依经则有四种三昧事理二观十种境界以为所观十乘观法以为能观永异诸家暗禅证枯木为众体心踏心及梁陈之世行禅法者别传云他处禅堂人梦黄衣满路表邪道也天台禅众人梦驾乘白象表正行也异於诸家故可验也又复应知今此止观十乘观法四种三昧克当常坐三昧事理二观专在理观泛泛之徒学无根柢紊乱多矣知之言及今学者读文昧旨者此指僻解清凉观师也从荆溪学错解宗乘故今斥之读文昧旨不知所立唯顺圆融谓此止观为渐圆观如斯之人於此圆乘修习无分寄彼僻解以诫今人是故立此永异诸家及斥僻解以救兹弊。

　　所言总者略列十条一须知乘体无发无到二须知乘体通因通果三须知圆乘具於十法四须知大车唯喻十法五须知诸法皆具十乘六须知诸教门门具十七须知开显唯妙十法八须知简体与具度别九须知观心立十法义十须知白牛异黑牛故。

　　释曰此当第二正释二中初总释也总列十条冠下别释则使下十一一皆具此十故也一须知乘体无发无到者乘体即三千实相也此三千体有佛不增无佛不减众生失之不为下诸佛得之不为高法界绝待有何能发及所到耶夫言发者寄修门说名字即人依解起行故谓之发从此起修乃至分真皆名发也以性夺修诸行无作故一一位无非三千实相何发之有故云无发妙觉究竟名之为到亦可初住等分名为到此到无到无非三千何到之有故云无到故知约六则有发有到约即则无发无到六而常即无发无到即而常六有发有到今为示体故云无发无到妙玄文中圆教以真性轨而为乘体故引大品云是乘不动不出又云真性不动不出非运非不运观照资成能动能出则名为运故知运即非运非不运非运非不运即运全波是水全水是波方之可晓矣二须知乘体通因通果者乘体既是三千是则始从名字终至等觉并以三千而为观法此乃乘体通因也三千果成咸称常乐此乃乘体通果也是则因是非因非果之因果是非因非果之果普贤观云大乘因者诸法实相因既诸法实相因能克果果岂非耶三须知圆乘具於十法者圆乘即三千实相也三千实相即三大乘也三千即中理乘也即不思议境三千即空随乘也即发心乃至道品三千即假得乘也即对治助开后之三乘但是乘之所历显前七乘之功用耳此一即三此三即一故云圆乘具於十法又亦可十法一一皆具十乘故云圆乘具於十法四须知大车唯喻十法者此乃荆溪达天台之深旨穷佛化之本源法华会上上根既利直闻开显三千实相不思议境即得入道则十乘备矣中根智钝须闻再说故举大车晓训十乘故云其车高广以譬不思议境幰盖以譬发心乃至白牛道品傧从对治等(已见上文故不繁引)故知大车唯譬法说十乘观法是故天台於十境之下皆设十乘十乘之后皆引大车譬法相显理无二途故云大车唯喻十法也五者须知诸法皆具十乘者诸法之言包罗众矣一者十境一一皆具十法二者色心十二入十八界皆具十法三者众生诸佛及以我心依报正报皆具十法四者物机无量车体无穷各赐诸子等一大车具斯众义故云须知诸法皆具十乘也六须知诸教门门具十者此乃通指法华已前显密不定不出藏通别圆四教於此四中各有四门门门各有十乘观法十乘名同为体各异思之可见七须知开显唯妙十法者指今摩诃止观十乘观法唯依法华开权显实三千实相而为观体更无别途如何荆溪门人清凉观师谓此圆妙为渐圆耶八须知简体与具度别者高广大车不思议境妙观之正体也此体乃是所依之体下九望此乃是具度当体之体故此乘体非因非果昔光宅师乃以佛果究竟尽无生二智为体不知佛果自属於宗非乘体也庄严师云因总万法以为乘体此师亦误以宗为体须知行始为因行终为果因非乘体也今家正以诸法实相以为车体其余庄严皆具度耳是故正简出体云三轨成乘不纵不横不即不离须拣观照资成唯取真性以为乘体余诸三法准此例之故知车体与具度异九须知观心立十法义者观法非十为对三根故有十也次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十法约生起说附文次第以对三根若一乘得入无非具十以十全故方始入道故云若无十法名坏驴车斯之谓也十须知白牛异黑牛故者此语密斥慈恩师也以慈恩师谓大白牛只是三车之中第三牛车耳是故凡言菩萨便是大乘今谓不以四教判菩萨位宁知偏小菩萨空假二智全是无明黑染之法由不知故乃谓法华开显只开二乘不开菩萨广如文句记总别驳之不能具引此总十中一一皆言须知者荆溪尊者深诫学止观者先须知此总十条义以总冠下别文上下相成可解可修矣。

　　所言别者於一一法各具四意纵有一两似前附文为欲辨异他所立故。

　　释曰此当第二正释二初立意二正释初文者前文总十不分十乘实通於十故云通也今言别者於十乘中一一具於四释故言别也於十四中纵有一两似上附文者为欲辨异他师所立是故尔耳且非繁词稠沓之过。

　　妙境四者一於无情境立佛乘故若无佛乘佛法身体为徧不徧亦不应云佛法身体同於无情及以不同是故应云法名不觉佛名为觉佛即是法法即是众岂可条然。

　　释曰小乘教中分情无情以器世间墙壁瓦石谓为无情以正报五阴抱血气者为众生世间名为有情小乘权说不谈理本是故分於情无情别若顿教实说色心依正二俱随缘并皆不变岂有情与无情之为二耶故云一色一香无非中道今言於无情境立佛乘者乃破昔计约对治说故言於无情境而立佛乘昔计者以自古诸师不知涅盘部中有权有实赴权机说暂立三有以斥三非执为实说便谓墙壁瓦石永无佛性而不见於一切世间无非虚空对於虚空实说之文天台大师得法华开权显实之意解经诸法实相乃云诸法必十界实相必含三谛是则十界界界十界界界一一复具十如乃成百界千如复约三种世间乃成三千实相三千一一而复三千其犹帝网依正重重无尽不可思议不分而分生阴二千属正国土一千属依且以依报谓之无情依正既居一心一心岂分能所为破昔计约对治说故云於无情境立佛乘也是则十界依正一色一香乃至一极微色无非三千具足全分是故止观始终十乘用此三千而为观法金錍用此以破藏师故今摩诃止观为着外重者故令观於内心具三千法一切无非内心三千若上界众生多着内心故令观於外色内既趣外一切无非外色三千三千无内外约人观之则有内外故知修内观者亦是於无情境而立佛乘修外观者亦是於无情境而立佛乘佛乘者何三千实相也今文特云於无情境立佛乘者只由古人不知三千而为观体而谓无情永无佛性是故特有此谓也应知金錍而谈无情有佛性者正破藏师割一真如而为两派彼云真如随缘在有情边名为佛性在无情边名为法性法名不觉佛名为觉故谓有情有佛性故而能修行至於成佛无情无知无觉不能修行不能成佛此正所谓情想分别心虑不亡故为荆溪之所破也故知金錍之意正彰色具三千纂者浅学不达祖师之意唯见文中云只是一一有情性徧心徧而谓无情有佛性者约有情佛性徧於无情是故得云无情有性如此之说情想不亡非圆实旨故今问云苟如汝之所说只有有心性而为能徧於无情不见无情佛性徧於有情正是一偏之见且法法各具法法互具如何解耶色香中道岂待众生佛性往而徧之方始徧耶谬哉若尔金錍之文一一有情性徧心徧如何消耶曰此乃荆溪尊者对执迷者作此指示令知无情具有佛性故云一一有情性徧心徧既知此已物我一如谁情无情无非佛性故知此是破昔计故约对治说岂可偏执此文妨於唯心之教互具互趣之文耶一尘报色一念凡心无不具足又如何解耶呜呼纂者心不根道学非明师闭眼穿凿知解既错已张不卸故使教门大纲悉皆颠乱虽多撰述一无可取用撰述为言若无佛乘佛法身体为徧不徧者此以三千即中法身理体而质古人何故作此质耶以由古人亦许法身体徧故也若许徧者岂非无情即是佛乘三千佛性耶亦不应云同於无情者同则有能有所非法身也同尚不可岂可得云异无情耶此乃遮情之说也恐学佛者谓法身体徧於无情及以不徧是故须知一切诸法本是法身岂有无情名之与实邪对执迷者作此指示事不得已也是故金錍云不觉寱云无情有性以大教中无无情名为对迷故作此点示云无情有其犹寱语然如此说者且以即三而一之法身以质古人涅盘经中三因既皆名为佛性不独缘了名为佛性法身若徧即佛性徧如何乃谓法身但名法性不名佛性耶况法身处二身常在故下即云法名不觉佛名为觉佛即是法法即是众举一即三举三即一如何执云法身徧於无情但名法性不名佛性岂三身条然邪应知不思议境三千观法即是十界百界依正不二同居一念而为能观情与无情同一佛乘为斥古人云无情无者故此示之令知绝待唯一三千实相法界而为同观耳。

　　二众生性德具三因故若无三因则缘了始有始有无常如何无常而立常果大经破外用别教意非此所论。

　　释曰此质古人但谓正因法身体徧情无情在无情边但名法性不名佛性是故今以理性具三而反质之若一切法独有正因性者是则缘了由修始有以始有故非常住法如何无常之因能立常住果邪应知正因若徧即佛性徧何谓草木瓦石无佛性耶况此正因乃是即三而一之正因体圆妙故是故当知若性若修三因皆徧故金碑云一切众生本有三道三理元徧达性成修修三亦徧如何但谓正因性徧缘了二修而不徧邪纂者於初文中广引诸文曲成己见无情佛性约有情说其如文意天地相悬徒费言词终无其理何益於己他邪言大经破外用别教意非此所论者经第三十五陈如品中有外道阇提首那至佛所难佛云因无常故果亦无常佛反质答云汝因是常而果无常何妨我因无常而果是常邪此乃别教教权证实也因无常者地前次第三观也果常者证道实故故果常也不可以破外道之权文便谓缘了无常也故应了知性徧修徧三因皆常方为实说。

　　三依正二报在一念故他人咸知一切唯识不知身土居乎一心故知心体即常寂光寂光诸土无二无别遮那之身与土相称法与报应一体无差。

　　释曰三千妙境依正不二一念即是故云在一念故文虽云在实无能在及以所在故云一念即三千三千即一念非相含而然非相生而然如物之八相水之八德虽生阴二千属正国土一千属依既法法互具法法互趣岂有国土世间墙壁瓦石无佛性耶言他人咸知一切唯识者此乃由有唯识论故致使古今诸师皆知一切无非一识言唯识者唯乃遮外之言故云唯遮外境识乃显自之语故云识表自心既知一切唯识而不知身土居乎一心岂非徒云唯一识也故即示云心体即常寂光寂光诸土无二无别此乃且以依报自论不二也心即无明之心体不可思议也心体妙故即常寂光常即法身寂即解脱光即般若此土体也体即用故故有实报方便同居三土之殊用即体故一一无非常寂光土又复应知虽分体用实匪异途以圆体用体即体用之体用即体用之用此亦一往谓之依报其实依正已不二也言遮那之身与土相称法与报应一体无差者此约身土相即也遮那即法身也与寂光土无二无别古人云法身体徧但名法性不名佛性而不知法身正因即是佛性此迷名也况法身处二身常在岂独法邪是故三身即一而三即三而一四土亦乃即一而四即四而一身土无偏无非法界三千妙境身土不二在一念矣然亦且顺止观观心云在一念若从宜观外色者说亦可云依正二报同在一色一香一味等也。

　　四佛本不断性恶法故性恶若断普现色身从何而立但使分得常住法身不动而动徧应身土具如观音玄文及第五记。

　　释曰由性恶故方具三千成乎一念不思议境此境若立十法皆成言性恶者恶即性故恶不可改故名性恶恶若可改恶若可断则界如渐减乃至成佛唯一佛界岂有三千成乘自因至果耶言性恶若断普现色身从何而立者意云乃成无本之应无本之应本无今有是无常法则成作意神通非如大鉴临物不谋而化也故天台妙谈解行所以抗折百家者以由三千性恶法门故也荆溪云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行是故须闻性恶方是圆修自古人师唯以本净真如而为理体则同吾宗别教但中解行缘理断九非最上乘非圆极行也又复应知天台谓之性恶南岳谓之性染其说虽异理趣无殊不异而异恶局染通染则十界三千俱染故云三千在理同名无明此染通也恶局者次第相望互为善恶四趣为恶人天为善六道为恶二乘为善二乘为恶菩萨为善九界并恶佛界为善如此辨恶恶之际也如此辨善善之极也然应了知犹是修善修恶可思议境若乃九界即佛界无恶可断佛界即九界无善可显法法圆具方成三千实相妙境所以偏语性恶不言性善者恐滥别故是故性恶体即三千决不可断若其断者果上大用历九界时则无本矣问性恶以何为体耶曰有人云以性具九界为体予曰不然必以三千非善非恶之恶而为其体方识天台谈性恶意言但使分得常住法身不动而动徧应身土者分得法身初住已去且一品无明既破一分法性现前故能百佛世界分身作佛普化一切不动者不动本住法性也而动者随机利见无方用也身则十界之身土则净秽诸土功由性恶而成就也言具如观音玄文及第五记者即今现行第八记也彼云若见观音玄文意者则事理凡圣自他始终修性等意一切可见彼玄料简云如来不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消性善者依缘因本有也缘因若其本有了因岂本无耶然应了知别教性德亦具缘了乃是但中法身德耳但中之理其体照明了因般若德也但中之理本来清净缘因解脱德也虽有二德横在佛界必待别修缘了严本法身圆缘了者即以九界之惑而为了因九界之业而为缘因体了修恶即性恶故为解为行故云须闻性恶方是圆修即是了性为行三千实相为观法也彼文料简文义甚广不能备引可以意了纂者至此只欲掩人之长反扬己短广破法智云四明但知性具之恶普现色身相相宛然不晓具恶之性普现之本空中理体亡泯寂绝致使所谈一念三千即空假中三身四土皆是有相(上全彼文)此乃纂者不达全修在性致兹妄谓若乃理本唯具恶性不具相者是则木中唯具火性而无焚燎之相耶且焚燎时自何而有耶又如镜体不可但有现像之性而不具於现像之相应知性恶具性具相普现色身全理而起方免本无今有之过岂可空中寂绝泯然无物而为普现之本耶荆溪云若本无因熏亦徒设斯之谓也三身四土皆是有相者此由岳师误以法身寂光为寂绝理泯然无相是故法智为救此义故云诸文之中言法身无相者乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物亦岂谓法身寂光决有相状此乃一时救弊之说故大论云为着空众生说法身有相为着有众生说法身无相至论法身者非有相非无相离四句不离四句不可思议岂以有相无相而定言耶法身寂光既尔二身三土岂唯有相耶故应了知二身三土事也事即理故一切无相理即事故一切有相论其体性一切无非双非双照平等不可思议岂可定以无相有相而名之耶亦如三千又岂可定以三谛中一假摄耶应知三千实相相相叵得故空相相不混故假相相不偏故中如何固执空中之理无三千耶纂者后时又见诸文皆云三千即空假中自知己非乃转计云空中之理具足三千妙假故今问之若是妙假何须空以泯之中以非之岂非自语相违乎岳师已坏之义纂者拾之为己所得何其谬也如此。

　　二发心四者一发心先思所托之境如十种发心各四解不同乃至当分跨节不同。

　　释曰先思所托之境者谓生灭无生无量无作境也今修止观行人正在圆顿无作境耳如十种发心各四解不同者此指第一卷五略中发大心文也彼云发心凡有十种一推理二睹佛相好三见神通乃至第十见他受苦於兹十中且推理发心者如推生灭四谛之理发菩提心乃至推无作四谛之理发菩提心睹佛相好亦依四教解佛相好发菩提心乃至第十见他受苦亦依四教见苦发心等言乃至当分跨节不同者在当分则相待止观义成语跨节则绝待止观义成释签云当分乃成今经相待跨节乃成今经开权又云当分通於一代於今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也故发心文中虽具四教当分於今乃成以相待而显绝待耳。

　　二念念具足四弘誓故以总冠别一一行愿从兹而立故知无作四谛只一念心为依此境徧於多念。

　　释曰念念具足四弘誓者只一念心具足三千即无作四弘也恐人未了故细示之何者见一念心具十界不思议将此分别四谛令义可见如一念中具九界法即苦集也具佛界法即道灭也九界即佛界苦集无作也佛界即九界道灭无作也是则一念三千念念具足四弘誓愿以总冠别者一念四弘总也以由四弘是总愿故总亦通也一切菩萨莫不皆发此四弘誓故云通也冠别者一切行愿别也如弥陀因中四十八愿大悲十愿药师经中十二上愿梵网十大愿华严经中随事发愿等皆别愿也故此别愿一一皆从总愿流出故云从兹而立故知只一念圆心是无作四谛之境为依此境徧於多念多念无非无作行也。

　　三於一念心以弁能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故菩萨依斯起誓。

　　释曰於一念心以弁能所者只一念心三千具足是所观境是能观观故云能所用此能所悲自悲他我心三千均生均佛平等法界理既未显此悲己也九界众生一念三千等佛等生平等之理全体而迷此悲他也哽痛自他策进观道岂不由起无作誓乎。

　　四圆发仍须徧立徧破离能着已方契所依。

　　释曰夫圆发者无发无不发而发而不发名为圆发大率只是依乎三千中道妙境发菩提心故名徧破何者谓缘三千实相之理一发一切发名徧立也誓体虚融心无依倚无发可得名为徧破只此发心离有四句离无四句名为离着离此着已方契妙境一念三千之所依也。

　　三安心四者一圆顿止观据行仍开六十四番不立多番逗会不足。

　　释曰一念三千以为圆顿止观之体赴机之异故有六十四番之多何者信行根性宜止宜观则各有世界等四故有八番也法行根性宜止宜观亦有八番则成一十六番信行转为法行而有八番法行转为信行亦有八番足前则成三十二番化他既有三十二番自行亦有三十二番乃成六十四番之止观也此且论於一向根性六十四也若更论於信法相资亦六十四何者信行资法行八番法行资信行八番信行资法行转为信行八番法行资信行转为法行亦有八番成三十二自行既有三十二化他亦三十二成六十四二六十四成一百二十八又约次第三止观各一百二十八则成三百八十四又有一心止观六十四番则成五百一十二番为逗机缘不同故设多番止观其文虽繁对病施药实不繁也。

　　二一念止观须了能所定慧谛境诸行宛然所以离总出别别皆有总虽异而同虽同而异。

　　释曰一念三千即是法性法性寂然名之为止寂而常照名之为观须以止为能寂观为能照法性三千而为所寂及以所照故云须了能所言定慧谛境者重显能所也定慧只是止观因名止观果名定慧以止系谛成而名定以观照境成而名慧故云系缘法界一念法界斯之谓也诸行宛然者此显离总出别也故安心中有总有别总乃但以法性寂照而为能安法性谛境以为所安利根只此即可入道中根多品夙习既殊是故信行法行一向回转则有六十四番等故知离开虽异而於法性妙止妙观未尝异也总安虽同而於六十四番未尝阙也故云虽异而同虽同而异也观师不达随机之宜辄谓渐观岂识天台之妙意耶。

　　三寂照相即初心可修他以用权在於极果初后不二其教徒施。

　　释曰三千实相非寂非照而寂而照不可思议名为相即对病设药故有寂照止观之殊应知宜用止者乃是止观不二之止以治散病宜用观者乃是止观不二之观以治昏病如此方识寂照相即初心行人修之有分他以用权在於极果而昧於菩萨先人后己岂得至果方用权耶用权者化他也初后不二其教徒施者意云圆人初后不二照理不妨於化他化他不妨於照理若乃专待至果用者初后不二之教徒然设也作此说者意在开下凡师化导也。

　　四凡师为他仍须问彼同设一位未见益方纵转弄好异尚新而已随顺己见何关适他受者非机语见增长所以同宗枝派乖各理观既薄矛盾遂滋今家辨师先分凡圣六根净位尚曰凡流五品弟子理非真应问他设教依病立方四悉便宜二行互益何须固执终朝守株。

　　释曰师有二种一曰凡师二曰圣师凡指五品六根圣指初住已去今文意在凡师设止观化凡师非圣法眼未开不知人根故须问彼汝於定慧为志何等言同设一位者乃槩视根性也若也不分信法相资回转止观四悉安心之相但以一法以逗众机故言设一位终无利益言纵转弄好异尚新而已者此斥世间人师汝既法眼未开不知根性而又不问於他定慧之中志於何等化既无益徒劳转变言辞好异绮饰尚新而已如此乃是随顺己见何关适他此斥能授师也受者非机语见增长者药不应病反增他疾故令受者增长语见止观云譬如养生或饮或食又如治病或丸或散饮以譬止食以譬观丸以譬止散以譬观别化他宜适时而用岂专守一耶言所以同宗枝派乖各者辅行释常坐三昧云昔信禅师元用文殊说问二般若经以为心要后人承用情见不同理观既薄矛盾遂滋此显同宗一经情见既异分枝别派自相违反故云矛盾滋甚言矛盾者昔宋国有人家卖矛盾有人买矛则曰此矛甚利所刺皆陷有人买盾则曰此盾甚坚无能陷者买者曰用子之矛刺子之盾如之何因而绝对此斥自语相违也今家弁师先分凡圣六根清净尚曰凡流五品外凡弟子知非真应五品曰凡五住全在六根比住虽曰内凡已破见思及尘沙惑若比藏佛此已过胜故云同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣而云凡师者在圆位中自比校耳言问他设教依病立方者如辅行云汝於定慧为志何等此问他也既答所志依病立方方法也夫有散病者立以止方有昏病者立以观方於兹止观更须审谛信行法行一向回转方成止观四悉之益如此方是凡师用事如何古人专以一法而化他耶专守一法为指何人耶故止观云一种禅师不许作观唯专用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思终不睹又一种禅师不许作止唯专於观引偈云止止徒自止昏暗无所以止止即是道观观得会理此正所谓同设一位唯设一法而化群机安能称会於多机耶守株待兔非斯人乎。

　　四破徧四者一初无生心横竖虽徧复须后位六即竖穷若横若竖无不即理横门一一无不具竖及非横竖。

　　释曰破法徧中大略有三一竖二横三非横竖即不二也今文初明竖破法徧圆无生门初获无生法忍故云初无生心也所言竖者文寄次第先空次假后中文虽次第理实圆融理虽圆融犹居初住故云横竖虽徧虽之一字含纵夺也初住虽徧而於二住以去犹未徧也复须后位六即竖穷然若从此去只应但用分真究竟而云六即者乃是兼举前四及以后二一一皆悉理同故即事异故六言若横若竖无不即理者此语证初住已历后诸位或用竖观或用横观一一无不横竖不二故云即理竖门既尔横门之中一一无不具竖及非横竖若晓六处示妙之意对此释然无复疑也。

　　二须知他门他门理等。

　　释曰无生为自余门为他自他虽四理无异途何者初无生门竖破徧中既具横竖及非横竖其余三门理观亦等言三门者谓生亦生亦无生非生非无生由根有四故门有四用观契理何尝有殊故云他门理等也。

　　三度入他门诸法无差若用一门诸门融入况涅盘释义佛藏示相楞伽释成地持对教咸随法相度入诸门又以一念心该冠两门高广大车不动而运。

　　释曰上第二科以无生门望余三门门门理等乃成於横今文度入他门诸法无差乃成竖义何者修止观人於无生门托阴入境修十乘观研穷至理久而无益故须转变度入他门或入生门或入双亦或入双非所转入处皆须十境十乘但是以前境观转变而用故云度入若用一门诸门融入者此明随用一门也如用无生一门乃一门也一空一切空生亦空双亦亦空双非亦空一切皆无生也若用生门乃一门也一有一切有空亦有双亦亦有双非亦有乃至双非门亦然故云若用一门融入况涅盘释义者经云生生不可说生不生不可说不生生不可说不生不生不可说经先问起曰何故不可说经自释曰生生即不生故既即不生亦即不生生亦即不生不生生生既具四句乃至不生不生亦具四句今文是用无生一门则诸门融入无生一门既尔度入诸门一一皆然故云涅盘释义也佛藏示相者经云劫火起时菩萨一唾火灭一吹世界即成非先灭后成只一唾中即灭即成今无生门破徧亦尔即破徧即立徧破立同时不须二念无生门既尔生门乃至非生非不生门亦然示相义昭然可见楞伽释成者经云我从成道夜终至涅盘夜不曾说一字以由如理而说说即无说乃是释成生即无生无生即生也地持对教者论有四种成熟谓声闻种性缘觉种性菩萨种性佛种性声闻藏也缘觉通也菩萨别也佛圆也若约当分别有四教故云对教若论相即一一皆四无不融通皆与诸门融入义同咸随法相度入诸门者指上诸文始於涅盘四句终至地持四句一一皆悉度入诸门融通无碍与无生门等无有异又以一念心该冠两门者即第三非横非竖一心止观也辅行云不二门中具摄诸横名为横周无不圆极名为竖深一门既尔度入诸门无不皆然引大车譬者以证诸门止观无不竖穷三谛故高横周法界故广既以三千而为观法则不动而动阶位宛然不运而运运至宝所矣。

　　四入住应徧方名假徧及以真徧尔前虽观圆融三谛但是自行观行相似约位仍在若俗若真是故虽圆未名破徧住后尚须节节离爱方能令净余位无明。

　　释曰入住应徧者由真证得中道理本故能一念普现色身百佛世界随机利见名为假徧言及以真徧者由内证真俗假方徧真徧故假徧假徧故真徧理极事徧斯之谓也若不二门云自行唯在空中化他三千赴物者乃是合三谛而为自他也俗谛化他也今文亦是合三之为二谛也虽分二谛厥体无殊应知只一法性点示为三为二从照体边则三千之理泯然无相尚无无相岂存有相从化他边则三千因果相相宛然丝毫不滥自行即化他化他即自行二法双流非前非后真俗不二说非行时於兹见矣纂者不达祖师之意确谓空中荡然无相俗谛之体定有三千呜呼斯人非但不识空中亦乃不识俗谛滥学吾教於道何益耶登圆初住真徧俗徧既其若此二住已去真假益明因可知矣尔前虽观圆融三谛等者却以登住反显住前未证真时但是自行进修观行及以相似虽有五品真假之徧六根真假之徧当分自论非真徧也是故约位若俗若真初信断见二信至七断三界思真也八九十信断除尘沙俗也此真此俗若望登住皆名为俗初住真俗同名为真是故住前三观虽圆未名破徧言住后尚须节节离爱方能令净余位无明者此明入住之后而於住住及诸位之前修真十乘真十乘中第十离爱故云离爱非是尔前离似法爱名离爱也。

　　五通塞四者一三止三观在一心中仍了开权诸法无外节节捡校能着之心无捡无着方乃名通。

　　释曰通塞有二一者通途则三观为通三惑为塞二者别途即是於通而起於塞譬如用将将反为贼故此通塞只在一念仍了开权通外无塞塞外无通三千绝待故云诸法无外节节者竖论通塞横论通塞不二通塞节节捡校乃至无观为通无着为塞方名一念止观通也。

　　二一心止观仍须善达通中之塞塞中苦集无明蔽等无非法界成於无作谛缘度也。

　　释曰一心止观乃是非塞非通之通也若乃修观行人味着此通通还成塞故云通中之塞也此塞若起即是苦集无明蔽也应了此塞一一当体无非法界即谛缘度苦集即道灭苦集无作也道灭即苦集道灭无作也故知若了一念三千无作四谛焕然可见四谛既尔无作缘度准此可知矣。

　　三初心宝渚六即甄分故得毫善皆成佛因。

　　释曰止观明一心通塞竟即结判云是为初心过五百由旬应明六即故知圆人初心一解三千实相法界无外即便超过三乘权学七方便上与佛如来无二无别故云初心一步已涉长途然解虽若此行位未阶不以六即甄之恐生叨滥是则理即能过五百名字圆解能过五百观行相似乃至究竟皆过五百故知能过之智即是三观所过五百无非三惑以此分之不使凡夫望崖无分不使暗禅谓己均佛六即分位功莫大焉故得毫善皆成佛因者善无大小体皆法界由凡情故自分大小法华开显一毫之善尚是佛因况积大善宜如何耶过去佛章低头举手咸已成佛六即甄之亦可见矣。

　　四须了能破转为所破谓贼为将此喻可知若不尔者不见说观然成或过乃成菩萨旃陀罗也。

　　释曰能破转为所破者正是於通而起於塞为害慧命故名为贼贼者老子云天下之大害也若其不了则认为将伤法身害慧命过莫大焉以故展转破塞令通将若为贼此将须破贼若为将此贼须护故云此喻可知言不见说观者谓不见破通破塞之妙意以取着心为他说观故云不见说观然成或过者然者是也是成或过矣或过者叨滥之谓也若不得天台六即之意望崖绝分绝分者不及也不及者失之以即也叨滥者失之以六也不达通塞诸意乃成过也若过若不及皆乃为失今文正斥於若过者故云或过或过之徒即是菩萨旃陀罗也不独自杀法身亦乃害他慧命若乃妙得通塞之意无此过也。

　　六道品四者一为示闻观大小俱须讲者唯约小位弁之尚失小乘相生相摄况复余耶大乘观者大小俱弃将何以为所行之轨。

　　释曰道品者乃三十七道之品类故云道品言示闻观大小俱须者闻则闻於大小道品之教由之生解观则行於大小道品之行由之显理非偏小无以显於圆大非圆大无以成於偏小故云俱须言讲者唯约小位弁之尚失小乘相生相摄者道品有四一当分二相摄三约位四相生此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大若其唯用约位辨之尚失小乘相生相摄况余三教三种道品耶此斥讲者之失也言大乘观者者此斥滥学大乘暗证之流大乘小乘权实道品一切俱弃点胸自谓吾禅宗中不立文字以心传心岂复须此支离之说耶呜呼涅盘会上如来遗嘱当依四念处行道若其大小俱弃则是不遵如来之嘱将何以为所行轨法耶。

　　二须用诸品展转调停诸家纵修唯云念处后品何妨而不用之。

　　释曰四道品中正用第四相生道品而为调停故止观云如修念处能生正勤正勤能发四如意足乃至七觉能生八正即是止观展转调适也言诸家纵修唯云念处等者与而言之也若乃唯修四念处者余三十三何故不修耶应余六科非入道之门耶当知诸家不知四种道品各自有意不知相生是今文调停之法唯修念处余何不修耶。

　　三圆道品后明三空门他既不明能通何在如世行道至无门可入。

　　释曰凡修道品将谐调适至八正道安稳无碍近到无漏之城城有三门谓空无相无作亦名三解脱门亦名三三昧门若入此门即得发真门者能通也发真无漏者所通也他既但云修念处观不修余品安能修於三解脱等故云能通何在言如世行道至无门可入者举譬晓也如世间人行於道路将到其处故云至也无门可入者意云不修空等三门实无缘入故知圆道品后不修三空无由入理。

　　四与一切行名异体同具如摄法文中广明。

　　释曰无作道品与一切行名异体同者如诸名离合之谓也名异故离体同故合具如摄法文中广明者此摄法文非十大章第四摄法乃是大章第七十乘之中第七对治中摄法文也彼明六度摄法初文乃是摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至三十二相八十种好等(〔此上标摄文也〕)至下释中乃约道品摄於十力四无所畏十八不共四无碍智六神通四摄陀罗尼三十二相八十种好等皆是道品所摄故道品与一切行名异体同故相摄也。

　　七正助四者一圆顿仍须助开三脱近代修者得语为证是故不论助治开门。

　　释曰言正助者以助助正故曰正助故上六乘不须助正故止观云根利无遮根利有遮根钝无遮此三人者不须助治根钝遮重乃须对治何者由根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心是故须用对治为开门法言近代修者得语为证等者此荆溪斥於当时暗证之流以语相胜之者如此之徒岂识心观妨障用治方能开脱门耶。

　　二别教教道仍名为事乃至用圆犹名理助助成理发案位胜进。

　　释曰助道开门通事通理用前三教六度为助名之为事所言仍者以藏六度本名为事望通为理展转至别以圆望之故云仍名为事乃至用圆犹名理助者以正修三观观力有功激起蔽障还用本教六度治之若论度蔽相对义须属事以本教属理故云犹名理助言助成理发案位胜进者助成有微着理发有浅深浅则住前十信案位也深则初住已去胜进也。

　　三虽用三教而为助治仍须委用对转兼具他无一番况复诸句。

　　释曰虽用三教而为助治等者显上所说未为委悉故今覆疎详言治相故云仍须委用等也言委用者谓对治转治兼治具治对治者如正修观观既有力激起悭蔽用檀治之乃至或起愚痴用智治之药病相对厥疾得除此名对治也言转治者由於对治无四悉益故须转药以治蔽病如悭贪蔽用檀治之久而无益或转用尸乃至或转用智此转治中自有药病俱转名为转治自有药转病不转名为转治自有病转药不转名为转治药病俱不转乃对治耳思之可知言兼治者或兼一或兼二或兼三四皆名为兼若至五者乃名具治又转治者於一病中转用藏五及以转用通别圆三三六成十八并藏之五成二十三度六蔽各有二十三度合成一百三十八治助治之道如此委曲安可废邪他无一番况复诸句者复斥暗证之徒以语为证正道犹尚无闻况以助助正耶一番论治尚无况识诸治之相及第一义耶。

　　四六度乃至一十二条成道转法轮入涅盘等俱须四教事理合行。

　　释曰十二条者十二科也助道摄法中云略明摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至第十二摄八十种好一一道品正助合行助外无正故云事理合行言成道转法轮入涅盘等俱须四教事理合行者盖言不独因中修行事理合行乃至成道转大法轮化导群生至入涅盘无不皆用不二四教事理合行矣。

　　八次位四者一始终不二仍须六即弘教修观咸须委知方免初住称为妙觉。

　　释曰圆人初心顿解发生与佛如来无二无别然解虽若此行位未阶故须六即甄而分之夫弘教者与修观者咸须委细知此六即则免自行叨滥之失亦免谬谓华严经中初发心时便成正觉为妙觉过弘华严人不知六即以见经文便成正觉谓为妙觉故特示之乃是分真初住位耳须历二住已去乃至等觉方入妙觉岂可初发是妙觉耶。

　　二他又不立五品六根法华之文便为无用。

　　释曰他宗既以华严初住便为妙觉则初住之后不立诸位也既据发心便成正觉是则住前无位可论天台大师依法华经立内外凡五品外凡位也十信内凡位也内外凡位宛如符契由品入信由信入住若无此者初住之位自何得耶。

　　三约阴界入而弃次位。

　　释曰止观云今此一章是观阴界入境须约阴入而判次位所谓黑阴入界即三恶道位白阴入界即三善道位善方便阴入界即小乘似位无漏阴入界即二乘真位变易阴入界即五人位法性常色常受想行识阴入界即佛位言无漏阴入界即二乘真位者且据断惑证真未出界者而为言也言变易阴入界即五人位者变易之言须该方便实报二土两教二乘惑尽出界生方便土通别菩萨见思尽者及圆十信四住已断此三菩萨皆生方便圆初住去别登地去舍报亦生变易之土乃实报也总而言之只是果地二乘及衍三教断惑菩萨生界外者名为五人唯取妙觉为佛位耳。

　　四六时五悔为入位方便他不明之将何以为圆行之始。

　　释曰止观云四种三昧修习方便通如上说唯法华中别约六时五悔重作方便乃至云今於道场日夜六时勤行五悔助开观门一心三谛豁尔开明圆解成就正信坚固即初随喜位也初品既尔乃至五品及以十信五悔益勤三谛愈发五十校计经云等觉菩萨犹修五悔求入至极世有无惭之人见修行者指目而笑况兹五悔出自大乘法华五悔普贤观说岂普贤菩萨知识位行不及尔耶他宗不明灼然无以为圆行始。

　　九安忍四者一虽行六度事理相即即位未深因生违顺他不弁此牵破观心不入六根良由於此。

　　释曰虽行六度事理相即结前也即位未深者生后也始於观阴逮今识知次位所修观法已历八乘蔽障虽息观慧虽明或未入品或入初品故云即位未深以未深故因生违顺违即恶也顺即善也止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以为忧又名誉利养眷属等是软贼也烦恼见慢等是强贼也违顺可知故令行者深知违顺苦到求哀策进观法得入五品及以六根他宗纵有明观行者而不辨此违顺之相牵顺观心尚不入品况六根耶。

　　二事理虽即须知此位烦恼全在岂以粗心暂时少息便计此相而为果头若叹为果头惭不敢受若降为凡下仍复鄙之二楹中间无所名也是故当知初品校量他己无分。

　　释曰烦恼全在等者此明名字即人发深阴解或得片禅见思尘沙无明三惑宛然全在虽犹观力粗心少息无谓此相便为果头果头者证果之极故云果头若有人来赞叹於己为果头者深生惭愧不敢当之若为他人降为凡下仍又鄙恶不肯甘之上非佛果下非凡下两楹中间无所名也二楹者两柱之间也当知此人若以初品捡校忖量尚已无分况余品余位耶。

　　三内外违顺俱安忍故须明识能忍所忍。

　　释曰见慢烦恼内也违也所安忍也一心三观能安忍也名誉利养眷属等外也顺也所安忍也莫着莫受缩德露玼一举万里能安忍也故云明识能忍所忍。

　　四以三术自安令入后位。

　　释曰三术有内外内谓三观外谓莫着等能以此术善安止观则内外妨障寂然不生稳入后位六根净矣。

　　十离爱四者一三界爱断仍受爱名。

　　释曰能安忍故得入十信六根清净三界见爱悉已除断爱味相似中道法尘此爱即是别爱故也。

　　二此顶堕名不同退堕。

　　释曰十信相似名为顶堕此堕但取着相似中不进后位名之为堕既断见思长别苦海故无退堕恶道之义若小乘顶位则有二堕一者不进不退名为顶堕二者造业堕恶名为退堕今非退堕故云不同通别二教比说可知。

　　三受此互用得法爱名。

　　释曰受此互用者既破见思入相似位故能六根更相互用且如肉眼能见大千粗细之色山川石壁不能为障眼亦能闻大千界声眼亦能齅大千界香眼亦能了大千界味眼亦能觉大千界触眼亦能思大千界法眼根既尔余根皆然功由相似三谛显发初入此位胜用如此耽味爱着故名法爱。

　　四此位向后复须入位。

　　释曰此位向后者此位乃指六根清净若於相似中道妙理不生爱着名离似爱似爱离已得入真位真位复须位位离爱名离真爱位位深观舍当位着至入妙觉方得究竟豁同真净耳。

　　止观义例随释卷第三

　　止观义例随释卷第四

　　　　永嘉沙门　处元　述

　　○第五心境释疑例者略为二十番

　　释曰此为二初牒名举数二正释二十番初心境释疑例者牒名也心谓能观十乘之心境谓所观阴等十境又於兹十境能显三谛故亦名境如此心境向有疑滞之文恐人不了故兹料简以破迷情令妙观可修圣位可获故为一例略为二十番者举数也。

　　一问第一卷弘誓中云对法界起法界如何法界有起有对。

　　释曰此当正释二十番料简为二初问二答初问中云第一卷弘誓中等者乃指发大心中四谛四弘六即显是中四弘文也彼止观明无作弘誓四谛之体只是一心三谛乃云若得此解根尘一念心起根即八万四千法藏尘亦八万四千法藏一念心起八万四千法藏佛法界(根也)对法界(尘也)起法界(识也)无非佛法生死即涅盘苦谛也烦恼即菩提集谛也苦集即道灭道灭即苦集无苦无集无世间因果无道无灭无出世间因果故名无作四谛是则苦集灭道无非八万四千法藏一一法藏皆是法界故今问云法界如何有起有对耶然今文中略於本文佛法界三字即是根也根有觉义故云佛法界也今问意者法界是理理体寂绝如何理体有起对耶。

　　答如前分别其义已显。

　　释曰次答中三初指前文二明各有所以三以六即结成初答云如前分别其义已显者此指第四例中十乘立意第二发心四中第二意云无作四谛只一念心又第三云於一念心以弁能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等指此二文故云如前分别其义已显。

　　若欲更论各有所以一者约理心佛无殊虽起虽对奚尝非理二者夫念起依理体达若起若对不出法界三者称理理既法界起对称理无非法界今此文中义通三种意在前二故云起对复云法界。

　　释曰此当第二各有所以乃是细论法界起对之道理也释此道理有於三种一者约理以明法界有起有对乃约理性心佛无殊虽若起若对何尝非法界理耶如水为波波体何尝离於水湿性耶二者约修门辨法界起对夫一念心起必依理一念心起末也依法界理本也依理体达起之与对无非法界此乃全性起修修即性也三者约证以辨法界若起若对由前二文成今第三应了第二由修照性应了初文由性发修修从性成成今法界故云称理既称理　若起若对无非法界今此文中义通三种意在前二者今此之言乃是在於第一卷弘誓中对法界起法界之文也是知此文义通三种意乃只在前二故也初是理本次是起修止观一部正在於此初住已去非此所论言故云起对复云法界者由理性然依理行行即是体达起对之妄成法界理故云意在前二也。

　　此三即是六即意也初是理即次是名字观行相似三即三是分真究竟二即。

　　释曰此当第三六即结成三义在文可见不复云也。

　　二问十界四运正起其相易知已起未起如何观察。

　　释曰修大行中第四三昧文有四科一依诸经二依诸善三依诸恶四依诸无记此之四科初依诸经如常坐等三种三昧或唯观理而云或者以第四三昧中行分二途三科观事一科观理故云或也故辅行释四三昧竟乃总结云又观四运者是随自意中从末从事而修观法反显依经一科从本从理如当坐等唯观於理应知随自意一三昧中而有二途故云或也世有浮薄之徒学不究理师非良匠以见文中有或唯观理之言又见事理二途一不可废之说便谓四种三昧皆修事理二观今试问之若上三三昧修事观者为指何文莫谓三道及佛相好诵经持咒等为事观耶果然者极为谬说昔昭师尝谓事理二观必须双修方为得旨法智斥云岂令九旬端坐之徒皆须纵任三性耶岂令公私匆遽之人皆须九旬端坐耶呜呼荆溪灭后间生法智垂轨在兹不信法智谁可信耶今谓依诸善恶皆须四运四句推捡依诸无记但约记与无记四句推捡依经一科非用四运实乃同上三种三昧观门绳墨不可易也今文问意者十界四运正起一运心相易见已起未起心相难见如何观察耶。

　　答起已未起虽即不专的在一境然须形於正起之心则知已起为属何界望前为已望后为未是故已未望於欲正而得修观。

　　释曰运者载也转也从未至欲从欲至正从正至已故云运也浩浩群生含齿而已孰有能知此四运载生死旷野无归依处今明修习事观行人先识四运前心后心心心明了为所推境於此四中正起之运心相易见可用四句而推捡之起已未起心相不显如何用观耶故今答云起已未起虽即不专的在一境者良以纵任善恶起心该乎十界故云不专的在一境然须形於正起之心则知已起为属何界等者且如起贪欲心正对欲境欲心炽盛是为正起欲心若息欲境已谢名之为已正起欲心当畜生界此心虽息以此息心名之为已此已望正亦畜生界故可用观以此息心望前为已既可修观以此息心若望於后名未起心亦且属於畜生界心故可修观是故已未望於欲正而得修观故应了知正起之心由欲起心欲起心者且如初对欲境心识微动名为欲起引起渐盛名之为正故知已未之心尚可修观欲起之心可修必尔此且举於贪欲之心属畜生界大略如此下至起於地狱界心四运用观亦复如是乃至起於佛法界心四运推捡准说可知是则一切四运皆可修於唯识事观也。

　　三问起已望前心相可识未起望后有后可望则名欲起何名未起。

　　释曰此问由於上答文中用已未心望於欲正而得修观以成难势即是用未起心与欲起心而为对简未起之心有后可望既望於后但名为欲何名未起耶。

　　答对於后境知心未起名为未起心相欲生即是欲起是故二心心相全别。

　　释曰答文有四一正答欲未二观此下托运用观三是故下与他辨异四故借下借喻以晓观法界用初正答未欲二运心者对於后境心未动故名为未起对於后境心微动故名为欲起此二运心区矣别矣何所疑耶。

　　观此一运即具十界百界千如即空即中故知虽观十界四运亡界亡运唯观三千即空即中无三名字能所泯合。

　　释曰上二问答委辨四运各有相状不相混滥既识此已妙观有托是故观此一运即具十界界界互具即成百界界界各有四运成四百运界成百界则亡界运成四百则亡运三千妙体堂堂显现故云惟观三千即空即中亡界亡运而但云即空即中者且似三千而为妙假相对以成相融三谛实而言之三千已是即空假中今文寄分别说且以三千为妙假耳余文有云三千世间即空假中者法智云乃是殷勤丁宁之辞也恐人不识即空假中乃即示云三千世间即空假中即者是也何者亦辅行云只此三千非法性无明自他共离而造故空只此三千相相不滥故假只此三千遮照不偏故中又云三千即空性了因三千即假性缘因三千即中性正因何必三千定在假耶纂者解此广引诸文专执三千定在於假而出恶言毁斥法智嗟呼浅学心不根道引文消文不知文意现生谤法遭恶病死果报必定应坠恶道可悲可悲又文中云观此一运者有二义焉一者从上文势当其料简未起运后即云观此一运似观未起运也二者上文既其具简四运则知趣举十界四运之中随起何界何运皆可用观故云观此一运等纂者定云观未起运者得少失多矣言无三名字者空即假中故亡空名字假即空中故亡假名字中即空假故亡中名字又空假中者乃法性上之强名耳从假而言三皆假立从空而言三皆荡相从中而言三皆不偏由此而知岂特三千定属有相空中二法定无相耶。

　　是故不同赖缘之假无自性空空假不二名之为中。

　　释曰此当第三与他辨异三谛三观之相也何者当荆溪时他宗亦有明三观者而乃但云观柱缘生缘生即空空假不二名为三观言观柱者指说法处目前现境也意谓此柱赖於四大四微因缘和合而得成立故云观柱缘生而此缘生其体不实而无自性故云即空空即是假假即是空故云不二不二即中至中观时无有前二并前兼举故云三观今明第四三味观於四运於一运中体达三千不思议假故不同赖缘假也今观三千相相无相即是妙空故不同他无自性空也今观三千一一绝待故不同他空假不二名之为中故知他宗观柱缘生明於三观尚未逮於今家通教况圆顿乎。

　　故借喻云诸色心现时如金银隐起金处异名生与金无前后亦如官路土私人掘为像智者知路土凡愚谓像生后时官欲行还将像填路像本不生灭路亦无新故。

　　释曰此当第四借喻以晓修事观人观法界用也诸色心现时者十界四运色心起也如金银隐起者譬十界四运全体而起也自内而生故云隐起如云隐然而起之谓也金银既其隐起为瓶盆为钗钏等物如全三千之体起三千之用故譬金处异名生也与金无前后者全金为瓶盆全瓶盆是金故云与金无前后若合法者即是全三千之体起三千之用用即是体故云与金无前后也故知修事观人观法界用观於一界一运即具十界百界即空即中即是观於修具修既即性用即是体故云事理不二非谓事理二观俱修名事理不二此乃观用即体体用不二之用亦名事理不二之事若修理观观法界体者如荆溪云但观理具俱破俱立俱是法界任运摄得权实所现此体摄也何尝事理俱修然后谓之事理不二耶应知善修唯识观者达修外无性事理不二也善修真如观者达性外无修事理不二也呜呼事理二观古人所不达今人所未喻予尝着三种观法力以辨之柰何毒气深入者病犹未愈良可哀哉亦如官路土者重举此譬以训修事观人观法界用也何者三千妙体非私非局故谓之官其体虚通故谓之路能含诸法能生诸法故谓之土私人掘为像者喻三千妙体随染净缘起染净用智者知路土者以喻圆人知三千体起三千用用还即体故云知路土也凡愚谓像生者谓前三教人及蚩蚩之徒但见诸法之末不见诸法之本用即是体故非所知故云也后时官欲行还将像填路者谓修事观行人观用即体如将像以填路像本无生灭者为像之时名之为生全像是土名为不生为路土时名为不生本具万像名之为生故生即不生不生即生故云像本不生灭路亦无新故者三千妙体非适今有故非新非本古有故非故离四句绝百非斯之谓也故知此譬亦不异於金银隐起欲其义明乃复举耳。

　　四问外无情色不与心俱如何复能具足三德而云三德徧一切处。

　　释曰此约迷情乍分依正以事难理三德元徧言外无情色者谓山河大地国土世间依报色也此色在外不与心俱而无觉知如何能具三德佛性而云三德徧一切处耶设此问者为破常情何者谓由古人不了唯心不知唯色是故特立真如随缘在有情边名为佛性在无情通名为法性故谓无情而无佛性诸文已破至此复言者以止观文中多处明於三德徧一切处是故问也。

　　答何但外色不与心俱内身亦如草木瓦砾。

　　释曰此答文有三一反质答二若论下正答三德元徧三是故下引文证成内外咸徧初反质者何独外色不与心俱内身亦如草木瓦砾故净名云是身无知如草木瓦砾又空品云捐弃冢间如朽败木岂非内身亦不与心俱耶论此质者亦且顺於凡情以事质事未是顺理三德咸徧次文正答方为顺理。

　　若论具德不独内心由心变故谓内心外色心非内外故色无内外而内而外随其心净则佛土净随佛土净则智慧净色心净故诸法净诸法净故色心净何得独云外色非心。

　　释曰此当第二正答三德徧一切处也若论具德不独内心者意云内心外色一切无非三德秘藏有何内外及有无耶从迷则一切皆非从悟则一切皆是迷谓内外悟唯一心此从修内观者而言也若从修外观而言者亦可云迷谓内外悟唯一色故云若论具德不独内心言由心变故谓内心外色者由心变者因心迷也迷故则失纯一之相遂乃强分内心外色若顺理智而言之者心非内外故色无内外应知心是色心不二之心是故非内非外色是色心不二之色是故非内非外双非内外体也从用不妨而内而外不二门云依正既居一心一心不分能所虽无能所依正宛然亦可云依正既居一色一色不分能所虽无能所依正宛然言随其心净则佛土净者乃是以三观智随於心境故云随也此约修唯心观者而言之也何者圆顿之心离三惑染故云心净三千依正同居一心故云心净则佛土净应约六即以解心净则佛土净何者一切众生本源三千心净土净理即净也依圆顿教或善知识闻此三千依正本净名字净也依此而观观成入品观行净也六根清净相似净也若入住去乃至妙觉分真究竟净也如此辨别始可与言随其心净则佛土净也言随其土净则智慧净此约唯色观者而为言也以观随境观外依报趣观一色具足三千内亦趣外此观若成名随净土土净则心智亦净故云随其土净则智慧净言色心净故则诸法净诸法净故色心净者上文既以色心各辨即是不可思议绝待色心故今击此绝待色心以对诸法则成色心对一切法故云诸法又以诸法对於色心故使诸法色心无二无别无非三德秘密之藏故云三德徧一切法又复应知今文直明内心外色皆具三德是则非内非外非色非心情与无情无非三德岂有外色不与心俱非三德耶若金刚錍为破野客专执涅盘三非之文乃谓无情永无佛性华严法华虽谈法身徧一切处以法名不觉不名佛性是故荆溪据大经文云今立众生正因体徧正因既名佛性是则无情有佛性也况法身徧处二身常在亦是三德徧一切也具如予金錍要义录中此不繁引。

　　是故破法徧中以识例色第七卷末若色若心无非大车。

　　释曰此当第三引文证成三德咸徧言破法徧以识例色者乃破徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是故知始自初乘观法之前简去四阴及以界入於识阴中复简善恶以不思议境唯观无记至破徧后凡用几番观法方始例观余四阴法及以界入观於识阴既三千实相依正不二生佛一如例观色阴亦三千实相依正不二生佛一如乃至想行亦复如是例十二入者十分半属色一分半属心一一无非三千实相依正不二生佛一如乃至十八界界界皆然非但心摄一切亦乃一切摄心岂但心具三德外色不与心俱而不具耶故四念处云非但唯识亦乃唯色斯之谓也又复应知虽此例观但是真如理观观於三千不变之理人不见之谓修唯识事观者谬矣言第七卷末若色若心无非大车者此指端坐观阴明十乘竟历缘对境中十乘之文也缘谓行住坐卧语默境谓色声香味触法根尘相对不出色心既於根尘皆修十乘故举大车以之为喻故云若色若心无非大车之十乘也如何而谓外色非三德耶。

　　五问今现见色青黄赤白如何即是真如法界。

　　释曰此问由上答文而生上答既云外色内心无非三德故今问云外青黄等如何即是真如法界真如法界而与三德同出异名耳。

　　答言青等者执情所见言法界者从理而说何得将情以难於理今所观者违情观理不可更令违理顺情。

　　释曰答中有五初约情理相对答二又青下约二谛三谛分别答三又青下约肉天佛眼所见答四一眼下约圆融眼谛答五故弃下引证色唯中道无非法界初约情理为答文义自显但意在开下诸答耳。

　　又青等是世谛法界是真谛又青等是世谛少分法界是三谛全分。

　　释曰此当第二约二谛三谛分别而答初云青等是世谛者青黄赤白但是凡夫攀缘欲境故名世谛中道法界名为真谛故不可以青等而难真谛法界也此约情智而分二谛下对三谛亦情智也言又青等是世谛少分法界是三谛全分青等乃是凡夫取着分别少分之法譬犹大海一沤而已法界乃是三谛全分三千世间即空假中得不谓之法界全分乎故知圆空假中一一无非法界全分犹如大海无边无底云何乃以一沤而难大海耶。

　　又青等是肉天二眼所见少分法界是佛眼所见全分。

　　释曰此当第三肉天佛眼所见而答肉眼但见粗色障外之色尚不能见天眼能见细色山河石壁不能为障粗细虽殊少分而已佛眼究竟等法界见岂以肉天二眼所见而难佛眼等法界见耶。

　　一眼具五眼青等具诸法一谛三谛亦复如是是故不得以青等难於法界。

　　释曰此当第四约圆融眼谛而答上三答文寄分别说且以生死阴色以对圆融法界而解今此一答融上三文故云一眼具五眼等且如肉眼若具五眼则青黄赤白等各具诸法无非三千法界全分岂有青等非法界耶岂有肉天二眼非佛眼耶又上文约谛亦一谛而三谛不可思议岂有青等但属世谛及少分耶言是故不得以青等难於法界者不应以生死阴心分别之色而难圆融本来法界也。

　　故弃盖中云色非味非离凡夫自味二乘自离色体本来法界常住。

　　释曰此当第五引证色唯中道无非法界文在呵五欲中言弃盖者误也故止观观心呵欲中云呵色二边如大品云色中无味相凡夫不应着即今文云色非味凡夫自味此斥耽有着也又云色中无离相二乘不应离即今文云色非离二乘自离此斥耽空着也既双非已正显色体本来法界岂有青等非法界耶故知青等乃是顺情非顺理也今修观者违情顺理无非法界耳。

　　六问发菩提心求於极果果地自然能应一切何须必假大悲居先而云佛菩提心从大悲起。

　　释曰此问料简大意章五略中第一发大心文也大心者菩提心也菩提心者佛心也佛心者大慈悲也止观第一约四弘显是中云譬如金刚从金性生佛菩提心从大悲起是诸行先如诸根中命根为最佛正法中此心为最今文问意者四弘之中只须后二广学佛法成无上道自然能应一切何须大悲而居先耶。

　　答若无大悲熏於法性理藏性法无由得开藏若不开尚无初住何况极果是故不以大悲熏心后时则无能利之法。

　　释曰答文有二初正答二以十乘为并初正答中必须初二弘誓下化众生大悲拔苦次方后二上求佛果大慈与乐辅行云依境生解依解设愿境为所缘誓为能缘故云大悲熏於法性由此能熏熏於所熏法性藏性於焉方启分果极果由兹克获不以大悲而居先者至果无大悲利物何异二乘之小行耶。

　　并若尔十法成乘何不以大悲居初而但以妙境为首。

　　释曰并文有二初并二答初云并者谓比并也由上正答必以大悲居首故生比并并难意者若必以大悲而居初者何不以大悲居十乘之首而但以不思议境而为居初耶。

　　答通途次第理境居初若发心中大悲为首。

　　释曰此约通途别途而答比并何者若通约十乘生起次第必须理境而居其初以初不思议境一念三千为下九乘之理本故故须居先若大意中缘四谛境发四弘者必以大悲为首此约定外未修观前是故必以大悲为首若乃次乘观法发菩提心者乃是定内发心必先理境次方发心二处发心各有所以不可一向悲居先也。

　　七问安心初云本来寂灭为修为性。

　　释曰此问乃是问於第三巧安止观总安心文由总安故开成下别别是总家之别总是别家之总今文问总止观总安云无明痴惑本是法性法界俱寂本来皆空今问从略但云本来寂灭为修为性。

　　答若云心性本来寂灭寂即是止灭即是观此约理性若云体妄即是法性法性无起达妄本空空亦无灭此约修观说亦是修性合说故也。

　　释曰问文既问本来寂灭为修为性答文具足答出二途何者心性本寂即是三千照而常寂名之为止心性本灭即是三千寂而常照名之为观此但性德本然非修德也若云体妄即是法性者体即观也法性无起者起即生也无自起无他起无共起无无因起达妄本空性空观也空亦无灭相空观也说有前后用无异时修观既尔修止亦然应云体散即止止即法性法性无散散本寂然寂亦无寂应知止观二法只是三千法性而为体耳言亦是修性合说者止观二法能安之二修也三千妙境所安之一性也以修二对於性一故云合也若乃修性离说者止观各三修六也妙境本三性三也今为对性明修是故合也然离合之说又孰不能口诵其文离合之旨世罕知之是故应知语合而未尝不离言离而未尝不合说有离合体性常圆此其旨也。

　　八问总安心中止观圆修下别安中但是偏修如何得云以总冠别。

　　释曰此为常情而兴此问亦由僻师谓此总安而为顿顿谓下别安而为渐圆故设此问意在答出破情立正。

　　答所云偏者非永别也止是观家之止观是止家之观体同用别暂适行宜故知即总俱时而异随用故分顺理故合。

　　释曰答中有三初答别安体同用别二若其下以别次第显别安非偏三若圆下明以总冠别始终不二初答中云所云偏者非永别也者盖言别安虽分止观及以信法一向根性相资回转偏用於止偏用於观各有四悉须知止是观家之止观是止家之观厥体是同为用有异暂时适悦行者之宜故知别安乃是即总俱时之别随病用药是故须分顺理体同是故恒合无以异也。

　　若其离成三谛次第之别此则止观不可俱时具如诸教分别相状。

　　释曰此当第二以别次第显此别安非偏修也言若其离成三谛次第之别者若其之言从施权也谓从一实圆融止观施而开之以成次第三谛止观故云若其此如诸大乘中历别之义显此别安但是体同用别故非历别之止观也。

　　若圆安者如总安初云不动止只是不动智不动智只是不动止以此同体而冠於别故无二也。

　　释曰此当第三以总冠别始终不二何者上明次第意显圆融故今明圆虽有总别总别之殊欲令以总而冠於别是故安心初云不动止只是不动智不动智只是不动止不动止者止观不二之止也不动智者止观不二之观也用此总止总观适宜而用故成别安故知下文之别乃是即总之别上文之总乃是即别之总以总冠别故无二也人不见之便生异见失之甚矣。

　　九问安心初云但信法性不信其诸为唯法性无复其诸法若都无者现见诸法复云法性具一切法。

　　释曰巧安止观文初云体诸颠倒即是法性不一不异虽颠倒起灭唯信此心但是法性起是法性起灭是法性灭体其实不起灭妄谓起灭只指妄想悉是法性今谓只指无明即是法性无明即是诸法无别诸法也然若但信法性不信其诸者为唯有法性无复诸法耶若都无诸法者且今现见青黄赤等为是何耶此以情难理上文已具复云法性具一切法者法谓轨持性谓不改只是三千实相之法上为十方诸佛之所轨持下为一切众生之所轨持始终无改故名为性故知法性具一切法法性即三千三千即法性无差别即差别差别即无差别当知法性具一切法更无能具及以所具纂者狂妄乃谓性具三千非是空中三千自是假法空中泯净无有一法当知是人谤法深矣。

　　答以众生久劫但着诸法不信法性破昔计故约对治说令於诸法纯见法性若见法性即见法性纯是诸法是诸法性本无名字约破立说名性名法。

　　释曰此答文中先答本迷次破昔下乃明今悟众生无始丧本真性受今轮回唯着无明生死诸法孰有能知一切诸法是法性者故今修观为破昔计约对治说令於诸法纯见法性若见法性即见法性纯是诸法今谓若见之言约观成说观成通四位今文且约观行相似而为言也言是诸法性本无名字约破立说名性名法者法性即诸法诸法即法性法性寂绝本无诸法之名亦无法性之字为破诸法故立性名约对治说是故强名诸法及法性耳。

　　十问诸文皆云色心不二若欲观察如何立观。

　　释曰色心不二约体性说若色心相对则有色有心若论体性则离心无色离色无心若论相即二则俱二一则俱一今文难意者色心既其融通不二如何立观为色心俱观为色心各观此以理体本融难於约阴入事立内外境。

　　答色心一体无前无后俱是法界。

　　释曰答中有五初顺问答出体融二修观下答如何立观三内心下明观成历法四又亦下明先须开解五故占下引证二观初顺问答色心一体者色中道故色心不二心中道故色心不二非色在前心在於后非心在前色在於后举一全收无非法界法界者无外之称今家言法界者须云十界百界三千即空假中故名法界如此之说乃是能观之观复是所观之理是故色心不分二也。

　　修观次第必先内心。

　　释曰此当第二答出发轸托阴修观分内外境然内外之言诸文分之不同各有所以具如指要钞解内外不二门中广辨此不复云今文之意正在止观观心去丈就尺去尺就寸唯观识阴心王於此心王复简善恶唯观无记故云必先内心也此约宜观内者说之内观成已方始历外故云次第此内心者乃是行者现前阴心如灸病得穴伐树得根是发观之门显理之处乃止观一部之要枢也昔人不达乃谓所观即是真心有云不思议心以为所观若已是真已不思议何用观耶须知观心之法大似澄水以水浊故是故澄之水若已清焉用澄耶以譬显之焕然可见是故当知常坐三昧正以三千而为观法用此三千体於内心妄识一念故云一念即三千三千即一念此之内心正是常坐三昧用二十五法为前方便调停澄凝无记一念岂容易耶纂者学无根柢不达观道以见下文引证事理二观辄谓修观次第必先内心一句即是双标事理二观何狂妄之若此耶虽事理二观通观识心事观既其纵任三性不必定云必先内心以占察经云一切时一切处三业所作悉当观察知唯是心岂可定云必先内心耶又此内心之言正当於阴料简发观之处世有狂辈相传乃云圆教不立阴境其如文何其如理何具明圆教阴境在予金錍要义录中此不具引。

　　内心若净以此净心历一切法任运泯合。

　　释曰此当第三观成历法也言内心者所观阴也以三千妙观安於阴心安之不已内心阴转成不思议三千妙境名之为净若净之言即观成也观成通四位历法局三位以妙觉究竟法界洞朗无所分别更无彼此色相迭相见唯有真如智独存是故无法而可历也今文之意且在五品十信耳然历法意若以初入观时岂简界入及余四阴唯观心王无记一念初心修观逼心从理观既开发已转阴心成乎妙境得入初品一心三谛豁尔开明以此净心历行想受及以色阴次第渐次外依报等一切诸法皆与三千任运泯合初品既尔二三四五亦复如是五品既尔十信亦然分真尚有内外之相岂无历法乎此一节文纯谈观道世罕知者昔昭师与法智议论昭於义状尝注此文今备录之贵知邪正修观次第必先内心(先观识阴也)内心若净(谓了一念具三千也)以此净心历一切法(谓了一念三千已故云若净然后徧历彼彼诸法不出我心之三千故云历一切法也)任运泯合(谓三千无外摄外事境罄无不尽)又亦先了万法唯心(了即解也谓三千不出一念等)方可观心(谓依解而观三千法不出一念也)能了诸法则见诸法唯色唯心当知一切由心分别诸法何曾自谓同异(当知下正示观心之意诸法既因心分别是故但观心耳虽云唯色色即是心)故占察经云观有二种一者唯识二者实相实相观理(即观三千性即空假中即前内心净是也)唯识历事(即以净心徧历诸法也)事理不二(即事即理摄外归内三千三谛摄无不周也)观道稍开(若以二观相扶事理不二则观道稍明可入观行等位也)能了此者可与论道(当知谬解僻执之徒安可与之论道荆溪明诫可不是乎)呜呼昭师迷之於前法智辟之於后廓如也其人虽亡方册尚存纂者因兹虽知内心若净是修观成以此净心徧历一切是观成历法而谓四种三昧具修事理二观而与昭师可以异耶岂知夫事理二观投足殊途四种三昧制纵有异根分利钝宜乐不同安可同日而为语耶如何辄谓初乘观法性德之境而为理观修德之境四句推捡而为事观化他之境为果后用耶且常坐三昧修理观人剪略身仪不兼余事唯一禅床端坐而已修事观人纵任三性公私役役马上匆匆岂修理观人宜如此耶又上三昧修理观人正修之前则用二十五法为前方便三昧之后殷勤劝修事非轻也修事观人敌体反此蔑闻用於方便不见劝修一科岂可利根之人才修初乘观法性德理观便转为钝修事观耶岂非心轻躁难耶是故应知事理二观二种行人投足有异今摩诃止观正修之中十乘观法唯是被於修理观人上中下根不可於中参事观也若修事观行人创始投足唯是纵任三性四运推捡自有十乘如云今文观於十界四运义当占察一切唯心若也次第观十四运名思议境达九即佛名不思议仍须发心乃至离爱方成一家入道之相以此验之事理二观投足有异各有十乘如何常坐三昧初乘之中便修事观耶况辅行明随自意三昧来意中云夫有累之形绝事时寡上三三昧缘具诚难若不随境用观意起即观如何速与道理相应修事观人体自如何云四种三昧事理二观俱修耶若乃事理不二本末相映次文当辨此未暇论。

　　又亦先了万法唯心方可观心能了诸法则见诸法唯色唯心当知一切由心分别诸法何曾自谓同异。

　　释曰此当第四明先须开解也。

　　故占察经云观有二种一者唯识二者实相实相观理唯识历事事理不二观道稍开能了此者可与论道。

　　释曰此当第五引证事理二观也经云观有二种标也一者唯识二者实相列也实相观理唯识历事释也言实相观理者谓十界百界三千世间相相皆实即空假中名为实相用此实相安於现前澄凝一念本寂三千真实之相故名实相观理占察云修习真如实观者思惟心性不生不灭斯之谓也唯识历事者谓一切法唯心变造是故历於十界四运推捡三千事用即空假中故名历事占察云修习唯心识观者於一切时及一切处随身口意所有作业悉当观察知唯是心斯之谓也事理不二者融上二观如上所引似如事理殊途体用永异应知修理观者洞了事理不二之理而修此理观事理不二也修事观者洞了事理不二之事而修此事观事理不二也岂须事理混和而修然后谓之不二耶能知此修者观道稍开稍开者渐渐开发谓入品也可与论於事理二观不二之道不尔安可与论斯观昔昭师谓观内心为理观观外色名事观法智破曰应知内心外色皆具事理二观不可以观内心以为理观观外色以为事观是故当知心佛众生依正诸法理则俱理事则俱事十义书指要钞盛传于世纂者妄斥法智以内心外色而分事理二观何欺生罔死之若此耶纂者大率言四种三昧皆修事理二观云且如常坐三昧观阴十乘那破四性既历四性推捡方悟岂非事观耶(谓初乘观法有事理也)不知斯人而谓观法如何修习如此狂妄又云他谓理观观理造三千事观观事造三千且常坐十乘初观阴入显於本性三千三谛遂引华严心造文证辅行乃云心造有二一者约理造即是具二者约事则论三世(云云)并由理具方有事用那忽分割理具妙假变造事用以为真如唯识二观(上皆彼文)斯人见於二造之文在常坐初乃谓常坐三昧初乘观法即能显於事理二造二种三千不知荆溪之意於此文中通示四种三昧事理二观之体耳常坐十乘只是理观更无异途是故记文示二造已即云今欲修观但观理具俱破俱立俱是法界任运摄得权实所现请观但之一字如何谓上三三昧亦修事观耶夫但之为言岂非独义若乃事理俱修如何言但耶修德境中虽有四句推捡乃至下九虽处处文四句推检既不推於十界四运唯是理观不可见有四句推捡之言便为事观须知修理观行人发轸投足要期制度事体全别不可修理观人便修事观法智云岂令九旬端坐之徒皆须纵任三性然后谓之事理不二乎岂令公私匆遽之人皆须九旬端坐然后谓之事理不二乎须知所示事造三千乃是随自意中纵任三性事观之体不可见在常坐观阴之初便谓即是初乘观法所显事用又复应知事理二造者乃是二观所依体也理观乃以理造三千为体事观乃以事造三千为体修理观者必达全修在性性外无修不二理观而为能观观成之时即显本寂三千既是不二之本寂则体用俱获矣修事观者必达全性起修修外无性此观成时必显变造三千既是不二之变造则体用俱获矣观道规矩各有伦序纂者如何乱有所说事理二观皆显性具三千及事用三千即空即中耶如何复云事理二造与事理二观不可同日而语耶若尔事理二造定为所显事理二观定是能观何殊匠造之法耶法智斥昭师云事理二造既其不分事理二观依何而立斯言至矣法智妙悟宗乘荆溪之后一人而已浅学无识辄敢指斥其犹蚍蜉而撼大树真可笑也今问纂者云事理二观既不可与事理二造同日而语三千妙假复不可与空中同日而语而谓三千定属有相必以空而亡之中而非之方归无相如此之说尚未及别况圆顿乎过失无量不能具举。

　　十一问安心中云体其实不起灭妄谓起灭为当只除妄谓犹存起灭为体妄谓令无起灭。

　　释曰此问文中自有二节初引安心文为立难之本次为当下荆溪难起也言体其实不起灭者体之一字是用止也其者指法之词也体妄谓情故云体其言实不起灭者以妙止安之复其本也妄谓之起性执有也妄谓之灭相执无也以四句体之有本不有无亦本无只是性执本空空亦叵得此安心之谓也荆溪难云为当只除妄谓之情无妨尚存起灭法耶为当体其妄谓之情灭已亦令起灭诸法皆归无耶。

　　答此亦无别须善其意若单论理非起非性若约果德则性不妨起若约众生唯起迷性若圣鉴凡即起只是性今从反迷归悟以说令离起归性见非起性仍恐迷者离起求性故令体起其实不起起既不起灭亦无灭。

　　释曰此答文有五有通有别前四通也后一别也别则别在今文反迷归悟言此亦无别者谓但除妄谓犹存起灭与体妄谓令无起灭此二语异厥意是同何者但除妄谓犹存起灭此起灭即无生灭体妄谓令无起灭此无起灭不妨起灭故云此亦无别言须善其意者谓通别两意若善於此所设二难自然冰释初通四者一单论於理非起非性者非起之言则含於灭理非起灭也言非性者性体修辨既非起灭之修亦无本不生灭之性无修则无性此单约理明不起灭也二若约果德性不妨起者果德已证无起无灭无修无证之理无以名之强云证性寂然不动徧应无方其犹大鉴临物普现色身故云性不妨起三若约众生唯起迷性者唯起则唯有起灭迷性则不知复本是则一切众生没在起灭宁知复本体其不起灭耶纂者不晓唯起迷性只作一事消之乃云唯起贪嗔之迷性何其谬也如此四若圣鉴凡即起只是性者众生日用而不知其犹大富盲人动转去来反为珍宝之所挂碍圆圣鉴之无非妙性故云起只是性此四通论理性双非诸佛证得众生迷妄圣智鉴照未是的答除妄谓存起灭体妄谓令无起灭次文方的五今从反迷归悟以说令离起归性见非起性者正答安心中意也谓体其实不起灭妄谓起灭如此说者只以三千妙止止其起灭即散而寂故云令离起归性离起之言即离起灭文从略耳归性者归於非起非灭三千寂照之性故云归性言见非起性者复本乃见非起非性起即性故非起性即起故非性故云也如此妙止尚恐修者情迷离起求性故令体起其实不起若其离起求性是犹弃冰而求於水徒自疲劳故令体起实不曾起起既不起灭亦无灭豁然如托空唯觉无所有总安心意其若是乎总止既尔总观亦然。

　　十二问既云一心止观何得更立六十四番。

　　释曰此问安心文中总安既以一心不二止观而为能安三千寂照以为所安於义已足何须更立六十四番耶。

　　答六十四番者约根约行回转相资总徧而论有六十四行者何必尽具诸数又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许尔。

　　释曰六十四番止观者开总出别也何者总行虽总其体具别别行虽别其体常总始终无二言约根约行等者根谓能生行谓进趣良以积劫闻法以成信根久劫习禅以成法根既成根已名信法行故此二行各有四悉止观安心成十六番言回转者信行转为法有八番法行转为信有八番又成十六番成三十二番止观自行有三十二化他亦三十二共成六十四番此一向根性也言相资者以信资法有八番以法资信有八番成十六番复有信资於法转成信行八番法资信行转成法行八番又成十六番共成三十二番自行既有三十二番化他亦有三十二番此相资回转根性也并前一向共成一百二十八番安心今此文中以一六十四而两兼之是故但云六十四耳言行者何必尽具诸数者行字平声止观云若心安於谛一句即足如其不安巧用方便令心得安譬如罗鸟必假众目及乎得鸟唯一目耳言又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许者意云虽一百二十八番止观巧便用之论其体性只是不思议境一念三千不二止观随其根性自在而施所以然者以众生心行各各不同或多人同一心行或一人多种心行是故广施法网捕於众生心行之鸟故有多番止观多番乃是开总出别别不异总法体圆妙慎勿异见。

　　十三问即此文中或云诸法即是法性或云四运四性推捡何者为要。

　　释曰即此文中者止观文也文中或云诸法即是法性者造境即中无不真实也大率只是体於一念阴心即是三千故云诸法即是法性诸法阴也此的就初乘观法而为言也或直体诸法即法性体如前第九问安心初云但信法性不信其诸约对治说令於诸法纯见法性者是或云四运四性推捡者如随自意中纵任三性推穷十界四运者是荆溪恐人不达大师建立行门之意法有事理根有利钝是故问云何者以为入道之要门耶。

　　答夫观心法有事有理从理则唯达法性更不余途从事则专照起心四性叵得亦名本末相映事理不二。

　　释曰此答文中为顺止观以观阴心而为要门故云夫观心法有事有理若通论观境心佛众生依正诸法皆可为境理则俱理事则俱事一往简判且云佛法太高众生太广初心为难观心则易所言易者近而且要故此亦且从多为言故以观心而为要耳若论乐欲不同宜观佛者观佛则易如般舟三昧等宜观众生者观众生则易如净名观众生品等今文为顺止观观心且云心为易耳理则唯达法性更不余途者唯以本寂三千安於现前一念无记令於一念纯见三千即一念一念即三千虽修德化他二境有四句推捡之观而亦不离本寂三千而为观体发心已去乃至离爱不异於初本寂三千皆是唯达法性更不余途纂者浅学不知所以而云修德化他既用四句推捡即属事观下九乘法四句推捡皆是事观或用理观唯达法性乃云四种三昧共一十乘皆用事理二观何狂妄之如此也上文已破应知今文且辨端坐理观十乘余三三昧理观虽同趣向有异不课义学妄有所说坏乱观门罪莫大焉事则专照起心四性叵得者此语第四三昧中纵任三性照察十界四运起心必属一界一运故云专照起心此所观也四性叵得者此能推之观也以不自不他不共不无因穷而逐之四性执妄是无性性此无亦无是无相性性相俱空故云叵得此四句观的以变造三千法界大用而为其体名为事观此事即是不思议事故上文云观此一运即具十界百界三千即空即中不思议境也仍须发心乃至离爱方成一家入道之相此事观中十乘观也纂者如何乃云四种三昧事理二观共此止观十乘法耶是岂识观道之蹊径耶本末相映事理不二者全本寂三千而为理观名之为本全变造三千而为事观名之为末本中有末末中有本名为相映只是修理观者达性外无修体全具用此末在本中也修事观者达修外无性用全即体此本在末中也能了此者方识事理不二岂须事理混和修事兼理修理兼事十乘之中乘乘事理相扶而修名为不二如斯之人岂识观道之深妙耶。

　　十四问法华玄文境能照智虽引诚证理亦难明。

　　释曰此出玄文第二卷智妙中彼问曰智能照境境能照智否答云若作不思议更互相照义亦无妨言虽引诚证者彼引仁王般若云说智及智处皆名为般若今谓说智者能观也智处者所观也既皆名为般若则境亦是智而为能照虽此引证理亦难明故今料简令义显然。

　　答顺方便教理不可会若从极说於理易融以心为境心亦能照能所俱心心体俱徧心心相照於理甚明。

　　释曰答文有五初以偏教显圆极易融二故不下引不思议境证境智不二三以是下的就圆教四句分别四照者下明偏圆行人说照不同五是故下备举偏小所照显圆境智初言顺方便教理不可会者方便教中境之与智不可融会今从圆极於理易融者良由以心为境乍为所观只此心境亦是能照能观观也能所俱心者能观是三千之心所观是三千之心只是能於本理三千而为能观以此能观观於所观心体咸徧咸徧者能观之心即是妙境所观妙境即能观心故云咸徧以三千心照三千心即境是观即观是境故云相照能如此了於理甚明何须疑於境照智耶。

　　故不思议境初云不思议境即是观。

　　释曰此当第二引止观正说十乘不思议境初章安料简文也故云不思议境即是观既云境即是观何妨境能照智耶若不尔者如何能见不二之旨耶。

　　以是得为四句分别境照於境境照於智智照於境智照於智。

　　释曰此当第三的就圆教以四句分别出圆境智也当知境智其名虽别其体不殊是故能所二而不二初心修观暂立能所於四句中正当第三智照於境若了境智体徧只一三千而谓境照境等何所疑耶又复应知虽立四句分别境观及乎正用观时唯一三千绝待而照有何能所而可辨耶。

　　照者方照非说可穷照者应说非照可了说者方说非照可穷说者应照非说可了。

　　释曰此当第四明偏圆行人说照不同何者谓用三千妙观而为照者方能照此三千不二境观故非偏教说者之所可穷照者应说非照可了者圆顿行人内照三千实相之理而与此理相应应理而说故非偏教照者之所可了说者方说非照可穷者圆顿说者方能说此不二境观故非偏教照者之所能穷说者应照非说可了者圆顿说者内契三千实相之理说应於照故云说者应照此非偏小说者之所可了在文可见不委释也。

　　是故不同世谓顽境以为所照又亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以为所照所照既尔能照亦然不可率尔。

　　释曰此当第五简伪妄斥偏小显今所观即理之事体不思议也不同世谓顽境以为所照者简伪也此如辅行第一明於九师次第相承北齐已前唯用体心踏心既不以三千而为所照不免只是顽痴之境以为所照尚失小乘之境岂识圆顿十乘所照耶又亦不同偏小妄心以为所照者偏通三教小唯在藏藏以生灭心为妄心通以幻有心为妄心别人初心与藏通同此三既皆不识即理之事不思议阴以为所照唯此妄心而已言又亦不同假立真如以为所照者别教但中其实假立特是为於迷中重者假施设耳故云假立真如登地自证权门自开岂有清净真如而可证耶所照既尔能照亦应拣於伪妄之智及偏小智如此精简披砂得金显今圆智照於圆境境照智等安足疑耶故诫云不可率尔。

　　十五问破法徧中云须先用无生为首者门后料简云何复云无生是智无灭是断智则是观断则是止应无生门唯观无止。

　　释曰止观文中先列有等四门已而云今置三门且依无生门荆溪云净名大品并以无生为首故今亦然今谓一切众生无始已来多着於有无生空门荡有为便是故然也言门后料简云何复云无生是智无灭是断应无生门唯观无止者文出止观释名会异中云无生是智是观无灭是断是止因名止观果名智断是故难云若破法徧依无生门应但有观而无止耶。

　　答破徧门意从事偏说故文中云有定之慧而尽净之具如记中广分别说。

　　释曰破徧门意从事偏说者乃从根之所宜故无生门属於智德若论理体离观无止离止无观岂无生门唯观无止耶故引文初云若未相应应用有定之慧而尽净之尽净之者破之令徧也言具如记中广分别说者文云安心破徧并是绝待咸具定慧如前安心今谓安心之中既有六十四番止观岂唯止耶但前安心中先推法性义多从定是故云安破法徧中先准教门义多从慧是故云破究论二文无不兼具究论法体曾无有偏但是随宜一往言耳。

　　十六问禅境初十二因缘观不思议境初云不同世人取着一念能具三千为唯此中诸境皆然。

　　释曰止观所观境界有十能观妙观亦复有十於一一境皆施十乘备明药病也今文所问禅境乃当第六禅定境也此禅境中具明於发则有十禅初根本四禅乃至第十神通禅於十禅中前七种禅但直明於所发禅相而已故至第八因缘禅中乃明发於十二因缘禅境约此以明十乘观法於初观法不思议境中乃云不同世人取着一念能具三千言取着一念者谓定一定异之一念也故此一念不具三千乃取非一非异之一念此之一念方具三千斯旨难明非苦学深穷心有所诣道有所至其孰能测其渊源哉今谓上文简伪斥偏云不同世谓顽境以为所照又亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以为所照者此乃斥前三教正当阴等十境也在彼岂非取着心乎乃时宁识一念具三千耶若今圆人所观境异只前十境乃是即理之事故云理即事故一一境相不同圆阴入等境也是故一一皆以三千而为其体即以三千而为乘体故云若无十境乘则无体世有浅学不达斯旨以见释签云阴等十境在前三教便谓圆无阴境其所观者即是九界三教而已若尔正以荆溪所斥而为所观徒劳斥耳须知圆阴体是三千虽是三千体全是阴不思议阴而为所观岂与前三阴等十境同日为语耶又复应知圆人圆解现前阴入乃是即法性之无明故此无明体全法性虽是法性而是无明前三教人岂有此解寄语学辈当思此义若不了者徒云止观辜负祖师谤法之愆未能免也今为分别剖判指示前三教人不知理本具足三千唯只取着一典之相故此一念不具三千此乃简斥其不能知故非斥其理本不具圆人既解一念本理具足三千非一异相方具三千不思议境简显之意其若此乎纂者引止观中非一非异一念反释取着一念云始自观阴入境成於妙境乃至观二乘菩萨以成妙境并是约於非一而论一念非异而论三千(全文)此益见其不晓文意之甚也何者夫圆人对偏偏名取着禀圆教者深名字人解心虚通心无依倚妙达一念具足三千三千无外非依非正非生非佛非迷非悟不可思议即以此念以为能观能所不二名无着念又岂须待观成显境之后方名无着一念耶若一一境须待成方名无着妙境者且未观之前应是有着念耶纰缪之说令人掩耳又解非一非异云非一而论一念非异而论三千又极谬也夫非一非异者乃吾家之常谈耳非一非空也非异非假也正显一念即是中道三千实相如何辄云非一而论一念非异而论三千未之闻也欺诳之说在文甚多不能备举言为唯此中诸境皆然者此问取着一念不具三千为当独在此禅境中为当亦通阴入乃至菩萨境中皆如此简耶。

　　答一切皆尔。 #

　　释曰一切皆尔者意云始自阴入终至菩萨一一皆以离着一念本具三千而为境体无以异也故云一切皆尔。

　　十七问若尔应当取着心中不具三千。

　　释曰此以今文的简所观而难通途之心何者若通途取着之心不具三千者应一切众生而无三千性耶经论何故云昏盲倒惑其理存焉耶。

　　答此准用观观境而说。

　　释曰答中有三初明的简所以二取着下不废通观三譬如下举譬真妄体同初的简者谓由圆人修妙观故若非圆心不具三千既了一念具三千已全此三千而为能观观此三千能所寂绝故云境观名别而体不殊能所二非二如此所观故非前三取着心也此乃简通的从别耳。

　　取着之心本是诸法照此着心缘生虚假假中三千自体性空即是心性不可思议圆妙三谛。

　　释曰此当第二不废取着亦可通观何者上文的简唯以圆心无着乃具三千以为所观今通取着不废取着亦可观察谓由着心本是诸法阴入照此着心缘生虚假谓此着心赖众缘成其体不实故云虚假虚假之处即无着也假中三千自体性空者即便指此离着之心名之为假此假中具足三千本自二空名自体性空即性性空相性空也言即是心性不可思议圆妙三谛者结成照取着心心体本空具足三千即是心性不可思议圆妙三谛为所观境纂者不知义理望声解义以见文中有自体性空之言便为真谛心性之语便为中谛而不知从即是心性乃至三谛并是结示假中三千自体性空而成三谛为所观境然乍观彼说似如符合其如文意天地相悬高明之士览详此者自可见矣纂者又解假下中之一字乃语词也而不知中字乃指法之词指於假中具足三千乃文旨也若但云语词者则中之一字全无功也此虽小事不可不正又复应知不废取着而观察者亦是约修观人作如此说良恐圆人舍於偏境别求不思议境以为所观是故然尔若乃据理不隔亦无问於观与不观三千体同无处不徧尚徧无情况取着心而不具耶纂者便以不废取着亦可通观谓为据理不隔者无乃不可乎据理不隔自属一切众生无非三千三因佛性而与不废义永异也。

　　譬如空华华与空体无二无别此空不当华之与空对华说空空无名字以此细推诸法皆尔。

　　释曰此当第三举譬真妄其体本同何者华譬取着阴境空譬三千实相空本无华由眼病故见空中华取着阴境本是实相由迷妄故取着诸法譬之如华此空不当空之与华者毕竟空中尚无有空岂有阴境称本而照取着阴境即是实相如不见华非但不见於华亦乃本无空寂故云此空不当华之与空对华说空对阴说不思议约对而说若阴入境即不思议非但阴亡妙境亦亡尚无妙境之名字岂有妙境而可存耶故不二门云因果既泯理性自亡今谓立因果者为取理性因果若泯理性自当泯绝无寄无华无空其义亦尔故知诸法皆即实相皆无实相岂取着心而不然耶。

　　止观义例随释卷第四

　　止观义例随释卷第五

　　　　永嘉沙门　处元　述

　　○心境释疑之余

　　十八问十二因缘妙境文中束为三道以对三德苦身质碍那对法身。

　　释曰此约法华开显妙十二缘束为三道以对三德何者百界无明爱取为烦恼道百界行有以为业道百界七支以为苦道而此三道举一即三举三即一体全三德不纵不横今设问者为破常情故约所迷生死报质以难常住无碍法身故云那对法身。

　　答此约理说的相翻对以身对身故作此说实论三体更无前后。

　　释曰答文有二初直约理的相翻对二且论下举劣况胜以今文意初约理说的相翻对者以苦道即法身结业即解脱烦恼即菩提故谓之敌对相翻亦谓之性种此即三道性是三德生时此种纯变为修故云性种荆溪云性亦类也此乃非类而为於类且如苦道迁变无常而与常住法身为类结业系缚而与解脱自在为类烦恼昏暗而与般若照明为类也今约不思议三道即是三德体本融妙分别且以苦道而对法身何疑质碍非法身耶。

　　且论无始苦轮无际与业烦恼不并不别况今文中约於一念十界百界以论因缘约此因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后性德三因无时不具岂更问质碍等耶。

　　释曰此当第二举劣况胜出今文意言无始苦轮无际者生死循环无有穷已如汲井轮只此苦轮与业烦恼不并不别不并者不一时也不别者不前后也生死三道约当分说尚叵思议况今止观文中约於开显一念心中具足十界百界以论因缘约此不思议绝妙因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后所言并者三道已自无前无后三德岂有并别纵横由是而知性德三因无时不具而皆即一而三即三而一岂更问於苦身质碍不即法身耶。

　　十九问有人问云此土真诠禀承有绪虽教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本何须复立一心三观四运推捡溷我清流。

　　释曰此乃大随之末有唐之间滥学大乘者以见天台依经立观教人修行故设问云此土真诠禀承有绪等言真诠者谓达磨西来传佛心印故云真诠禀承有绪者谓次第相授至第六祖少室能师次第不乱故云有绪禅宗言祖以西天竺国摩诃迦叶以为初祖乃至菩提达磨为第二十八祖远以迦叶为本源近以达磨为流派天台止观挹流寻源金口祖承据付法藏传始摩诃迦叶终师子尊者次第止有二十四祖若以商那和修与末田地同时并化故合为一唯二十三祖云二十八者无文诚证昔契嵩长老与臻法师议及定祖无文证据乃谩引禅经所出诸师为据名字差误上下混乱而复不知禅经乃是小乘三藏教耳故为吴门昉师所破义莫能救虚伪可知矣虽曰有绪实无稽也言教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本者此暗禅者正设难也谓迦竺之后达磨以来贝书源源西流此土教之科目日益开广教之本味宁有败亡故云仍存寻求宗源自可会本谓但根求能诠教迹则宗行成宗行成则到於源底即会本也於理已足何须复立一心三观四运推捡溷我清流此乃暗禅之流不知佛化而有万途唯只尚理无说无示直下承当我便是佛何须别求是故排名教斥立行见传佛教见修行者目为小乘而不知教有大小理有权实禅有邪正谤圆顿教毁真实行自谓我禅宗教外别传不立文字斥天台云何须复立一心三观四运推捡一心三观理观也四运推捡事观也谓此四运推捡及以一心三观有解有行有修有证岂非溷我西来所传之清流乎。

　　答浚流本清挠之未浊真源体净混也讵妨。

　　释曰答中有五初举源流挠混不妨以责来问二设使下出所宗人优降有殊三故东下举圆极位尚用二观以为心要四况复下明三观本宗璎珞而与大士符契五况所下明一家所立尽凭经论非任胸臆初举源流挠混不妨言浚流本净者暗禅者谓自达磨西来法传此土浚流本净(浚音峻深也)何用天台四种三昧事理二观挠清流耶是故释云纵使深流本净挠亦未浊此以达磨所传为深流也次云真源体净混也讵妨者此指自大迦叶金口所传而至于此为真源也源异流也若以天台四种三昧事理二观混而杂之岂有妨耶此略责之意在下文耳纂者释此而以浚流而对事观以真源而对理观而不知源流自为所混所挠事理二观自为能混能挠何谬释之如此。

　　设使印度一圣来仪未若兜率二生垂降。

　　释曰此当第二举所宗人优劣阶降言设使者且纵之词也纵使达磨是印度一圣来临此土而设化者未如弥勒二生菩萨垂形降迹化导震旦达磨西来初到宋境北度至魏所之之处诲人禅寂当时有道育慧可初逢法将诲以定法云如是安心谓壁观也如是发行谓四法也如是顺物谓护讥嫌也如是方便教令不着乃至云藉教悟宗深信含生同一真性复以楞伽经四卷授於慧可呜呼今之禅者不知藉教悟宗之说复不知以楞伽经而授慧可辄云教外别传唯事机锋语言相敌一棒一喝谓为禅法吾斯之言未能信也达磨事迹僧传记之故今略录及乎垂终不见示以果证但闻只履西归圣之果证未之闻也故云设使言兜率二生者兜率梵语此云知足弥勒居此以待机缘二生者谓兜率一生阎浮一生故云二生或云授一生记者一品惑在故云一生邻真际极唯妙觉上之如此至圣尚用三观四运曷不责以溷清流乎。

　　故东阳大士位居等觉尚以三观四运而为心要故独自诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生独自作问我心中何所着推捡四运并无生千端万累何能缚。

　　释曰此当第三举圆极位尚用二种观法以为心要言东阳者古东阳郡也今为东阳县县有东阳山属婺州言大士者大心之士菩萨之美称也姓傅氏名翕弥勒化身也常以二种观法自行化人纵天竺一圣来仪岂可便弃上圣己他之法耶言独自精者谓三千绝妙法界独立其体精妙故云独自精也三千妙体本离声教名字故云其实离声名三观一心融万品者三观三千也三千即空假中只一念是若了三千自融万品一即一切一切即一非一非一切而一而一切融相可知也荆棘丛林何处生者九界惑染生死因果荆棘也佛界因果万德庄严丛林也善恶峥嵘同归一相一相无相故云何处生也此独自精诗以证真如理观也独自作者乃是起於十界四运四句推捡故云作也问我心中何所着者问起也推捡四运并无生正用观也千端万累何能缚观之成也十界善恶若因若果何能缚之故云也此独自作诗以证唯识事观也弥勒大士补处尚用三观四运自利利人曷不责其溷清流耶。

　　况复三观本宗璎珞补处大士金口亲承故知一家教门远禀佛经复与大士宛如符契。

　　释曰此当第四明三观所出复与大士三观符契言璎珞经者有小有大今所引者小璎珞也经有二卷上卷明次第三观所谓从假入空观亦名二谛观从空入假观亦名平等观以二观为方便道得入中道第一义观等(云云)下卷佛为敬首菩萨说三观法界诸佛自性清净等此圆三观也三观既是佛说弥勒大士金口亲承今家建立远宗佛说复与大士符契若此何得责云溷清流耶。

　　况所用义旨以法华为宗骨以智论为指南以大经为扶疏以大品为观法引诸经以增信引诸论以助成观心为经诸法为纬织成部袟不与他同。

　　释曰此当第五明一家所立依凭经论非臆说也以法华为宗骨者谓本迹开显三千实相而为宗主骨者如人一身无处无骨故一部止观十境十乘一一并以三千为体故云宗骨以智论为指南者智论龙树造也树天台之高祖也释大品经论有百卷论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义止观既用因缘生法即空假中空假中即三千也故知一部唯以三观而为会要故云指南是知记文云并以三千而为指南与今指南无以异也言指南者文出史记彼云黄帝与蚩尤战於涿鹿之野尤作大雾以迷四方帝乃作指南车前既是南则左东右西后北自可知矣失此则方隅乱得此则方隅正以大经为扶疏者谓大涅盘经扶律谈常助正道也末世修行非助不前正助相添能运大车到清凉池扶疏二字文选中扶字从木疏字从草乃树枝叶四布之貌非今文意今但取於扶助於疏故云扶疏耳以大品为观法者经中以从假入空观断见思入十住位以从空入假观破尘沙入十行位以二观为方便得入中道观伏无明入十回向位又云三智一心中得此乃无差即差差即无差一部之意莫不皆然故云以大品为观法也引诸经以增信引诸论以助成此自可见不复解也观心为经者如世机者先须布经次方纬之经竖也纬横也从始至终无非心观如经散引诸文四谛因缘六度等种种法门横如纬也以此观心诸法织成一部五略十广十乘一一令人见性成佛岂同世间人师唯事翰墨驰逞文章而已如何暗禅责於三观四运混清流耶。

　　二十问大师口决纯为治病为复更有余心要耶。

　　释曰大师口决者乃天台智者禅门口决世现印行有六纸文言纯为治病者彼出病相乃有五种一身作病二鬼作病三魔作病四息不调成病五业障病治此诸病广如彼说不能具引故今问云为纯为治病耶为复更有余心要法耶此设两问也。

　　答诸皆治病唯有一偈云师常教诫言实心系实境实缘次第生实实迭相注自然入实理释曰心若系境境必系心心境相系名为实缘复由后心心心相续心心相系名迭相注即是心注於境境注於心心心境境念念相注如是次第剎那无间自然从於观行相似以入分证故云入实(此答文中有释曰之词者乃天台大师释於南岳师偈非予释也)。

　　释曰此答文中具答二问先答纯为治病故云诸皆治病指禅门口决一卷之文除一偈外余皆治病故云也次问为复更有余心要者乃答云文中唯有一偈也云师常教诫言等者此乃天台指南岳云师也实心系实境者三千实相之心系於三千实相之境故云实心系实境也实缘次第生者能缘所缘皆名为缘以实心缘实境以实境缘实心故名实缘也心境相缘心能生境境能生心心境相生故云次第生也言实实迭相注者只是实心照於实境实境照於实心心境相研名迭相注迭遮也亦更相也故云实实迭相注耳如此用之自然证入实相之理也言释曰者乃是天台大师释南岳偈也心若系境境必照心心境相系名为实缘(予释已见上文)言复出后心心心相续者(谓后心系於前心心心相续也)心心相系名迭相注(心心只是心境俱心境境只是心境俱境应以上文境智四句来此照之释然可晓)如是次第(指上心境相缘)剎那无间者(谓剎那剎那与此心境相缘相注无尘缘间也)自然从於观行相似以入分证故云入实亦应更云从深名字得入观行方入相似等予谓此一偈文即是摩诃止观初乘观法性德境不思议之观法也亦是十乘之大体也宜深思之亦不存於多解释也。

　　○第六行解相资例者

　　释曰此标名也夫解者行之本也行者解之立也非解无以立行非行无以显解解有立行之功行有显解之德故云解行相资上文列章则云解行今文标章而云行解此亦无他但是趣尔标举耳然解行之言其义亦通今所论者乃法华开权显实开迹显本三千实相之妙解也依此以立妙行即十乘之妙行也又约三部而论则玄义文句而开解也文中虽有托事附法成观若望止观彼则俱解此则俱行若止观自论则前之六章而开妙解正修十乘方名妙行虽此进退究而论之玄句与六莫不皆为开止观解立止观行此与诸文通论而不同也。

　　如分别中总以十义分别十章於中且约自行化他则前八自行於自行中去果论因则果报为果非今正意。

　　释曰此当正释二中初正释四初自行解行有去取二前七下通明解行三分别下简化他解及越次取文四故自下的明於解初文言分别中者十大章初总以十义分别十章十义乃是能分别也十章乃是所分别也於十义中第六自他分别中云前八章自行也起教乃当於化他也旨归非自非他於自行中去果论因乃是去其果报以果报者行终自获非是今文修行之意既去果报自行有七七乃解行也。

　　前七为因正明修相於七因中前五生解后二为行。

　　释曰此当正释第二通明解行方便一章或解或行今取为行故云后二。

　　分别文中虽以起教取譬於目起教化他义当於解越次取文兼化他故。

　　释曰此当正释第三简化他解及越次取文也分别文中者义同於前彼云大意至起教是目方便至果报是足旨归非目非足言大意至起教者应云前五至起教欲简其文故举大意摄下四耳彼文虽以起教为解乃是起教化他生他之解义当於解仍又越於方便正观果报三章故云越次非今正修已前之解故不取也。

　　故自行解唯前五章是也。

　　释曰此当正释第四的明於解自行之解唯在大意乃至偏圆之五章耳起教化他生他之解非今所用。

　　大意虽有行及果报等文但是示行及果报等令知始末非谓即是修行相也。

　　释曰此当第二释伏疑四初大意下正释伏疑二何者下释出大意唯解无行三故知下明五章生解各有所属四故以下明解行相资初言伏疑者有疑潜伏在上科中恐人疑曰前之五章的是解者且如大意中有解有行有因有果自行化他悉皆具足如何定云前之五章是解耶故今释曰大意虽有行及果报但是预示行及果报乃至大处令学止观者知此始末非谓即是修行之相言始末者发大心修大行始也感大果等末也。

　　何者修行俱须二十五法以为方便十乘十境以为正修所以者何若无十境乘则无体若无十法名坏驴车。

　　释曰此当释伏疑中第二释出大意唯解无行显今行相故先问起何者是大意唯解无行耶盖凡论修行俱须二十五法而为方便十乘十境以为正修大意无此验非行也故知修行之渐必须方便四教修行莫不皆然乃至世间禅定尚须二十五法而为方便况圆行乎前之三教亦用十乘观於十境十乘名目与圆虽同厥体永异十境亦乃名同体殊所观十境亦乃随教而有增减若今十境具如十乘之初所列者是若前三教差降不同别教乃於菩萨境中但观藏通菩萨以为所破当教菩萨以为能破通教菩萨但观生灭一菩萨境三藏全无菩萨一境但观九境通教二乘观八境半所言半者二乘一境须该两教通二既为能破是故只有生灭二乘故八境半三藏二乘观八境全八唯凡夫二方便圣共成十境前三十乘如四念处具出行相此不暇引故知四教皆须方便正修方为修行大意无此无劳疑也言若无十境乘则无体者此明止观性德十乘必以阴等十境体全性恶而为乘体何者十境是恶此恶即性性即中道三千实相用此为观故云乘体荆溪云须闻性恶方是圆修斯之谓也应知十境即所依体十乘观法即能依观方称今文不二境观问不二门云故撮十妙为观法大体今文以十境为观法体将非二文有违戾乎曰语异意同孰云违戾何者彼以开显十妙不出三千故撮十妙以为观体此以圆阴体不思议而为观体圆妙阴等即是三千何所疑耶纂者释此若无十境乘则无体体即当体体也由有所观十境方有能观十乘之体故云也今谓斯人全未识於观道趣向故此妄谈也今试问之若是十乘当体体者应离三障四魔之外别有十乘之体何名即境之观岂不同於世造耶又复应知即境之观言之则易解之则难今为陈之须了所观之心即圆阴境圆阴体妙即是三千不思议境方得名为为十乘体若乃十乘自是能观观则魔障定为所破义归於别何名不二绝待止观耶亦如请观音中理消伏云法界无碍无染而染即理性之毒理性毒者即圆阴境也文中不出能消之相应以所消例出能消应以性德缘了而为能消是故当知三障四魔即理毒也十乘三观性德行也故知圆阴入等指恶即性即是三千性德妙境无能无所名绝待观如此辨别阴等十境方有十乘之体耶言若无十乘名坏驴车者车坏驴毙以毙驴挽坏车故云也大经梵行品云乘坏驴车正南而游章安三释予谓一释为正故今出之南方为离离火也即是乘邪见乘趣三途火故云南方而游余二非要故今不出又东方配集谛南方配苦谛西方配道谛乐烦恼乘趣生死苦故云向南方而游(此非大经疏文)天台十乘依法华经大车譬立(已见上文所传部别例具以大车配对十乘此不再出)如何他宗十乘都无而欲修行是由缘木而求鱼也噫自佛法东被已来天台大师未化导前人尚不闻十乘之名况有依之而修行者故章安云前代未闻信不诬矣。

　　故知必须五章以生妙解於生解中大意则略解始终自他因果则文略而意宽次四专在名体则文理俱广。

　　释曰此当释伏疑中第三通论五章开解仍各有所属何者修兹止观必以前之五章而生妙解此通而言之也於此通中大意一章名为五略则是略解始终自他因果故自行有始终因果化他有始终因果自他皆然是则文略而意宽文略者只一章也意宽者该下九也言次四专在名体者虽有摄法及以偏圆偏圆意成名体摄法亦归於体方便正观则是於宗宗该因果果成有用故四专在名体也纂者云次四者总举四章也名体者别举初二章也虽举初二亦兼后两者是不知文意之甚也言文理俱广者文谓四章之文理谓四章诠辨之理广可知矣。

　　故以广解导於行始使二十五法随教甄分会开废粗方可得名妙行之首也是故五章一不可废。

　　释曰此当释伏疑中第四解行相资文自有三初明解导方便二若用下明依解以修十乘三而今下明为钝根初以解导方便行言故以广解导於行始等者二十五法修行之始也以五章所开妙解一一导之令成圆家方便始行随教甄分者今非前三乃是开会废粗之方便也此方便行方堪以为圆实十乘之先容也若不尔者方便非正修之方便正修非方便之正修县额榜州惑乱行者是故五章生解其功大矣。

　　若用此解而修十法则但释十法名宗次第於理自足。

　　释曰此当第二依解以修十乘何者若用前之五章广开妙解复用二十五法而为方便於方便中约事生解於解明矣於行渐矣用此而修十乘法者若说若行但释十乘名宗言名宗者前之五章专在名体(已见上文)正观果报则名为宗顺五重玄义而为言也次第者成五重不相乱也是故但释十法名宗则次第义理於焉自足无繁说也。

　　而今文中相犹广者为钝根者仍恐不晓观法次第故引前解入观委论。

　　释曰此当解行相资中第三文自为二初为钝根者引解入行二明阴入备修十乘余九准例初文意者上文既云但释十法名宗次第於理自足应须径示行门修心之要而今文相犹繁广者此乃圣师为钝根人恐其不晓观法次第是故引前开解之文入十乘中委曲论之文相似广一一诣理实非广也。

　　又恐繁文故於阴入具释十法九境比知是故诸文不无傍正。

　　释曰此当第二明阴入境具修十乘余九准例而已何者阴等十境理当一一具明十乘今文但於阴入一境备明十法下之九境但将阴境十乘观法比类用之故云十法成观但於阴境委识根由余九待发方可用观是故九境但分别境相境下十乘不细委论但随发用观非关广说言不无傍正者上开解中虽有於行行傍解正正修文中虽引前五行正解傍亦应可见。

　　且如十境只一念心行之地也一一显示境相不同行之种也一一起於十乘观法行之雨也一一转成不思议境行之牙也一一发心行之干也一一安心行之叶也一一破徧乃至正助行之华也一一次位以至离爱行之果也若无六事道树不端。

　　释曰此当第三明解行能成道树文三初明境境具修十乘二次第下约人不必定十三故文下引证十乘初文具有八句前之二句以为所依后之六句以为能依初云且如十境者且一往之词也盖言十境不必具观故云且也只一念心行之地者一念无明之心乃是即理之事此一念心非是碌碌凡夫之一念乃是修观行人已开妙解之一念心故乃即理之事事即是理谓之行地地者无明即法性之一心地也於此无明即法性心地上一一显示境相不同行之种也其犹世间之地含一切种今法性地亦复如是具一切法是故显示境相以为行之种也种者能生之义一一境相皆具三千实相之理此三千种全性起修而为十乘观法之体故上文云若无十境乘则无体故十境种为十乘体亦名性种荆溪云生时此种纯变为修如何纂者云若无十境乘则无体乃谓由有十境方有十观由观观之故谓之乘体达阴即理全境成观如何措心耶谬哉谬哉言一一起於十乘观法行之雨者用全境种成十乘观观还照境如雨滋润於种子也一一转成不思议境行之牙者牙萌芽也文中牙字不从草者字义并通纂者云误闻见不博耳所言转成不思议境者今文次第须在深名字即未可便指五品已去以五品六根等下文在果故也一一发心行之干者质上之大者曰干盖发菩提心上求下化所干者大故如干也一一安心行之叶者自行化他六十四番一百二十八番等观法繁多故如叶也一一破徧乃至正助行之华者以破徧通塞道品正助此之四法乃观行之可喜悦者亲能以为取果之因故名华也一一次位以至离爱行之果者有所克获名之为果受法名字得入五品及以十信复能离於相似法爱得入初住分果之位故云果也此且从於初住以说二住已去乃至妙觉非今所论若无六事道树不端是故应须润之以雨发之以牙耸之以干敷之以叶荣之以华结之以果善有此者则道树端严苟无此者地种尚无况成道树耶。

　　次第虽尔若从人说上根之人即於境种而生於果。

　　释曰此当第二约人不定上寄次第始於初乘不思议境终至第十离似法爱约文虽尔约人不然上根之人用不思议一乘观法体於无记一念三千即於境种而生於果或登初住或内外凡岂必次第而至十耶。

　　故文云直闻是言病即除愈为中下根更须后法是故文云至长者所为合众药。

　　释曰此当第三引证十乘文出於金光明在今止观病患境中明观病患即不思议境初乘观法即入初住或内外凡故云直闻是言病即除愈除愈之言若从断说乃当初住若从伏说在内外凡直闻不悟病深重也至长者所为合众药病方除愈乃历发心乃至离爱中根历二至七下根具历於十又复应知上根一乘即入已具十乘中根历七入者亦具十法下根具十因可知矣。

　　又於十乘一一复须了其文旨一一皆依不思议境寂照止观文之髓也一一乘相生起次第文之骨也一一引事助成行相文之肉也广破古旧问答释疑文之肤也。

　　释曰此当第四明止观能诠之文蕴於法身体分文自为五初明十乘之文能成法身言又於十乘一一复须了其文旨者初乘观法直明三千全境为观发菩提心起无缘慈哽痛自他巧安止观辨信法行四悉如宜乃至第十离似法爱此应举文旨也言一一皆依不思议境寂照止观文之髓者十乘皆以三千实相即照而寂即寂而照止观体故故云并以三千而为指南此文之髓也故知十乘皆以三千而为能照皆以三千而为所照并以三千而为所显纂者妄谬定以三千而为所破定以空中而为能破定以空中而为所显至悟入时无有一法如此解义误自一生必堕恶道亦恐邪僻之辈喜闻邪说谤法谤人亦堕恶道良深可慜言一一乘生起次第文之骨者一部十章已自生起故至正观复论生起於乘乘内复论生起所以然者法门由绪纶次不乱生定心故此文之骨也一一引事助成行相文之肉者且如不思议境引如意珠梦事烦恼心等直是助成妙行之相一乘既尔诸乘亦然广破古旧问答释疑文之肤者破古旧非显今之是非好辩也不得已也设问意在於答答述意在释疑疑释正解可生解生正行可立此文之肤也从髓至骨从骨至肉从肉至肤肤皮也此明止观十乘能诠之文蕴乎法身体分也又复应知上文六法能成道树直约行辨故并云行今此四法从能诠说故皆言文不见此旨往往有谓荆溪支离其词者如此解释非纂者之所知也。

　　又释名等四文兼於肤义兼於肉意即骨也意下所诣即是髓也。

　　释曰此当第二明前四章亦蕴法身之体分也何者既明十乘而具四法能成法身前之四章既是生解岂不然乎是故释名体相摄法偏圆此之四章文兼於肤所言兼者能诠兼於所诠法身故云肤也四章之意味法身之骨也四章意之所诣法身之髓也若不尔者解非正家之解正非解家之正解行相成方堪入道不语大意章者总冠一部解行之四法故不云也。

　　若无四事法身不成。

　　释曰此当第三总结解行於解於行若无四事曷以能成於法身耶。

　　是故读者行者须知缓急无得谬指偏言僻意令行不周。

　　释曰此当第四诫斥也诫於现未学止观者无得以此十轴之文谓为繁广是故应知文文句句皆含要义此诫之也无得谬指偏言僻意令行不周此斥之也如谬指安心中总安心之文为顿顿止观别安心文为渐顿止观等既指一偏之言僻意乃可知矣此僻解师之谬执也具在下文广破。

　　修行之来岂过集解而起方便行因得果果满教他他机我应感应斯息自他同归灭理真性今之一部意唯若此故此十章摄无不尽。

　　释曰此当第五备举十章总结解行上文只以前五生解后二为行而未具举一部十章自他始终同归秘藏故今备举总结修行之来岂过集解者集谓积集广寻经论及前五章积集于心以开妙解故云集也纂者谓集应作习字今谓祖师之言自是决然笔误自有传写之讹则可改之幸然有理焉用改为今文中用此集字义胜於习义如上释言而起方便行因得果果满化他则起教也化他有能所感应事毕同归灭理秘藏中今之一部意唯若此文义显然不俟委记。

　　○第七喻疑显正例者

　　释曰此标名也晓训之谓喻犹豫之谓疑疑而不决则正理不通荆溪尊者以一乘妙行之解喻观师邪僻犹豫之见令知止观部唯圆顿更无他趣故云喻疑显正也。

　　此所学宗同禀一师文理相承终无异解忽遇僻者因问异答事不获已而征喻之。

　　释曰此喻疑显正之由也何者此所学宗同禀天台故云一师自章安下至于荆溪相传五世文无异辙理无殊途纯一无杂源流清矣荆溪门下有澄观师者忽於本宗而生异见因入室次师反问之而发异答解既颠乱混我真流若不辨之为害莫大事不得已征而结之从而晓之故有此例之本也。

　　问顿教有几种(荆溪问也)答有渐顿及顿顿(观师答也喻曰者荆溪喻也不去皆尔)喻曰夫讲贯之法先观本文本文立名不可辄异求异会释仍须体同顿顿之名经论不出一家着述诸部所无名体俱无修行何托若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔既分二顿渐顿为圆更加顿顿为何所拟。

　　释曰此文喻於立顿顿名有名无体言有名者与而言之也夺而言之名体俱无此下皆见矣讲贯者讲耕也耕破其文和畅理义故曰讲也一道无差故曰贯也仲尼云吾道一以贯之纂者释此引贯华散华为说於疎义矣夫贯华者偈颂也散华者长行散说也岂讲说者唯讲於偈颂耶言先观本文者即止观文也本文立名不可辄自改异若欲求异名以理而会释者仍须体同方可会之且如顿顿之名经论不出又复一家着述诸部所无名体俱无则修行无托夫修行者必依名教而诠理体依此理体方可修行经论着述既无顿顿之名无名则何以召体无名无体行依何邪故云修行无托若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔者且纵之词也妙玄料简四句云自有渐圆此约法华开前七方便人得入於圆故云渐圆自有圆渐谓初住已去渐入后位者是自有渐渐谓法华已前七方便人是自有圆圆谓妙觉是此乃今昔偏圆相对论四句也虽纵顿顿是圆同於圆圆既分二顿渐顿是圆於义已足更加顿顿为何所拟乃无可拟也。

　　问此二位者断惑何殊。

　　释曰既分渐顿及以顿顿若有其教必有其人此二教人断惑阶位竟如何耶。

　　答二位不同若渐顿者初住已前四住先除若顿顿者初住已前圆伏五住登住已去圆破五住。

　　释曰此答文出於观师胸臆自立在文可见。

　　喻曰初住已前四住先除引证属圆处处皆尔故圆教四念处云如冶铁作器本为成器非为除垢粗垢先除非关渐次顿顿既云登住圆破即显住前五住全在当知此义非别非圆圆则初住唯破无明不应入住五住俱断别须住前五住全在住破四住行破尘沙登地方破一品无明故知非别离二别立无教可凭。

　　释曰住前四住惑除登住唯破无明不应入住五住俱断者教门断伏寄次第说故有浅深前后之殊言四住先除者此约三观功力弥着是故一方大千见思自然而落若从惑体实而言之通惑见思尚至等觉后心与无明惑俱同而尽方为至说由是而知四住先落寄次第说耳何者初心既三观圆修五品乃三惑圆伏初信断见亦应三惑圆少分除若不尔者何名相似显三谛耶若尔荆溪何故责观师云登住圆破五住非别非圆耶曰观师以圆极伏断贬为渐圆义已落非复云顿顿住前五住全在登住五住圆破诸教无文是故斥云非别非圆故知若了初信断见二信至七信断思八九十信伏无明惑入住之时破无明惑为圆极者应不妄谓住前圆伏五住登住圆破五住也若尔何名圆修三观圆破三惑耶岂非吾宗自矛盾耶曰此义甚深非粗心学者之所能辨之夫圆论次第寄教门说乃是无差即差於即差中体常无差故初信断见等说之为差此差无差一一体徧皆断三惑何故然也原此三惑其体圆融本无异质教门诠辩说之为三何者六道三界生死有法体是见思声闻缘觉着涅盘空体是尘沙菩萨取着二边体是无明禀圆行人了一念心具足十界十复互具不可思议是则一惑即三惑三惑即一惑随起一惑皆障三谛既解三惑其体圆融乃以此惑而为能观能所不二照体独立从深名字得入五品五品无难得入十信见思粗惑任运先除寄次第说名曰见思其体实是三惑俱断若入初住从强以说云破无明厥体其实具足三惑若尔金光明疏释经过诸菩萨所行清净引菩萨入第九清净净禅通别惑累正习皆尽法智释云通即见思别即无明通惑正使圆七信尽习气至佛同别习尽而今释义何故云通惑正使亦至等觉后心同无明断耶曰法智亦且寄於教门次第而说若从体说从初至后三惑圆断实不相离故知若了一念具足三惑三惑体融即是三观闻吾此说不惊心也。

　　问二顿修成其相何别答渐顿观者空观先成顿顿观者三观俱证喻曰此甚违背一家教文既云渐圆是四教中圆应依六即判此圆位则不应云空观先成何者五品即是观行三观六根即是相似三观初住已去分证三观如何乃云空观先成又复不识见思先落似位之意若先成者何名似即顿顿既云三观俱证为是何位若在初住与渐顿何别若在住前都无此理若云住前俱伏初住俱断诸教无文方成邪说。

　　释曰此一喻文大率可见者不复释之有幽隐者略为指出言又复不识见思先落似位之意者此乃五品位中无留难者三观功着入相似位见思粗垢任运先除非本所期自然获得相似三谛如何乃云空观先成耶言顿顿既云三观俱证为是何位者若在初住三观俱证即同渐顿以渐顿初住圆证三故若住前具伏三惑登住俱断三惑诸教无文即邪说矣。

　　问据何得知有二种顿答准玄文八教谓渐顿秘密不定渐又四谓藏通别圆此四兼前名为八教渐中既有最后一圆渐外又复更立一顿故知前圆但是渐圆别立一顿即是顿顿频将此义以难他人他无对者唯我独知。

　　释曰夫论议者有内有外与外人论不得援引本宗典语以他不信尔宗故也外人者他宗人也唯引经论可与敌之与内人论方可引用本宗教文内人者同一宗故清凉观师荆溪门人也学天台止观法华净名等既生僻解是故荆溪问之彼引所习妙玄为答答文可晓喻文当见其过失矣。

　　喻曰依此所判则有多妨一者不识教名之妨别立一顿乃是华严最初顿部佛初成道未游诸会不从渐来直说於大大部在初故名为顿部仍兼别不得妙名岂以兼别之经翻为顿顿法华独显却号渐圆。

　　释曰此文喻於不识教名之妨者乃不识顿教之名也夫言顿者乃是华严最初顿部如来成道未历诸会事不渐成直说於大故名顿教然其部内尚兼别教不得称妙良由於此若望法华开权显实犹是隔偏之圆如何以隔偏之圆而为顿顿法华独显为渐顿耶。

　　二者不识渐开之妨言渐开者准法华玄华严顿后别为小机不动不降施於渐教渐教之初先说三藏三藏教后弹斥洮汰方具用四故云开出故玄文中自鹿苑来至般若会皆名为渐岂此渐中有於圆教便名渐圆又玄第十渐顿判教自华严来至般若会皆有渐顿华严圆教与方等般若中圆圆既不殊亦应并名为顿顿何独华严若方等般若中圆名渐圆者则华严圆教亦名渐顿何关余部。

　　释曰不动者不动寂灭道场也不降者不从兜率下也此明大睹始终无改小见三七停留施三藏也此后方等弹斥般若洮汰俱名为渐方具用四故云开出方等般若既皆有圆岂由在渐部中名渐圆耶又玄第十判教相中以渐顿判教自华严来至般若会皆有渐顿华严以圆为顿别教为渐乃至般若部中通别为渐以圆为顿此三处圆圆既不异华严中圆既名顿顿方等般若中圆亦应俱名顿顿何独华严名顿顿耶若方等般若圆名渐圆者华严之圆亦名渐圆何独渐中二味中圆名渐圆耶余文自显不俟解释。

　　三者不识教体之妨若渐开出四如开拳为指唯指无拳合四为渐如合指为拳唯拳无指存渐则教唯有四没渐则教唯有七俱存必一边无体立八则体狭名宽。

　　释曰此喻不识教体之妨文举开拳为指合指为拳以譬渐教开合之义焕然可见不复释也言存渐则教唯有四者意云若存渐教而不开为藏等四者是则教法唯有化仪之四没渐则教唯有七者渐既开为化法之四并顿不定秘密之三是有七也俱存必一边无体者意云若存於渐复存化法之四必一边无体存渐一必无化法之体存化法必无渐教之体此但以渐对化法而论耳立八则体狭名宽者体但有七而无八则体狭也名宽者宽却一渐名也此虽小道自古至今鲜有能晓者纂者云立八则体狭名宽者名宽谓化仪化法各有四教体狭谓化仪无体化法有体故云体狭名宽此乃不知荆溪唯以渐教对开不开以辨名体望声释义非斯人欤。

　　四者抑挫法华之妨近代判教多以华严为根本法轮以法华为枝末法轮唯天台大帅灵鹫亲承大苏妙悟自着章疏以十义比之迹门尚殊本门永异故玄文中凡诸解释皆先约教判则三粗一妙次约味判则四粗一妙如何以粗称为顿顿以妙翻为渐圆。

　　释曰此文喻於抑法华而扬华严华严为根本法轮等者自梁陈之世讲法华者甚众唯嘉祥寺吉藏法师以三种法轮释一代教一以华严为根本法轮据法华云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧二以除先修习学小乘者为枝末法轮即三乘等人三我今亦令得闻是经入如来慧为摄末归本法轮回三入一也后值天台大师知己所立为非是故归心舍旧所学乃上天台书云常愿伏膺甘露顶戴法桥妙乐云嘉祥既沾妙化义已灌神旧章先行理须委破呜呼知过能改嘉祥师也如何观师踵其旧说故释法华於一佛乘分别说三云一佛乘者华严经也即以法华为会末归本此观师拾人所弃珍为至宝良可笑也言自着章疏者大师利众自登高座安无碍辩宣说无穷非着章疏言自着者此乃从於章安结集成文后说然大师未灭亦已结集若自着述唯净名玄疏并法界次第等亲秉笔耳言十义比之等者一始见今见初成道为始见法华显实为今见二开合不开合华严直说於大不论开合法华为实开三合三归一三竖广横略华严竖入法界故竖广不历五时故横略法华横竖皆广四本一迹多迹共本独华严华台本一千百亿迹多法华五时迹共久远本独五加说不加说华严加如来林等四菩萨说四十位法华唯佛自说六变土不变土华严寂场不云变土法华三变土田七多处不多处华严七处八会法华耆山空处八斥夺不斥夺法华灭化城鄙客作华严无此九直显实开权显实十华严被利即入佛慧故易法华五时调停而入故难以此十义比较迹门尚殊诸教况本门远寿永异诸教如何却以永异之教而为渐顿华严兼别为顿顿耶余文可见不能具释。

　　五者不识顿名之妨若从行为名圆只是顿是故旧题圆顿止观若从味立称则顿异於圆故判初味云高山顿说若将判味兼带之顿以斥判教独显之圆一何误哉一何误哉。

　　释曰此喻不识顿名之失文义焕然不俟解释。

　　六者违拒本宗之妨本师赞为独妙学者毁为渐圆抑实扬权有何利益。

　　释曰本师者天台智者也本宗之师故曰本师赞为独妙者本迹二门相待绝待开权开迹诸经所无故云独妙而僻解师毁为渐顿违拒之过扬权抑实罪何所逃纂者赞字误应从此赞闻见不博谬有所改。

　　七者违文背义之妨经云已说今说当说而於其中法华第一华严至般若为已说无量义经名为今说大般涅盘经为当说依彼所判则已说第一何关法华如此独知闻者掩耳。

　　释曰已今当说为第一者天台大师之所释也观师既学天台违此文义却以已说华严而为第一上文谬立顿顿之名云渐中既有最后一圆渐外又复更立一顿故知前圆但是渐圆别立一顿即是顿顿频将此义以难他人他无对者唯我独知故今结斥云如此独知闻者掩耳不忍闻此谤法之言是故掩耳尔。

　　问从渐开四并前但七何成八教。

　　释曰此正问於上文没渐则教唯有七也然虽喻於观师而本宗讲学之流应亦善晓且如开渐为四渐名已没至於天台判释法华皆用於八将何以立於渐名耶曰渐开四已已没渐名虽没渐名无妨三时犹名为渐若释法华无顿等八举止失措是故须用渐教名也所以然者无藏等四不能均於诸味中圆与法华圆无二无别无顿等四不能独尊法华超八教表不同观师谓渐开四已犹有一渐教在故今喻之耳。

　　答开出四已仍有一渐喻曰如前第三妨中足知迷误彼既不知渐从鹿苑以至般若将何别立一渐教耶若知鹿苑至般若来约时名渐终不辄判四教中圆名为渐圆岂判法华劣於乳教。

　　释曰如前第三妨中者不识教体妨也即上文云渐开为四如开拳为指等观师谓渐开四已仍有一渐教在此乃不知始自鹿苑终至般若约时名渐约此渐教既开为四如开拳为指唯指无拳将何更立一渐教耶若知三时名渐渐开四教已没渐名如何任意判四教中圆名渐圆耶诸味中圆圆既不异如何辄判法华劣於华严圆耶此且约教以责观师若约时味法华醍醐独得称妙又非所碍具如上下诸文说也。

　　问法华经部为是何顿答渐顿也准玄文第一结教相云今经渐顿故知非顿顿喻曰此师非但不识顿渐之名亦乃不晓结文之意玄文释前四味教竟次以渐等结释法华云非顿渐秘密不定初云今法华是显露非秘密是定非不定结非秘密不定秘密不定通前四味次云是渐顿非渐渐结非前顿后渐教言渐顿者约前四时渐中有顿顿中有渐今法华经迹门圆说与渐中顿其义不殊但异渐中渐耳言渐渐者鹿苑一方等三般若二顿中之渐即是别教与渐中渐其义不殊故不须简顿中之顿同渐中顿亦同法华是故顿教不须别简故玄后文今法华迹门与诸经有同有异本门与诸经一向异同者谓诸部中圆异者谓诸部中兼於三教不见此意望声释义便谓法华是渐顿非顿顿也文中只云非渐渐何曾复云不是顿顿。

　　释曰言此师非但不识渐顿名者上文已破亦乃不识结文意者玄释前之四味教已即以渐顿等结释法华云今法华是显露非秘密是定非不定盖秘密不定通在前之四时以前四时人机未等故有秘密不定教焉法华会上人机既等同一座席同一道味故无秘密及以不定次云是渐顿非渐渐者此乃结释法华非前华严之顿三时之渐此乃亦且一往约部双非渐顿未约教分故云非前顿后渐顿也而云法华是渐顿者乃是约前四时之中渐中有顿顿中有渐法华迹门圆说与渐中顿其义不殊故云渐顿言与渐顿中其义不殊者应言与渐中顿其义不殊乃是传写时字倒置耳渐渐等文义可见不复释也次出不简於顿者顿中之渐即是别教与渐中渐其义不殊故不别简顿中之顿即是顿部中圆名为顿顿同渐中顿亦同法华是故顿教不须简也言顿顿者非如观师所立顿顿乃是顿中圆名为顿顿余文可见不能具释。

　　问复何得知法华是渐顿华严是顿顿答据法华中谓诸声闻人从於小来经历诸味至法华会方始开顿故知法华是渐顿也华严居初不经诸味故是顿顿喻曰今法华经圆极顿足此从於法不从於人不应声闻从於渐来即依声闻判经为渐况复声闻不过五百千二百二千此等但名开权显实又有菩萨开显何独声闻如云菩萨闻是法疑网皆已除等又下文云无数诸佛子闻世尊分别说得法利者大喜充徧身又有显本如分别功德品中三千微尘数乃至一四天下又世界尘数初发菩提心况下方涌现并妙音东来严王诸营从文殊所教化如是等诸众何曾历四味应当从此方判经为顿顿况复法师品现在若灭后若有闻一句皆与授佛记华严经众虽不游渐有二义故不及法华一带别二覆本岂阙二义便称顿顿具二义者称为渐耶。

　　释曰此问答喻文义平易喻文都出法华无难隐之文义故不释也。

　　问亦有菩萨法华闻顿如何独从声闻判耶答据多分说喻曰如前所引应以八界及闻一句为多而反以声闻为多者非但玄理不会亦乃读文未熟应知声闻钝根菩萨法华经前机缘未熟不堪闻顿更以方等般若调治方堪来至法华闻顿是故应判此法华经是开渐显顿故名渐顿人不见之谓非顿顿。

　　释曰八界者乃八佛世界也一佛世界乃是三千大千世界八个三千大千世界尽为微尘以喻菩萨众数多也而不以此为多却指五百声闻及千二百二千人等以之为多是读文未熟也余文可见。

　　问据何得知渐圆之教四住先落答如引仁王长别苦轮既云别苦知是渐顿如引法华六根清净云肉眼等知是顿顿。

　　释曰仁王长别等者仁王般若经云十善菩萨发大心长别三界苦轮海十善者十信也天台多处引此经文证圆十信乃圆顿也观师以见有别苦之言谓是渐圆以证渐圆四住先落复据法华六根清净云肉眼等以证顿顿二处经意喻文自出此不预陈呜呼观师本谓法华为渐顿今引此文而证顿顿岂非自语相违耶。

　　喻曰此一家义前后皆引仁王以证法华法华云无漏意根仁王云长别三界两经皆是四住先落且於界内得无漏名有漏业除故云长别当知二处文义本同如何分擗以证两顿。

　　释曰一家教门者玄句止观及四念处等皆引仁王以证法华六根清净以义同故是故引之法华云无漏意根仁王云长别三界者经云虽未得无漏智慧而其意根清净如此今云得无漏乍观似误究其文旨实不误也何者经云虽未得者虽含纵夺夺而言之未得方便土中真谛无漏故云未得与而言之已於父母所生意根之上获得相似无漏故云得也意根既尔余根亦然是故荆溪引云无漏意根仁王长别二文不异当知得无漏必别三界别三界必得无漏二经并是圆家十信粗惑先落且於界内得无漏名有漏业除故云长别若於界外尚名有漏有二边漏故亦名有漏等业未得有尘沙无明业故亦名未别三界界外义立三界故今文且明十信菩萨菩萨断证以显二经文义泯齐如何分擗以证二顿是不知二经之意也纂者云且於界内得无漏名者此文恐误何者法华云虽未得无漏者十信未得初住圣位无漏而其意根清净如此内凡意根也予谓此人不善看文辄生是非无乃谬指以予文鉴之玉石分矣。

　　问三种止观中圆顿止观是何顿耶答是渐顿何以知得如第一卷以三譬喻三止观以通者腾空喻於圆顿至第七卷识通塞中中即三观破於神通神通被破故非顿顿文云别则略指三门大意在一顿又三止观竟又云今依经更明圆顿又第五卷安心文末初约三止观结数次又约一心止观结数又第一结发心文先以三止观结次云又以一止观结此等皆是三止观外别一顿顿之正文也。

　　释曰此师所引诸文证今摩诃止观为渐顿观乍观似是被荆溪训文义败坏犹柆朽然喻文当见矣。

　　喻曰一往引证似有所凭子细推求都无所据何以故以违文故生多妨故。

　　释曰此一喻文自有十段初纵夺总斥二何者下斥不知正说及安序时三又三下明不应以资破师四况二下明二处神通不同五次依下明依经之意六若引下反质七言别下明三门大意通别八安心下明三别一心结数之意九言发下明三一止观结文无殊十若俱下明三一结只是通别初文纵夺总斥者一往似有所凭纵也推求无据夺也以违文故生多妨故者总斥也。

　　何者如破神通及依经更明文在序中序是章安所置说止观时未有此序如何预将正文破之。

　　释曰此当第二斥破不知正说及安序时也何者大师正说十章时曾未有序至结集时章安方始置如何预将正说十乘第五识通塞中破横别三观中云中即三观以破神通谓是破序中神通所譬圆顿耶如此立义真可笑也依经更明下文当见。

　　又三观本传南岳如何弟子反破师宗乃成逆路伽耶陀论又南岳禀承慧文龙树既破师法观心论中何须更云归命祖师。

　　释曰此当第三不应以资而破师也言三观本传南岳者应云三种止观文且从略故云三观耳天台传南岳三种止观约行以渐不定助之渐次则初浅后深如彼梯隥不定则更前更后如金刚宝置之日中圆顿则初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻故圆顿止观乃师宗也师即南岳宗即圆顿止观如何天台反破南岳岂可同彼逆路伽耶陀之论耶路伽耶陀师破弟子逆路伽耶弟子破师是外道论岂可施之於天台耶言又南岳禀慧文龙树者应云思师禀文师文禀龙树亦从略耳龙树乃天竺第十三祖文帅横宗贯天台高祖也及智者造观心论既云归命龙树是则伏膺之心至矣岂可輙破圆顿止观耶果或破之又岂须归命耶。

　　况二处神通其义各别序中以顿行者譬通者履空空无浅深履者阶降空喻顿理履譬行仪行虽阶差乃名圆渐理无浅深不当偏圆第七卷中以步马神通喻横别三观神通即是别相之中故以中即三观破横别之中如何不见近文远破未生之序。

　　释曰此当第四明二处神通不同序中神通譬圆顿观修圆顿人行有六即是谓阶差故云圆渐理无优降浅深之殊是故理体非偏非圆譬如虚空本无丈尺而以丈尺量於虚空序中神通取譬若此第七卷中神通譬者识通塞中横别通塞文引大品云有菩萨初发心即与萨婆若应者空也有菩萨初发心即能游戏神通者假也有菩萨初发心即坐道场成佛者中也大论引三譬一者步涉空也二者乘马假也三者神通中也三义分张俱在初心是故名横横故须破若一心三观法相即破竖中通塞若三观一心即破横中通塞者先空次假后中也空即是通住空是塞假即是通住假是塞中即是通住中是塞破此通塞者以一心三观之空破空令成一空一切空以一心三观之妙假破假令成一假一切假以一心三观之中破中令成一中一切中辅行云竖通渐入虽属一人前后次第三时各异以各异故故非一三今以一心具三破次第之三故云一心三观破竖通塞也三观一心破横通塞者彼横三观虽属三人并在初心故三不合一今以三只是一破彼分张之三故云三观一心破横通塞也今云神通者即是以三观一心破横别之中观也又复应知虽云一心三观破竖三观一心破横为对所破作此分别论其体性无二体也如此近文观师不见而却远破未生之序何自烦劳之若此耶。

　　次依经文更明者前以三喻证三文竟更依华严以证圆文故云更明再治定文意在於此如何见一更字便於三外立顿顿名。

　　释曰此当第五明依经之意言依经更明者前文略说三种止观次则广说三种止观竟乃云渐与不定置而未论今依经更明圆顿所以更引华严证圆顿者文正意故广前文故故引经云如了达甚深妙德贤首曰菩萨於生死最初发心时一向求菩提坚固不可动彼一念功德深广无涯际如来分别说穷劫不能尽(全文)引斯文已章安广释圆闻圆信圆行圆位圆功德庄严圆建立众生等应知此文旧第二本谓之商略今回商略以为引证再治定文意在於此应知既云渐与不定置而不论岂非只是圆顿之观如何三外别立顿顿耶。

　　若引华严即名顿顿者玄第十卷亦引华严方等般若圆同证於顿华严既其非是渐圆方等般若宁非顿顿。

　　释曰此当第六反质观师质曰若谓引华严经便为顿顿者且玄文第十判教相中亦引华严方等般者中圆以证於顿若华严非是渐圆须名顿顿者方等般若之圆既引证为顿应亦名顿顿耶而不知华严是兼别之圆而以兼别反胜独妙是岂知天台判释之意耶。

　　止观义例随释卷第五

　　止观义例随释卷第六

　　　　永嘉沙门　处元　述

　　○喻疑显正之余

　　言别则略指三门大意在一顿彼料简文问略明三种止观略指与大意名相似同是故重问云何同异答中分於通别二意通则略指只是大意别则略与大意不同以不同故略有三种大意但在三中之一故文云渐与不定置而不论人不见之便於三外别立顿顿。

　　释曰此当第七明三门与大意章有通有别言略指三门者在章安序中明三种止观也凡有数处之文至正说大意中三止观结而与三门法相似同是故以大意章对於序文而为料简应知此料简文虽无私谓之言乃章安之词也故问云略与大意云何同异答中具有通别二意通则略指只是大意别则略与大意不同以不同故略有三种为辨差也大意一章虽有数处三止观结但在三中之一谓圆顿也观师不晓乃谓大意唯在一顿便立三外别有顿顿是不知文意之甚也。

　　安心文末先以次第三观结数次以一心结数次第义当於别一心义当於圆此圆还同初总安心为结数故义开三别次还依本以结一心不见此意异说便生。

　　释曰此当第八斥不晓三别止观与一心止观结数之意夫安心者有二一者总安二者别安先总安心即是圆顿约此圆顿论别安心故知总安是别安之总别安是总安之别以总冠别无以异也为结数故先寄次第三观以结其数次以一心以结其数应知次第之三约义开之次则还依本圆以结一心观师不见便谓三外别有顿顿非妄而何结数已见上文不复出矣。

　　言发心文末一止观结者大意五章文相宽总是故皆以止观结之或时唯用一止观结如六即文六文皆一或复唯用三止观结如随自意文末或时俱用三一结之如前所引复阙无结文如常行等三种三昧。

　　释曰此当第九明三一止观结文无殊言发心文末一止观结者此牒观师僻见遂据此文以立三止观外别有一顿顿观也言大意五章文相宽总是故皆以止观结之此荆溪出於五略中结文之意也大意一章文有五略故云五章以此五略包下九广文相宽总恐寻读者心有异缘是故诸文之下皆以止观结之此总示也此下别示言或时唯用一止观结如六即文六文皆一者始从理即名字观行乃至究竟并以一止观结之故云六文皆一纂者云前之四即则有结文后之二即则无结文谓荆溪误六结之文昭然可见不细寻之辄诈祖师非狂妄耶或复唯用三止观结如随自意文末者彼止观云复次但约最后善明随自意此是次第意渐次结也若善恶俱明随自意即是顿意圆顿结也若褶牒之善明随自意此则不定意此褶牒善非前二摄不离前二於顿起渐於渐起顿故不定也或时俱用三一结之如前所引者谓四谛显是中以三止观结四弘中以一止观结故云也复阙无结文如常行等三种三昧者应云如常坐等三种三昧以随自意中结文则多言常行者或恐文误。

　　又若俱用三一结者只是通别不同何者一种结云发菩提心即是观邪僻心息即是止当知三种无不发心邪僻心息。

　　释曰此当第十明三一结只是通别有三初明一结为通二又三下明三结义亦属通三此第下明初文与今辨释有异初文云若俱用三一止观结者此重牒上文或时俱用三一结之如前所引者只是通别不同耳用一结者为通用三结者为别何者下问起释出一止观结云发菩提心为观邪僻心息为止是则三种止观无不发心无不邪息当知此一是通是总如何谓是三止观外别一顿顿耶。

　　又三种结者亦是通义以通三故是故结之始从三藏终至圆顿皆悉有於渐顿不定具如第三偏圆文中及玄文第十判教相中四教是别三种是通。

　　释曰此当第二明用三结义亦属通言亦属通者初文以一结之而名为通盖通总之通也此一总三故名通也今明三结应名为别而亦名通者乃取四教为别教教自有渐顿不定故亦名通应知藏等四别通有此三是故结之言具如第三偏圆文中者止观第三卷第五偏圆章中及玄文第十判教相中并以四教为别三种是通於四教中当分则以因位为渐极果为圆入位不定而为不定彼文甚广恐繁不引。

　　此第一文不历四教一一以三结总以四教共为三结以三对一三复为别人不见之便以又以之言凭兹别立深不可也。

　　释曰此当第三明於上文与今辨释有异上据偏圆及玄第十并以四教为别三结为通故藏至圆一一皆用三止观结今文乃据止观第一发大心中所明感应及四悉等皆通四教只於此四用於三结是则四教为总三结为别此以教总而结别自为一番总别也又以三对一三复为别上文对教成别今文对一复别乃是以一对三三又为别如此三一只是总别岂有三外别立顿顿耶观师不见乃以天台三观结外云又以一止观结指此又以等言以立顿顿不知此一即是通总约此建立无乃为谬乎。

　　问两种顿位同异云何答住前则别。

　　释曰问文可见答云住前则别者即是谓渐顿位者住前断四住顿顿位者住前圆伏五住登住圆破五住故云住前则异也。

　　喻曰凡列位者皆须准教及以古师一家立位唯分四别一期教迹因果显着有始有终莫过此四三藏则四果支佛百劫僧祇通教则三乘共位及名别义通别圆并立五十二位但行有赊促断伏不同圆依法华更加五品一家所用诸部咸然辄不曾闻两顿之位已如前破。

　　释曰言三乘共位者因果俱通位也且从当教有始终说若乃通别通圆藉通开导之位有始无终非此所论名别义通者借别教名名通教位加以十信为乾慧地名信忍住行向三名伏忍柔顺忍初地得无生忍为见地二地至七为罗汉八为支佛九为菩萨第十寂灭忍为佛地此乃借别教名名通位也具在玄文别圆次位其周足者莫过华严璎珞是故今云并立五十二位也言行有赊促伏断不同者别人先空次假后中动经百千无量恒河沙劫方入十信位等故云赊也圆人根利初缘实相造境即中无生法忍一生可获或障重者不过三生故云促也言断伏不同者别人住行向三伏无明惑初地方破圆人五品十信伏无明惑初住即破故云不同更加五品已见上文一家教门曾不闻於两顿之位观师谬立破意已如反以仁王四住先落文破之是也。

　　问何故分别立二顿耶答由根利钝立二不同喻曰自昔承禀一圆家教法不见二顿而分两根处处文中但云华严兼於利钝利则圆教钝则别人或一一教中而分三根或信法二行以分利钝是则教教部部无不皆然来至法华同入一实无容开会同一根性仍称为钝覆权隐迹有利有钝而名为利深不可也。

　　释曰承禀一圆家教法者此文多一圆字不成句读仍又倒文或一一教而分三根者谓当教各有上中下故或信法二行以分利钝者信行藉闻故钝法行内照故利又信行一闻即悟故利法行历法观察故钝或俱利钝信行闻利修钝法行修利闻钝教教部部无不皆然者此约法华已前四当分说来至法华同入一实无小无大同归佛界而僻解师无容开会同一根性仍名为钝无容者不许也反以开显一实名为钝根却以覆权隐迹有利有钝而名为利华严未开故覆权隔彼声闻使如聋痖故华严未开迹故隐本但云寂场始成故岂以开权显本而为钝却以覆权隐本而为利耶。

　　问方等中四渐中开四两四中圆为何同异答但是四教中圆皆是渐圆。

　　释曰设此问者试探观师及其答出果然不晓。

　　喻曰此师不识渐教之义是故不知方等只是渐中之一谓言渐教与方等殊即便答云但是四教皆名为渐若知不别云何便答但是之言借使法华会前四教中圆皆名渐圆法华开权独显一圆何故仍立渐圆之称若尔但识四教从渐之言不了法华开废等意因兹暗立渐顿之言。

　　释曰此文斥彼不解方等中四与渐开四只是一四致有妄答之过言不识渐教之义者夫事不顿成故谓之渐鹿苑渐初也方等渐中也般若渐末也设此渐者有二意焉一者为取法华机故次第竖入是故鹿苑证果方等弹呵般若淘汰得至法华开显授记二者法华会前有堪入道者横施四教一一赴之渐教之义正在於斯方等只是渐中之一彼不知此乃谓方等中四与渐四殊即便答云皆名为渐是故应知渐开出四者总三时渐开出四耳岂有渐开四外更有方等之四耶若其知者那得答云但是四教皆名为渐耶言借使法华会前四教中圆皆名渐顿者此乃纵许之词也法华开权独显一圆何故仍立渐圆之称是则开权显实有何功耶若尔但识从渐开四之言不了渐教所以是涉道之浅也而亦不了开废之意在超八因以暗心立渐顿之名致兹误谬之如此也。

　　问涅盘中圆复何差别答亦是渐圆喻曰若如所判始自鹿苑终至涅盘一槩渐圆玄文何故苦破光宅光宅仍以法华异昔引昔通谩尚乃破之此师禀受山门翻更不如光宅应云涅盘虽四前三知圆方等虽四三不入实渐中开四不殊方等诸文盛说何足复疑依彼所论涅盘圆伊便成无用复有一行乃是徒设。

　　释曰僻解师以自鹿苑至涅盘教一槩为渐尚不及光宅云师而尊法华以异昔教故立法华为广高长及以昔教为挟下短引昔通谩者而不简於诸味中圆同法华妙故遭天台二十四难故云苦破观师禀山门教反不如之何学道灭裂耶纂者云谩字误应从此漫闻见不博耳。

　　问涅盘四教俱入圆不答有不入者十仙外道即是其流喻曰徒闻涅盘入实之言不晓捃拾得入之意若十仙不入三修岂闻初后俱无中间宁入十仙不入世尊何故为其说常破云汝外道中因虽是常而果无常我佛法中因是无常而果是常乃至陈如色常受想行识常余诸外道大意皆尔如何谬判以为无常易见之文尚谬况复难见耶。

　　释曰徒闻涅盘入实之言不晓捃拾得入之意者应知由捃拾故一切入实以法华如秋大收以涅盘如收敛残余是故残余一切皆入如何却言十仙不入耶言十仙者一阇提首那二婆私咤三先尼四迦叶五富那六净梵志七犊子梵志八纳衣梵志九弘广十须跋陀罗若此十仙不得入者三修之法岂得闻耶既闻三修安得不入言三修者而有三种一邪三修即外人所计常乐我也二劣三修即小乘无常苦无我也三胜三修即大涅盘常乐我也今文中言三修者即胜三修也不言净与不净者为对外道邪三故但三耳言初后俱无中间宁入者涅盘初会明常住宗即常乐我胜三修也后明十仙入实亦胜三修初后既然中间宁不入真实耶若十仙不入者世尊何故为其说常如阇提首那以因果是无常难佛佛即问云汝性是常耶是无常耶首那答言我性是常佛问汝性能作一切内外法之因耶答言如是佛问云何作因答言从性生大从大生慢乃至二十五法佛问是大等法常耶无常耶答言我法性常大等诸法悉是无常佛问如汝法中因常果无常然我法中因虽无常而果是常有何等过言乃至陈如色常等者此陈如品中对告陈如云色是无常因灭是色获得常色受想行识亦复如是然陈如品在十仙前今文所引先引十仙次方陈如乃至之言却以后文超至前耳有理存焉无以文之前后而为妨之十仙之中一仙既尔诸仙皆然乃至第十为须跋陀罗说真实想等入实之文明如日月如何暗判为不入实是无常耶。

　　问止观第一卷后多种譬文如迦陵频伽声捣万种为丸在大海浴阿伽陀药等为喻何顿答并是渐顿何以故犹在[谷-禾+卵]中万种须捣须待诸水入於大海须合诸药为阿伽陀故是渐顿若不出[谷-禾+卵]诸水是海不捣万种不合为药任运自具方是顿顿。

　　释曰此答文中僻解师以诸譬文皆为渐顿而作譬喻是故结云故是渐顿即出顿顿譬云若不出[谷-禾+卵]者意云迦陵鸟犹在[谷-禾+卵]中尚犹未出待出方更转胜故知譬渐顿不若不出[谷-禾+卵]为顿顿譬诸水入海不若诸水自具香丸合药不若不捣不合方为顿顿之譬。

　　喻曰此中二失一者不晓喻旨二者违於自言不晓喻者夫言喻者但约少分故大经云不可以喻喻真解脱如雪山类象岂可求其尾牙举扇喻月岂可求其光挂况本文意意在一法具是诸法取现见者以之为喻未入海诸水不具未捣为丸众气不足自余诸鸟[谷-禾+卵]中不鸣余药虽合治病不徧故用此等以为顿喻如何破喻而为渐圆养子不肖过而难他喻即其事也。

　　释曰此僻解师因难譬喻而成二失一者不晓喻旨二者自语相违不晓喻旨者凡言喻但取少分而已大经云不可以喻喻真解脱如以雪山之白以喻白象岂可责其不具尾牙如以满月以譬佛面不可责其无眉眼口鼻耳等如举扇喻月岂可责其无光挂等文中挂字误应从木不应从手言光桂者且顺世俗云月有桂树耳纂者云举扇恐误应云举面诸文举扇喻月有之何必疑此言况本文意意在一法具是诸法取现见者以之为喻者具是字恐误应云具足凡字之误者或声相类故误或形相类故误此形相类也本文意者止观文意也譬如大海具一切水此譬一法具一切法如捣万种香为丸若烧一尘具足众气一尘譬一法具一切法也如何以未入海诸水自具为顿顿譬以不捣为丸之香自具为顿顿譬迦陵鸟在[谷-禾+卵]中鸣其声已过一切鸟音况出卵乎此譬禀圆顿止观行人虽未破无明[谷-禾+卵]即已超过七方便上况破无明乎如何破云犹在[谷-禾+卵]中尚待出[谷-禾+卵]不若不出[谷-禾+卵]为顿顿譬余药虽合治病不徧者止观云譬如良医有一秘方总摄诸方功兼诸药阿伽陀药也如何破云不合为药自然具者为顿顿喻言养子不肖者肖似也夫世人禀父母遗体必骨法相肖所为亦然观师禀学荆溪道不相肖故云养子不肖过过谓作过非循理也而难他喻者以法望喻喻为他也即其事也者即同世人养子不肖作过故云也此不晓喻旨也。

　　二违自言者自立大意以为顿顿此等喻文皆在大意如何自斥以为渐圆。

　　释曰此等喻文皆在大意者一往之言也其实捣万香大海浴文在序中频伽鸟阿伽药在大意中观师既立大意而为顿顿反斥此喻而喻渐圆岂非自语而相违耶。

　　问第一卷中实非父子两谓路人此喻何等答实非骨肉是前两教两谓路人是后两教喻曰此深不见文中喻意文以界内界外各有一理理各两教以为能诠并以四谛以为迷解文中自合瞋以譬集打以譬苦若两谓父子瞋打薄者以譬直教两谓路人瞋打厚者以喻纡回此谓道谛智解不同故使灭谛即离亦别若即解者苦集即理如路人为父子若离解者苦集异理如父子为路人当知实非骨肉两谓路人但约拙教一离义尔亦阙分判界内外是何等拙而便跨节以为四教具如止观记中释。

　　释曰以路人为父子以父子为路人通为界内界外而作譬也界内外各有一理界内真理也界外中理也由迷一真有轻重故则有藏通二教由迷一中有轻重故则有别圆二教四教各有苦集灭道之四谛也藏别二教苦集重故如两谓路人瞋打则厚迂通化城迂通宝所通圆二教苦集轻故如两谓父子嗔打则轻直通化城直通宝所此四四谛者但是即离之异耳若约即解苦集即道灭如路人为父子若约离解苦集非道灭苦集之体本是道灭以解拙故如父子为路人当知止观第一云实非骨肉两谓路人者但约拙教一离义尔言一离者不对即说故云一离观师如何谓实非骨肉为前两教两谓路人是后两教耶言亦阙分判界内外是何等拙者既分四教二拙二巧亦应可见。

　　问渐之与师为同为异答此二不同渐则开四别不开四喻曰既其不识渐教开四徒与别教弁异何益今言渐别皆应开四者两文不同渐教开四已如前说别开四者具如别教四弘之中约四谛境皆历四教但须委知开四所以然於别人自行化他未必全立四教之名但云界内界外曲直巧拙自行则次第竖入化他则随缘横被被机虽横行终成竖自行虽竖徧学成横如初入空偏用析体以破见思仍是偏用一门自行若至十行为利他故方始徧习析体八门及以无量无作八门尔时所习乃得名横是则自他四教义足读文不委义理轻疏而便谬判别不开四。

　　释曰此一节文所明别人自行竖入之四化他横学之四文义璨然不复释也。

　　问商略之文为是何处答挹流寻源已下文是喻曰此亦二失一者不晓新旧文意二者商略谬判祖承初不晓文意者旧本十章前五是序后五是正故旧本初云窃念述闻共为十章商略等五名为窃念己之私窃兴念序故开章等五名为述闻述己亲从法会闻故再治改者良以窃念不应连接述闻为十故废商略五章之名章名虽废仍存其文述闻五章次第虽在亦没章名新移商略之文以为引证之例首加止观等字用为通序则以挹流等文用拟别序人不见之便为乱说空张旧本商略以消别序新文奈何商略之文复彰祖承之后甚不可也。

　　释曰僻解师难前诸喻令成渐圆之喻既成二失今指商略以为祖承复成二失故云亦也言不晓新旧文意者旧文第二本也新文今现行本也旧本首云窃念述闻共为十章一商略二祖承三辨差四引证五示处此五章者乃章安私窃兴念之所序也正说五者一开章二生起三分别四料简五解释此乃章安自述从法会所亲闻之法是故云窃念述闻共为十章然再治定其意在何谓由以将己之五章及所闻之法合为十章意似不便故再治定没旧章名以再治文但为序正於初序中乃安止观明静等拟经之通序也自挹流寻源已去乃当别序再治定意其在斯乎如何观师以商略等名而分再治定文故再治文回旧商略以为圆证故云略引佛经粗彰圆意如何以商略文为祖承耶况商略文在第一科祖承居二也观师妄指商略在祖承后故云甚不可也。

　　问挹流已下正当旧本祖承之文如何将为商略文耶答正是商略有师无师故云商略喻曰旧释商略云略引佛经粗彰圆意故云商略即引华严了达贤首闻圆等文今乃判他祖承之文而为商略有师无师既将祖承以为商略祖承傥更指后辨差从始至终重重妄说。

　　释曰华严了达贤首等已见上文余皆可晓不复记也。

　　问有情心法并有情色及外依报此之三法顿及顿顿起观何殊答顿顿随观即具诸法渐顿心具余二则无喻曰据此答文却用渐圆为顿顿何者四教中圆奚尝不云三处具法故四念处圆文中云非但唯识亦乃唯色唯声唯触三处具法正是四教末后之圆今谬判为顿顿文者验知诸判但用胸襟又渐圆既知心具诸法诸法徧摄岂隔色耶色摄入心心即是色如何谬判唯心具耶若别教人初心色心并不具法何独色耶渐顿回互教门杂矣教门既杂依教修观冥如夜游。

　　释曰此斥三处具法谬判顿顿之失也何者僻解师谓渐顿观者止论心具诸法余二不具若顿顿观者随所发观即具诸法如此判者乃成却以渐顿为顿顿也故四念处中圆四念处云非但唯识亦乃唯色等色兼内色及外依报是则三处具法明文在兹何谓渐圆只明心具况又渐既知心具则一切唯心心外无色色即是心岂有心具非色具耶若言心具色不具者进不成圆退不成别圆则圆於一切色心内外一切咸徧别则别人初心若色若心并皆不具何独色法不具法耶言渐顿回互者既以四教中圆而为渐顿复用四教中圆具法而为顿顿於解回惑则教门杂乱依教修观暗如夜游何所至耶。

　　问此二种观初心何别答顿顿观者初发心时三谛俱观渐顿观者先观中道离於二边二观先成见思前破后证中道三谛方同喻曰虽指文中三处五处以立顿顿既无正义约观判位亦无正文大师唯引诸经明位以证四教不见引证四教之外别立一顿况彼诸处顿顿之文尽是四教最后之圆彼以此圆判为渐圆云初发心者先观中道一切教法都无此文别则先观二边方乃见思先落岂有但观中道先破见思圆别不成都无所据。

　　释曰此斥僻解师援引三处五处以立顿顿既无正义与而言之有文无义夺而言之文亦非也今约观判位亦无正文者尚不有文义安有耶言三处者一指玄文藏等四外既有顿教二指玄文结教相中云今法华是渐圆三指法华中诸声闻从小来等此三处也五处者一据第一卷举神通喻圆顿止观至识通塞中即三观破於神通既破神通知非顿顿二据略指三门大意在一顿三据三止观竟又云今依经更明圆顿四据安心文末初以三止观结数次又约一心结数五据第一结发心文先三止观结次又以一止观结三五处文以为证据立顿顿观一往似真再研则伪上文已破余文可见不能尽记。

　　问一心三观与三观一心二文何别答一心三观即是假三观一心即是空非三非一即是中为破步马神通故云空假若论顿顿一中具三喻曰本论三观须有所以此是佛法大体又是一家要门凡用其名须得指实既用此三格一切法应晓三意方尽其门。

　　释曰此一喻文凡有六段一总论三观功能二一者下别示须晓三意三此三下明一三三一都非上文三意四纵观下总明破横竖通塞五又文下别明破横通塞六破於下斥彼一中具三未是顿顿初文者本论三观须有深义故云所以佛法大体无越三观一家入道要门亦莫过於三观凡用其名须得指实者谓指的实理格一切法者定一切法也若晓三意佛法大体一家要门皎在目前矣。

　　一者对境成观如观一心为不思议境及破法等文是也二者覆疏收束如第一卷合散非合非散三一非三非一等是三者寄名义立如门非门非门非不门权实非权非实等是。

　　释曰此当第二别示须晓三意初文意者上已具陈二覆疏收束者止观云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一异而一而异辅行云非三而三下复疎三谛还成三谛非三而三假也三而不三空也亦应更云非三非非三中也文无者略耳言复疎者复其三谛疎漏文也何者凡言三谛者无相之谓真备法之谓假双非之谓中如此说者体虽圆融语犹疎漏是故复云非三而三非三空也而三假也三而不三假即空也是则三谛皆空三谛皆假三谛皆中方成一空一切空一假一切假一中一切中三德密藏无疎漏也合散非合散等准此可知覆疏收束三谛还成三谛其意若此三寄名义立如门非门非门非不门此文在第一卷序中明三止观毕云若封文为害须知文非文达一切文非文非不文能於一文得一切解为此义故以三种文作达一门此乃寄文之名义立门义也文既达於三谛由兹入实故文即门也此门即实相当体门也权实非权非实在偏圆中亦寄权实之名立三谛之义耳。

　　此三观一心一心三观都非此之三三观意只是翻对破彼纵横观。

　　释曰此当第三一心三观三观一心都非上文三种之意只是以语相翻破横破竖之通塞耳对破下文当见。

　　纵观唯约次第之三而不得一故以即一而三破彼纵义故云一心三观破竖通塞横观唯得各别之一而不得三故以即三之一破彼横文故云三观一心破彼横通塞人不见此便加双非以对三观。

　　释曰此当第四分属三一一三对破横竖通塞在文可见彼僻解师便加双非以对三观非妄谬而何。

　　又文自云空即三故破步涉假即三故破乘马中即三故破神通彼师乃云为破步马神通故云空假步马元是单空单假何须更以空假破之。

　　释曰此当第五别破横通塞文显不复记。

　　破於横别步马神通正用圆教一中具三何故别云若论顿顿一中具三此是违文谬说令迷文者信之亦是立观违文令谬观者辄受。

　　释曰此当第六斥僻解师不晓四教中圆一中具三破彼横别步马神通正用於此如何别云若论顿顿一中具三耶迷文故使迷文者信之谬观故使谬观者受之黠慧正观之士岂信受耶。

　　问相待绝待有何同异答顿顿是绝待渐顿是相待喻曰误之甚矣依此所判则应相待绝待俱非顿顿何者以玄文中判今法华具有二义谓相待绝待若尔何处别有顿顿绝耶。

　　释曰此一喻文有四番意一斥非显是二依彼下出彼谬立以正斥之三凡言下斥不识相待意四又亦下斥不识绝待意初文意者斥非云误之甚矣显是者依此宗判则相待绝待俱非华严之顿顿也以玄文中的判法华方具二妙除此之外更无有文别有顿顿为绝待者观师之解真可笑。

　　又依彼所判则唯华严是绝法华纯待若知法华具有二义复以待绝分为二顿当知此判自语相违据斯以论俱迷二待何者二待并须非渐唯顿判为相待又判为渐此复一重自语相背。

　　释曰此当第二出彼谬立以正斥之彼有两番自语相违一者彼师以华严为绝待法华为相待今反质之既禀天台宗教若其已知唯判法华具有二妙复以待绝而分二顿岂非自语相违耶此第一番自语相违也据斯以论俱迷二待何者夫二待者并须非渐唯顿既判法华为相待妙如何又判而为渐圆既云妙已安可渐耶此第二番自语相违。

　　凡言相待待前诸教为渐为粗方今法华是顿是妙顿居渐后兼所破说对渐明顿故云渐顿人不见之徒分待绝以对二经。

　　释曰此当第三斥彼不识相待之义凡言者谓玄文文句止观等文也必须待前诸教诸部为渐为粗方显法华为顿为妙以法华妙顿在渐后所破兼能对渐明顿故云渐顿观师不见玄文之意辄以二待而对二经妄谬甚矣。

　　又亦不识绝待之意绝於所待名绝待者方是妙顿彼乃离顿待别立绝名何为顿顿。

　　释曰此当第四斥不识绝待之意言绝待者必须绝於所待论妙尚存所待绝待论妙绝於所绝方名妙顿彼乃离於法华圆顿相待别立华严以为顿绝何为顿顿何为绝耶。

　　问此法华之文具足二待岂可离文判属二途。

　　释曰言离文者谓离开二待文判属法华及华严故。

　　答会竟无二未会则别喻曰此师非但迷於玄文待绝之名亦乃不达法华开会之意一代教法会在法华彼判法华唯有相待更立何部称为会经若以法华会入华严华严实无开显之说若尔两俱未会应别立一经以会斯二。

　　释曰此一喻文有四初指上迷二待名及不达法华开会之意二若以下遮以观为会三今家下判彼华严尚为法华废绝二待俱无四会竟下纵而夺之初文意者迷名指上也亦乃下起后也一代教法归会在於法华以由如来出世本意意在一实初成正觉观物未堪从一实相生无量法所谓二法三道四果二法者谓华严顿也三时渐也三道者三乘道也四果者四佛果也权不可以终用故会而归之是故此经有相待焉有绝待焉彼僻解师乃判法华唯有相待若其然者更立何部称为会经若以法华会入华严华严经中实无开显之说若法华但有相待是未开也华严又无开显之文则两俱未会应别立一经以会法华华严二教终无是理。

　　若以观会会则无文。

　　释曰此当第二遮彼师恐其转计谓约教义判於待绝分对二经既不可会约修观说理应可融是故遮云会则无文无文则无教可凭无可凭则所判谬矣。

　　今家所判以法华之绝绝彼华严当知华严未绝明矣又何但未绝亦乃无待以兼别故独显不成尚非相待绝何所寄。

　　释曰此当第三判彼华严尚为法华所待所绝二侍俱无何者以华严教自从法华一实施出若判粗妙乃为所待之粗若论绝妙乃为法华所开故知华严未绝明矣又复华严何但未绝以兼别故独显不成尚无相待绝待之名体何所寄。

　　会竟无二还归法华何故判之云非顿顿。

　　释曰此当第四纵而夺之既云会竟无二还归法华何故复判法华云非顿顿此又一重自语相违也。

　　问法华之文岂有不会答对前称待应无别理喻曰若据此答定判法华唯有相待虽有相待理亦不周但得待前之言失於能对之妙纵使法华但有相待终成不晓所待之名所待即前诸粗前谓华严若望彼所判还负己宗华严既粗顿顿何在法华咸妙顿顿不疑相待既然绝待可判。

　　释曰言若望彼所判还负己宗者以彼立华严为顿顿绝待法华为渐顿相待是己宗也且相待论妙望前为粗前则华严等教既为所待之粗顿顿安在法华一部咸妙既无兼带顿顿何疑只以法华相待为论尚尔绝待绝此岂分属华严耶。

　　问修观之法准义用文既同法华应依会义因何对昔而分二途又以法华为不会乃将华严为绝待。

　　释曰此问意者盖言凡论修观必须准义用於经文依经作观观与经合方为正观如今止观必准开显妙义用圆极之文故云准义用文也言既同法华者约开显说同皆法华应依会义以立观行因何对昔而分二途因何又以法华但有相待而为不会乃以华严所待之粗而为绝待耶。

　　答修观不同於教是故观二教一喻曰凡修观者必依於教若观二教一其理不成法华既融只应还依融义修观其虚立二观谬以绝为华严会义既归法华顿顿之名徒设况教一观二一观无文又与立宗全成乖互本立华严为顿顿顿顿却归於法华顿义既归於法华言判为渐者谬矣。

　　释曰言若观二教一其理不成者谓必无此理也况教一观二一观无文者谓若依华严为顿顿观则渐顿一观无文若依法华为渐顿观则顿顿一观无文故云一观无文余文可见不复记之。

　　问观本依教无教如何立观答根别喻曰此乃临急之说不思前后相违观既随根根本顺教有根无教同於本迷若以顿顿为华严则渐圆无教若以法华为渐教则顿顿无文(问言喻文皆可晓不复记也)。

　　问曰云何名为顿顿观相答前即后故名空后即前故名假前后不二名中喻曰后即是前何异前即是后徒於不二前后谬立空假之名实未能知三观相状(此问答喻亦可见)。

　　又自说云顿顿如法华六根清净位但云六根清净不云先断见思故知是顿顿渐圆如仁王十善菩萨位既云长别苦海即是先除见思故知是渐顿。

　　释曰此不设问但直引彼所迷所说即使喻之故无答文消释二经文异意同斥非显是已见上文不复再记。

　　喻曰自言相违不可穷尽初以法华为渐顿今以法华为顿顿况复不知山门诸部并将仁王以证法华法华云无漏意根仁王云长别苦海无漏与别苦但有因果之殊不见义同从文分二。

　　释曰言但有因果之殊者法华从因故云虽未得无漏智慧而其意根清净如此仁王从果故云长别苦海报果也尔前必有习因习果六根清净也法华六根清净即是习因习果之报因将必获於长别苦海之报果观师不晓分此二经以为渐顿顿顿误之甚矣。

　　又云前文既云大意在一顿当知五略正明顿顿释名已去并是渐顿。

　　释曰此师以见料简文云略指三门大意在一顿便谓五略正明顿顿释名辨体及正修已去并是渐顿。

　　喻曰大意与下文但是广略之殊如何分二故分别中将大意对八章十义分别广略即其一焉岂有略顿而广渐耶。

　　释曰喻文有三初斥广略义不相应二又第下斥解与行异三又若下泛引上下诸文反质初文意者略本略於广广则广於略五略之略既是顿顿下之八广如何是渐顿耶。

　　又第五初列前六重以开解今依解以立行如何以解为顿顿以行为渐圆依解起行行既违於解此乃目视东而足西膏南而明北。

　　释曰此当第二斥解与行异也前六重开解者或以五重为解方便为行同异已见上文今依解以立行第七正修也言目东而足西者目止解也足止行也膏南明北者膏脂油之类可以助明明譬观行膏譬观解合譬可见如何以顿顿之解而立渐顿之行正所谓目东而足西也膏明亦然。

　　又若以大意唯在於顿顿何故大行通引三乘若下文唯在於渐圆何故复有一心止观及中即三观破前神通又若大意唯在顿顿何故发心四谛四弘十种发心皆列四教下文属渐破亦同前文既相违依何立行。

　　释曰此当第三引上下文反质二顿观师若以大意唯在於顿顿者修大行中何故通引三乘如此则岂唯顿顿若谓下文以渐圆者巧安止观及破法徧何故有一心止观及通塞中中即三观破神通如此则岂唯渐圆又若大意唯在顿顿何故发大心中四谛四弘十种发心皆列四教如此则岂唯顿顿耶下文属渐更有显然顿顿文相不能具引故云破亦同前此亦且顺彼计作此破文其实一部无非圆顿立文既其相反观行若为准则。

　　又云此之两观初心修观太难分别须自入观方乃得知喻曰如破徧初初入无生咸须依教况六章生解以导行初既云分别太难信是解心冥昧解既冥昧入观无由彼解未明便推入观何异暗证增上鼠唧鸟空而宣入证之言令他生於圣想忽令领纳说实坠於过人实得说尚招愆违想故当重衅又若实得为何位次若假名与他何异若五品位便同大师予实不裁证者自了愿不欺圣无违自心。

　　释曰此斥观师谬立二种顿观既遭诘难无理可通乃云此之二观初心修观太难分别须自入观方乃得知由此乃见解行俱非而又妄说过人之法且如破法徧初备列四门於四门中无生为首即须依於无生门教以立正行况复一部大旨前之六章而开妙解以解导行行始分别十境十乘详矣明矣如何乃云太难分别岂非解心冥昧乎以解不明遭师诘难欲遮过咎便推入观因此乃成增上慢罪夫妄对人趣称过人法前人知解犯重罪前人不解犯偷兰遮除增上慢及业报得或戏笑说或疾患说不犯言忽令领纳说实者意云忽然令闻汝说而领受之谓汝说为实者坠於过人坠堕也若实得圣道向白衣说得提罪况违理情想之说故当得重衅也又且纵之若汝实得为何次位若假名名字者与他何异此显名字者多矣若言五品位者应须便同天台大师得法华三昧发旋陀罗尼荆溪云予实不敢裁断而较量之而云证者自了者荆溪诫云愿不欺於众圣愿无违於自心无得辄云入观自知暗证已见上文鼠唧鸟空诸文多明此故不释。

　　又云依顶法师十二部经观心之文修观必得。

　　释曰此师亦据观心十二部经为顿顿观此文章安出也别有一小卷流行於世彼文云经者由也心亦由也诸法由心而造直观心即空假中名修多罗(一也)复重观之名祇夜(二也)观心空假中能发三智名授记(三也)观心即假空亦空名不重颂(四也)观心空假中非前思后觉名无问自说(五也)观心缘生如物生灭即空假中名譬喻(六也)观心始末即空假中名本事(七也)观心十界地狱乃至诸佛本生即空假中名本生(八也)观心空假中防非止恶名因缘(九也)观心空假中横竖无不周遍名方广(十也)观心空假中非世所有名未曾有(十一也)观心何故空从缘生故何故假但有名字故何故中非二边故名论议观师据此以立顿顿故略录之。

　　喻曰大三观者义唯三种一者从行唯於万境观於一心万境虽殊妙观理等如观阴等即其意也二约法相如约四谛五行之文入一念心以为圆观三托事相如王舍耆阇名从事立借事为观以导执情即如方等普贤其例可识。

　　释曰喻文有二初举三种观法以示观师令知观法无越此三次斥谬立顿顿所据皆非初文意者荆溪示此三种三观乃是一家入道之要门四种三昧之枢楗即唯三种安得此外别立顿顿耶具释文义在于三种观法章门此不再记。

　　故十二部观寄事立名虽有三观之名十境十乘不列一部名下唯施一句岂此一句能申观门若此一句足得修行十境十乘便成烦芿故知偏指文中一句两句以为顿顿义同顽境体心踏心十卷之文便成无用兼出大师虚构之愆。

　　释曰此当第二斥彼谬立顿顿所据皆非何者且如观心十二部经虽是附法相观而名兼托事何者如云经者由也心亦由也诸法由心所造直观此心即空假中名修多罗等既无十境复无十乘岂此一句能申观门若此一句足可修行则止观一部便成烦芿故知偏指巧安止观破徧文中一心止观等一句两句以为顿顿义同顽境体心踏心言顽境者非四教所诠之境但云体踏故云顽境据彼妄立顿顿正同体踏若尔则十观之文便成无用亦显大师虚构方便正修十境十乘之过也烦芿字误应从此繁草木繁貌。

　　问渐圆观但中中是实相否答非即实相体是但中喻曰实相与但中体同名异实即俱实权即俱权。

　　释曰此一喻文有三初约体斥二若约下约教斥三唯烦下斥拾失为得初文意者实相但中名异体同若实则实相但中俱名为实约当分而言也若权则实相但中俱名为权以圆望之也纂者不晓妄指通教但有中名而无中体是权则俱权於义何太远也。

　　若约教释文但中在别修观次第仍居后心四教中圆一切诸文并皆初心圆修三观彼将此观为顿顿人别为圆人立但中观徧寻诸部都无此文。

　　释曰此当第二约教斥也但中之观唯在别教以教权故佛性之理不具诸法故名为但但独也独一佛界不具九也初闻此理在三惑外是故次第先修空观次修假观至回向位始正修中故云仍居后位但中之观大率如此若四教中圆非此可一一切教文并皆初心圆修三观彼僻解师却将此圆以为顿顿别为圆人立但中观一家教门都无此说岂非谬立耶。

　　唯烦恼境中斥失文云不住调伏不住不调伏初心修中成双非失如何拾失以判法华苦哉苦哉不可救济。

　　释曰此当第三斥拾失为得止观云复有行人闻不住调伏不住不调伏等者若住调伏即是声闻若住不调伏则是愚人愚人住有声闻住空行人闻此怖畏二边深自兢持欲修中观是人不知贪欲是道等此乃斥失也观师拾此斥失之文以判法华而为渐圆修但中观是故荆溪极为太息故云苦哉苦哉不可救济谤独显经而观但中是可救者孰不可救耶。

　　问初心修中既非实相是涅盘否答是涅盘喻曰涅盘实相大小名通初心修中既非实相若非实相亦非涅盘若是涅盘亦是实相若是实相即是从初常观涅盘如何乃言非是实相云是涅盘。

　　释曰此一喻文有三初斥不知涅盘实相名通大小而谓一是一非二若从下专明涅盘一往通於通别菩萨别则通别菩萨尚不受涅盘之名三故知下明初观唯顿结斥彼非初文意者涅盘实相名通大小观师谓但中非是实相而是涅盘不知涅盘即是实相而云四教中圆初心修观唯修但中不即实相故今破云若非实相亦非涅盘若是涅盘亦是实相若是实相者即是大论菩萨从初常观涅盘行道理涅盘即三德也如何谬云非是实相是涅盘耶。

　　若从初心是小涅盘此是通别二种菩萨偏是一往通途而说若别论者通教菩萨至第七地恐堕涅盘如三恶道别教初心但名真谛仍不得立涅盘之名。

　　释曰此当第二专明涅盘一往通於通别菩萨别论通别菩萨尚不受涅盘之名言小涅盘者非三德秘藏大涅盘也但以取空名涅盘耳通别菩萨断见思惑与二乘同一往通言从於初心是小涅盘故言偏是一往通途而说偏是者犹言且是也别论者通教菩萨为假修空非取涅盘也若至第七已办地中恐堕涅盘如畏三恶道别教十住但名真谛不取涅盘断德在妙觉故通别菩萨尚不取之何况圆耶。

　　故知初观唯在於顿言非实相是涅盘者无教可凭。

　　释曰此当第三明初观唯顿结斥彼非故知法华唯是顿顿初心发观三谛顿观而言但中非是实相是涅盘者无教可凭是任情见以情判教乃是谤法罪莫大焉。

　　问岂有但中名为初心观涅盘也答有也喻曰不知求教但任己言须无即无须有即有一家教相不见少判但中涅盘。

　　释曰此责观师不求圣人之言量以为立名释义之本但任己见发言故使举止悉皆失错大凡用与须无即无须有即有须用也意云有即须有无即须无今观师谓但中名为初心观涅盘者是无即云有谓但中非是实相是有而言无一家教观不见有文少判法华以为渐圆修但中观非是实相是涅盘者。

　　问如其必有二种顿者大师何不分明显说答如大意在一顿等即其文也又顶法师涅盘疏释不次第五行中云十信断或即是渐顿不断或者即是顿顿(文中两或字并误)喻曰大意一顿已如前破彼引涅盘疏亲共对捡全无此文应是续后谬思便将想心证义文所不载故使再捡无文又大师诸文文所不载何须更引章安之文况再捡全无何劳苦据况复不次第行正是四教中圆(问答喻三显然故不释)。

　　又数数常云有八教故故有二顿(直引彼执)喻曰八教中意具如前破(文在不识教体妨中)。

　　又云二顿初心非一向异虽异而同虽同而异喻曰无将此异质窍他人不许渐圆即是顿顿理穷无据同异混和。

　　释曰无将此异者意云汝无将此同异异同质窍他人(窍古吊切)穴也空也质有也有无同异惑乱於人混和无归乃是理穷作此救耳。

　　问一色一香无非中道是何观相答是渐顿非顿顿喻曰此师已执初心修观但闻中道便谓渐圆而不晓於言偏理圆故大意中云勿守语害圆诬罔圣意故经论名数或具或偏言下之旨理必周备大师以备具释偏言故大意中云空即不空等自语相违亦如前破。

　　释曰观师固执初心修观若闻中道便是渐圆而不晓於言虽在中具足三法以由中道双遮为体双照为用不可思议言大师以备具释偏言者如止观引华严游心法界如虚空此举空为端也备具释云空即不空亦即非空非不空又云一微尘中有大千经卷心具一切法是偏举有为端也备具释云有即不有亦即非有非不有又云一色一香无非中道是偏举中为端也备具释云即中而边即非边非不边一切法具足无减是故诫云勿守语害圆诬罔圣意观师正当此责故也言自语相违者一色一香无非中道文在序中及大意章既指大意以为顿顿而今又云即是渐顿岂非自语相违上文已破不复再出故云亦如前破。

　　问初心起观若舍二边但观中道何异通教但有中名如何初心见此但理便默不答喻曰言若有旨言胜不言言既无归不言胜说凡修观者须立解心解心未成辄立此观言究理极以至无言。

　　释曰夫修观者必须解明然后立观观师既无圆解辄立二种顿观故为荆溪言以攻之词穷理极便默不答故云以至无言。

　　又云据文须分两种顿异初心修观实难分别(直引彼执)喻曰前云教唯有一观则有二此中复云文虽分两两观难分据兹文又成文二观一前后违反不可复论故知学宗不得辄尔此时犹可旷累多生仍使未来不逢善友。

　　释曰故知学宗不可辄尔者宗谓观也学观若无圆实理解辄尔自立二种顿名谤法之愆不可逃也旷劫为累受报何穷余报邪见不逢善友可不惊乎。

　　问别教地前为登地双亡双照方便其义如何答地前双亡登地双照至第二地又亡又照喻曰非但观门失绪亦乃文义参差既云地前以为初地亡照方便当知正亡正照合在初地如何乃云登地双照地前双亡具如止观第三卷中此是读文未周不须别破。

　　释曰此师圆解不明谬立二顿既遭师诘无理可申以至结舌无对故云非但观门失绪此结前也亦乃文义参差者斥其地前方便登地证得遮照不齐故云参差何者别教约行教道十住用体真止遮生死有用入空观照真谛理十行用方便随缘止遮空尘沙用出假观照俗谛理住行二位各一遮照故谓之单遮单照至入向时收前异时遮照入一心修空假不二中体现前此但中观任运双遮任运双照故说初地证得双亡双照如何辄云登地双照地前双亡止观第三具出其相略如前说此亦且从教道而说未论圆修登地自证予尝着别教但中观章门具明此事世有浅学闻但中观有人修之及但中观双遮双照惑耳惊心亦有抚掌而大笑者是不曾读止观并辅行也彼文尚说藏通二教离断常中双非双照况别但中佛性理乎。

　　问何名四三昧是通修念佛是别修。

　　释曰此问止观第一修大行中云四三昧是通修念佛是别修。

　　答顶法师误应云四三昧是别修念佛是通修。

　　释曰答意谓章安结集时误应如答文之改。

　　喻曰此师自误推失与他今言通修者以四三昧摄一切行故曰通反以为别念佛通收诸行不徧乃是通中之一故名为别反名为通深不可也。

　　释曰辅行云四三昧收诸行尽故名为通念佛三昧诸行中一故名为别又四三昧皆通念佛故名为通但语念佛偏举一行故名为别故四念处云四皆念佛故名为通但随教别故名为别藏念生身通念应身别念报身圆念法身诸身具足又云四三昧通四教故复名为通凡引诸文皆以四三昧为通观师特改乃违文也又云有人改云四三昧是别念佛是通未失大意何假改文此乃纵夺斥僻解师言未失大意者纵也盖言作此改文亦未失於宗乘大意但天台自有正文何假改之此斥夺也纂者不晓却云章安未失大师之意何其谬也。

　　又云三贤十圣住果报者此兼两教圆教三贤别教十圣(此直引僻解所执也)喻曰言果报者是实报土既生果报即是圆教四位之人此师但见是贤圣之名便分以为别圆两教贤圣之称乃是借别名圆俱生实报即是正明圆位若言别教贤圣位不合生彼而判十地属别者圆四十位俱破无明因何乃分十地属别人又约证道地即是住何须分别纵存教道则十地以含两教亦无分义。

　　释曰三贤十圣住果报文出仁王经一家引用唯证於圆盖借别名名圆位也何者住果报者即是实报无障碍土唯圆圣生余罔能及借别名者圆无三贤以住行向皆破无明咸证三德故皆属圣别无住果报以住行向唯破见思尘沙而已不生彼土是故三贤十圣皆破无明生彼土者圆圣位也而僻解师谓三贤属圆十圣属别且圆四十位皆破无明因何十地而不得生而以十圣属别十地耶彼师但见经文有圣贤之言便以贤圣分为两教不知贤圣之称乃是借别而名圆也又若谓仁王贤圣属别者则贤圣皆不合生贤故不生十圣权设岂有生耶既贤圣皆不合生云何强判十地而属别教圆四十位俱破无明因何分割十地属别人耶又若约证道十地生者证道同圆地即是住何须分别是别地耶又纵存教道则十地已含两教亦无分别义焉用特云是别十地以含字误当为此已字。

　　问彼问人曰声闻经渐名渐圆者八界发心不从渐来从此应判以为何教。

　　释曰此荆溪师腾僻解师尝有此问以问他人意谓声闻之人经历渐会既至法华等蒙开悟人从渐来故判法华以为渐圆若八界微尘数菩萨皆发无上菩提之心不从渐来从此合判为何教耶。

　　答顿顿人也(僻解答也)喻曰难已如前何不从於八界尘数为判顿顿而名渐圆。

　　释曰此喻有三初指前反质二略明观失结前三归命求证初文云难已如前前文已斥人从渐来判为渐圆而今又以八界发心而为顿顿今反质之曰何不只从八界发心判为顿顿而云渐圆耶而又成於自语相违既判法华为渐顿华严为顿顿今又以法华为顿顿何无准之若此耶。

　　自此已前略明观失教失不论。

　　释曰此当第二略明观失为扶止观圆顿佛乘是故殷勤晓喻四十六番意其僻解而归正辙然金錍质於野客亦四十六彼以拟於六即圆位故至尔数今四十六岂不然耶谓住行向地四十分真即也理即名字观行相似及以等妙四十六也彼为救於无情佛性此为扶於圆顿止观彼解此行从而可知矣然略明观失由教失故乃致观失为救观门故略明之是故教失置而不论喻疑显正意在兹乎呜呼观师非常人也身长九尺手垂过膝眼有神光口四十齿才供二笔目视九行学天台宗不至於道岂非缘有所属耶。

　　归命诸贤圣愿舍是非心为树涅盘因非欲贬量失。

　　释曰议论既毕请诸贤圣为之明证上来所说始於所传部别终至喻疑显正并以为法之心建涅盘道以故是是非非不敢任情贬量得失我心自空是非如响普愿一切心亦复然咸归三德和合之海耳。

　　止观义例随释卷第六(终)

　　予着斯文首尾整一岁所以然者有多缘故一以衰迟身迫暮境不敢辄废西归日课日课事毕方临笔砚二以居山不深宾朋寻访相延道话往累日三以间或有疾旬浃不书一字今幸阁笔勒成六卷词语鄙野所贵俓显旨趣而已后贤览者毋以不文见请但以正理为念或见或闻若毁若赞同为净土见佛之缘过此已往夫复何冀。

　　乙酉仲夏上旬休日天台禅门第十六代传教观处元时年七十六记

　　平昔述作本宗章门录目附此。

　　经体章　　经体用事　　无住本指妄　　答客无住本料简问　　家家辩正　　答通相三观十问　　三种观法　　十义书指失　　别教但中观　　金刚錍要义

录　　涅盘四俱知常　　止观义例随释　　妙玄三序略记

　　比闻有四教义录私安予名非予笔也。

　　宝永元年岁辑甲申夏五月望日比睿山西塔东溪沙门秀云订正