续藏经 摩诃止观义例纂要

　宋 从义撰

　　止观义例纂要卷第一(并序)

　　摩诃止观者法华之妙行也止观义例者妙行之轮輗也传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也昔天台智者禀之於灵岳悟之於道场说之於玉泉付之於章安自章安至荆溪师资道契德音莫违后以清凉僻见逆路论兴背我天台朋他贤首抑根本之纯妙以为渐圆扬枝末之兼粗名为顿顿紊渎化源尤误群学故法华之妙行或几乎隐矣噫道之未丧存乎哲匠是以荆溪尊者嘅兹诡乱乃作辅行传弘决及义例等文息荡僻见昭显妙行於是迷津识济佛乘载脂故摩诃止观由荆溪而大振於世也人到于今咸受其赐然辅行则披其细目义例乃结其大科意令学者推此条例讨论辅行研修止观会通妙乘运众宝之大车游於四方直至道场耳故知传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也余以元丰三年岁次庚申迁居安固宝积教院明年休夏将启止观而门人请曰夫金刚錍者点示有情之性徧不隔於艹木瓦石明无情之有性也而寓言记已解之十不二门者收摄法华之十妙显一部之经旨令妙理以昭明也而圆通记已释之止观义例者总括止观之文粹明所传之心印皎在於目前也而未闻有记况数百年以来斯文存而不讲今虽欲学止观仍患关节靡通敢希指授用袪暗滞余闻此请遂无以辞於是乃详究文势出科一贴寻以讲阅事烦未遑申剖逮七年甲子岁莫春月上巳日始暇纂集止观辅行纲要之文随科对显至中秋下弦乃得毕功既而题曰纂要又复均成六卷因为训於门人之请乃广建立一家之道吾宗后学不可以轻视也。

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　释止观义例文为二初总题又为二初所述题目具存应云摩诃止观今文虽则但举止观亦兼摩诃故辅行云止观二字无非摩诃即是一心三止三观之止观也故知总揽一部以为首题故始自大意终于旨归无非摩诃之止观也是则题名为总十章为别矣言义例者义谓止观之所以也例谓比例类例条例也是故欲明摩诃止观佛乘所以须知七例如下所列七义是也然此七义皆有其例非循胸臆輙自构立是则若迷七例之文将何以明止观之行将何以袪邪僻之计。

　　次能撰人名天台即所栖之处沙门乃出家之号湛然是述者之名天台沙门释义如常按梁肃撰荆溪碑云公讳湛然姓戚氏世居晋陵之荆溪人尊其教因以为号既居天台故今乃云天台沙门辅行云毗陵沙门者此从本郡为名也述者着述也亦循也作者谓之圣述者谓之明今荆溪但述先圣之道而不自作焉亦犹仲尼述而不作也。

　　次别文为二初列七例之名第者次也一者数之始也第二至第七皆是次第增前之数耳。

　　所传部别者天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿今此摩诃止观一部於三种中别在圆顿也又辅行云一一部中非无傍正如次第禅门正明次第傍亦具二文虽未终亦有其意非漏非无漏即顿文也修发不同一十六句即不定也(一有漏即十善四禅等二无漏即九想八念等三亦有漏亦无漏即六妙门十六特胜等四非有漏非无漏即法华三昧等修发十六者一约止门明四修二约观门明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四种发禅不定是故合有一十六种发禅不定云云)六妙门中正明不定傍亦具二圆顿即顿相生即渐(六妙门中开为十门第二谓之相生第九谓之圆观)今圆顿文亦兼余二傍虽兼二今从正明圆顿而说是故谓之所传部别耳既云天台传於南岳三种止观故知人为能传法为所传所传通三今则别在圆顿止观耳又辅行释别序中云师资所承三部不同顿对余二故名为别故知三中别在圆顿名为所传部别也所依正教者无教之行冥如夜游是故妙行必依正教正教则简邪教故也故辅行题下注云行何所弘非众教不立所依既乃名为正教当知能依则是妙行也依正消释者下文牒名乃云文义当知文义即是所依正教之文义也消者尽也释者散也解也春秋左传序云若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也大章总别者止观正说开为十章始自大意终至旨归而辅行云於十章中大意为总余八是别总别亦是广略之义故止观云大意略八章广旨归非广非略故辅行第四云(现行印本)前分别中名为广略亦云总别总别二文互相映显故前文云生起五略显於十广故今下文解释大章总别例中但云广略即此意也心境释疑者心乃对色而立境乃望观得名以心而为所观之境故云心境也又心名则局境名则通以阴入界色心等法通名所观之境故也料简问答袪滞达观故云释疑也解行相资者下文牒名乃云行解相资语虽翻转意亦无他但是文体前后互举耳故止观云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立正行膏明相赖目足更资辅行云膏堪续明以譬观行明能然膏以譬观解目能导足以譬止解足能达目以譬止行双举两譬同喻二法相之与更赖之与资绮文互异意必相通赖者藉也资者益也故知若无六章妙解行不能成喻疑显正者晓训名喻迷惑曰疑昭示为显离邪为正注云有题云破迷者请改者谓有艹创之本第七例题目云破迷者请改之云喻疑显正也故知此文乃是重修润色之本也。

　　次释七例之义文为七。

　　初释所传部别例

　　文为二初牒名次总指下释义文为三初总明所传唯在圆顿部谓部帙言圆顿者从本为名若从第三改治题目应云摩诃又复第三改治题目虽云摩诃至於标列三止观名亦乃但云圆顿而已今从此意故云圆顿言佛乘者即是经云各赐诸子等一大车其车高广众宝庄校等也言正行者即此佛乘大白牛车名为正行简异邪行坏驴之车也言大体者犹大纲也傍虽兼二正在圆顿清凉何得斥为渐圆辄於三外别立顿顿邪。

　　次大意下释疑正示圆顿之相大纲体格虽是圆顿而僻解者尚多昏迷故须释疑以示其相於中为二初释疑又为二初正释疑谓有疑云若乃总指一部以为圆顿佛乘何故大意文初有数处以三止观结邪故兹释云此但泛尔傍兼借名结义耳非谓(今文误作为字)即为三种行相也是故当知正意但在圆顿而已大意有五一发大心二修大行三感大果四裂大网五归大处初发心中文自有三初方言次简非后显是简非中云又圣说多端或次说或不次说或具说或不具说乃至云如是等种种互相成显还以三止观结之可以意知又以一止观结之云发菩提心即是观邪僻心息即是止下文既云故用三一收束结撮故今乃引一止观结之之文也於显是中文复有三初约四谛中云上来所说既多今以三种止观结之次约四弘中以一止观结之云若解此心任运达於止观无发无碍即是观其性寂灭即是止后约六即中亦有以一止观结文(如下所辨)次修大行中明四种三昧第四三昧中有四一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记於四科文后乃用三种止观结云复次但约最后善(通相善恶展转相望唯圆为善圆居最后故云最后善也)明随自意此是次第意若善恶俱明随自意即是顿意若约褶牒之善(褶牒善者非前两收不出前两起空属空起有属有)明随自意此则不定意大意有五今云文初者即指第一发大心第二修大行文也言数处者即三处也如向所引仲尼云加我数年学易则可以无大过矣数年即三年也故知数处即三处也辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结如下四弘六即或但以三结具如下文显是四谛及四三昧(应云第四三昧文末也)或时三一并略如下三略或时三一俱用即如今文一则是通三则是别通谓通三别谓各一不见此意多生异端问何故须以止观结之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故处处文以三一结又复此部通名止观凡诸文义莫非止观不可见此结止观名咸谓并是修行之法如六即中理及名字皆止观结(应更加於观行相似如下辨之)及今文中但结感应岂更别判三外之一是知理教行果发心感应无非止观故也又复此部虽通名止观从释名去文相区分不复更用三文结之(虽云不用三止观结亦有用於一止观结如第三卷偏圆五科用一止观以结权实又复妙境文末亦云历一切法无非渐顿不定辅行云前大意中於一圆顿结示三种止观之相今妙境中收三止观同一圆顿云云)又云故但结文成三止观何得即以修行释之又云况复结文非修行相不须更以圆渐为妨言泛尔者泛者浮也尔者语辞也浮泛通漫未为指的故也借者假借暂用也非谓即为三种行相者且对兼二通言之耳其实但非余二行相以圆顿行相正是此部故也又复结文亦非便是圆顿行相何则以圆顿行相须具二十五方便及十境十乘正修故也岂但结文便以为足乎故云非谓即为三种行相也。

　　以大意下次明所以准上可知言文略者即五略也今正指前二略即发心修行也言意广者意该九广也故辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大为名故止观云初释大意囊括始终冠戴初后故辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结撮者手取也。

　　次应知下正示圆顿之相文为二初总示是故当知文虽兼二借名结义部中正意独在圆顿。

　　故序中下次引证文为三初引序文为二初正引文言序中云者误也此文元出正说止观料简中耳故止观正说料简中问云略指大意同异云何答通则名异意同别则略指三门大意在一顿又此料简既是章安将正说大意对序中辨差略释三种止观之门而为料简是故亦可谓之序中云也委引辅行具如下文以略冠广下次明广略无异大意是略余八是广大意五略既在一顿以略冠广岂可殊涂冠者首饰也谓以大意冠十章首故止观云初释大意囊括始终冠戴初后又云生起五略显於十广是故大意五略与下十广皆是正明圆顿也。

　　次引示处文者此示处文正是章安序中文也故云次第禅门合三十卷今之十轴是大庄严寺法慎私记不定文者如六妙门以不定意历十二禅等(十二禅者谓四禅四空四无量乃至六度等)此是陈尚书令毛喜请智者出此文也圆顿文者如今所引辅行云次示三文部别处所所传之法不出此三凡欲修行为依何部是故应示部别处所圆顿文者即是今文章安自说所记也玉泉寺在荆州泉色如玉因以名焉。

　　三引下文为二初总示下文皆为显实初序中文既在圆顿自从下去正说诸文莫不皆以三教次第思议相待显於绝待圆顿一实是则序及正说皆正明圆顿也次别举大车文义证成止观明阴境十乘文毕乃引法华大车以譬十法故云大车文中也以思议相待等而为仆从者止观云对治助道广摄诸法(摄法如下引之)名又多仆从而侍卫之文句云譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾侍也实相妙理以为车体者止观云观念念心无非法性实相是名等一大车彻三谛源名之为高收十法界名之为广无漏妙观以为白牛者止观云四念处慧破除八倒之黑名驾以白牛文句云譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏相应自余诸法皆庄严具者止观云无量道品名众宝庄校文句云譬万行修饰也周匝栏楯等今不具引故文句中章安私谓云诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳又文句先分科云叙车体中先叙高广次明白牛后明傧从文句记云准对三德应车体中分正及缘对牛为了此则义当修二性一一复具三高广不二又辅行云理性车体具度资成白牛观照又云其车高广不思议境也(车体)幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也(具度)破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也(白牛)又多仆从即正助也(仆从)游於四方即次位也安忍离着在次位之初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度(亦兼白牛)后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也。

　　三故知下结示部别如上举例故知此部於三种止观中别在圆顿佛乘妙行此外更无顿顿之他趣也趣谓旨趣更无别立顿顿旨趣故也。

　　○第二所依正教例

　　文为二初牒名次释义文为二初明所依正教通乎一代散者分也布也徧也该者备也兼也代者年也更也虽义立三十年为一代今但取代更之说即释迦五十年中说法自为一代异於过未诸佛故也谓今止观一部徧散分布广引诸文备该释迦五十年中一代五时之教法也故辅行题下注云行何所弘非众教不立。

　　次明文意唯在法华涅盘文为二初总明虽则散引该乎一代然而文体纲格正意唯归二经一依法华本迹二门开显实相故释签云本迹二门皆归实相(本地长寿且置未论)二依涅盘重扶戒律助显常住以此法华涅盘二经判味同时咸皆开显无非醍醐一味故也故法华云大王之膳涅盘云醍醐之味法华开三教之权显一乘之实名大王膳涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王膳醍醐味无差别显实胜修时无侧影所以二经时味元同大纲虽尔细辨不然文句记云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远迹乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异学者知之。

　　次所以下别示文为二初明始末皆依法华而为正行文为五初举名体偏圆依法华名体文为二初明依法喻之名上文谓之一依法华本迹显实其义如何故兹乃示其所以也故止观十章中第二释止观名分为四科一相待二绝待三会异四通三德故云释名论待论绝也此即止观之行用於法华别题之中待绝二妙之法也辅行云判今法华唯具二妙所谓待绝所言待者唯有待粗成妙更无待妙成粗若以迹望本亦可互形若以部望部一向唯妙今约法华迹理复置互形所以玄文待绝俱称为妙故以部教相望复有横竖望前四时名为竖待圆望三教名为横待此文既依法华经意而释名等大槩准彼相待是粗义当待粗论妙绝待是妙义当开粗论妙此二亦名废粗开粗故法华中唯论二妙更无非待非绝之名彼为判教故待之与绝同称为妙今此相待则判为粗唯明绝观无部可待则无竖待无教可望名无横待故唯一绝以为能诠虽立相待以显绝待尚无於绝何待之有为诠三德故假名绝借相待名判为思议故唯绝待方称为妙所以思议境后佛界虽妙居九界末通名为粗故并判云非今所用次与不次意亦如是故次第意但云衍门用通用别但云似通似别虽云不用正约思议明不思议开於所待以成能绝即是今文妙观意也释名下去诸意皆然所以释名论待论绝体相唯论次与不次摄法六义偏圆五门亦复如是虽无部会可以对论还借教味以显圆妙境境十观只应唯妙尚寄横竖显非横竖故知一部之文共成圆乘开权妙观岂指一句别谓高深若其然者何殊体踏(云云)言乃至偏圆文中者略於体相摄法也偏圆一科自分为五一大小二半满三偏圆四渐顿五权实於权实中乃云权是权谋暂用还废实是实录究竟旨归立权略为三意一为实施权二开权显实三废权显实如法华中莲华三譬诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观为实施权实今已立开权显实权即是贯无权可论是故废权显实权废实存暂用释名其义为允故云具引莲华三喻释名也辅行云暂用法华释名之文来此以释权实之名问莲华三喻喻於施开废等三法为是同体为是异体若云异体何故不以粗华为喻而言非同体方便无以施开邪若云同体何故乃云为莲故华华掩於实及开粗显妙邪答若乃不晓如来权巧及以机情则於诸文任运壅滞将何以显一家大旨今约如来权巧明之则是莲华喻於妙法故施开等无非同体复约众生机情辨之则於如来为实施权是华掩於实华开莲现是开粗显妙是则异体乃约众生机情强覆若於如来方便本一何曾异实所以为莲故华是即实之权华开莲现是即权之实故昔施今开於佛无非体内由是乃云同体方便施开等也但昔机情覆悕慕近果判为体外故说施权名为异体然机熟须开开彼能覆佑彼近谓名之为开开何所开即彼能覆所以谓之开粗显妙粗既开显名之为妙故说开显亦名同体施权乃是异体之义约机虽尔於佛不然所以施开唯一同体轮王解髻喻意可识故佛轮王见诸大士应破大惑获大智勋乃於真宝法界之顶开解同体善巧权髻赐与实相明珠记莂若得斯旨诸文可知他不见之妄生建立诚堪悲矣。

　　显体下次明用实相之体此即止观十章之中第三体相一章故云显体也彼体相文自分四科一教相二眼智三境界四得失次明用章意云法华疏用四一明实今以四科显体可以相类辅行云前释名中既用玄文待绝二妙故今显体还用疏中四一显实实不异彼是故用之此四一名本出光宅(法华文句云旧云四一谓果一人一教一因一)今家和旧亦作四一数同名异不全同旧旧云果一今云理一若无理印则同魔说旧云因一今云行一同语则单行通因果人教二一与旧不殊玄文复以十妙而为十一今且依四以对四章是故经云为令众生开佛知见取所知见而为理一但教菩萨即是人一常为一事即是行一为众生说即是教一疏释理一约能知见又为四释谓四智四门四位观心能所相对四章义足智是眼智门是教相观心只是禀教证智次位只是眼智所阶以契於理(云云)今云具用光宅四一者此有二意一者为对上文莲华三喻故今乃云光宅四一二者四一之言本出光宅今且从旧为语故云光宅四一耳其实今家所明四一与旧稍异也须知人既禀教修行以契於理是故理一即是实相今云四一者通举能所耳其实但取所知见理为理一也为行正体者即前文云实相妙理以为车体也此体高广众宝庄校则异邪空故云正体耳故与前文正行大体不可一槩也。

　　况诸境下次举正观果报依法华大车文为二初明诸境十乘正观以大车为喻又为二初正明阴等诸境皆明十乘乘乘皆以大车为喻广如止观今不烦录略如上文引阴境中十乘大车自下九境准例可识何须具引邪故生起下次引证生起文末者止观明观阴境十乘自分为二初法次喻(即大车也)初法为六初列十法次生起三举喻四称叹五广解六总结今此即是第四称叹故是第二生起文末以隔第三举譬之文故云末耳言生起者止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位第三举譬者譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密(云云)总称叹者通叹十乘也辅行云十法既是法华所乘是故还用法华文叹若约迹说即指大通智胜佛时以为积劫寂灭道场以为妙悟若约本门指我本行菩萨道时以为积劫本成佛时以为妙悟本迹二门只是永悟此之十法身子等者寂场欲说物机未宜恐其堕苦更施方便四十余年种种调熟至法华会初略开权动执生疑殷勤三请五千起去方无枝叶点示四一演五佛章被上根人名为法说中根未解犹希譬喻下根器劣复待因缘佛意联绵在兹十法故十法文末皆譬大车今文所凭意在於此惑者未见尚指华严唯知华严圆顿之名而昧彼部兼带之说全失法华绝待之意贬挫妙教独显之能验迹本二文检五时之说圆极不谬何须致疑是故结曰正在兹乎。

　　次是知下结示行成克获大果言是知者由是而知也常坐等四行仪虽异所依实相无有差别良以实相乃是所缘安乐之法四种三昧乃是能缘安乐之行故止观云四行为缘观心籍缘调直故名四种三昧妙行若成则证实相证实相已所获依报名为大果故文句释安乐行品题云夫安乐者即大涅盘从果立名也行者即涅盘道从因得名也絓七方便粗因粗果皆非安乐行独此妙因妙果名安乐行也所获依报名为大果者即是第八果报章也夏终阙缘虽即不说准望五略即感大果是也辅行云言果报者在实报土从报果为名故实报无障碍土必出方便有余之外即是初住已上法身所居尚非初住生身得忍菩萨所居岂是住前生身及七方便人所居邪初住已上法身为正报实报土为依报故云所获依报也。

　　三举起教不出令他开示悟入大章起教即是五略裂大网耳辅行云对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也故止观裂网文云若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说乃至成佛化物之时或为法王说渐顿法乃至或为十法界像对扬发起(云云)辅行释化他不思议境云然此为他与后起教其义不同彼唯实报八相被物发起权实施开废等(云云)既云外益众生发起权实施开废等当知只是为令众生开示悟入佛之知见若约位说则以十住十行十向十地次第对於开示悟入文句云为令众生开示悟入佛之知见不论佛果自知自见若偏语佛果即失众生若语众生则无佛知见故不可偏取前三教行人虽是众生未有佛眼佛智故不能知见实相圆教四位亦是众生又分得佛眼佛智则众生义成知见义亦成(云云)。

　　四举旨归不出三法秘藏大章旨归即是五略归大处也言旨归者文旨所趣也旨者自向三德也归者引他同入三德也又自入名归令他入名旨言三轨者真性观照资成此三只是一大乘法耳经云十方谛求更无余乘唯一佛乘一佛乘者即具三轨三一圆融不可思议名之为妙妙即是法法即是妙故云妙法也轨名轨范还是三法可轨范耳斯乃妙位所住之法也故妙经方便品云当知是妙法诸佛之秘要又神力品云如来一切秘要之藏故知妙法即是秘要之藏也释签云具含三千通摄三德故名为藏尔前非器不授斯要又涅盘经哀叹品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字章安释云若约昔教隐故名秘覆故名藏谓无常等覆於常等令常等隐名秘密藏今经开敝如月处空清净显露不如昔教但以正法微妙不可思议绝名离相众生不解名为秘密法界包含摄一切法用不可尽名之为藏今释秘密藏文为三一譬三点二譬三目三合以三德此之三文一往而言是从事入理三点是文字此约言教三目是天眼此约修行三德是佛师此即约理又是佛印印於教行凡有言说与此相应即秘密教修习相应是秘密行证得相应是秘密理故约三释称教行理初三点中言伊字者外国有新旧两伊旧伊横竖断绝相离借此况彼横如列火竖如点水各不相续不横不同列火不竖不同点水应如此方草下字相细画相连是新伊相旧伊可譬昔教三德法身本有般若修成入无余已方是解脱无复身智如竖点水纵而相离又约身约智分得有余解脱横一时有三法各异如横列火各不相关新伊字者譬今教三德法身即照亦即自在名一为三三无别体故不是横非前非后故是非纵一即三如大点三即一如细画而三而一而一而三不可一三说不可一三思故名不可思议不可思议者即非三非一名秘密藏如世伊字(云云)次约三目释者摩酰首罗居色界顶统领大千一面三目三目一面不可单言一三纵横若并若别能严天颜作世界主彻照三千若不纵横严主照世一切皆成三德亦尔纵横并别秘藏不成不纵不横秘藏乃成次约三德释秘密藏者果地众德但言三者盖举略兼诸法身之身非色非无色非色故不可以形相见非无色故不可以心想知虽非色而色充满十方虽非非色亦可寻求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字(云云)解脱德者非缚非脱非缚而缚非脱而脱(云云)我今安住下结成秘密藏也安住三法此结三德入大涅盘结秘密藏如世伊字是结三点文略不结天目然佛常安住三法而言我今者盖随缘宜故云为众生故名入涅盘也辅行云三轨妙故故云妙法华严法界净名解脱不共般若与夫涅盘三德秘藏一体无殊若识此意今文可了十方佛法在一剎那。

　　五所以下总结始谓释名末谓旨归九广既尔五略准知行通因果前七为因第八为果果满教他他机我应自他同归灭理真性济行之教有宗显教之行符理是故十章皆是法华之妙行也。

　　次明一部全用涅盘而为扶助文为三初明末代须用扶助扶者持也助者佐也佛说涅盘自有二意一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教今此即是第二意也故妙玄云涅盘为末代凡夫见思病重定执一实诽谤方便虽服甘露不能即事而真伤命早夭故扶戒定慧显大涅盘释签云事戒事定前三教慧并为扶车之法具如止观对治助开中说今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权或一向尚事则推功高位及谤实许权既处末代不思圣旨其谁不堕斯之二失如来灭后名为末代不悟圆常名为根钝既於佛法起断灭见遂舍毗尼诃弃戒律复谓如来定入涅盘夭伤慧命亡失法身若无三教之权宁助一乘之实故广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急则法身严显慧命昭然故正行进趣而不倾覆者良由助道又多仆从而侍卫之故也是则正行及以助道相添资益方能乘此大白牛车游於四方直至道场乘名运载斯之谓矣以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实助发实故带实用权显权力故言赎命者准四念处乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论故止观明对治助开中云根利无遮根利有遮根钝无遮皆不须助若根钝遮重以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障则得安隐入解脱门然助道无量今约六度以治六蔽修三昧时悭贪忽起当用檀舍破戒心起当用尸罗(云云)所以须用助道治者如二万亿佛所系珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死渐向父舍故知应借小助大(六百劫如补注中示)又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门且声闻小行尚自珍敬木叉大士兼怀宁不精持戒品世以不持为大则大小俱亡信此土机缘咸迷大小具如止观最初方便持戒清净中事理双美方堪向道岂入道者令事亏邪故五篇七聚菩萨重轻不可微犯方称涅盘顾命之意何以故出家菩萨具足坚持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅盘中五篇七聚并是出家菩萨律仪况受食受药禁性重之由持钵持衣杜讥嫌之本讥嫌性重等护无偏迹混声闻真菩萨也但为元期出苦判属小宗岂可背彼受持称为大道世云大乘不须持戒者斯言谬矣涅盘经云如人七宝不出外用名之为藏其人所以藏积此宝为未来故所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命财难得时乃当出用诸佛秘藏亦复如是为未来世诸恶比丘畜不净物为四众说如来毕竟入於涅盘读诵外典不教佛经如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经是经若灭佛法则灭若消此文应有单复两义所言复者诸乘及戒若言不许畜八不净此是戒门事门若说如来毕竟涅盘及遮外典此是乘门理门以彼经[邱-丘+言]前后诸文并皆扶事以谈常理若末代中诸恶比丘破戒说於如来无常及读诵外典则并无乘戒失常住命赖由此经扶律说常则乘戒具足故号此经为赎常住命之重宝也所言单者唯约戒门彼经扶律律是赎常住命之重宝也是则法华虽已显实而涅盘中复须施权扶其戒律以护圆常是故涅盘五支十戒事理具足乘戒无亏正助相须其若是也。

　　佛化下次举佛化为况扶律谈常慧命斯永佛化尚尔今何不然尚者庶几也。

　　三故扶下总结同致实相之理不迁不变名之为常故涅盘中扶律谈常以用助显今经实相而推其功能在彼涅盘矣傍助之功既在於彼是故正用法华显实妙行佛乘原其意趣盖显圆实常住不变二经齐致同一醍醐耳。

　　○第三依正消释例

　　文为三。 #

　　初牒名 #

　　分科详者审也。究者穷也文之所以故云文义体谓体式亦体格也势谓形势亦气势也又势分也分别异同炳然可见名之为相。

　　次一者下随科释义

　　文为二。 #

　　初详究文义 #

　　又为二。 #

　　初详究文义 #

　　为十。 #

　　初明引证通局者

　　此即序中引证三种止观之文也法华开显部虽一实然而文中先叙昔教以为所开故所开为权能开为实若乃局定引证圆顿一实止观则引实文故引文云正直舍方便但说无上道此证顿也通者通涂也方便者权也如引法华证渐不定者引经云如是之人应以此法渐入佛慧此证渐也又引经云若不信此法於余深法中示教利喜此证不定也辅行云既非华严教人又非诸教入顿起自鹿苑中涉二味故名为渐不信等者若不信顿且用余深圆教非余而是深也别教是余亦复是深藏通是余而非深也若未被会於余於深或信不信故名不定渐与不定并从昔说来至法华无复二名舍方便者约废权边故无上道即是立实也所引四味文之与部者部虽非妙文有权实引证通局准向思之其意可解故云亦然故引华严云譬如日出先照高山此证顿也次照幽谷此证渐也次照平地此证不定也乃至引大经云从牛出乳等此证渐也又引置毒乳中乳即杀人等此证不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也。

　　次明泛引流类者

　　此亦序中引证之文又是泛引流类也即是通涂泛引渐顿不定教相之名类同渐顿不定止观之义耳净名云始坐佛树力降魔者渐也佛以一音演说法众生随类各得解者不定也说法不有亦不无者顿也法华以异方便者即应以此法渐入佛慧也言借用者即泛引也辅行云皆是借教以证於观义势相似岂可全同若揽教成观复非硕异又云此三止观名字虽似八教中三其相永别彼八教中指华严为顿鹿苑已去为渐不定寄在四味之中下料简中但是借名又云读者至此应知顿等三观与八教中顿等三异以彼八教但在乳等四时教故今此三文俱缘顿理故三止观对三根性事虽差殊同缘顿理离圆教外无别根性当知此三并依圆理分此三行名三根性是故渐次不同於别有人云是别者都不见文旨须知顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿行相虽别何妨三同虽曰三同何妨行别故知此三知圆理同而行相小别当知南岳唯授天台圆顿之理约行须以渐不定助。

　　三明借名申义者

　　止观第六从假入空破法徧文末明开权云若尔何用前来种种分别但凡情暗钝不说不知先诱开之后入正道故法华云虽说种种道其实为一乘若得此意终日分别无所分别涅盘名为复有一行是如来行法华名为正直舍方便但说无上道大品名为一切种智知一切法净名称为入詹卜林不嗅余香华严称为法界即是圆教四门意也辅行云若尔下开权也先征起次正开三引证若尔只应引法华文以证显实何须复引大品净名答彼部中实不殊法华所显实同故得为证既引法华开诸权已净名大品何权不开故开彼权还入彼实即是法华权意本意也今谓约教显实虽则是同约部乃成兼带之异既引彼为证故知乃是借於权名申於实义以此正是开会引证之文故也引净名文本是天女诃身子文故知乃是引於方等斥夺之名申今开权绝待之义也引余三时类此可知者净名既是斥夺之名当知大品即是融通之语华严乃是隔小之谈文句记云华严法界隔彼声闻斯之谓矣约圆教虽实约兼别仍权既引彼为证当知乃是借彼权名申今实义是故於彼即是兼但对带於今即成开会废等文中不引第二鹿苑而今言三时兼但等者乃是文势相带来耳又前序中引华严云娑伽罗龙车轴雨海引净名云入詹卜林不嗅余香引大品云以一切种智知一切法当学般若以证圆顿止观且圆顿止观岂非开权绝待之义邪。

　　四明借喻转譬者

　　止观第四卷(现行印本)正修之初云以观观昏即昏而朗以止止散即散而寂如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗耳辅行云如猪揩下为依解起行立譬譬向寂照之止观也上二譬止下二譬观谓动散倍增弥益止寂昏暗弥盛倍益观明猪揩譬止行大论释忍度中云若人加恶如猪揩金山金体益真今譬安忍三障四魔转增其寂又第二卷体相中引盲人问乳等譬辅行云此中四譬譬执者迷名经文本譬外计邪常诸文引用并同经意此文借用其意稍异虽异彼文理亦无失依义不依语是故转用何者贝声虽虚体是实故可喻有门米粖柔软可喻空门雪有非有是故可喻亦空亦有鹤飞在空而不住空是故可喻非空非有物类而以者以字误也应作已字已者止也火譬瞋者如云瞋恚之火也譬智者如云智慧之火也用照则暗不生用烧则物不生形谓形相红赤性谓自性炽热体谓体质用谓烧照火既转用为譬不定地水风等转用亦然故净名疏云但经论随缘或时火譬贪欲水譬瞋恚风亦不定今一往从多故如前对之通则何所不譬(云云)言如前对之者疏前文云因中四分者一往分别三毒对三大疾三处等起故名等分生地大病贪欲对水经云爱河洄澓没众生无明所盲不能出爱能润业如水润生瞋恚对火瞋心一起烧灭善根愚痴对风以愚痴故则有四倒经云四倒暴风能偃山夷岩地具三分如水火风俱集一身故以对之又由四分感成报身即有生老病死故下文云有生死即有病此患亦由四分而生如瑞应云贪欲致老瞋恚致病愚痴致死义推应云等分致生(云云)。

　　五明傍引辨异 #

　　中云若证渐初及偏小等则名义兼借者以此二论但是渐初偏小三藏空有二门故也如止观第六破思假位中引成论明十六心正是初果位异部明十六心是修道位辅行云成论之外并属异部诸阿毗昙并明见道在十五心如信法二行文初者止观第五安心文中明凡师教他安心中明他机有二种一信行二法行引萨婆多明此二人位在见道因闻入者是为信行因思入者是为法行昙无德云位在方便自见法少凭闻力多后时要须闻法得悟名为信行凭闻力少自见法多后时要须思惟得悟名为法行若见道中无相心利一发即真那得判於信法之别然数据行成论据根性各有所以不得相非今师远讨源由久劫听学久劫坐禅得为信法种子世世熏习则成根性各於闻思而得开悟辅行云泛引二论以出同异非用论意彼在小宗各依一门未为通方徧被之道如毗昙云钝名信行利名法行(云云)数人即是萨婆多师是则止观信法文初但引数人及成论耳而辅行中方引毗昙故也五阴王数同时异时者止观第四(现行印本下去第数准此思之)观阴入界文初云数人说五阴同时识是心王四阴是数约有门明义故王数相扶而起论人说识先了别次受领纳想取相貌行起违从色由行感约空门明义故次第相生辅行云兼示二论不同之相(云云)此亦但举数人成论耳但为辨异非借名义者即兼示二论不同之相及泛引二论以出同异非用论意也。

　　六明开总出别 #

　　中言本文者四悉本文出乎大论五味本文出乎大经三假本文通於大小故止观第五破见假中引璎珞经及释论成论等明三假之义二空本文出乎大品及大论等言义含者总含於别也言开合者即总别也言义徧者总既含别故派总明别则开合义徧也四悉五味三假二空所出本文其义总含意趣该摄故止观中派总明别种种说之义徧一切如四悉檀或约一法或约诸法或约有无或约事理或指世界为第一义或指第一义为世界或约一人或约多人信法安心种种不同(云云)或约相生明五味或渐或顿及不定等(云云)或约心明三假或约色明三假及依正大小等(云云)或约理观明性相本自二空或约事观明性相推检二空於二空中复论生法二空及十八空等(云云)一一皆有开合之义言诸门者即四门也言诸教者即四教也教教四门四四十六门门之中四悉五味三假二空一一皆有开合之义是故谓之莫不咸然此乃但可总知纲格不烦一一具举止观下去准此思之可知。

　　七明引用宗要 #

　　中言如法华等者迹门开权显实本本开迹显本此即法华一部宗主要义也般若融通涛汰加被空生身子说共不共般若等即是般若宗主要义也方等净名会中弹斥声闻菩萨及以经云佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法等即是方等净名宗主要义也故今止观随便或引一句两句当知乃是得彼诸经一部文心是以破古立念皆不失於经部之旨也言文心者如妙玄序王(去声)中章安释云盖序王者叙经玄意玄意述於文心文心莫过迹本仰观斯旨众义泠然释签云一部始终不出二门(迹本)是故二门以文心立号如止观发心初云积聚精要名之为心今之法聚以本迹为要如释妙字本迹各十本迹二体其理不殊(云云)故知经心不过本迹(云云)法华文心既尔方等般若准知既得经文之心故不失部中之旨也。

　　八明引用儒道者

　　即儒流道流也(汉书九流如补注中)道流之言摄於此方老庄并西方外道也若破若立等者明出世故须破顺世俗故且立又暂借其言故云立不用其意故云破如此则引用不违於释氏之本宗也故止观第六明世间法药中引周孔五常又云我遣三圣化彼真丹礼义前开大小乘经然后可信又止观观三摄法之中第六摄一切教中云若观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见教生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起辅行释已然后乃云今为略知世法同异不烦广出意在总知悉从心起又如止观安心文中辅行释云说法之相随有相应即便引用或儒或小又释止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意但以阴阳之道以为天地得一合君臣之道以为候王得一今废彼理但借彼名以诠今理苦集得一谓灭谛因缘得一谓无明灭则行灭等六蔽得一谓至彼岸凡引俗典例皆如此不以名似将为义同者岂可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言便将以为其义是同乎深不可矣又止观云今时多有夸谈庄老以道可道非常道均齐佛法不可说示检校道理邪正悬绝愚者所信智者所嗤又如止观第十明诸见过失中云周弘政释三玄云易判八卦阴阳吉凶此约有明玄老子虚融此约无明玄庄子自然约有无明玄自外枝派源祖出此今且约此明得失礼制仁义卫身安国若不行用灭族亡家但现世立德不言招后世报(云云)粗(徂古切)粗毗也存谓略辨异同略谓不在委细。

　　九明借名略义 #

　　中云借名者借名示相也略义者不委释义也止观第三明摄法中有六谓理惑智行位教又止观第六明从空入假破法徧中有三一知病二识药三授药识药中略为三一世间法药二出世间法药三出世间上上法药世间法药即五戒十善出世法药始自一道增数至十乃至无量等出世间上上法药亦约增数从一至十乃至恒沙等此则但是借名示相而已若更委悉开释如上法门义理纸数千万尚不可尽是故谓之太成繁广略指上下准例可知者如初摄一切理中云理是谛法如上开合偏圆不同(指上体相四科中第三境界中诸境离合)又摄一切智中云诸智离合如前所说(亦指境界中诸离离合)又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等辅行云十八不共法至下助道中说三三昧三解脱至第七卷说六度如随自意及助道中说故云略指上下准例可知也。

　　十明准例用义 #

　　中云如教证二道本在别教者如妙玄明一谛境中引地持明地相明义说相似法(约行教道)地实明义说真实法(约行证道)又教门方便即教道明义(约说教道)说所证法即证道明义(约说证道)释签云地相谓地前回向位中道观双流地相现前登地已去明真实法称为地实初地即是初住故也又教门等者依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道若说十地已证之法即证道也凡释别义多用此意具如止观第三记辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义壅隔是故今家借用地论教证二道以消别门(云云)今则通用等者即准例用义也故止观第二(旧本在第三)明体相四科中第四明得失中云若圆望别别教教道两得(两得即是自行化他)俱是思议何以故教门方便(云云)若证道者即不思议也若圆教教证俱不思议何故尔至理无说为缘四说但有假名假名之名名即无生是故教证俱不可思议也辅行解释如向略引又辅行释第五偏圆中明四教各有观教行证中云前之二教四法俱权别教则三权证实圆教则四法俱实又云教证之名亦可通圆未入初住名为教道若破无明方云证道若判权实与别不同借於地义以释圆义故四念处云别教唯断教道说故圆具二意教道云断证道不断是故当知教证二道虽则本在别教今则通涂用之正通於圆傍通前二又复皆有约证约说证是行证说是说教行证必有行教说教岂无说证绮文互彰是故谓之约证约说耳。

　　准望三观立三止者即准例用义也止观体相四科中初明教相中明三止云一体真止二方便随缘止三息二边分别止此三止名虽未见经论映望三观随义立名释论云菩萨依随经教为作名字名为法施立名无咎若能寻经得名即悬合此义也言三观者即璎珞经次第三观也故体真止望从假入空观而立方便随缘止望从空入假观而立息二边分别止望中道第一义观而立所言等者如第四三昧中历精进善引旧云精进无别体但督众行义而推之应有别体例无明通入众使更别有无明今且寄诵经勤策其心以拟精进此即准例无明通别而用精进通别之义也。

　　次详究文相 #

　　文为二初标科次一者下解释文为十。

　　初明随相开合 #

　　言随相者如文所列随事随理等是也言开合者开则广说合则略示一家立义文相皆然者即三观等皆如是也初约三观明事理等者事谓小乘随事而观理谓大乘随理而观亦可谓之真如唯识事理二观法谓观法名谓观名行谓观行证谓亲证自谓自行他谓化他随此开合故云通用三观既尔四教四悉等例之可知然须结撮勿使浮滥等者谓虽开拓宽广无穷皆悉通用然而必须收束结撮莫令三观及四教等文相泛滥而无所归若不如此是则征召三观等文无所凭托建立妙行不能施设矣若得今意者即随相开合之意也本文浅深者即三观四教等本文有小大偏圆浅深也则者法也即浅深是法则也纵(即容切)广(去声)者南北曰纵东西曰广涯(五佳切)者水际也又鱼羁切水畔也卷(居转切)合也收束也。

　　示一心则卷权归实者开权显实则融万法不出於剎那也从被物则开实出权者为实施权则分一道而成於无量也此如文句释方便品寄言叹中前实后权乃是从实而舒权绝言叹中前权后实乃是卷权归实耳行谓十乘观行仪谓四种三昧智谓一心三智导者引也若无智导引则不能前进故驾以白牛良由於此也荡谓遣荡也若作荡字即涤荡也相着之言必兼三惑纤者细也微也毫者毛也[牦-未+牛]也遗者失也不遗即不失也诸教因果者圆教则有真似两因分满二果前之三教思之可知历谓经历次第也然者语助也言始终者在因名始至果为终因果理同故始终无二也。

　　次明结示处 #

　　所者处即所也一往分之例余阴入在破徧文末及竖破法徧有六处示妙即结示处所也妙境中明说教大体等即立本文意也究而详之结示处所亦名立本文意也。

　　例余阴入在破徧文末者止观第七卷初(现行印本)破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是是名观阴界入破法徧竟辅行问云应在第七卷末明十乘竟例余阴入皆修十乘何故於此即例余邪答以义便故从初至此单约识心从此已去乃至离爱具约五阴方成法相故通塞中既检校谛缘谛缘必须具足五阴道品念处不可独明一识阴故正助只是助於道品下三只是明於观阴次位耳故须於此例余阴入将余阴入共为观境又辅行第八云欲融诸法示观境徧是故下文例余界入。

　　竖破法徧有六处示妙者止观云次明破法徧为三一无生门从始至终尽其源底竖破法徧二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧竖前论高横则论广横竖不二则非横非竖辅行云随文见者奈何迷深故一家释义前总次别后还结撮归於元意故示读者预於文前遥点六处结撮要意一破见位后(止观云体假入空结成止观义者诸见轮息一受不退永寂然名为止达见无性性空相空名为观乃至云是为无生门通於止观亦是止观成无生门从假入空破见惑徧竟辅行云体假下次以止观结之见息入空名止达见二空名观通结前来一切诸见悉达即空此是第一节示妙旨也)二破思位后(止观云若就圆教破思假位者初破见假正是初信从第二信至第七信是破思假八信至十信断习尽华严云初发心时正习一时俱尽无有余界外正习未尽此乃界内正习尽耳华严云初发心已过於牟尼即此意也云何过正习俱尽八相作佛此则齐矣三观圆修此则过胜也辅行云此是第二番示文圆旨也)三四门料简中(止观云上无生门破假若得其意者乃是圆教之门非方便门也所以称为破法徧辅行云上无生下总结用门本意此言依无生门者即前大经圆无生门竖破见思即竖而非横竖皆摄一切若只竖破未涉余惑若得元意本在圆融故於此中具列诸门破见思位先简后会故圆四门皆达见思即是法界并具三谛恐人迷旨故於此中即示门意若得意者终日次第意非次第故云非方便门此即第三示文旨归也)四出假利益位(止观云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生而修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨故知明益正示文意故此法眼必非地前以不思议假而为法眼耳)五结破法徧文后(止观云前观法重沓既多恐人迷故约二观后结破法徧也辅行云前观法下示结徧意结徧应在中道文后如何於此预明破徧但后文明徧理数而然只恐见前空假二观观法重杳迷於文旨言文旨者向之重沓不出一心故於此中且先略示见思尚乃即是法性岂有尘沙在见思外岂有无明在二观后三惑既即三观必融此是第五示文旨也)六修中观文初(止观云生不生即不生生亦即不生不生自即不自亦非自非不自不生生即生不生亦是不生不生他即非他亦非他非不他不生不生即生不生亦是不生生亦是不双非亦是不双照辅行云生不生更牒前从假入空即不生生等是述文意自即不自等者重述前文次第行意意本在於不次第也依文次第空是自行即此自行即是化他即非自他不生生更牒前出假不生不生引后八中假中二文比入空说可以意得故以三文展转相即使空成妙空乃至假中成妙假中此即第六示文旨也)。

　　频此六文殷勤指的显露彰灼读者尚昏傥沈密隐映如何取解此仍不论标章指意等直指文内有此六重耳。

　　妙境中明说教大体者不思议境中有三若性德境乃真如观理即本自二空也若修德境乃唯识历事即推检八空也(事理二观知之者寡此且总示浅识闻之不须惊心具如下文广明渊旨)是故自他共离性相俱不可得若化他境有因缘故亦可得作自他共离逗物而说故止观云当知第一义中一法不可得况三千法世谛中一心尚具无量法况三千邪虽四句冥寂慈悲怜愍於无名相中假名相说佛旨尽净不在因缘共离即世谛是第一义也若得此意俱不可说俱可说若随便宜应言无明法法性生一切法如眠法法心则有一切梦事心与缘合则三种世间三千相性皆从心起辅行云若随下教门大体逗物虽用适时之变佛出世意教门大体皆是因缘和合乃生诸法故今复依大体而说故云无明法法性无明是暗法来法於法性如丹是药法来法於铜等因缘和合有成金用是则无明为缘法性为因明暗和合能生诸法(云云)故知说教大体即化他不思议境四性生法中第三共生耳以单真不立独妄难成真妄和合方有所为故也。

　　发心中则约圆斥偏者止观云若但拔苦因不拔苦果此誓杂毒故须观空若偏观空则不见众生可度是名着空者诸佛所不化若偏见众生可度即堕爱见大悲非解脱道今则非毒非伪故名为真非空边非有边故名为正故云真正发菩提心也辅行云重释誓相兼斥偏小初斥三藏次若偏下斥於通教钝根菩萨次若偏见下斥别教教道亦兼通教出假菩萨未得真应犹同见爱二观犹为无明所缚名非解脱今则下正明中道故双非毒伪。

　　安心中义开三种者於其圆顿一心止观复更义开三种止观故也故止观云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二辅行云若就下更历三种止观以结前数言若就者别立之辞文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿更开对於次第三观一一观中皆具前来一百二十八对本一心乃成四番一百二十八合五百一十二人不见之妄生穿凿。

　　道品中不出念处者四种道品中即相生道品也故止观云道品有四一当分二相摄三约位四相生第四相生正是调适如修念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五正生七力七觉七觉入八正是为道品善巧调适又云深观念处是坐道场勤观念处名四正勤(云云)大论云四念处中四种精进名四正勤四种定心名四如意足五善根生名为五根五根增长名为五力分别四念处道用名为七觉四念处安隐道中行名为正道故知初心行道用三十七品调养止观四种三昧入菩萨位辅行云大论下引证道品并在念处是故道品初心并修。

　　通塞中元治能执者止观云若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通辅行云虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱着观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑故前破徧但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以四句三假破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也次位中劝修五悔者止观云圆教次位於菩萨境中应广分别但彼证今修故须略辨若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便今就五悔明其位相先知逆顺十心而系缘实相是第一忏常忏悔无不忏时但心理微密观用轻疎黑恶覆障卒难开晓重运身口助发意业使疾相应更加五悔耳忏名陈露先恶悔名改往修来劝请者名为祈求声闻自度直忏己罪(净名疏云二乘为涅盘但急断结不忏宿罪身子罪故不见净土菩萨达烦恼性不匆匆断结急取涅盘但以忏悔为先净诸功德故螺髻见净即此意也)菩萨愍众行道故须劝请随喜者名为庆彼佛既三转法轮利益众生我助彼喜回向者回众善向菩提发愿者誓也若无誓愿如牛无御若能勤行五悔方便助开观门一心三谛豁尔开明正信坚固无能移动名随喜心即初品弟子位也(云云)安忍无着但在进功者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根(违即是恶顺即是善故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶便以为忧辅行云文举片禅少恶为违顺之端故知违顺未堪不应领众故名誉等外障是软贼当用外三术一莫受莫着二缩德露玭三一举万里烦恼等内障是强贼当用内三术谓即空假中也)离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱既云离障离爱故知只是进功故安忍违顺进功六根离相似法爱进功初住入住已去今所不论故诸经论初住已去多明辅佛化他之相不复委悉论於自行搜者求也索也宗者本也源者水原也宗源即是处所及立本文意也识者知也大纲者网上之大绳也大纲即宗源网目即诸文整者正也齐也存者在也立也释签云网中之要莫若纲维维者系也白虎通云大者为纲小者为纪纲者张也纪者理也张理上下整齐一伦若罗网之有纲纪而万目齐张也。

　　三明事理傍正 #

　　中云如四三昧正为显理傍兼治重者四种三昧能缘虽异所缘无别是故乃名正为显理故辅行云四种三昧所历事别若能观观无非一心所显之理无非三谛期心悟理名之为正重障自除名之为傍重障不出四重五逆故常坐三昧观於三道观业重者无出五逆又半行半坐三昧中方等忏云犯沙弥戒乃至大比丘戒若不还生无有是处即忏业道文也法华忏云七众犯戒欲一弹指顷除灭罪者应当修习此法华经随自意三昧诸经行法如请观音及七佛神咒经虚空藏经等莫不皆为灭除重业如十法界正示理具傍识浅深者阴境十乘第一观心是不思议境中先明思议十法界逦迤浅深即傍识浅深也次明不思议境於一念中理具三千即正示理具也如识次位正为简滥傍为通经者止观中明三藏次位竟乃云此教初浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位此非上慢推与谁乎(由是言之暗证叨滥非适今也)辅行云此教下斥滥也此科(次位)正为简滥故来是故须斥三藏既尔通别圆三岂不然乎故云正为简滥也止观又云今有十意融通佛法一明道理寂绝亡离不可思议二明教门纲格顿渐秘密不定藏通别圆三明经论矛盾以四悉意开结融滞四明巧破执着单复具足无言尽净五明结正法门对当行位权实大小贤圣不滥六明於一法门纵横无碍纶绪次第七明开章科段钩锁相承生起可爱八明帖释经文婉转绣媚总用如上方法随语消释义顺而文当九明翻译华梵十明一一句偈如闻而修入心成观今言傍为通经者即十意中第八帖释经文也又十意中第六结正法门权实大小贤圣不滥即正为简滥也破古为傍者则显立今为正也文不可废者若不存於古师之谬将何以显今家之正是以破古文不可废必须存之盖以非显是也。

　　四明文偏意圆 #

　　中言如以三止观结於诸文等者如前备引言文偏者即渐次不定也言意圆者正意为明圆顿也故前文云以大意中文略意广故用三一收束结撮应知部内意唯在顿也及五略中所用三教诸境(阴等十境)十乘纵横偏小等者亦如前引故前文云下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实也三种止观皆缘实相等者渐次不定既皆缘实相当知渐等其文虽偏厥意乃圆也又止观第一发心中约四弘显是引证三谛之后释疑文云若尔云何复言游心法界如虚空又言无明明者即毕竟空此举空为言端空即不空亦即非空非不空(云云)辅行云若尔下释疑疑云若具三谛华严云何但言如空及大品中云毕竟空此举下释疑也文偏意圆不应偏难空即具三故云空即不空等何但空尔假中亦然具如下文喻疑显正例中辨之(云云)。

　　五明广略有无 #

　　中云如发心中显数则广而文相略者五略第一发大心中列於十种一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦此乃即是显数则广也於十科中但约四教粗释前四故云而文相略也又於十科中但释前四后六略无指例而已故云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解不复委记故云而文相略也后十法中文相则广而显数略者即后第七正修十乘第二发心中委明依境发菩提心及以圆斥偏等故云文相则广也不列十科故云而显数略也修大行中事仪则广而十法略等者辅行云所言常坐乃至非行非坐者约身仪为名也修大行中既委明此故云事仪则广也然四种三昧若从法为名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法华非行非坐名随自意辅行释常坐三昧中云此去乃至非行非坐并粗准本经示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五章但名大意此文谨依两经粗列(文殊问文殊说两般若经)语简意远不可谬判若欲消释必善下文十乘观法方可离谬若据下文无四行相则下文成略今据观法十乘未周则此中成略是故五略从观略边不从於事后三大章大意中有等者后三即是第八果报第九起教第十旨归也大意中有即是第三感大果第四裂大网第五归大处也辅行问云大章起教五略裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也起教既与裂网是同果报旨归岂可异於感果归处故知后三大章大意中则有也广解中无者(五略九广)止观序云虽乐说不穷才至见境法轮停转后分弗宣辅行云时逼夏终虽阙余文行门非要略中已具足表期心即大章第七开为十境至第七境余不复宣后三大章及余三境托缘不终余文虽略准上可知增上慢境如禅境云无所知人得此谓为无生忍四禅比丘谓为四果后之两境只是两教二乘三教菩萨具在体相摄法偏圆等文及诸境中可思议内后三大章亦准五略后之三略其文虽阙於义已足故托夏末以为阙缘信行圆乘於兹罢唱故云法轮停转被行略周余止不说故云后分弗宣十种境界正观中有等者大章第七正修止观中先列十境以为所观一阴界入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨虽互略无义必通具者辅行云常坐观三道常行观佛相好方等观尊容道具法华观六牙白象随自意历善恶无记并是所历事别且所历之事岂非阴入以凡夫无始未曾离阴故阴入现前余九待发故四三昧义必通具十种境界又辅行释常坐三昧云於此文中然以义推十乘略足法界等名即妙境也为化众生即发心也系缘一念即安心也观於三道即破徧也历一切法即通塞也而修佛道即道品也观於业苦即助道也识观不滥即次位也次位之中兼於余二(安忍离爱)下三三昧意止观文附事虽略若以义说准此可知又发心中文相虽略义必通具故须委明依境发心及以圆斥偏等又十法中显数虽略义必通具亦须委显十种之数也辅行问云应先起誓后观妙境何故境后方云发心答境前非不发心具如五略中意今发重为成观故须缘理益他也。

　　六明文行不同 #

　　中云如十境十乘生起次第者止观云阴境在初具於二义一者现前二者依经大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智因观阴果动烦恼因大分俱观致有病患因观三境则生诸业恶业欲灭魔惧出境则生魔事若过魔事则有功德故生禅定禅有观支邪慧猛利故生诸见见心暂息未得谓得故生上慢见慢既静小习忽起故生二乘若忆本愿虽不堕小则生菩萨辅行云由观阴入生下九境能所相扶次第出生而成十意然此生起且附文相一家着述凡立章门无不生起若依下文十境互发则无复次第止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位辅行云生起次第今文可见四念处中以初四法皆共成於上求下化故彼文云上求不思议境观於烦恼即是菩提於此烦恼上求菩提无别求也生死涅盘亦复如是为欲下化应须发心即发弘誓我以何法上求下化应须安心庄严上求以此定慧能度众生名为下化若无上果下化不成故知果成由於破徧若破不徧须识通塞下去生起与今文同以此而观前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七能善用者十如指掌今文但列十境十乘生起次第而不说其无复次第异同之相故今乃引辅行之文以显今文耳十禅浅深者止观禅境中列十种禅一根本四禅二十六特胜三通明四九想五八背舍六大不净七慈心八因缘九念佛十神通又云次明深浅不同者四禅是根本暗证味禅凡圣通共薄修即得特胜少有观慧不味不暗证横对念处竖对根本故先味次净通明观慧证相深细细次於总此三同是根本实观治惑力弱九想正是假想初门前锋伏欲故次列之九想但厌患外境未治其心故次背舍背舍虽破内外贪欲总而未别缘中不得自在故次明大不净破依正贪也虽总别治贪未修大福德故次慈心虽内治重贪外修福德不入因缘则非世间正见故次因缘三世轮转无主无我成世正见虽世正见缘底下因人福力微弱次缘上果福力广大虽前来诸定未有力用转变自在故次神通辅行云次明深浅者即是十门生起次第初明根本何故特胜次根本来乃至神通次念佛来前浅后深故云深浅亦名十门各有来意竖破法徧文虽次第行必随人者谓竖破法徧之文虽则先空次假后中若论其行必须随人以寄次第显不次第故也故下即云竖破元为显於不二然则虽为显於不二何妨约於文相次第所以又云或随竖次入何障於理即不障於真俗中道三谛之理也此则虽有横竖而非横竖虽非横竖而横而竖故虽次第而不次第虽不次第而次第宛然也十禅何必自浅阶深者重征上文十禅浅深未必全尔亦是行必随人前后无在也而止观中乃云深浅者且附文相生起次第耳然虽前后无在不妨生起次第故下即云自浅阶深妙观斯在斯者此也在者存也阶者级也梯也如梯之等差也。

　　七明待绝前后 #

　　中云若约教相必先待后绝者先约相待判妙异粗次约绝待开粗是妙此二亦名废粗开粗判今法华唯具二妙法华已前虽有圆实都无待绝问待绝俱绝方名为绝何故谓之待绝二邪答若明绝待故须俱绝若明经意故须双明经意虽双理无异趣以此俱绝对前称待所待未会会方名绝是故法华得二妙名由待知妙妙体是绝绝亦无寄妙体无二若论道理待绝俱时者待绝既是废粗开粗释签乃问开废何别答约法乃开时即废约喻必义须先开若尔法喻差违何成喻法答据理似与喻有违据事似先开后废如先示方便即是真实既识实已永不用权若约理者开废俱时开时已废故也止观既是法华妙行所以释名论待论绝又辅行释偏圆五科权实中云问玄文诸义并先开后废如向所引何故先废后开(止观之中先废后开)答玄文约喻如世莲华必先开后落此从法便故先废后开既废权已实则可见义之如开又此废文与彼稍异彼约法华废前权部权教复须开前权部权教今约诸文展转相废犹似未开故在开前今具二义故废在前又废同於待开同於绝待前绝后未失常规故知若顺莲华三喻则须先施次开后废若唯论妙法则先待次绝故开废次第及待绝前后义在於此又释签云若不论待无以明绝若明待已即指所待是於能绝能绝亦绝方名为绝。

　　八明破会不同 #

　　中云若依化仪必先破次会等者此文可解故今偏圆借彼释名次第则别者即前所谓乃至偏圆文中具引莲华三喻释名也止观辅行如前备引玄文判教凡有释义破既居先今文借用三喻释名破乃在后是故谓之次第则别何者以由先施次开后废后废即是破义故也故此与前待前绝后不可雷同矣故文句引光宅释开方便门示真实相云昔鹿苑机杂盛说三藏未明一理尔时以权隐实一理为权教所闭今王城赴大机显於真实真实既显则废除昔教昔教被废故方便门开一理既彰则真实相显章安斥云此解乃是破於方便非开方便以此证之废权即是破权义也。

　　九明行解不同 #

　　中云如五略生起者止观云云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化虽复发心望路不动永无达期劝牢强精进行四种三昧虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦其心种种经论开人眼目融通经论解结出笼若知法界无有始终豁然大朗无碍自在生起五略显於十广良以五十不出自行因果化他能所故也分别十章者止观云分别者十章功德如囊中有宝不探示人人无见者今十章几真几俗几非真非俗几圣说默非说非默乃至云几横竖非横竖如是等自在作问辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章引证破古问答料简者料简即是分别十章文后料简一科也彼料简中最初问云略指大意同异云何(云云)引证破古即是序中引证三种止观及释疑之文故疑者云诸法寂灭相不可以言宣(云云)破云但引一边不见其二(云云)又引证破古问答料简亦非一向局在序中应须徧该一部始终寻之可见不烦委示多为生解者以止观云前六重依修多罗以开妙解故也若尔引证破古等且须约於开解之文(云云)若十法总别乃至专在於行者以止观云今依妙解以立正行故也十法总别十境互发十境发相至下大章总别例中具引示之十禅离合者离者开也止观禅境中云此十门(十门即是十禅)与五门十五门但有开合之异耳开五为十者开数息出特胜通明开不净出背舍大不净慈心因缘守本念佛门毗昙名界方便禅经名念佛此亦守本神通约九禅上发不专据一法辅行云五门即是五停门也十五门者於五停门各开为三故成十五止观云合十五为十者数息不净各有三则不合慈心有三但合为一即众生慈也没其二名者禅是门户诠次事法法缘是二乘入理观无缘是大乘入理观没理去二存事唯一若开者即属二乘菩萨两境摄因缘亦三门三世轮转粗果报一念细细故附理粗故属事没细存粗但称三世门也念佛亦三但取念应佛耳神通但取五通若但取五门有所不收若取十五义滥於理是故简理开事虽开合不同各有其意。

　　十明举例 #

　　从略中云如道品摄法假中空例等者以一例字通结道品摄法假中空也又亦可云例破余阴也今且从於初意消文止观调道品中云诸道谛三十七品今不具记(前三教道谛也)但明无作道谛三十七品成於一心三观之义又於无作三十七道品中但释一界四念处余九法界但云亦复如是辅行云先约一界次以九例此即举例从略也止观摄法中初摄一切理指前诸谛开合次摄一切智亦指前文诸智开合乃至摄一切教中但略举其名数而已此即举例从略也止观破法徧文末料简云问入假中有因缘入空何意无答入空亦有略故不说耳何者谓为解脱故为脱他故为慧命故为无漏故为法位故夫生死缚着劳我精神非空不解自既有缚能解他缚无有是处为脱他故应须入空贤圣以慧为命慧命非空不立诸神通中无漏通胜为胜神通故应须入空又法位非慧不入空慧能速入法位入空因缘甚多例后故说五耳辅行云自脱同大悲脱他同本誓慧命同利智无漏同方便法位同精进(同谓同於入假)一一细会令义相当假在空后故云例后欲以前后一例五缘故亦五耳故今谓之假中空例(中字但是语助而已)此即举例从略也破余阴余使余品以例初品者止观破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是所以不言例初阴者以五阴之次色阴在初故也又为止观以十二入十八界例於五阴故也余使余品者若通而言之品亦无使故法界次第中以见思二惑名九十八使(使以驱役为义以能驱役心神流转三界故也品者类也众庶也)今从别说故分使品以对见思是故止观破见假中但名八十八使破思假中乃云八十一品若破见惑例余使者如破单四见中有见八十八使既乃如上次破其余无见亦有亦无见非有非无见等八十八使亦例前可知今文不言以例初使者以单四见等皆具八十八使故也破思惑余品言以例初品者止观明破贪欲云初品既尔后八品亦然又云破贪欲九品既尔破瞋痴慢九品亦然例自可解不复委记辅行云初品下明余品亦有三假例初品说破贪下余使亦例若准此文使亦是品以例初品即是初使也相续相待以例因成者此亦是破思假中之文也初约因成假破竟次破相续相待文中但云例前可解又云相续相待亦如是则细寻广意以申余文等者总结举例从略之意也谓虽举例从略然则必须细寻上文广意以申余之略文为避烦文是故举例不可专广暗於略文故须以广而申於略历一一法须先思之是故临文方乃不昧观行妙旨若十法成观者辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故故此十观文十义十根三意二分远近故近期初住远在极果又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘思之可见但於阴入委识根由者观阴入境明十乘妙观始从第四卷中终至第八卷(现行印本)即是委悉识其根由也识谓别识根谓根本由谓端由余九待发方可设观者止观云阴入一境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观故九境中但分别境者谓止观中但是委悉分别烦恼病患等九境相状也境下十观不细委分者谓止观中观下九境十乘妙观若望观阴十乘妙观则下九境十乘妙观稍是简略也但随境转照非关广说者即是辨於九境十乘简略之意也所以九境十乘简略者意明但是随下九境发时便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而已故不委示之非关广说也举例从略不其然乎。

　　止观义例纂要卷第一

　　止观义例纂要卷第二

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　次明消释体势 #

　　文为二初分科次一者下解释文为二。

　　初明文体势 #

　　为十。 #

　　初明法喻广略 #

　　中云若法略喻广等者如文句记释譬说周初愿为四众说其因缘文云问前法说中亦前三后一闻既不悟今还请於前三后一与前何别答言因缘者即是前三后一始末根由故云因缘四佛章略释迦稍广虽以五浊用释於权始末未明故使中根於兹不晓譬说委明轮回之相具列三车出宅之由兼示索三与一之意广叙等赐等子等心此乃方酬因缘之请故此即是法说周略譬说周广故须展於法说周文与譬说周文相相称是故不可专守略法而壅广喻之文也然以譬望法既分广略若以譬望合岂不然乎故文句记又云然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对又法略喻广既尔法广喻略准知何者是邪如五佛章开权显实岂非法广譬如优昙华岂非喻略若止观中法略喻广如第一卷发心文后举十种喻以譬灭恶生善德等恐是喻广故云譬如金刚从金性生等(云云)又如第二卷料简第四三昧无劝修文后举西施等喻亦恐是喻广之文也然止观中法略喻广其文甚少更请检之(云云)法广喻略其文稍多今且举一文以示之如止观约余门破法徧中云上约无生一门竖修三观彻照三谛破法徧无量诸门望无生门余门是横(法广)譬如径直重门此则名竖齐并逦迤故称为横(喻略)攒字准文选张衡南都赋注中作左官切故彼文云攒立丛骈注云言林木攒布也若准玉篇韵集中从手是去声训聚也从木是平声谓木丛也今依文选故取平声亦取训聚之义谓攒聚上文之广法以对斯文之略喻也或开喻对法如如意珠等者止观阴境十乘之初观不思议境文末举喻云如如意珠天上胜宝状如芥粟有大功能净妙五欲七宝琳琅非内畜非外入不谋前后不择多少不作粗妙称意丰俭降雨穰穰不添不尽盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法邪辅行云如意珠下正譬妙境即总譬於前来理性自他横竖及结成等故今谓之开喻对法也即是开於如意珠喻以对前来理性自他横竖结成等不思议境之法也如意珠者第一义天天然理体即胜宝也性无杂染名之为净无非佛法故名为妙在一剎那故云芥粟能满自他菩提妙果名大功能生一切愿故名为欲欲不出五宝不出七即譬无作道品总持真宝名琳似宝名琅非自性故非内非他性故非外既非自他即无共离非纵故不谋前后非横故不择多少非权非实故云不作粗妙触境斯现故云称意丰俭益物不穷故云降雨穰穰非本无今有故不添非本有今无数不尽或法别喻总如以大车喻於十法等者止观阴境十乘文后举经文大车喻之辅行云且顺经文次第不依十法次第今以十法随对整足大车高广不思议境也幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也又多仆从即正助也游於四方即次位也安忍离爱在次位之初安忍只是忍於五品违顺令入六根离爱只是离六根中相似法爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也故今谓之开彼总喻以对十法也若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已者止观第四生起十乘文后举喻云譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密间隙容綖巍巍昂昂峙於上天非拙匠所能揆则又如善画图其匡郭写像偪真骨法精灵生气飞动岂填彩人所能点缀次合譬云此十重观法横竖收束微妙精巧初则简境真伪中则正助相添后则安忍无着意圆法巧该括周备规矩初心将送行者到彼萨云非暗证禅师诵文法师所能知也辅行云以此一合通合两譬最后结中同结二人然此合说文约意广初合胜堂者横竖等合不疎不密等从初则下合巍巍等意圆下合非拙匠等次合后譬者横竖等合匡郭偪真微妙等合图写等从初则下合生气等非诵文者合填彩人委消譬合之文具在辅行今不烦录若法喻俱总如以虚空喻於法界者止观第一辅行第二引华严云游心法界如虚空是人则知佛境界法界妙理非相无形故喻虚空也若法喻俱别则随文对消等者如止观第一云渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻随文对消具如辅行可以意得故不烦引。

　　次明法等有无 #

　　中云法喻合三互有互无者若但有法而无譬合其文甚多若但有法譬而无合者如向所引渐则初浅后深如彼梯隥等是也是故须知但可有法无譬及有法譬无合终不可云有合无法譬也随宜设用存没适时者意明法若易解则不须举喻法若难明必假喻而显有合无合准思可见故文句记解举譬文下注云云字者以易解故不复合喻即此意也。

　　三明开合自他 #

　　中云有对自开合如五略对十广者五略但是十大章中第一大意自开为五耳而止观云生起五略显於十广者即是对自而论开合也辅行云生起五略显於十广者对显也生起五略彰十次第五十不出自行因果化他能所有对他开合如以十广对五重玄义者辅行第四云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法方便下三即是明宗起教是用偏圆判教彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教旨归只是自他所契故彼玄文引神力品约教次第故名用体宗若引序品约行次第故名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说有相摄开合如开上合下者止观第一云若心若道其非甚多略言十耳或开上合下或开下合上令十数方足而已辅行云举略显广以要摄多一道之内非相无边故云甚多言数方者方犹法也如华严中凡诸法门以十为数或开上合下等者明开合也上谓二乘下谓修罗文合二乘是故开下谓开修罗从鬼畜出开上合下准说可知法华云六趣净名云五道以由修罗开合故也。

　　有义立开合如摄法等开六开四等不出自他因果及文四义二意唯在一者开六即是摄一切理摄一切惑摄一切智摄一切行摄一切位摄一切教开四即是六中一一皆开为四即是四教理惑等也若就现六开四即自他因果耳不出自他因果者止观云事理解行因果自他等皆止观摄尽也辅行云实体止观以为能摄事理等六以为所摄所从於能故云摄法虽辨偏圆次不次等但明实体所摄法徧岂所摄差降令体分张(学四明者请读斯文不须固执理体差别相相宛然)从事理下略示向列六章摄相略以事等摄於六章事即摄五理但是理解即是智位通因果因复摄於理惑智行教他但教余并是自自行化他因果摄尽此之六章文六义二各有次第及不次第意唯在一同是圆顿止观摄故而今文云文四义二者四字恐误当为六字或恐开四即是文四也文相盈缩者即是开合也后数必使至十者后字误也当为从字十数如前十广等也言赊促者即远近也远近即是长短长短即是开合故也。

　　四明注文云云者

　　辅行云注云云者未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之形言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有如云之言也如生起五略显於十广文下注云云者即以生起五略显於十广次第而五略十广生起次第上文已具今若重展则成文繁是故文下但注云云耳此即上文已具也或余部广存者如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者即四土之义广如净名疏及一家诸部今但略对而已余如诸部具存故但注云云也或广文非要者如止观中略列十种发心广说下注云云者以今所列始从推理终至受苦发菩提心大纲略足若更广说於今非要是故乃注云云字耳若消释者须委的处所者谓上文虽则已具及余部广存而消释者必须委悉的辨上文余部处所岂可通漫不知向方邪撮略指示者谓虽重展成繁及广文非要亦须撮略指示大纲故辅行释对土横竖文毕乃云出净名疏也又释发心中云应知经论多少不同如十住婆沙但有七种发心无量寿观报恩等经亦有多发优婆塞戒经有十种发心等故法华文句凡注云云两字而文句记多委的处所撮略指示即此之例也若传写有阙须填者亦如法华文句约观心解一时文下阙注云云两字记中乃云观心下应注云云文无者阙也。

　　五明破立存没 #

　　中云如破古师及破邪僻等者破古可解破邪僻者如阴境十乘大车文后云今人只谓舍恶取空是大乘此空尚不免六十二见单复之恶何得动出为乘设借为乘只一秃乘无法门具度乃至云乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳若破偏破小破己必立等者别教教道已还并皆违於圆妙之理故须破之是故谓之为成一家不思议理即是破於皆堕性计迷於圆理也性计若亡妙理方显天台一宗异於南北地摄等师盖由得於龙树无生理趣故也故绝待止观及不思议境中广破教道令成圆极即此意也为逗一代不思议化者即是破己必立如化他不思议境等是也故妙玄云如来初出便欲说实为不堪者先以无常遣倒次用空净荡着次用历别起心然后方明常乐我净龙树作论申佛此意故以不可得空洗荡封着习应一切法空是名与般若相应此空岂不空於无明无明若空种子安在净诸法已点空说法结四句相此语虚玄亦无住着如病除已乃可进食食亦消化(云云)。

　　六明长短不同者

　　文有长短耳非义长短也若义随於文斯亦可矣故下文云别释义长也研(五坚切)磨也核(下革切)考实事也俟(状史切)待也如不思议境等者辅行云文异义一意非一异以三谛法不出修性自他故也故不思议境文自有七一理性境二修德境三化他境四结自他以成三谛五举喻六明功能七收摄诸法以成观境所言等者如辅行释前六重依修多罗以开妙解之文是也及破法徧者始从第五卷终至第七卷(现行印本)故不思议境及破法徧其文甚长是以释者必须观历初后寻求中间也或结长就短者如辅行云不思议境文异义一意非一异等是也演短令长者即是开向三谛修性自他之义也破法徧中结长就短不出横竖及以一心也演短令长亦是开向横竖一心耳或总别二释等者如破法徧文初云今欲借别显总举次而论不次故先三义解释(三义者先空次假后中也)辅行云一家释义前总次别后还结撮归於元意意虽若是为显不二还依章门横竖解释则於一中横竖甄分浅深不乱。

　　七明法喻隐显 #

　　中云若法隐喻显则求喻意以消法者如止观云初释大意囊括始终冠戴初后辅行云囊有括结收於一囊章有大意击於始末释名为始旨归为末故知大意如囊有括盛持结束十章之法又复大意冠十章音冠初如冠冠於身戴后如身戴於冠大意有发心故冠初大意有旨归故戴后若法显喻隐则求法意以消喻者如止观第一发心文末喻於结束显示文云故知明月神珠在九重渊内骊龙颔下有志有德方乃致之辅行云言九重者阳数之极是故举之以喻最深亦不须以此文配九九但显深不劳别对如其对者数则不便又如止观第四云如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗辅行云传闻绝尘解云猪揩譬止解众流譬止行薪炽譬观解风益譬观行一往似得仍乖文旨前以膏明譬解行竟此但譬行即昏而散即照而寂但依二譬各对止观此解为正故猪揩等但譬止行薪炽火等但譬观行耳此则求法意以消喻也喻望於合隐显例然者即喻显而合隐喻隐而合显也如止观中善画胜堂譬合之文辅行既云然此合语文约意广当知即是喻显合隐也(止观辅行具引如前)如止观第一举父子路人瞋打之喻而今下文第七例中既云文中自合瞋以譬集打以譬苦当知乃是喻隐合显也(云云)。

　　八明问答迷解 #

　　中云若迷问而不迷答等者如止观第一问云问前简非并言非今显是何故并言是答所言并是者皆非缚非脱故言并是通皆上求故辅行云有人云此中问答问前判是属非文者不然若准彼为问应云前既是非俱非今那是非俱是准今答意意都不尔答意但答取三菩萨何曾复云是非俱是是故问中通云并非不云具非并非答中但云菩萨俱是不云九非俱是若准他意九非亦须俱是故也此即迷问而不迷答则求答意以设问也又如止观第五破见假明位文末云问何不直明别圆入空破假而明三藏通教等入空位为辅行云此是止观正文读者尚暗或消文者唯云次第或修观者别求圆融但观答文义理自显此亦求答意以设问也若迷答而不迷问等者如止观序中问云教境名同相顿尔异(此问可解易为消释是故名为而不迷问)次答云然同而不同不同而同渐次中六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多为言故名不定(此答难见故名迷合)委细消释具如辅行(云云)则研问文以成答者以由问中将同问异是故答中乃答十二不同也(云云)或问从答生者亦如序中问云此章同大乘同实相同名止观何故名为辨差辅行云由前答异将异问同是故结云何故名为辨差故知此问从前答生也或孤然释妨者如止观第七破徧文末料简云问璎珞云第三观初地现前今云何说或在八地或在初住答借义相成或借高成下故言八地或借下成高故言初住璎珞明别教故言初地辅行云次问答者重释妨也乃至云此一门答拾遗故来文亦非次或因答作并者如不思议境文初章安约十六番私料简中云若尔烦恼亦是诸法之本元为治惑亦是观初病身四大亦是事本元为治病亦是观初何意不得亦通亦别今谓文中虽无并字此即因答作并名辞也又如妙玄第一云问用是化他亦不须自行权实答欲以自利利他故并宗亦应然欲以自行化他因果是故应取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取并用他权实亦不能令他至极亦不应取答他宜须此是故取也此则文中显有并字也或从答设难者如止观第一问小乘亦是佛说何意言非若言非者不应言渐答既分大小小非所论今言渐者从微至着之渐耳小乘初后俱不知实相故非今渐也辅行云问小乘亦是等者重难前答以前问云初后俱浅是何观相答小乘意非三止观相也故今乃重难前答故云从答设难也或答顺於问或答违於问者知止观第九魔事境后料简云问魔动竟好法后起为是法尔寒过春来邪答未必并然自有过难好法亦不发魔是恶缘所感善是心力所致释论云释迦往昔在恶世世无佛求法精进了不能得魔作婆罗门诡言有佛偈(云云)辅行次料简中初问如文次答意者先违问答故云未必并然善恶缘别次引释论即顺问答虽顺问答此成不定故不同於寒去春来魔若去已好法来者不必全尔是故不同又如止观第一问集既有四苦果何二答惑随於解集则有四解随於惑但感二死此亦顺问而答也又如止观第二问云过去已去未来未至现在不住若离三世则无别心观何等心答汝问非也若过去永灭未来未起现在不住云何诸圣人知三世心鬼神尚知自他三世云何佛法行人起断灭见此亦违问而答也或答杜於问或答开问端者违即不顺於问杜则蔽塞於问不通来难也如止观第二问初观破用合受名第二观亦破用亦应言二谛邪答前观已受二谛名后虽破用更从胜者受平等名也(此答乃是开下问端也)问第三观亦破用何不更从胜受名答前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例(此答乃是杜塞来〔向〕也)。

　　九明举例消文 #

　　中云如六度之文或语势兼含应以教定之者如止观明随自意三昧历诸善中明六度及对治助开中明六度为治又明六度摄法等其间或有语势兼含是故应以四教定之使夫六度之文各成一教之类即三藏一类乃至圆教一类也故辅行云圆教亡三语似於通须简同异使教相别通教但以能所财物为三别教约三亡於十界药病授药等三圆教约三亡於空假中三又若以能所财物之三而为所亡三教能亡观行别者义亦可然通教即空而为能亡别虽缘中用空不别圆教即用不思议空即此正是亡於三谛乃至无着(智慧)亦须料简六度既尔谛缘亦然故止观第一约四谛显是中明四教四谛又云总说名四谛别说名十二因缘亦开四种十二因缘又止观禅定境中亦明因缘发相(云云)。

　　十明以教定法 #

　　中云随其教体以立义宗者体谓四教之体格也亦体式也又体相也即当体之体耳或名偏意圆从体以定者即所依体也故止观第二云诸经赴缘偏举一法以示义端如首楞严偏举止边止具一切法不减少亦名秘密藏智度法华偏举观边观具一切法不减少涅盘举三法具足法亦不多亦名秘密藏辅行释云名偏意圆(云云)则是经论名虽偏举於一意乃圆具一切体具融摄斯之谓矣辅行释偏圆中大小俱名方便云岂以方便名同而令大小理一况复大中仍须简择乃至权实亦复如是是故方便种种不同如三藏教一向是小全是方便况三藏教复有初入名为方便故有体外体内等别具如疏文释方便品不与净名报恩方便品同如华严经有寿量品不与法华寿量品同故此即是随其教体以立义宗也宗者本也要也又辅行云又婆沙中处处皆云法性实相及法身等如是等名与大乘同是故应须以义判属所以四教俱空假中而随教门所诠各别(云云)。

　　次明义体势 #

　　文为二初标科次解释文为十。

　　初明部体本 #

　　意中云如法华玄虽诸义之下皆立观心等者通则七番共解五章第六谓之观心即闻即行起精进心释签云随闻一句摄事成理不待观境方名修观别则五重各释之中如初释名迹门十妙初境妙中十如十二因缘及四谛境皆列四科初正释次判粗妙三开显四观心二谛三谛一谛无谛略而不说境妙既尔智妙已去存没可知故释签云观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已又云今此正意论於教门是故观法文相稍略又云意在教相故观法存略耳是故今云然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍也然今文云托事兴观义立观心释签乃云托事附法如何会通应知托事名有通别通则或托事境之事或托法相之事今文从通是故但云托事兴观释签从别故分事法两种之殊若托感应神通等事即是托於事境之事若托四谛五行等事即是托於法相之事或辨十观乃是泛示约行之名耳三种观法事理二观下文当辨义立观心者妙玄云随诸事释一一向心为观观慧弥成於事无乖如火益薪事理无失(法相差别名之为事观心冥寂名之为理)即文字无文字不舍文字别有观行须知此皆於其教门事相之上斟酌所以明其观行故云义立耳以非从行唯於万境观一心故名为义立也教中则以权实本迹为主等者前十四品以权实为主故以五味八教以简於权若不约於五味八教以简焉知四味七教为权为粗醍醐圆顿为实为妙故释签云今文诸义凡一一科皆先约四教以判则三教为粗后一为妙次约五味以判则四味为粗(化仪四教在四味摄)醍醐为妙又释签解种种道云两教因人别教教道五时八教故云种种又辅行云五时八教一期始终今皆开显束入一乘辅行又解种种道云四时七教盈缩不同(云云)并以世界尘数以简於迹者前十四品为迹门后十四品为本门迹门化城喻品但举一三千大千世界尘数为喻本门寿量品乃举五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界尘数为喻故玄文中凡论久近并以此等世界尘数以简方知大通乃是近迹寿量久成名为远本若本迹交互参杂不分权实疏(平声呼)远遗失莫辨是则无由以显本迹二门待绝二妙今经既然昔教可解约教约部兼但对带以此之类寻求可知矣若今止观纵用诸教者即前所谓散引诸文该乎一代也意在十法以成妙观者即前所谓虽有四教八教皆为显於圆顿一实也为显实理者即观正也傍通诸教者即教傍也止观约眼智显体文后云如此解释本於观心实非读经安置次比为避人嫌疑为增长信幸与修多罗合故引为证耳故云复为生信傍引诸经也又如偏圆文中云观心往推法相应尔而人多不信今用涅盘五譬释成此意(云云)。

　　次明观教同异 #

　　中云既约法华应须八教者以无四时八教不能显於醍醐圆妙故也文句记云若消诸教(诸经)其文稍通若释法华无顿等八举止失措又云今经於八为属何邪若非超八之如是安为此经之所闻又云比窃读者尚云天台唯藏等四一何昧哉一何昧哉(清凉观师华严疏中以天台在古来约於四教例中之所摄属)顿等四教是佛化仪者化物之仪式也藏等四教是佛化法者化物之法门也文句记云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义之纲目辅行云又此八教用各有意藏等四教是教门法式(法门体式)顿等四教是敷置引入(即是仪式)如来权巧善达物机颁宣藏等以为顿等(由说圆别等法门乃成顿渐等仪式)或开或合(开渐为四等如第七例中)宜盈宜缩(多少随宜故华严宜圆别乃至般若宜通别圆又盈缩者如下文引妙玄约於十二部九部明之)名虽有八用必不俱(结示开合盈缩等意)依法起观观则有四者止观偏圆中云为一实施三权权实相对则有四种止观也止观正行既有四种方便亦然故方便文初云若依渐次即有四种方便(云云)故二十五方便十乘观行并通四种也渐既异别更加不定故观则有六者辅行云顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿有人云是别者都不见文旨又云复应思择渐初虽复知圆不同但中及十行中时长行远略知此二已异别教故知此三知圆理同而行相小别开权显实会藏等三者止观偏圆中云诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观故佛本意唯佛乘是者佛乘即是圆顿止观事不获已为实施权今既开三权显於一实渐及不定元又知圆故佛本意唯一妙乘今方通畅吾祖既乃亲承妙悟故说摩诃止观妙行所以谓之今文随教虽复若八若四本意唯为成一佛乘也诸家迷此将何以明一佛乘邪。

　　三明观门准则 #

　　准者均也平也则者体也法也随机逗物虽立四门教法体度(体谓体式度谓法度)无生为首者辅行云初依教门途辙大体一切且以无生为首故止观破法徧初云然破法徧须依门经论说门不同或文字为门如大品明四十二字是也或观行为门如释论明修三三昧缘诸法实相是也或智慧为门如法华明其智慧门是也或理为门如大品明无生法无来无去是也依教门通观依观门通智依智门通理理若为门复通何处应知教等悉依於理能依既乃是门所依何得非门虽无所通徧通一切乃是妙门也余三门置之今但说教门前三教四门破法不徧则不须说今说圆教四门皆能破徧复置三门且明空无生门无生门能通止观到因到果又能显无生使门光扬何者止观是行无生门是教依教修行通至无生法忍因位具足净名三十二菩萨各说入不二门皆是菩萨从门入位而无生为首(维摩经云会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门)大品明阿字门所谓诸法初不生此证无生门通止观到因其义可见(无生门通果今不具录)亦如文句记释阿若憍陈如中云所以释陈如中教相约观其义广者以最初故若闻阿字解一切义下去诸圣虽随事别论其观行不出无生如头陀抖擞乃至密行亦何出於智断无生故下去文准此可知故止观破徧中亦以无生为首故今略示大纲若於阿若权实始终不迷欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通无非无生之大体也则能兼识一代观境故於名下略示方隅只如世人为子立号尚有所表况诸圣者岂应徒然若不尔者则唐设无生之名永无无生之旨大小混滥权实杳冥此一既然余例准此若消法相为成行解等者意令学者临文不可忘於圆顿佛乘正行之大体耳思之可见。

　　四明会异考 #

　　同会者通也考者校也若一切异名皆入一实名为通会者通谓通涂通总不分种种殊异故也如止观第二云众名皆圆诸义亦圆辅行云既开前来一切名义圆外无法故云皆圆文云开前诸名同一实相(云云)此即通涂开会一切异名别说皆入实相妙理名为通会也如会随入悉者止观第一发心中云然四随四悉名异义同今说之四随是大悲应益四悉是怜愍徧施盖左右之异耳随乐欲偏语修因所尚世界偏语受报间隔盖因果之异耳便宜者选法以拟人为人者观人以逗法盖欣赴不同耳辅行云然四随去别会通也此且重举通名耳今说之下正会通名以大悲故随顺物机得四随名以怜愍故徧施法药得悉檀号大悲怜愍一体异名随乐欲下次会别名乐欲是欣慕故云从因世界是阴入故云从果世界以间隔为义乐欲即所好不同因果虽殊其义是一便宜是辨能赴之法宜被何人为人是观所被之人人欣何法观人必择所宜选法必拟堪被能欣所赴共成一义余二名同不须别会言异耳者会义已同文犹异耳止观异名等者止观第二释名中有四科第三会异中云诸余经论或名远离或名不住不着无为寂灭不分别禅定弃除舍等如是一切皆是止之异名或名知见明识眼觉智慧照了鉴达等如是一切皆是观之异名所以者何般若是一法佛说种种名解脱亦尔多诸名字亦如虚空无所有不动无碍又止观自相会者止亦名观亦名不止观亦名止亦名不观辅行云会诸经论皆成止观故诸经论所有异名并是寂照之异名耳初般若下是观异名即般若德解脱下即止异名是解脱德如虚空下是止观不二异名即法身德故知诸经虽复多名不出止观及以不二故知只是三德异名耳名为别会者别会诸名皆是异号也罄尽者罄即尽也准诸文中应云罄无不尽所谓罄尽无不尽者乃至法门亦具通别二会之意者即是三德四德等一切法门也如止观释名四科中第四通三德文后料简云问三德四德其意云何答通论三德一一皆常乐我净大经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常法即法身佛即般若解脱故作通解也大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是则法身皆常乐我净二德亦然若依一种转色成法身法身常乐转识想成般若般若即净转受行成解脱解脱则我文依念处转识成常转受成乐转想行成我转色成净是则通别各有二解辅行云初问意者三德四德俱在涅盘云何同异次答意者三四似别俱在涅盘涅盘不殊三四不别是故会通令识不二於中复有通别二会初通会者三德一一皆具四德故名为通通复二解次若依下复转五阴及四念处以成四德别别相对故名为别是则别对亦有二解又如十乘名十法门亦有通别如下第五以一例诸文中引之(云云)又如止观归大处中云旨归三德寂静若此有何名字而可说示不知何以名之强名中道实相法身非止非观等亦复强名一切种智平等大慧般若波罗蜜观等亦复强名首楞严定大涅盘不可思议解脱止等当知种种相种种说种种神力一一皆入秘密藏中辅行云旨归三德下会异名也三德既得徧收诸法是故须会一切异名当知下结也相即法身说即般若力即解脱三德皆言种种者一一德中具一切法更互相收故云种种虽云种种不出三德一秘密藏何但法门三德摄尽化仪所表亦不出三如华严中遮那即法身舍那即般若释迦即解脱乃至涅盘双树四枯即般若四荣即解脱双非即法身(云云)文如辅行释烦恼境十乘文末会异名中云亦名等者会前烦恼十乘观法异名令同前观烦恼即是法界亦名行於非道乃至不断而入涅盘等即是会前十观异名广说异名总有三番三十六句(即是涅盘般若法身三番各有三十六句也)。

　　又如破偏度入名为通会者偏字误也当为徧字止观云以无生门如上等法度入余门辅行云竖门三谛度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横是故今文度入诸门(要而言之即是以无生门中观阴界入十法成乘度入余门也)当教当门名为别会者止观云问无生一门申一切佛法复何用余门答法相如此二义相须人人不同各各自行应须余门如华严云我唯知此一门即是各说入门门则无量此则诸门各各不同名之为别也如大小经论凡所立名等者亦如释签引中含云诸比丘叹身子所说妙中之妙然舍利弗但说事中行忍方便不损他境名妙中之妙耳又云佛告比丘莫求欲乐极下贱法为凡夫行亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道成於眼智又云历一切法皆云不空岂以如是妙中之妙中道不空等名能定法体是故须以名下之义而简别之今尚不取别教教道通教含中况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等邪又约部者尚不取带二对三兼一之中况但空偏假而为妙邪(释签云况但空偏假宁是经体准此可知故释签第五云不同通教但空偏假)帙(直一切)正作帙书帙也亦谓之书衣也槩(古代切)平斗斛木也甄(居延切)察也辨也分也尚不可以偏教小乘滥於圆妙岂可以邪外世典齐於内教真常邪如诸外人尚为大自在天立三身等者辅行第四云涂灰外道亦计大自在天具足三德云法身充满法界报身居自在天三目八臂即摩酰首罗是也化身随形六道岂可以此邪外妄计三身三德之名体同内教真常宗极三身三德邪西方既尔此土准知如老子所计玄中之玄妙中之妙我有三宝等岂可便同佛理邪庄生计於自然等委如止观辅行辨之(云云)故云不可寻通名等者止观第二明体相中有四科初教相中云夫止观名教通於凡圣不可寻通名求於别体故用相简之辅行云名即是教故云教相但前释名名通凡圣大小偏圆不能寻之求於别体别体不显欲舍偏从圆无由能致今明此章分其相别教家之相故云教相言通别者如大经云佛言须陀洹者名为逆流迦叶难言若如是者阿罗汉乃至佛亦得名为须陀洹邪佛乃至须陀洹亦名佛邪迦叶正以通名难於别体以逆流名通一切故若言所断三结名须陀洹乃至三十四心名为佛者则名体俱别前止观名其名既通今以别体甄於通名故不必须名体俱别又如成论止观异时萨婆多宗止观同时虽有同时异时之言岂可以彼同时为圆异时为别是故须以教相简之是以考同出异者结考同也会异令同者结会异也若异若同同入一极者对异言同今既会异同亦叵得故得异同同入一极一极尚无同异宁立。

　　五明以一例 #

　　诸者止观第十云复次言不念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳辅行云复次下定前一念以成观境又有二义一者以禅为境不同世心二者即此境心复须离着乃至云此中一文(即今文云不同世人取着一念)及第一卷佛法界属可思议(一字恐误当为五字现行印本在第四卷十乘之初先明思议境始从地狱终至佛界云观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净谁善谁恶谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛法因果乃至云犹是思议之境非今止观所观辅行云已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识故可思议中此是地狱乃至佛界无说而已说必次第十界历历粗细不违人见注云非今所用便弃思议别求不思议者远矣故下诸文释思议境或至九界而止或时至佛法界佛界实是不可思议在九界后亦云思议如此文中思议境后明佛界云观能度所度等究竟圆极岂过於此而言思议者意如向说此即今文云思议境立佛法界也)第三卷初地即是初住(止观云别教因中有教行证人若就果者但有其教无行证人何以故若破无明登初地时即是圆家初住位非复别家初地位也初地尚尔何况后地辅行云初地入住此为正文於教道文不须疑也此即今文云如教证二道也)第四卷以思议释不思议(止观明二十五方便弃五盖中引大品云一切法趣欲事等仍释之曰趣即是有有能趣所趣故即辨俗谛欲事不可得即是明空空中无能趣所趣故即辨真谛云何当有趣非趣即是辨中道当知三谛只在一欲事耳今更广释令义易解云云辅行云故大品下引经示相次释经意中上略次广初文略者只是三谛三谛只是趣等三耳略即不可思议不可思议难见故从今更下广约思议以示不可思议相下去诸文皆先明思议次撮思议成不思议上来诸文皆先次第次明不次唯此一文后以思议释不思议故知前后广略相显但在通理文相何恒人不见之随文生想逐语迷文便於此部而欲简择此文可修彼非修者未见今家始终大体识大体已简与不简旨在其中故於略文善须晓意然今文云前明可思议后明不可思议者恐误应云前明不可思议后明可思议即是以思议释不思议也)第五卷不思议明一心任运具於三千(止观问云一念具十法界为作念具为任运具答法性自尔非作所成辅行云一念具十为复任运恒具十界为待遇缘作意现起名具十邪法性自尔者凡圣法性皆悉自尔自尔只是自然异名云云乃至下文正释不思议境中仍指前文云故妙境初文章安料简云法性自尔非作所成故知章安深领玄旨言玄旨者即了修具全是性具乃违性具即空即中一家观门永异诸说良由观具具即是假假即空中别教教道从初心来但云次第生於十界断亦次第故不观具或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具尚不识具况识空中是故辅行前文谓之故知具一切法即是於假良由於此又何但辅行诸文皆然人不见之便将具法俗假之义滥作空中理体而说遂立三谛皆有十界三千世间播在笔舌以诱愚丛哀哉伤哉然今文云一心具法者即辅行云一心任运具於三千也)及下约十禅修观中云行人观法极至正助(止观第十观禅定境明十乘中第七对治助开文后作如是说然彼但云极至於此於此即是正助故也彼文又云若不悟者是大钝根大遮障罪更造过失故重明下三种意耳辅行云始从观境终至助治观法已足下之三番意如文说又次位者正为防滥余之二法策浅令深当知并非正观之体余文准望阴入亦应可见)及魔境后明阴入十乘度曲入别(入止观云复次通用一意为观者行人根钝先解通意度曲入别中论品品别意而俱会无生通别互举得意相成也辅行云复次通用下结观通别十乘观法有通别二意一以阴境十法冠下九境名之为通只是一法不思议观人根钝故开对十法先了通意节节入别境境皆然观法易了故引中论通别为例言度曲者曲谓音曲以通入别如世弦管弦管不殊而曲各异)如是七文(今文但列於五即以等字等於第六第七也)检验诸部唯一处出若寻文者请以例诸故今谓之部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻昭然所谓一文既然他皆准此故也。

　　六明名义通局 #

　　中云如置毒譬经中唯譬五道不同等者止观第三偏圆文中引大经云置毒乳中徧於五味皆能杀人此譬岂不譬於不定辅行云经师子吼难云众生之身六道差别云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字虽变毒味不失若服醍醐亦能杀人实不置毒於醍醐中佛性亦尔虽徧五道受别异身而是佛性常一不变问经譬五道今譬五味云何得同答人必约法大经约人徧五道身宿种不断於五道中毒发不定今以五道闻法历味义不相违既约闻教必历五味即诸经初八部等是方等亦有地狱众来故经以一五以譬二五於理无伤五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出者恐误也应云五味唯喻一代五时相生相生虽殊皆从牛出故释签云此五味教相生之文在涅盘第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅盘又云下文义立五味譬从佛出(妙玄第七云若依涅盘初后两昧从牛而出若从牛出乳已如向引若从牛出醍醐者辅行引涅盘第八云雪山有草名曰肥腻牛若食者纯出醍醐妙玄云若以义推中间三昧亦应从牛而出何者凡犊啖凡草但能出乳不啖忍草故不出四味良犊调善不高不湿酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满具足在牛但听饮啖随[谷-禾+牛]而出若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪啖中忍草即出生酥啖上忍草即出熟酥啖上上忍草即[谷-禾+牛]出醍醐)妙玄第十判教中云初顿未必纯教法身菩萨亦有凡夫大根性者即有两义当体圆顿得悟者即是醍醐初心之人虽闻大教始入十信最是初味初能生后复是於乳何者虽言是顿或乘戒俱急或戒缓乘急如此业生无由自致必须应生引入七处八会大机扣佛譬忍辱草圆应顿说譬出醍醐又顿教最初始入内凡仍呼为乳呼为乳者意不在淡以初故本故(云云)又约行者大机禀顿即破无明得无生忍行如醍醐又虽禀此顿未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳何者大教拟小如聋如痖非己智分行在凡地全生如乳以此义故顿教在初亦名醍醐亦名为乳(释签云一从所证理极得醍醐名二得乳名复从二义一大行之始二小机未转先列二义次何者下释小未转之相)次开渐者佛本以大乘拟度众生其不堪者寻思方便趣波罗柰於一乘道分别说三(云云)故涅盘云从佛出十二部经从十二部出修多罗正与此义相应譬如从牛出乳从乳出酪其譬不违渐机於顿未转全生如乳三藏中转革凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不取浓淡优劣为喻(释签云言不取浓淡者只是小机於华严如乳非酪浓於乳)次就益不益料简云若华严为乳三藏为酪此则方便味浓大乘味薄释此为三一取用益为论如贵药非病治贱药是病宜贵药非宜徒服无益初说华严於初心未深益於渐机亦未转於二缘如乳若渐机禀三藏能断见思三毒稍尽即转凡成圣如变乳为酪不可以用益谓贱胜不用益谓贵劣华严亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求(释签云以华严为乳但取机生未堪入大复在五味最初而说是故华严分喻初味)二如良医有一秘方具十二药三种最贵善占病相盈缩所宜终不乖候谬有所治佛亦如是圆方妙治具十二部无问广记最为甚深菩萨智利具足全服二乘病重以九为剂此若不缩於病无益於不缩为乳於缩为酪此取相生次第为譬不取浓淡浅深(释签云不以味浓为乳味淡为酪故知自约次第相生为譬全用在初故如乳缩用居次故如酪)三约行人心者说华严时凡夫见思不转故言如乳说三藏时断见思惑故言如酪至方等时被挫耻伏不言真极故如生酥至般若时领教识法如熟酥至法华时破无明开佛知见授记作佛心已清净故如醍醐(云云)请详玄签之文岂非但有五味喻於一代五时相生而无五味喻於五时浓淡高丽所录四教仪云问将五味对五时教其意如何答有二一取相生所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱故譬五时相生次第二取浓淡所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉勑转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐(云云)此则高丽误以相生谓之浓淡也余昔集於诸文解释高丽所录四教之文亦未晓此今因消通义例之文遂详究玄签故辨之如上耳今文从义处处徧入或定不定等者止观偏圆文中又引大经第六明五昧证三藏教引三十二明五味证通教引第九明五味证别教引二十七明醍醐证圆教故引五味以证四教即是定也若证不定即向所引置毒乳中徧於五味皆能杀人止观又云一切众生心性正因譬之於乳闻了因法名为置毒正因不断如乳四微五味虽变四微恒在是故毒随四味味味杀人众生心性亦复如是正因不坏了因之毒随正奢促处处得发或理或教或行或证乃至具约华严时等圆及前三论理教等四种发毒皆名不定辅行云譬昔闻了因随味能发言五味者泛云味变仍能杀人非谓法华名第五味法华名定非不定故此是法华已前约行五味今此文中但约机缘有不定相故非全约法华前文众生下合言奢促者理教行证递论奢促约时约行两种五味随其近远递论奢促乃至云若佛未出若闻华严总名不定总得名乳何者凡夫全生道理如乳华严约时复名为乳於华严中四法复判五味发者闻教如乳发观行如酪发相似如二酥增道如醍醐问增道是定何名不定答次第增道名之为定若超证者名为不定亦可闻教及观俱名乳发相似位中兼於三味则七信已前名之为酪八信已上名为二酥又妙玄位妙中引大经五味证四教已又引大经云譬如有人置毒乳中则能杀人乃至醍醐亦能杀人此譬两用一通约渐顿明不定教处处皆得见佛性也二约行不定行人心行譬之如乳实相智慧譬之以毒毒有殒命之能智有破无明之力久远劫来说实相毒殒於凡夫心乳毒慧开发不可为定或於初味或於后味发不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有杀义释签云教行两意相须而释历顿渐教义之如教一一教中随行浅深毒发不定复名约行故今文云故用置毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等教之与行名置毒两种定与不定名五味两种又置毒两种或行或人等(云云)然置毒两种非无乳等五味两种非无醍醐绮文互现是故置毒但言醍醐五味两种但言乳耳。

　　七明开拓句法者

　　拓字手承物也袥字开也或四如四种三昧等或六如破徧中引大经不生生等六句或三十六如观烦恼境中明三德各有三十句乃至百千如从空入假破法徧中明见思重数有百千万品等。

　　八明束散前从 #

　　文相非一故曰凡诸结亦是束散不异开或前或后乃逐意便耳如止观不思议境中明三种世间十如是法结归一心以成三千辅行云如前所释本在一心圆融三谛(前结)既已开释(后开)恐人生迷故重结之令入一念(后束)自余文相束散前后准此思之不烦具示。

　　九明行理交映 #

　　交者互也映者显也於中为四初正明交映理有权实者藏通二教明界内真谛权理也别圆二教明界外中道实理也行有亲疏者巧拙不同也权实二理之行各有巧拙亲疏故也故三藏教生灭是界内疏拙之行通教无生是界内亲巧之行别教无量是界外疏拙之行圆教无作是界外亲巧之行而界内外巧拙亲疏复名傍正是故名为亲正疏傍也废权入实者上明理有权实盖约真中而辨今明废权入实乃约偏圆而言即舍偏归圆名废权入实也理无种种者废已更无前三偏真但中种种不同也故止观第一明发大心约四谛显是中料简云问法性是所迷何故二何故四答法性随权实是故二法性随根缘是故四辅行云开权显实唯一法性为实施权故分权实於权实中取解根别故使权实各具利钝应知权实各具利钝故有亲疏巧拙傍正然辅行云开权显实唯一法性而今乃云废权入实理无种种对喻虽分开废前后约法开废亦非异时故得互举以彰圆妙行有浅深者约圆理之行自论六即浅深也又止观序中明三种止观前浅后深是渐次止观浅深前后更互是不定止观若尔初后俱深岂非圆顿止观说理则泯彼阶差者理性寂灭一法叵存是故说理则亡泯於浅深阶差也谈行必积功方达者住前之行历内外凡名为积功入於初住到清凉池名为方达此约似因分果而说若约真因满果而言则以初住已上乃至等觉名为积功入於妙觉名为方达止观妙行近期初住远期妙觉即此意也故释签云故久研此因因显名果久研岂非是积功乎故此久研积功不可滥作别教次第经历尘劫而说也然今止观正以住前为积功初住为方达耳以住上功德自然流入非今止观所被故也以理融行者行若无理未免差殊故以理融通方乃相摄一行一切行一切行一行即此意也以行综理者理若无行不能显明故以行错综方乃识理易系辞云错综其数陆德明释文云综(宗统切)正义云错谓交错综谓综聚今谓一行一切行交错综聚方能显於妙理周徧也诸位无滥方可免失者六即之位简辨方免叨滥之愆也岂可尚深偏求一句者斥於清凉观师但乃庶几顿顿之深偏求止观文中一句而弃妙行始终大体也故下斥云偏指文中一句两句以为顿顿义同顽境体心踏心况以二十五法而为前导十乘十境以为正修者辅行云用前诸解方堪进行复以此解导於方便事理融即乃名妙解依此妙解以立正行如此解行取於妙理尚犹难当况欲偏指部内一文何由可阶圆真妙位当知未见融通之意故须善晓前诸大章钩锁冠带收摄文旨揽入一心仍须十法和合成乘一一调试境境研核借使未悟可为妙因(云云)故知行理相融方有所至者结示交映也故第五云(现行印本文在第四)照润导达等者辅行云照润下续举四譬以譬相资解如日照行如雨润照润均等万物可成行解无偏众德可备解如商主导行若商人达有导有达宝所可期行解具足实相非遥解净於行行则无瑕义之如莹行严於解解则可喜义之如饰彼此互资故云交络一体下重以此譬譬前三譬虽曰互严不二而二恐疑行解如照润等犹是异体故约一实而论行解互相匠导还显於实如体二手只是一体不二而二还能净体二而不二。

　　然义解下次劝预了文旨必须出没开合先令妙境周圆者妙境即是不思议境理具十界十如三千世间也出没即是盈缩兴废也开合即是与因缘等诸境开合也先令即是预了文旨也周圆即是具足无减也然第四卷初明观阴成不思议境文中虽则但举十界三种世间十如是法以成三千而十如境必与因缘四谛境等而论出没开合故也若不尔者岂十界十如妙境与十二因缘境等有异邪此非消释文相之时欲出理具十界三千十如文旨必须预了诸境有出有没有开有合先令十界三千十如妙境周圆具足无减也故妙玄明诸境开合中云先用十如为首何者此经命章绝言称叹十如今更说五境云何同异邪十二因缘与十如论开合者名异故言开义同故言合如是相合行有两支如是性合无明爱取三支如是体合识名色乃至老死七支如是力还是无明等三支如是作还是行有二支为苦作业如是因还是行有二支为苦作因如是缘还是无明等三支能润业取苦如是果还是行有之习果如是报还是行有之业招名色等报(云云)此用思议十二因缘合六道十如耳其次用不思议十二因缘合四圣十如及四种四谛七种二谛五种三谛一谛无谛等开合之相广如玄文卒难笔录又此止观禅定境中用十二因缘妙境文中亦以十如对十二因缘既许对於十二因缘岂不得对四谛等邪故知并是开合之义也言出没者妙玄问云诸境理既融会何意纷葩更相拘入邪答如来观知十界性相有成熟者未成熟者大机未熟不令起谤小机若熟不令失时随其所宜应单应复偏圆相入而成熟之闻即得益华严虽具鉴十界两界熟故别圆二种而成熟之鹿苑亦鉴十界二乘性相熟故用生灭而成熟之方等亦鉴十界四界熟故用四种相入而成熟之般若亦鉴十界亦四界熟故用三种相入而成熟之法华亦鉴十界一性相熟但用一圆谛而成熟之若无善巧方便出没(即是盈缩)调熟云何境智而得融妙邪譬如画师尚能淡入五彩作种种像况佛法王於法自在而不能种种间入调伏众生邪故此出没开合方乃显於妙境周圆矣又如大章第二体相四科之中第三境界二谛三谛有离合等即今所谓出没开合也可以斥偏邪者偏邪即是别教教道已还也故迦叶菩萨云我等未闻涅盘四德之前悉名邪见之人即此意也可以显异意者如下文云次明所立异於诸家是也可以立宗徒者徒字恐误应作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行门始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今师祖承之人耳是故不斥偏邪无以进於圆行不显异於诸家无由立於本宗途道也。

　　若消文下三示消文格式言钩锁者相连接续也一道竖进者即十乘文势生起次第钩锁相连不料乱也洮(土刀切水名又清汰也字应作涛徒刀切涛汰也)炼(即甸切治金也)前后以显行相者即是十乘始终互相映显以成众宝之车也文从以一观境已去即洮炼前后之相也辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故又云妙境为九乘本称本修九方堪入位是故名为以一观境冠於下九冠(去声)者束也依前妙境发菩提心起四弘誓复依弘誓安心破徧乃至正助故辅行释安心文云若不安心无所克获故次正愿而明安心初妙境中一念具足无作四谛故四弘中依无作谛而发弘誓今以能安安於所安能所相称名为妙行既安心已广能利物填初誓也欲利众生先须断惑填次誓也欲利众生复须习法填第三誓也分分证实填第四誓也至究竟位四誓方满若其然者从此安心乃至正助通名填愿是故今云以一弘誓通及诸行也以一安心徧该始末者良以依愿而立安心然而所安即初妙境能安即是寂照止观止观之言通於破徧及通塞等是故名为徧该始末也止观云上善巧安心则定慧开发不俟更破若未相应应用有定之慧而尽净之故言破徧耳辅行云上善巧下约上安心对辨破否若已安於谛定慧已发彼即是破何须至今更须论破次若未下正明破意由未安故若未破故今更论破又云前以定慧处於法性故名为安今以准教四句推责不安之心故名为破止观又云今不思议一境一切境一心一切心横竖诸法悉趣於心破心故一切皆破故言破徧辅行云一境一切境指前不思议境一心一切心指前发心安心依此论破故名破徧故云破徧只是安心加行也新译经论乃以方便名为加行今云加行意则不然但是於前正观之上增加其行名为加行耳辅行云所以立此通塞一门检彼破徧令塞得通使彼破门於通无塞(云云)既检破徧然而破徧复是第三安心加行故检破徧即兼安心是故通塞只是上之二法细门细必对粗若唯用破徧恐於通起塞则於塞无通故名为粗今乃检彼令塞得通故名为细於兹入理故名为门以一道品调停阴入者道品有四一当分二相摄三约位四相生前三虽是道品而非调停第四一种乃名调适故止观云上来虽破法徧识通塞若不调停道品何能疾与真法相应辅行云於上破徧及以通塞若不悟者由无调停止观又云今一念心起不思议即一切种十界阴入不相妨碍若观法性因缘生故一种一切种则一色一切色若法性空故一切色一色则一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切双照一切亦名非空非假双照空假则一切非空非假双照空假观受观心观法以至八正文广不录辅行云今一念去正释念处先更牒前不思议境为念处境既一一界各具十界故不相妨前总立阴名观既不悟故离为四而调停之法性因缘去正示念处观四文皆以一念百界千如三千世间摄成三谛方得名为无作念处故知前来境等五法并依於阴乃至觉道亦复如是说之则四法先后观之则不出一念於一念中有总有别又为约法相令具足故及示识心以为境首故先於破法徧后例於余阴以为通塞道品之本若欲显於不可思议还须约於一念心辨则具观於阴界入等一切皆然正助只是助开前四者止观引释论云三三昧为一切三昧作本辅行云先克出所助之体故云为一切三昧作本故四种三昧必依圆教不思议三三昧为本此即前六名为正行正行不显良由有遮今云前四者且置妙境及以发心耳若通而言之应云助开前六也次位通为上之七门以除滥过者辅行云既用前七以为所修二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生重罪故故须明位令行者识之免於上慢之过故知次位正为简滥也安忍离爱上八功能者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱耳入初住时转名十大者辅行云今依菩萨戒疏以十法成乘竖对十信复以十法横入十信言竖对者今文初信以对於境次修慈悲以对念心善修寂照以对进心善修破徧即入慧心善修通塞即入定心善修道品入不退心善修正助入回向心善修诸位入护法心善修不动即入戒心善修安忍即入愿心言横入者一一信心各具十法故璎珞云一信有十十信有百又四念处云五品各有十法成观五品尚尔十信可知所以十信各具十法故至初住转名十大初住尚尔乃至妙觉则可知矣言十大者谓理大愿大庄严大智断大徧知大道大用大权实大利益大无住大次第以对十法成乘释名对义亦应可解良者文选注云实也。

　　四若不下斥失意之者文皆可见。

　　十明教观折摄 #

　　文为三初标次释文为二初释教折摄止观第十明诸见境中云夫佛法两说一摄二折如安乐行不称长短是摄义大经执持刀仗乃至斩首是折义虽与夺殊涂俱令利益若诸见流转须断令尽若助练神明回心入正皆可摄受辅行云摄谓养见研心折谓破无遗芥故引二经以证折摄(云云)。

　　一切经论不出此二见心亦尔如前进退二种解者亦是折伏摄受二义(止观前文引净名经斥声闻人同诸外道文中自云进退解之不可一向辅行解云进退解者引证二乘不可一向名之为见挫同诸见为进依本二乘为退二乘被斥同诸见者取其不见中道理边外见尚以为侍何况二乘若拨若取乃是抑扬之言是故不可一向名见)又一切圣教不出四悉故四悉中世界为人即摄受意对治即是折伏意也药珠二身破法立法二种方便如是等例即此二义(如是等例者即今文中所列权实理事因果四门四悉随教随机约人约部等是也)或摄权折实者如止观第七明助道中云又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉如富家子病应用黄龙汤父母岂惜好药宜强服之耳服已病差佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门义亦如是此约未堪用大名为折实宜先施小名为摄权耳摄权折实既尔叹实折权反此可知即如净名挫同外道岂非折权褒美於大岂非叹实方等既尔般若准知若法华中前文所引且明摄受非无折伏故云头破作七分也大经折伏非无摄受故云住一子地也委如法华文句中说次释观折摄中言观一境历一心者对色名心望观名境心即是境但绮文互举耳故下文云以心为境(云云)或折为无常或融为理性者如辅行释偏圆中云先观於色既皆无常观心亦尔过去剎那感今剎那况今剎那复对外境因缘故有是故念念皆悉无常如是推时何但识於色心无常进推心念本来非有乃见法性真如常住如前所明不定教相若观无常又观无常即见佛性即此意也若观幻化及以假等亦复如是是故前文不定观中若观因缘又观因缘即是佛性须知此文自有两意一者现在习圆成不定人谓元知圆理或时且观因缘生法次复重观因缘生法成即中观即见佛性如三止观中云或指世界为第一义或事或理即其相也二者发圆宿习如於现在但观生灭后复数数观於缘生即见佛性又如法华文句云观住於境或住无常境或住即空假中等境又观灵鹫无常复观灵鹫是三德(云云)又净名玄云修中观时以二观为方便得入中道是以权智折伏以实智摄受若观中道而发二乘是以实智折伏权智摄受若观二谛还发二观即以权折伏以权摄受若观中道还发中道即以实折伏以实举受又若善将四随用心如止观中三十六番即是观心折摄意也三故此下结以理观之者理谓道理也使元意有在者元者本也在者存也不失本意是故云也如前教中逆化是折顺化是摄又如观中折为无常是折融为理性是摄宜即是摄治即是折乐即是摄厌即是折余准思之可以意得。

　　此四十条下第三结略例广大槩者犹大纲也即粗略也余不尽者如辅行解色香中道乃约十义评无情有佛性及第十卷明先用小其意有十等即其例也。

　　○第四大章总别例

　　文为三初牒名大章总别前已辨之十章十境下次略列谓十章之总别十境之离合十乘之立意也同异即是总别离合之同异也然十境离合十乘立意只是大章之中第七正修耳故牒名中但言大章总别任运收得十境离合十乘立意也。

　　初十立大章下三广释文为三初释十章总别文为二初通指十门准分别中十门不同者止观第一卷分别十章云今十章几真几俗几非真非俗(一门)几圣说圣默非说非默(二门)乃至第九门云几广略非广略第十门云几横竖非横竖辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章若无十门分别十章恐人不知十章丰富(云云)具如大意与九而弁(皮变切周时冠名耳此非今文之意也应作辨字皮免切别也判也)同异者即指止观解释十章真俗等同异也故初七章及第九章是即俗而真第八果报是即真而俗第十旨归是非真非俗乃至第九云大意一章是略余八章是广旨归一章是非广非略(云云)。

　　次初释下别明广略文为二初正明初释大意既云五略等者即止观中解释十章之初文也故止观云解释者释十章也初释大意囊括始终冠戴初后意缓难见今撮为五谓发大心等乃至云生起五略显於十广辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆大为名(云云)。

　　次若尔下就广更开文为二初总示又为二初明准例更开又为二初总示若如上以大意五略对下九广以为二门准此为例故今亦可从於第二释名已去乃至第九起教等更开为十章也次如法华下例同玄文今既从於释名已去更开十章故得引於玄义十妙而为类例以十妙之文亦是释名一章开之为十故也然此引例且从一往以彼释名十妙例今释名已去更开十章耳。

　　今此为对下次辨本文十章所以文为二初正辨以大意是略余八是广旨归是非广非略故以大意共为十章也禅门下次例禅门亦然者以禅门中亦以大意共为十章故也言禅门者以禅为门故云禅门即禅波罗蜜次第禅门也又止观云禅是门户诠次(云云)故次第禅门亦开为十章一大意二释名三明门四诠次五法心六方便七修证八果报九起教十归趣故彼十章亦但至於修证余三略无於修证中说亦未尽(云云)。

　　若欲下次别明文为二初正明中间八章更开为十即向所谓释名已去更开十章也止观第三体相中云粗寄四意显体一教相二眼智三境界四得失辅行云体是所显眼智教相即是能显(云云)故开第三显体文中出於眼智教相二章则是中间八章自离为十也如五重玄义下次引合为例文为二初明合八为五辅行云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者(广中之初故云初耳)即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法(是故今云合摄法入体相中义当显体也)方便下三即是明宗(是故今云合方便正观果报共为一宗也)起教是用偏圆判教(是则宗体二章有合耳名用教三章无合也)彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教故彼玄文引神力品约教次第是故谓之名用体宗若引序品约行次第是故乃云名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说。

　　次今存下明存本十数今存十数者存於止观本文十章之数也故离五为八者离於向来合八章为五重玄义而仍本为八也更加初后者初谓大意后谓旨归也则数整足者十章之数无减也。

　　次释十境离合文为二初标次互发下释文为二初通示开合又为二初明十数正是离开互发至九双十数者止观云互发有十谓次不次杂不杂具不具作意不作意成不成益不益久不久难不难更不更三障四魔九双七只(云云)应知此是十境互发九双七只之十数耳止观既云七只今文乃云三障四魔一双者辅行云前九相对故云九双后二不对但云七只七只只是三四一双十中一一皆徧十境又前之九只正辨互发后一但是收摄十境判属魔障耳故此十境若非三障即是四魔者止观云阴入病患是报障烦恼见慢是烦恼障业魔禅二乘菩萨是业障(云云)阴入正是阴魔业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔烦恼见慢等是烦恼魔病患是死因名死魔魔事是天子魔(云云)又十境者亦是为成十数故具示尔者应知此是单论十境之数耳与向互发十双之数乃单复有异也故下章安问云等者今从大师正明十境互发之文故得指后章安料简谓之下也然此但引章安问文不引答词故彼答云譬如大地一能生种种芽数方不广略令义易明了是故言十耳辅行云私料简中都有十六番问答初一问答总问诸境何故但十如阴入境诸阴不同烦恼种别亦复无量诸病诸业乃至两教二乘方便正行三教菩萨诸位不同故云法若尘沙境何定十次答意者实如所问法性如地种子如境观行如雨发如抽芽略以数法且至於十耳。

　　今於下次明展转相合二乘菩萨但合为一方便境则但有九者止观云此十种境始自凡夫正报终至圣人方便辅行云此十下判境位也前八在凡可见后二言在圣人方便者既是圆教实道方便故方便望实名实为圣圆是圣法令成极圣人得圣法故云圣人故知十境位并在凡又云后二借使未观已成方便(云云)二乘菩萨既乃合为一方便境并前八境则是但有九境也若以烦恼入於六蔽习因相中则但有八者业相境中明业相发明善相发则约六度明恶相发则约六蔽然而所发若见诸相乃名报果由昔因故亦名报因若不见相但是起心名为习因又能牵果亦名习果六蔽习因既约心说烦恼复是昏烦之法恼乱心神故以烦恼境入於业相境中六蔽习因则合烦恼境入业相境故於前九境则但有八也若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七者於前九境若以烦恼及业并阴但合为一三道境者而更兼於病患为二魔事为三禅定为四诸见为五上慢为六方便为七以二乘菩萨先已合为一方便故则但有七境也或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七者止观云慢为法界者还是烦恼耳观慢无慢慢大慢非慢非不慢成秘密藏入大涅盘辅行云还是烦恼者略判同异别说则慢有於八种此属增上烦恼中利钝不专增上今从通说亦属烦恼是故云也然则前八已合烦恼入於业相今云或依前八复以慢入烦恼境中者谓以慢入於已合之烦恼耳故此烦恼已合在於业相境中六蔽习因然虽已合且从本受名故不妨云烦恼境也亦如向七乃以烦恼及业并阴合为三道亦是已合之烦恼耳若以见慢入世禅摄则但有六者亦依前八又以见慢二境入於世禅摄之是则但有六耳然禅境中开为十门今但语其根本世禅耳以得根本世禅多起见慢故以见慢入世禅摄何者禅有观支因生邪慧逸观於法僻起诸倒邪辩猛利则生诸见又计四禅以为四果未得谓得复生上慢见慢既乃因禅而生故以见慢入世禅摄也又以病患入阴入摄则但有五者良以有於阴入界身乃生病患是故病患全是损害阴入界身故以病患入阴入摄则但有五也四魔三障者如前已引之若但以发不发相对则但成二者止观云阴入境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观若但以一所观为言则但有一者发与不发虽然有二若乃望於能观妙观是则但名一所观耳。

　　开合虽尔下次明随相必开文为二初结前生后开合虽尔者结前也开即为十前文既云今於十内岂非是开又云若更合等故今乃云开合虽尔也又前乃是於开论合故云开合也今明发相等者即生后也今明发相气类不同是故为十者将所发九境对阴入而论故为十耳此即於合论开也言气类者借喻以显境法也气谓气候类谓种类如阴阳等六气及二十四气之不同种类之差别也次以阴下正明开相以阴对九阴非发得是故别立者以阴对九乃是存十即前所谓今於十内也非谓以阴对九是前发不发之二也文中虽云阴非发得此但辨其阴境在於九境之初是故别立为一耳二乘菩萨虽同方便发心异故者此明於前所合二乘菩萨两境为一方便今则仍旧开之以为两境也二乘但期出苦菩萨乃兼济群生是故名为发心异也烦恼起重习因轻微者此乃约於轻重开前所合烦恼入於六蔽习因仍旧为二也烦恼起重者止观云今观发作隆盛起重贪瞋何者生来虽瞋谏晓则息今所发者咆勃可畏生来倒想乍起乍灭今所发者郁然不去生来欲色抑制可停今所发者不简死马况其匹类此惑内发强梁炽盛若见外境心狂眼暗习因轻微者止观云内心苦痛是杀习内心沈重是盗习内心烦躁是淫习故知六蔽习因轻微也展转互通故名为道此诸发得三皆现起者此是开前所合烦恼及业并阴入境为三道一境今仍旧为三境也展转互通故名为道者如辅行解成论十不善业道品云业必以烦恼为能通必以当苦为所通文虽举业义已具三今谓业道具三既尔烦恼与苦具三准知此诸发得三皆现起者现即发也既三皆现起故须开为三矣慢与烦恼滥别者此是开前所合慢入烦恼境中仍旧为二也前文合於慢入烦恼既从通说故今约开须从别言若但约合则是滥别故云慢与烦恼滥别反显今开则无所混也禅中未必一向发见者此即开前合於见慢入世禅摄仍旧为三也既云未必一向发见慢则准知故不烦文何者止观云通论见发或因禅发或因闻发见发既乃所因不定是故今云禅中未必一向发见发见既尔发慢准知何者以上慢一境未必因禅故也故止观明十境生起次第云若识见为非息其妄着贪瞋利钝二俱不起无智之者谓证涅盘辅行云若识下明见后生慢乃至云此但通举上慢之相既从见后生慢故知上慢未必因禅也又止观云小乘亦有横计四禅为四果大乘亦有魔来与记并是未得谓得增上慢人辅行云从小乘下别出大小各有其相又辅行释诸见境后云增上慢者如得未到谓无生忍四禅比丘等乃至徧於大小诸位未得谓得并名增上以此明之上慢一境未必独因世禅而生也病虽是阴阴不必病者此是开前所合病患入阴入摄仍旧为二也何者良以病必病於阴身而其阴身不必有病故也以自有人生来无病是故前以病患合入阴境所摄且从病必病於阴身而说耳今从阴身不必有病故开之为二也病虽有业非业相现病虽有魔已属魔境者此但因便辨於病患境中有业有魔之相耳不涉开前所合之义也又此亦是释疑之文何者或有疑云病有业病莫是业相境邪故兹释之云耳又有疑云病有魔病亦是魔境邪故又释之云耳故病患境明病起因缘有六一四大不顺二饮食不节三坐禅不调四鬼神得便五魔为六业起言魔为者止观云与鬼病亦不异然鬼但病身杀身魔则破观心破法身慧命起邪念想夺人功德故与鬼为异亦由行者於坐禅中邪念利养魔现种种衣服饮食七珍杂物即领受欢喜入心成病言业病者止观云或是先世业或今世破戒动先世业业力成病若鬼魔二病此须深观行力及大神咒力乃得差耳若业病者当内用观力外加忏悔乃得差耳病虽有业非业相现者以业相境因修止观能动诸业是故善恶业相乃现此与病中业病或是先世业或今世破戒动先世业业力成病所由不同发相复异是故谓之病虽有业非业相现也病虽有魔已属魔境者以魔境中云若邪想坐禅多着时媚又云复次内射不入当扇檀越师僧父母同学弟子放十八箭(十八箭如止观辅行明之)不应受着着则成病又云强软等箭初射五根有三过患一令人病二失观心三得邪法病有种种相从眼入者病肝余根可知身遭病苦心则迷荒丧禅致死(云云)此与病患境中第五魔病大意是同故今谓之病虽有魔已属魔境也二及三四发相颇分者颇者偏也此恐误也应作叵字不可也然今文意但取训不耳何者若但为二及以三四则成所发之相不分烦恼病患业魔禅见上慢二乘菩萨等别是故不可但合为二及以三四也况但为一最为通漫者况者拟也合之以为二及三四尚乃所发之相不分况但合之为一岂非混沌者乎故云最为通漫也是故随相必须开十者总结上文合必随其相貌不同开之为十矣又前文云此诸发得三皆现起者烦恼及业属发可知阴亦发得者辅行云下之九境不发无修何故十境皆云修发答此须分别若观阴发阴是通修通发观阴发九是通修别发若观烦恼发下八境是别修别发若观烦恼而生阴解是别修通发(云云)。

　　次明下三释十乘立意文为二初叙意分科言下文云横竖该罗十观具足者今释十境离合文毕即明十乘立意之相准文次第合云上文以由横竖该罗十观具足之文乃是二十五方便之初故也辅行云横竖下明观境功能十境横竖如第五卷初十双互发由境发故观法纵横复名横竖至第五卷当更委明观横竖相今探文意者探者取也远取谓之探也亦以从於十境离合文毕即明十乘立意之相故得谓之今探文意也。

　　次总别下随科释义文为二初指记中具明前三总别二释横竖四句具如记中者辅行云言横竖者此之十法有通有别别者如不思议境穷实相底名竖包十法界名横发心上求名竖下化众生名横又上求下化名竖依境发誓名横安心彻理名竖六十四番名横破徧惑穷名竖诸门相望名横通至宝所名竖检校塞着名横道品至后名竖品品相望为横无着入住为竖离似三法为横(此即今文第二别释也)此单约圆乘为解若望偏乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖能作横竖而云横竖(此即今文第三横竖四句释也)又总论者在一一位十自相望为横一一至极当法渐深为竖又亦可云前之七法名横次位去名竖(此即今文第一总释也)。

　　附文下次明今文委释后二文为二初明附文来意法相释文为三初总明来意仍指本文十法生起又名为竖生起如文者如止观之文也故云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位此即生起如文又名为竖也一一法中各含多意又名为横具如本文随义别释者如十乘本文随义别释中初释不思议境有七一明性德境二明修德境三明化他境四结自他事理以成三谛五举如意珠等为喻六明功能七明收入一心总为观境发心已去乃至离爱本文之中各有多意寻文可知不烦具录。

　　次今搜下别释附文各为五例文为二初总明搜者索也求也言览略者即今文中所立十乘各为五例也言知广者即知止观十乘之广文也言虽有小小多少不同者反显无於大大多少之异也何者文虽广略意实该收是故云尔。

　　次别示文为十初明妙境五中言一为示三千在一念故者止观云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千辅行云夫一心下结成理境如前所释本在一心圆融三谛(即止观前文约三义读十法界以成三谛之义而辅行中消文毕已乃云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号即此之谓也)既已开释(即止观约三义读十法界文后遂乃开释十种五阴十种众生十种国土三十种世间各具十如等辅行云次释境中所摄法相先明三种世间次明一一世间皆具十如等即此之谓也)恐人生疑故重结之令入一念(即辅行云夫一心下结成理境即止观云夫一心具十法界等文也)当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念徧於法界乃至云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘(云云)今谓妙境五中一为示三千在一念故者即释签云俗则百界千如真则同居一念也何者色心不二门云摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然且总在一念别分色心色心不出十界百界三千世间既知色心别已故摄别入总则晓十界三千之别不出一念剎那之总须知此总即是圆心此别即是三千世间圆心三千总别只是不思议假妙假相摄良由空中真性真性是理妙假是事又此真性亦名中道妙假亦是复俗之义故此事理真俗两意收束诸文罄无不尽文句记云若非圆心不摄三千若非三千摄则不徧记文自指具如止观第五文中故三千总别咸空假中一文既然他皆准此是知一念与夫三千相即融摄良由空中真性若非空中真性而一念心及以三千何能融摄犹如帝网重重无尽邪故辅行云能了妄念无一异相(空中真性也)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思议假也)又如南岳止观问云体用无二只可二谛相摄何得世谛还摄世事答曰今云体用无二者非如揽众尘之别用成泥团之一体但以世谛之中一一事相即是真谛全体以是义故若真谛摄世谛中一切事相得尽即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽又净名疏问云何得小室容诸大座答世谛有二一者思议则小不容大二者不思议小则容大如尺面之镜大像亦现当知此与色心不二门中妙假总别互相融摄厥意元同故释签云俗则百界千如真则同居一念良由於此是则百界千如之俗若非同一真如之性如何摄之同在一念以由同一真性之故方得千如之俗同居一念之中一念不少三千不多一多相即不其然哉复须了知今之真俗即是复俗单真之义故释签云但云相即言滥於通应从意说意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而论相即故知单真复俗之义乃是约於中边明之以合二边名为复俗中道名为单真故也故止观中释於五阴假名世间具明十界假实之异国土世间始自地狱依赤铁住终至如来依寂光住若如释签自他不二门云自行唯在空中利他三千赴物此乃约於事理而明故自行唯在空中属於寂光之理化他三千赴物乃是三土之事今止观中与彼则异何者十界假实所依国土既乃始自地狱赤铁终至如来依常寂光当知三土假实依正即释签云百界千如也如来依於常寂光住即释签云及千如本空也故此乃是复俗之义若乃双非三土寂光方是释签云一切趣中为真耳故辅行释十界假实国土依正十如文毕乃引净名疏中四土相望十种差别以消天器饭色不同前九正当今文世间之义也(即今止观三种世间之文也)一同居自异二同居与方便不同三方便自异四方便与实报不同五实报自异六实报与下品寂光不同七与中品寂光不同八与上品寂光不同九诸土总对寂光不同十诸土非垢寂光非净(第十即是双非三土常寂光也故中道之真谛双非四土如天器三土寂光之复俗如饭色有异若将寂光如天器三土如饭色有异即释签云自行唯在空中利他三千赴物故知三千义有单复单则三土复兼寂光而止观妙境中三千世间既该四土当知即是复俗三千也)前九正明诸土不同(不同即是复俗差别也)第十但明诸土体耳(土体即是中道非三土非寂光也)土虽差别不异寂光寂光虽寂不异诸土(非三土外别有寂光非寂光外别有三土)今文不论诸土体者(止观文中不明中道非三土非寂光也此指止观开释十种假实国土三种世间十如是等复俗之文耳非谓指於止观约三义读十法界以成三谛之文也何者以约三义读十法界成於三谛而三谛中心性不动假立中名之德中道之真即能摄之体与净名疏第十明诸土非垢寂光非净是同故也若前九种诸土差别乃空假之复俗是所摄之三法即亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号也故亡泯三千文具二义二者寂光之理亡泯三土之事名亡泯三千即亡泯三千假立空称也二者中道之真亡泯四土之复俗名亡泯三千即净名疏中第十明诸土非垢寂光非净也)为成世间差别义故(为成百界千如之三土及千如本空之寂光复俗间差之义故也故辅行云凡言俗者隔别为义含於有无义摄凡小有此之异故名为俗若不尔者如何解於止观中明三种世间该摄十界及以四土是世俗间差之义邪)况复辅行解释三种世间文初乃云次明境中所摄法相故知所摄即是复俗能摄乃是中道之真也是则今文妙境五中一者为示三千世间在一念故乃是为示三千世间复俗差别同一中道之真故方乃在於一念之总也是知三千复俗差别若非同一中道之真何能在於一念之总辅行谓之夫一心下结成理境良由於此又金錍中野客问云如何能摄依正因果(百界三千依正只是因果之法耳故辅行云十如只是因果之法相至因缘以属於因果报属果)荆溪答曰一家所立不思议境於一念中理具三千既云一念理具三千岂非三千复俗同一中道之真故在於一念邪故知一念理具三千即今文云为示三千在一念也由是明之辅行中云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门者正是以三千复俗差别同一中道之真在於一念之总而为指南极说耳何者以金錍云一家所立不思议境於一念中理具三千而能徧摄依正因果全依法华实相之理必具诸法以成三千结示经旨正在於斯是则法华诸法实相於四句中(言四句者一权二实三亦权亦实四非权非实)乃是第三亦权亦实耳诸法亦权也实相亦实也而方便品但是第三亦权半句之所收耳何者良由非实无以立权非权无以显实权既有於显实之功所以如来称叹方便故三种方便中秘妙方便乃是亦权诸法相性等耳(亦权诸法相性等十若约事理分之则是三千三土之事若约真俗分之则是百界千如及千如本空四土之复俗今正取四土三千之复俗以明止观三千世间为指南耳)故为实施权意在於实开权显实意在於权(辅行问於不思议中但明四圣何法不摄何必须明六道法邪答为实施权从实开出今欲示实何得不论总约一化有五意说一者为示人天路故二者为令厌轮边故三者为知菩萨自誓悲他境相故四者为知不可思议境所摄法故五者为欲令知性恶法门徧故今文正在第四第五兼用第二第三今谓辅行且以四圣对於六道而为料简若约真俗明之应以十界四土而为不可思议境所摄之诸法耳)而秘妙方便既是即实之权(辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相今取实相即十为即实之权耳)故不谈三千则摄法不徧(辅行云於一念心不约十界收事不徧不约三谛摄理不周不语十如因果不备无三世间依正不尽今取十界四土三种世间复俗之义以明所摄之法显於止观以三千为指南极说耳)法华经旨既在於斯是故吾祖灵鹫亲承大苏妙悟还以此旨而为观境(故文句记释方便品乃是第三亦权半句即实之权而为今经方便品竟又复示云若见此意常默常说言行无违还以此旨而为观境使彼观境昭然可观又云境据假显且存其数思之思之)欲令妙境摄法周徧照然可观故说止观不思议境十界四土三千世间复俗差别同一中道真谛双非故在杀那所以名为於一念中理具三千而能徧摄依正因果故今谓之为示三千在一念也而辅行云并以三千而为指南乃是终穷究竟极说者斯盖荆溪深达吾祖用於法华开显之旨以即实之权而为三千妙境耳故引章安序中文云说己心中所行法门良有以也是则吾祖最后终穷究竟极说(王泉寺说止观乃是最后故也)一念三千而为指南正约中道双非之单真具於四土之复俗耳如来最后开显既明即实之权而为秘妙方便吾祖终穷极说亦谈性具之俗而为妙境三千章安既乃深领幽旨於是序云说己心中所行法门荆溪又复洞晓玄关所以记云并以三千而为指南验知吾祖灵鹫亲承理无差惑而章宗荆溪善顺传弘自荆溪之后失斯妙义者多矣余昔尝学四明之说遭其惑乱乃谓三谛皆有三千名为指南究竟极说今方始解即实之权性具之俗是妙境三千为指南极说耳四明自昔不闲吾祖用法华经旨以即实之权性具之俗为不思议境一念三千辄便破云若谓止观不思议境一念三千是俗谛者岂可大师以俗谛为极说荆溪以假法为指南邪敬请四方青眼之人观此破辞则知四明失於一家所传之道矣悲哉悲哉。

　　止观义例纂要卷第二

　　止观义例纂要卷第三

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　二为示极理异后乘故者即止观中约三义读十法界三字以成三谛之文也辅行云初以十字独呼法界两字合呼此约真谛作所依释十数是假所依是空以能从所十法皆空故此十以空法为界名十法界次以十法两字合呼此约俗谛作隔异释十法差别名之为界是故十法各有界分名十法界后以十法界三字合呼此约中道作法界释十法无非真如法界名十法界依此三番读十法界随语思之三谛义显於一念心不约三谛摄理不周斯之谓也言极理者三谛乃是极妙之理故也异后乘者妙境是理简异后之九乘属修故也故辅行云称本修九方堪入位(云云)应知初番读十法界约於真谛作所依释乃是下文三千即空亡泯三千假立空称了因佛性也次番读十法界约於俗谛作隔异释即下文云三千即假虽亡而存假立假号缘因佛性也后番读十法界约中道作法界释即下文云三千即中心性不动假立中名正因佛性也此三皆言假立者即非三而三随顺世间假立三谛之名号耳若乃三而不三即三谛无形俱不可见也何以明之然即假法可寄事辨(即假之法可以寄於三千俗谛之事以辨故也)即此假法即空即中(点事明於空中之理故云假法即空即中假法既乃即空即中此即俗谛不可得也)空中二体二无二也(体即是理空中二法即是理体所以谓之空中二体俗假既亡空中亦泯是故名为二无二也三谛无形俱不可见其义如是)。

　　三为欲开显思议境故者即止观云一观心是不可思议境者此境难说先明思议境令不思议境易显也辅行云先明可思议者意令不思议易解故也言易解者已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识人不见之便弃思议别求不思议者远矣如为实施权权是实权开权显实实是权实相待绝待次与不次悉亦如是若弃思议当知是人二法俱失。

　　四为利根者开悟理故者利根即上根也辅行云故此十观文十义十根三意二分远近故近期初住远在极果言根三者不思议境正被上根发心已去乃至正助被於中根次位已去乃至离爱被於下根故病患境明不思议境中引金光明除病品云直闻是言病即除愈即初观意(初观即是今文利根开悟理故也)复有深重难除差者至长者所为合众药病乃得差即后九观意(后九观即下九乘观法被於中下二种根性故也)故今下文第六行解相资例中具引彼文三根之说(云云)。

　　五为下九法作所依故者前明妙境三谛极理异於后乘今明妙境三谛为下九法作於所依此俱举前异后举上为下作於所依故分两别耳即辅行云又为知妙境为九乘本也故知后乘不异下九下九只是后乘故也下者后也良由於此故发心去九乘观法文中皆悉先举妙境以为所依寻文可见不烦具引。

　　次明发心五中言一为解理者仍须愿故者辅行释止观文中明慈悲誓愿与不可思议境智非前非后同时俱起慈悲即智慧智慧即慈悲云智只是解依境生解依解起愿境为所缘誓为能缘故解理者仍须於愿盖指此也二为明发心摄法徧故者止观云一苦一切苦辅行云先总牒前妙境故云一苦一切苦苦集二谛俱名为苦义摄十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明由知无明只是法性是故起悲又释一乐一切乐云道灭二谛俱名为乐义摄四一教只在一念故云一乐一切乐不说妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念法性由知法性只是无明是故起慈三为欲弁(弁字误也当为辨字)异诸偏小故者止观云非伪非毒非空非见爱名为真正发心辅行云此中圆教真正发心应约三教以简毒伪所谓非空及非爱见三教菩萨未证中道通名为毒两教二乘及九非心(一地狱二畜生三饿鬼四修罗五人六欲天七魔罗八尼犍九色无色界名为九非并二乘即是十非具如止观第一发心简非中说)通名为伪两教二乘及以通别入空菩萨俱名为空三教出假通名爱见从初发心常观中道故永不同毒伪空假四为明中根发方悟故者中根已如前辨发方悟故者辅行云今发重为成观即是悟也故止观云众生虽如虚空誓度如空之众生虽知烦恼无所有誓断无所有之烦恼即空观也虽知众生数甚多而度甚多之众生虽知烦恼无边底而断无边底之烦恼即假观也虽知众生如如佛如而度如佛如之众生虽知烦恼如实相而断如实相之烦恼即中观也五为下八法作行始故者辅行云从安心去乃至正助通得填愿次位下三虽非观法并由观力相从名观观即是行故下八法皆以发心而为行始不先发心如何立行故下立行只是为填上之发愿是故发心乃是为於下之八法作行始也。

　　三明安心五中云一为明有愿仍须行故者止观云上深达不思议境渊奥微密博运慈悲亘盖若此须行填愿行即止观也辅行云正境是理理深也慈悲是事事广也具如前说故云若此虽有事理但是空愿从须行下即是生后若不安心无所克获故次正愿而明安心二为辨中根难安故者止观云夫心地难安违苦顺乐今随其所愿逐而安之辅行云夫心地下结安心意以总安中唯止唯观今以四悉等故云逐愿三为示法同随人异故者辅行云大文有二先明总安次明别安总别俱是依於妙境以随人故总别不同惑重观微应须随事故使行相若信若法四悉回转人不见之便於别安而生异计则失大师逐宜之能今谓总别俱依妙境即是法同也以随人故总别不同即是随人异也。

　　四为示凡夫自他安故者凡夫即是凡师也自他即是自行教他也止观云安心为两一教他二自行(云云)今不论圣师正说凡师教他安心他有二种一信行二法行乃至下文总结数云有三十二番安心(云云)自行安心乃至结数中亦云有三十二番安心自行教他合为六十四番安心也辅行云菩萨运怀利他为本故先他后自(圣师位在初住凡师位在十信五品)五为示开总出别安故者止观总安心文末别安心文初云若俱不安当复云何辅行云若俱不安下欲明别安先序别意俱谓止观俱不得安则总非其宜虽以法性自安其心弥增暗散既俱不安当复云何者问生后别也。

　　四明破法徧五中言一为弁(弁字误也当为辨字)此门偏用慧故者止观云上善巧安心则定慧开发不俟更破若未相应应用有定之慧而尽净之故言破耳辅行云安心破徧并是绝待咸具定慧今据初心欲入未入随事调熟用与不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故从行立名名不虚设又前安中先推法性以多从定是故云安今此破中先准教门义多从慧是故云破二为随用一门横竖徧故者随用一门者即止观云圆教四门皆能破徧所谓有门无门亦有亦无门非有非无门横竖皆徧者竖即止观云竖摄因果(始从初住终至妙觉)言横摄者初阿字门摄四十一字四十一字摄初阿字中间亦然横竖备摄文略如此辅行云此亦非横非竖而论横竖耳摄即徧摄也三为初心者依教门故者止观云然破法须依门经说门不同(谓教门行门智门理门)三门置之今但说教门(教门复通四教今但说圆教之门耳)辅行云四门次第教既居初故今依教复为令知教有功能能通至於观智理等教中复简藏等三教正用圆门而论破徧(云云)今谓第三初心依教合在第二科位列之何者以第二科随用一门横竖徧故乃是於其圆教四门之中随用一门横竖皆徧故也四示初心者依无生故者止观云今置三门且依空无生门辅行云今於圆门复论去取理虽相即(理体同故所以相即)初心从易及随便宜多用无生故於圆门去三存一(事异故常分所以去三存一也)五三谛圆融破方徧故者以三观相即显三谛圆融破三惑方徧故也此中五意后之三意别在今文者今文即今破徧文也前之二意通在初后者初即始自观於妙境后即终至离於法爱莫不皆用有定之慧一心三观及随用一门横竖徧摄故也若不尔者岂有上根观於妙境及以下根离於法爱而非一心三观横竖徧摄邪。

　　五明通塞五中言一为示捡校非一节故者即多番检校之义也辅行云一横通塞(止观横约三法谓苦集无明十二因缘生六蔽为塞道灭无明十二因缘灭六度为通)二竖通塞(止观云见思尘沙无明为塞空观假观中观为通)三横别通塞(止观引小品云有菩萨初发心与空相应又云有菩萨初发心游戏神通又云有菩萨初发心坐道场辅行云同初发心故名为横分属三人故名为别)四一心通塞(止观云若於一一法一一能一一所皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞辅行云心谓能缘之心法谓所缘之法若观若境俱有心法咸顺检校)文四义二前三为成一心故也一一皆须四句检校若於四通而起塞着皆须破塞以存於通如是展转以破为期故举喻云将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之即是此文之正意也二为示横竖通仍塞故者止观云若竖论三观两观当地为通望上为塞若后一观胜下为通隔小为塞若横论三观(即横别三观也)当分为通不相收为塞法相浅深任有通塞况复於中起苦集无明蔽等辅行云初斥横竖中先重列出通相通塞(所破为塞能破为通故名通相)次法相下况出今文横竖别相通中之塞横竖法相已有通塞况复於通起着成塞(别相则以於能起着为塞破塞无着为通)三为示一心仍有塞故者止观云若於无塞无通起苦集无明障蔽者非但失於神通亦失马步(神通马步即止观引大论文也具如第七喻疑显正例中引之)能破如所破(云云)辅行云一心不当横竖通塞於此一心复起塞着而生苦集无明蔽等此苦集等即是见思见思既生即空尚失岂复更有去边求中故云非但失於中道亦失空假步马此是一心别相之塞尚须检校令塞得通(云云)四为示宝渚是为所通故者宝渚之言出彼大经宝所之说在今法华其名虽异况喻无别故大经云譬如商人欲至宝渚不知道路有人示之随语即至多获诸珍众生亦然欲求法宝不知其路菩萨示之即得至於大涅盘处此法华云过五百由旬至珍宝所实相佛慧即是宝所而此宝所在於五百由旬之外故也尔雅云水中可居曰洲小洲曰陼陼者丘也水中之高者也渚者沚也遮也遮水使旁回也今以陆极水际为陼也大涅盘处即是宝陼也五兼消经文过五百故者止观明通塞来意中举喻文后合喻文云若尔即大导师善知通塞将导众人能过五百由旬乃至云今明五百由旬有三义一约生死处谓三界为三百方便土为四百实报土为五百二约烦恼谓见惑为一百五下分为二百五上分为三百尘沙为四百无明为五百三约观智空观智知三百假观智知四百中观智知五百辅行云若尔下合譬若能如是方能导人至於宝所於中先正合譬次通五百由旬义即通塞之正意也破塞存通至宝所故是故路经五百由旬经云导师善知通塞故用法华将导譬也初约生死者五百皆是生死故也是故不以寂光对於五百乃至云以此三释即是一念能所无着方名善知也。

　　六明道品五中言一为示须用道品调故者止观云所以须此者上来虽破法徧识通塞若不调停道品何能疾与真法相应真法名无漏道品是有漏有漏能作无漏方便方便失所真理难会又大论云道品是行道法涅盘城有三门三门是近因道品是远因为是义故应须道品调停也然当分相摄约位相生四种之中调停但是相生道品耳二为示调停异偏小故者止观云诸道谛三十七品今不具记但明无作道谛三十七品成於一心三观义也三为示念处是阴境故者止观云今一念心起不思议即一切种十界阴入不相妨碍辅行云今一念去正释念处先更牒前不思议境为念处境既一一界各具十界故不相妨前总立阴名观既不悟故离为四而调停之故知前来境等五法并依於阴乃至觉道亦复如是又云为约法相令具足故及示识心以为境首故先於破法徧后例於余阴以为通塞道品之本若欲显於不可思议还须约於一念心辨则具观於阴入界等一切皆然四为示道品摄诸行故者若通以三十七道品摄诸行者即止观引大经云三十七品是涅盘因非大涅盘因无量阿僧祇助菩提法是大涅盘因者道品之外无别有道品(云云)直明一三十七品是涅盘因复有无量三十七助道品名大涅盘因云何无量有四种道谛故有十六门故又引净名示道品善知识由是成正觉道品是道场亦是摩诃衍(云云)若别以念处为道品摄诸行者即止观云念处是法界摄一切法乃至云如是念处力用广博义兼大小俱破八倒双显枯荣双非枯荣即於中间入般涅盘亦名坐道场亦名摩诃衍(云云)又若通以三十七道品互相兼摄为摄诸行者即止观明相摄道品云如念处一法既摄余品当知余品亦摄念处但非调停之义耳又止观明五根中云进者以信摄於诸法信诸法故倍策精进念者但念正助之道不令邪妄得入又此法者为精进所修是法不忘故名念根定者一心寂定而行精进又此法为念所摄是法不忘不动故名定根辅行云释此五法一一具二一释根当体二摄后归前(云云)五为示品后必有门故者止观明三十七道品后云复次行三十七道品将到无漏城城有三门若入此门即得发真谓空无相无作门亦名三解脱门亦名三三昧辅行云次明三脱门者明道品功能也。

　　七明正助五中言一为示重蔽者必须助故者重谓遮重蔽谓六蔽遮重即是六蔽耳止观云根利无遮易入清凉池不须对治根利有遮但专三脱门遮不能障亦不须助根钝无遮但用道品调适即能转钝为利亦不须助根钝遮重者以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障则得安隐入三脱门二为示事度能冶蔽故者止观云助道无量前通塞意中约六蔽明遮宜用六度为治以论助道辅行云助道无量但用六者为对六弊故且立六以示治相此科正为治於重弊是故且立事六为治(重必对轻轻重即是遮有厚薄厚重若去轻薄宁存)三为示助道摄法徧故者止观云今明六度助道摄诸法尽略明摄诸道品调伏六根十力四无所畏十八不共法六通三明四摄四辨陀罗尼三十二相八十随形好等及一切法辅行云次明摄法者正示合行故能摄法若不达於一切诸法皆入此之对治门中如何对治摄一切法四为示正助合行相故者止观云若全无理观又无事忏辄望佛印希利规名若佛印者无有是处若理观无间借事破蔽真实心忏印有是处乃至明於道品六度相破相修相即六句辅行云若全无下明合行之意先斥失次明得言佛印者印谓印可可谓称可事理相称故可圣心为圣冥印障去理显既具众失又迷理观印无是处次以六句料简事理三对不同且以事度对理道品生灭道品对圆六度以明相破相修相即(生灭是事圆是理也)五为示三教俱是助故者止观明事六度中一一皆列藏通别等故知三教俱是助也辅行云若以四教展转为治以前助后者还以前六转望后教六蔽之相为对转等如通教人用三藏六别人则用藏通两六圆人用三并有转等又云若以四教递为助者应以通教对事六度别教对事圆教对事别教对通圆教对通圆教对别总合六重度品不同。

　　八明次位五中言一为示妙位使不滥故者止观之中借明四教次位不同今文之中既云妙位当知即是圆教次位始自五品终至妙觉故止观中明五品十信初住位已仍略示於后去诸位云如是次第四十二位究竟妙觉无有叨滥是名知次位即此意也二为示妙位德难思故者德谓功德如五品位初随喜品经文自云其有众生闻佛寿长远乃至能生一念信解所得功德不可限量何况读诵等乃至第四品云况复有人能持是经兼行六度其德最胜无量无边譬如虚空第五品云当知是人已趣道场近三菩提止观明十信位中云十善菩萨发大心长别三界苦轮海又明初住位中云初发心时便成正觉真实之性不由他悟等初住既尔乃至妙觉功德转深如此等位功德不可思议故云德难思也三为示慕果令思齐故者谓明圆教次位盖为示於众生慕乐圣果庶令思齐上位耳思齐之言出乎论语故论语云见贤思齐焉今且用於思齐之言而不用於见贤之说四为斥增上慢知非圣故者谓明圆教次位有凡有圣有因有果盖为增上慢者知自己非是圣人故也故止观明三藏次位毕乃斥滥云此教初浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位此非增上慢推与谁乎五为逗众生宜乐者故者止观明别教次位中云但别义多途赴机异说横则四门不同竖则阶降深浅不可定执一经而相是非(上文一徃望摄论华严所明地位即是别义)又菩萨或造通论释经或造别论释经如龙树作千部论天亲及诸菩萨论复何量度此者少那得若专一意非拨余门若苟且抑扬失佛方便自招毁损欲望通途翻成哽塞辅行云那得等者破执也论申当门为引偏好晚人不达抑有扬无失有方便毁无赞有失无通途三四二门亦复如是虽欲引进翻为哽塞。

　　九明安忍五中言一为示内外障须安忍故者辅行云外障是软贼谓名誉等(故止观云若被名誉罥等也)内障是强贼谓烦恼等(故止观云若烦恼见慢等从内来破者也)二为斥鄙夫檀师位故者止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以为忧辅行云文举片禅少恶为违顺之端故知违顺未堪不应领众止观又云始观阴入至识次位八法障转慧开或未入品或入初品神智爽利(云云)但锥不处囊难覆易露或见讲者不称理或见行道者不当辙慈悲示语即被围绕(云云)初谓有益益他盖微废损自行非唯品秩不进障道还兴毗婆沙云破败菩萨也昔邺洛禅师名播河海住则四方云仰去则千百成群隐隐轰轰亦有何利益临终皆悔(云云)言鄙夫者即鄙陋之夫也如论语云有鄙夫问於我空空如也我叩其两端而竭焉三为示行者内外术故者内三术者谓即空假中三观治於内障也外三术者初术谓莫受莫着治於外障名誉利养眷属等也次术谓缩德露玼治於外障名誉等黏系也三术谓一举万里治於外障名誉等遁迹不脱也术者法也四为示先贤安忍轨故者止观引南岳云武津叹曰一生望入铜轮领众太早所求不克着愿文云择择择择高胜垂轨可以镜焉辅行云引四择意者用诫后学善须决择勤勤不已四度言之故天台指南岳为高胜之人垂於深诫以为后轨后代学者可以为镜镜可以照不整之形今言先贤即南岳也以南岳是内凡十信即贤位耳(南岳愿文云四择大部补注中引之)五为令策进相似位故者止观云修行至此审自斟酌智力强盛须广利益若其不然且当安忍深修三昧行成力着为他未晚若至六根清净名初依人有所说法亦可信受一音徧满闻者欢喜是化他位乃至云为辨大事弥须安忍若得此意不须九境(云云)辅行云若能於此阴境安忍必得入於六根清净尚离二乘菩萨两境况烦恼等七故约此人不须更明下九以不忍违顺故九境生(智者遗书与晋王云贫道初遇胜缘发心之始上期无生法忍下求六根清净三业殷勤一生望获不谓宿罪殃深致诸留难内无实德外虚名誉学徒强集檀越自来既不能绝域远避而复依违顺彼自招恼乱道退行亏应得不得忧悔何补上负三宝下愧本心此一恨也云云)。

　　十明离法爱五中言一为令离於顶堕位故者止观云行上九事过内外障应得入真而不入者以法爱住着而不得前乃至云譬如同帆一去一停停即住着又虽不着沙亦不着岸风息故住不着喻无内障岸喻外障而生法爱无住风息不进不退名为顶堕若破法爱入三解脱发真中道(云云)二为示大小乘顶堕别故者止观引毗昙云暖法犹退五根若立上忍发真则不论退顶法若生爱心应入不入退为四重五逆通别皆有顶堕之义既不入位又不堕二乘大论云三三昧是似道位未发真时喜有法爱名为顶堕辅行云应历四教明顶堕义初文且寄三教顶堕次从既不入下正明今文顶堕之义初三藏文中先简非顶堕位谓暖一向退不名顶堕忍位过顶复不名堕於二位间住顶名堕何者五根忍位不复出观上忍发真是故不堕於顶位中多生爱心则应入顶而不得入由退顶故造於重逆故名为堕通教顶堕例此可知别教顶位在十行中故无堕义於行向中纵起着心但未入地名为顶堕终无造过次大论下明圆似位有爱今论圆教至十信时若生爱心不入初住而六根净位定不堕小则以住顶名之为堕非谓退堕以六根中无退义故况复更有造重逆邪故此顶堕异前藏通故大论明顶堕有二一者顶退名之为堕二者住顶名之为堕小乘教中虽具二义住顶多退故今圆位见思已落但有住顶一堕义耳故大论问云顶不应堕云何言堕答垂近应得而便失者名之为堕若得顶者智慧安隐则不畏堕此约初义以退为堕若第二义但以住顶不进不退名之为堕是则十信初心犹名为暖(菩萨戒疏云旧云法才王子六心中退即云十住第六心难云十住云性地性以不改为义云何退作二乘其犹一答性是不作阐提不妨退大向小终是难通止观师说是十法信中六心退耳北释论师及金刚般若论师皆作此解是信习十心中六心耳七心已上永离二乘尔时设为利弘经不无轻漏而度物心不失恒有菩萨之名也法华文句明通教位不退云若六心已前轻毛菩萨信根未立其位犹退七心已上从初地至六地不退为凡夫二乘名位不退文句记云次通教位引六心者通教他前无位可论借别位名以通其位即指别教七信已上入乾慧也故云初地至六方名位不退或指地前假立七贤即以忍位为第六心依小乘位虽云忍位名位不退望菩萨乘犹名为退请以此文详菩萨戒疏方晓身子六心犹退是别教十信中六心退耳七信已上则不退也又文句记云六心退者准璎珞意身子於十住中第六心退恐是尔前见思俱断至六心时见犹未尽六心时见犹未尽六心尚退又辅行释先世已断通惑文云或是断见或侵少思若见思都尽亦不生此既分断见思当知起见不同凡下又云以用拙智分断通惑尽处分名不调故辅行引璎珞经云第六住菩萨止观现前值佛菩萨及善知识之所护故入第七住已得不退人无我毕竟不生若不尔者一劫乃至退菩提心如我初会八万人退谓净目天子法才王子舍利弗等欲入七住值恶知识退入凡夫乃至千劫作大邪见及五逆罪无恶不造云云)三为示似爱非真爱故者着於十信功德则非着於初地也故止观禅境明十禅第八因缘禅明十乘中第十无法爱云无顺道法爱者一似二真菩萨从初伏忍入柔顺忍发似解功德不染三法谓相似智慧功德法性以智慧有无明爱取故以功德有行有业故以法性有名色生死故皆不应着若於三法生爱不入菩萨位云何起爱如入瞻卜林不嗅余香菩萨唯爱诸佛功德不念二乘及余方便道是名为爱爱故不能变无明爱取为真明不能变行有为妙行不能显识色为法身若不着相似三法无顺道法爱则无量众罪除(云云)入理般若名为住即是初发心时便成正觉(云云)从此已去心心寂灭(云云)辅行云无法爱中言真似者初泛标二位次释似位先列相似三法次以智下诫勿於似法生爱妨入真位次若於下示顶堕相次云何下示起爱相次若不下示无法爱得入真位真尚不着况着相似次入理下正示真位离爱之相次从此下明入位也於真法起爱名为法爱爱名虽同真似义别四为示功用异偏小故者今止观中正明圆教离相似爱故此功用异於偏小之离爱也五为令策进入初住故者既离十信相似法爱即得入於初住之实也。

　　此一一下第三结示傍正其文可见然前破徧五中前之二意既云通於初后须知别在破徧故偏用於慧即破徧之正意也。

　　次明与他所立永异释文为二初叙意分章言所立者即是所立十乘之意也异於诸家者即智者已前诸师也故章安序云止观明静前代未闻也若以荆溪时世言之则指贤首慈恩等为诸家也及今学者读文昧旨等者此斥清凉澄观师也文句记云比窃读者即此故也具如下文第七例中辨之不知所立唯顺圆融若不了之修习无分等者既读文昧旨故不知止观所立唯顺法华待绝微妙輙便斥为渐圆谬立华严是顿顿当知若乃不晓今家所立之旨是则修习法华妙行止观明静於己无分此即叙意也於中又二先总次别者即分章也。

　　次所言下依章解释文为二初释总义略列十条。

　　一须知乘体无发无到者止观引十二门论(十二门者一观因缘二观有果无果三观缘四观相五观有相无相六观一异七观有无八观性九观因果十观作十一观三时十二观生)空名大乘普贤文殊大人所乘故名大乘大品云是乘不动不出若人欲使法性实际出者是乘亦不动不出辅行云法性实际本不动出设使能令法性动出而此大乘亦不动出法性即是大乘之理还以其体而为设况故今文中不动出义独在於圆若通论者共菩萨中动谓柔顺忍出谓无生忍若共声闻乘动谓学人出谓无学若别菩萨动谓出假出谓登地故今圆人不断烦恼为不动不破生死为不出是故动出通於诸教不动不出唯在於圆故不动出即是今文无发无到无发故不动无到故不出故妙玄明圆教以真性轨为乘体乃引大论云是乘不动不出又云若取真性不动不出则非运非不运若取观照资成能动能出则名为运只动出即不动出即不动出是动出即用而论体动出是不动出即体而论用不动出是动出。

　　二须知乘体通因通果者释签云圆乘体者皆须从初因以至於果所取名为乘体前之二教虽即同有真性观照能照所照但依权理别教教道又以地前缘修方便而为乘体故前三教所明乘体皆不至极未极息教是故索车圆教乘体从始至终(即今所谓通因通果)而非始终(即向所谓无发无到)是故达到乘义犹在故以真性始终不动而为车体故此车体非运而运(云云)然此四教各具三轨藏别两教咸以智慧为体通圆两教咸以真性为体者良以体为所乘未可暂废以藏别真性果满方成傥指体在当以何为运若用观照则从始至终故通圆居因即事论性果位乃穷是故两教真为乘体又前之两教通虽稍优并不知常置而不说别虽同证教道全权圆虽理极尚有始终问若谓乘体通因果者而妙玄中亦引古人解於乘体通因通果果以万德为体因以万善为体章安何以斥古为非邪答今文所明乘体通因通果者乃是法性实相理体通於初因后果所乘耳章安斥於古人明乘体通因果者以古人将因果为乘体不以法性实相为乘体故须破之也故今文云乘体通因果与古人解乘体通因果其语虽同其义永别也。

　　三须知圆乘具於十法者圆乘具於真性观照资成三轨若具三轨即具十法何者真性既是车体岂非妙境观照资成既是具度白牛岂非发心乃至道品等邪文句记云性种正行为了助开为缘又妙玄引方便品云佛目住大乘岂非真性乘体不思议境邪如其所得法定慧力庄严以度众生岂非观照资成发心等邪然法说周但谈三轨妙法上根开悟即具十法若不尔者将何以为譬说周中大车譬本邪故止观云积劫勤求道场证得身子三请法譬三说正在兹乎故法说周上根人闻妙智妙境即得开悟故诸佛智慧其智慧门即妙智也诸法实相即妙境也妙境妙智岂异十法故辅行云被上根人名为法说中根未解犹希譬喻下根器劣复待因缘佛意联绵在兹十法故十法文末皆譬大车是故当知圆乘十法且须约於法说而明未可便滥大车之譬以大车譬喻於十法即是次文方明故也。

　　四须知大车唯喻十法者以诸境十乘之后皆引大车为喻故也何者其车高广喻妙境也幰盖慈悲宝绳交络喻发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即喻安心若车外枕或动或静动静只是喻通塞也破塞存通即塞而通其疾如风即破无明喻破徧也大品云法爱难断故处处说破无明三昧始自白牛终至平正喻道品也又多仆从喻正助也颂中云傧从礼云导也又云侍边也游於四方喻次位也安忍离爱在次位初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名乘也今习大乘者自量己心如何得与大车文合若一句即是为是何句一句即足何须诸句岂佛谬说强骋文词烦列车仪衒惑迦叶此大罗汉久为僧首四十余年不受真化才闻方便通叹二智略开显已动执生疑情方犹豫殷勤三请广闻五佛十番开权又睹身子三业领解八部引例四众酬恩如来述成分明与记经斯重迭宿种未开才闻大车便堪记莂故知此乘观法具足仍存翦略粗点十观若广张行相何由可备不别解释即悟生生望上称中比下仍利若此车譬一句徒设则显佛有绮语之辜或举集人添糅之咎及责译者混杂之愆若属对有由则行仪可轨岂学大观顿尔全弃既失大检小径莫从大小咸亡恐随邪济乘坏驴车为向何方。

　　五须知诸法皆具十乘者文句记释赐车中云所赐不二是故云等但点所习无非妙乘只缘性同赐义则等既云车等何以各赐昔习不同诸位不一至此所说无非一乘若一人不徧不名子等且云子等应徧诸法一物不与不名赐等所谓色心逆顺依正行理因果自他解惑小大慧福故知等赐只是开彼三乘六道无非一如故一一如无不徧摄徧具徧入一切众生谁无四方道场之分谁不理有大车具度待时待缘是故尔耳故至今日方云各赐故止观中观阴入界历缘对境及烦恼等皆明十乘即是色心依正因果等一切诸法皆具十乘也。

　　六须知诸教门门具十者此如妙玄第八卷中明实相门示入门观约於四教门门明於十乘之行然虽辨於十乘但是列名而已若今止观正明妙行故置前之三教十乘也。

　　七须知开显唯妙十法者前明诸教门门具十对偏说圆乃是相待判粗妙耳今明开显唯妙十法则是绝待开於四味三教四门门门十法即是圆顿醍醐妙乘也。

　　八须知简体与具度别者文句中引世人明乘体不同光宅以佛果究尽无生二智为车体(云云)庄严取因总万行为乘体(云云)乃至云大乘以实慧方便为车体(云云)章安私谓云诸师释佛乘之体而竞指具度何异众盲触象诤其尾牙依天台智者明诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳文句记云牙等虽象通别不同通则无非象身别则身非耳等准譬破义意亦可知故亡体者通别俱迷具如玄文显体中辨故妙玄中引於古人明乘体毕章安斥云悉非今经乘体并是庄校傧从耳那忽於皮毛枝叶而兴诤论邪喧怒如此孰能别之今家简出正体者如三轨成乘不纵不横不即不离显示义便须简观照资成唯指真性三轨既然余法例尔故云三德不纵不横名为大乘於大乘中别指真性以为经体释签委简今不具录辅行又解摄法文云实体止观以为能摄事理等六以为所摄所从於能故云摄法虽辨偏圆次不次等但明实体所摄法徧岂所摄差降令体分张辅行又简不思议境所明四圣六道之法乃是为知不思议境所摄法耳诸祖格言如此明了而四明云不思议三谛皆是经体又云实相理体差别相相宛然岂非违祖背宗伤教损理之甚乎哀哉哀哉世人迷醉望声传习都不醒悟具如光明玄义顺正记及十六观经疏往生记中辨之。

　　九须知观心立十法义者止观云观心具十法门辅行云观法非十对根有殊(十乘对三根不同)又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘思之可见又下文云若无十法名坏驴车问前第五条既云诸法皆具十乘今文何故又云观心立十法义答前文约通故诸法皆十今文从别故云观心立十耳。

　　十须知白牛异黑牛故者黑牛即是三车之内第三牛车也经文之中虽无黑字而各赐诸子等一大车中既云白牛验知三车之内第三牛车但是黑牛耳所言白者文句云白是色本即与本净无漏相应故故前文云无漏妙观以为白牛若尔黑牛反显黑非色本不与本净相应名为黑牛也故偏小菩萨空假二智全是无明黑染不与佛智白色相应故不可以大白牛车滥同三车中第三黑牛车也慈恩云大白牛车即三车内第三牛车以慈恩宗明菩萨大乘不分小衍偏圆之异遂说法华只开二乘不会菩萨此与今家大意相反广如文句引古诸师明二乘索车菩萨不索车作十难难之章安私以总别驳之(驳谓班驳不纯之状亦杂也破彼如驳正释如纯)观其诡累三藏(诡者诈也累者重迭也古人十义多是诈累藏通也)故设十难(古人十难具如文句)管见一班都非大体若尔慈恩但是拾古之失以为已得耳非是慈恩自立义宗也古人既谬慈恩宁是所以今文乃云须知白牛异於黑牛故也然此十条皆云须知者嘱后学辈意之所解心之所行当明了无滥故云须知耳近人学法混沌不明诚堪怜愍是故若能知此十条则闻众怪说情虑坥然法华妙行投心有地(云云)。

　　所言别下次释别义十乘各四文为二初与前附文对辨纵有一两似前附文者至下随文具为点出为欲辨异他所立者即前所谓次明所立异於诸家及今学者读文昧旨不知所立唯顺圆融也。

　　次妙境下正释别义文为十初妙境中为三初标次一於下释文为四初明无情有佛乘义者即是无情有佛性义也此意渊奥卒难开悟今先述大旨次消今现文初述大旨者金刚錍云曾於静夜久而思之思之未已怳焉如睡不觉[穴/(丬臬)]云无情有性(金刚[金((白-日+田)/廾)]中下文又云余患世迷恒思点示是故[穴/(丬臬)]言无情有性何谓点示一者示迷元从性变二者示性令其改迷是故且云无情有性若分文示则大教谈於佛性而不说於无情小教言於无情则不说於有性而今谓之无情有性者斯盖发挥涅盘大教圆伊金[金((白-日+田)/廾)]以决四时三教徧小四眼无明之膜令见一切之处悉是圆顿毗卢遮那法身正报众生佛性犹如虚空非内非外一切处有不隔墙壁瓦石草木则是无情有佛性也岂非无情有佛性义乃是开小成大决粗令妙示权即实点事明理乎是故当知从迷就事区而别之心有缘想名为有情色无觉知名为无情若乃从悟就理而说则有情性徧不隔瓦石乃名无情有佛性耳故止观云一色一香无非中道辅行解云山家教门所明中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属后二教於佛性中教分权实故有即离今从即义故云色香无非中道此色香等世人咸谓以为无情然亦共许色香中道无情佛性惑耳惊心由是约於十义辨之十义具如下文引示须知无情即是色香佛性便是中道他人迷於佛性中道体同名异却许色香中道之教不信无情有性之说他人意谓佛性但在有情之内法性中道通於色香故也他人若知众生佛性有情体徧终不分张佛性中道情无情别以迷此故遂分两派荆溪於是依经立义点示众生有情性徧不隔瓦石以明无情有佛性理以申色香中道之教且有情之性既徧无情何得非性邪如此岂非开粗即妙点事明理故云今从即义色香无非中道故释签云故知今即即彼别教次第三谛次第即已方成今即何者彼若未即犹同小空及随事假今若即已三俱圆妙尚即於别岂不即於通及三藏故知无情有性乃是开前三教有情性徧不隔瓦石即事明理耳若不尔者今文谓之无情有性下文乃立有情性徧如何会通邪故知有情性徧不隔瓦石便是无情有佛性矣故止观明不思议境约於中道读十法界三字合呼辅行谓之心性不动假立中名三千即中性正因者乃是无情有於中道遮那佛性也何哉以止观中去丈就尺去尺就寸观於阴心以成妙境百界千如复俗差别同二真谛中道双非故在剎那也故前所明妙境五中第三为欲闻显思议境故及以第一为示三千在一念故即是无情有佛性义若不尔者今文谓之於无情境立佛乘故法身体徧如何领解邪然即三而一故云三千即中性正因耳若即一而三乃是三千即空性了因三千即假性缘因也亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号良由於此故知三一九三但是修性离合之异耳所以金[金*((白-日+田)/廾)]下文谓之诸问且令识十乘初妙境而已余乘诸境不睱论之以金[金*((白-日+田)/廾)]上文立四十六问明於无情有佛性理三一融妙正是约於摩诃止观观於阴心以成妙境一念三千即空假中三谛之理有情性徧方得一念具足三千不隔草木墙壁瓦石以明无情有性故也是故金[金*((白-日+田)/廾)]下文乃云一家所立不思议境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣大小依正自他故所变处无非三千而此三千性是中理不当有无有无自尔何以故俱实相故实相法尔具足诸法诸法法尔性本无生故虽三千有而不有共而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在是故今文妙境四中第一谓之於无情境立佛乘故须知此明佛乘之体法身周徧是即三而一若即一而三则三佛之性无不周徧今且从於即三而一所以谓之於无情境立佛乘故即金[金*((白-日+田)/廾)]云无情有性也若乃即一而三自属次文众生性德具三因耳三一虽则体同相即今从存於三一之意故兹区别后学思之不须惊怪也)仍於睡梦忽见一人云仆野客也容仪粗犷进退不恒逼前平立谓余曰向来忽闻无情有性仁所述邪余曰然客曰仆忝寻释教薄究根源盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈而云佛性非谓无情仁何独言无情有邪(荆溪假梦寄客立以宾主耳应知寄於野客乃是斥於清凉观师耳故涅盘经云为非涅盘名为涅盘为非如来名为如来为非佛性名为佛性云何名为非涅盘邪所谓一切烦恼有为之法为破如是有为烦恼是名涅盘非如来者谓一阐提至辟支佛为破如是一阐提等至辟支佛是名如来非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之物离如是等无情之物是名佛性清凉观师执此经云离如是等无情之物是名佛性以难荆溪所以谓之而云佛性非谓无情仁何独言无情有邪故清凉观师华严疏云如徧非情则有少分非是觉悟况复涅盘佛性除於瓦石大论中云在非情中名为法性在有情中名为佛性明知非情非有觉性又贤首藏师起信论疏亦引大论云真如在有情中名为佛性在无情中名为法性贤首清凉既皆谓之在无情中但名法性岂非共许色香中道无情佛性惑耳惊心若谓不然何故清凉专执涅盘经文佛性除於瓦石邪是知金[金*((白-日+田)/廾)]之作正为破於清凉观师傍兼斥於贤首藏师耳金[金*((白-日+田)/廾)]既然辅行十义意亦如是今家学者解释金[金*((白-日+田)/廾)]及以辅行都不知此岂非探讨之不广论议之毕浅乎是故须知涅盘经云离如是等无情之物名为佛性乃是权教带方便说所以谓之依迷示迷云能造是附权立性云所造非若不尔者今问瓦石若乃一向永非佛性二乘烦恼岂亦一向永非如来及涅盘邪只此一问众滞自消而欲苟执墙壁瓦石无情非性权教之文其可得乎故知经文寄方便教说三对治暂说三有以斥三非故云烦恼二乘瓦石非是涅盘如来佛性耳若顿教实说则本有三种三理元徧达性成修修三亦徧所以经中於三非文后便即结云一切世间无非虚空对於虚空故知经以众生佛性正因结难何所不摄岂隔烦恼及二乘乎虚空之言何所不该安弃墙壁瓦石等邪由是言之清凉乃是执权难实则权实俱亡缘了难正则三因咸失也哀哉伤哉所引大论真如在无情中但名法性在有情内方名佛性者荆溪亲曾委检大论都无此文或恐谬引章疏之言輙便分为两派而说谅是曾睹小乘无情之名又见大乘佛性之语亡其所引融通之谈而弃涅盘虚空之喻不达修性三因离合不思生佛无差之旨谬效传习无情之言反难己宗唯心之教专引涅盘瓦石非性不测部时出没之意如福德子而无寿命弱丧徒归犹迷本族如受贵位不识祖宗亦如死人而着璎珞用是福为用璎珞为法相徒施全迷其本云云)。

　　余曰古人尚云一阐提无云无情无未足可怪(一阐提辈乃是有情古人尚乃言其无性而清凉贤首执涅盘大论云无情无佛性未足可以嫌而怪之也秦时六卷泥洹经先至京师涅盘大部未流华夏于时竺道生生法师剖柝六泥洹经旨洞入幽微乃说阐提悉有佛性皆当成佛孤明先发独见忤众由是关中旧学以为邪说讥愤滋甚遂显大众摈而遣之时生法师於大众中正容誓曰若我所说反於经义请於现身即彰疠疾若与实相不相违背愿舍寿时据师子座发斯誓已拂衣而去初投虎丘次往庐山其后涅盘大部乃传此方经文果云一阐提人悉有佛性生公既睹涅盘诚教乃登法座论议数番麈尾於是纷然而坠遂隐几顺化是知生公昔日未死有待故也而今乃死待竟故也大唐三藏玄奘法师游至西域以华析请观音像曰若一切众生实有佛性者惟所散华桂菩萨颈既散华已乃如其愿有人评云若使奘公有生公之知则不应有祝也傥祝之不吉将不信乎夫卜者决犹豫定嫌疑不疑何卜易曰中心疑者其辞枝奘公非其枝乎向无生公落诠之知则昭昭佛性隐於无知之辈矣又奘公弟子大慈恩寺窥基法师解法华经谓之玄赞引楞伽经说五种性一声闻性二辟支佛性三如来性四不定性五无性阐提又引法华论四种声闻一退大二应化三上慢四定性趣寂前二佛与授记作佛上慢一种不轻记之皆当作佛令其发心修大行故定性趣寂元无大性佛不与记然而论中上慢定性合一处说所以谓之根未熟耳定性趣寂元无大性何得论其熟与未熟正理应云其定性者根不熟故佛不与记若定性者后亦作佛违涅盘等处处文故故瑜伽云其趣寂者虽蒙诸佛种种方便终不能令成三菩提又引深密胜鬘维摩诸经证之今不具录西京崇福寺神楷法师维摩疏中广破慈恩所立之义具如大部补注中引学者寻之今家意者五性之宗三无二有是法华前方便之说故深密等维摩诸经并是法华已前所说瑜伽唯识摄大乘等诸论正申法华已前诸经意耳若至法华三乘五性咸皆开显但有在於此会及以余国之不同耳法华论中约於当座是故乃云佛不与记经文约於通涂开显所以乃云彼土得闻此彼虽殊悟理无别故大佛顶首楞严云如来今日宣说胜义令汝会中定性二乘及余一切皆获一乘寂灭场地若尔定性亦有在於此土开悟也原夫五性之宗三无二有祖於弥勒述於天亲折薪于玄奘克荷於慈恩立言垂范自为极致以今观之但是权说非为究竟也慈恩尚计定性二乘元无大性不得成佛何独阐提无佛性邪涅盘经云一切声闻及辟支佛未来皆归大般涅盘如一阐提究竟不移犯重禁者不成佛道无有是处何以故是人若於佛正法中心得净信尔时即便灭一阐提则得成佛若复不移不得成佛无有是处经中又云迦叶菩萨白世尊言众生於佛灭后作如是说如来毕竟入於涅盘或不毕竟入於涅盘乃至云或有说言须陀洹人至阿罗汉皆得佛道或言不得如是问已佛皆答云不解我意乃至结云如是诤讼是佛境界非诸声闻缘觉所知所以皆云不解我意者以对昔教责於迷者二俱不解若识化意则二俱解在昔须云不成执者望今成过在今须云必成望后逗小成过以大小教开与不开并通三世慈恩不晓唯引不成以证定性輙便难云若定性者后亦作佛违涅盘等处处文故今问慈恩成与不成既皆谓之不解我意何得唯引不成以证定性趣寂既俱有过何得偏引双引各执尚违教旨何况偏引以证趣寂何得责云违涅盘等处处文邪余如大部补注中示以此观之古人所计定性二乘无性阐提元无大性不得成佛皆是执权迷於真实也贤首清凉虽信阐提有於佛性定性二乘皆当成佛而不信於无情之物有佛性理专执涅盘瓦石非性权教之文不见众生佛性体徧之说谬引大论在无情中但名法性见则还成执权迷实虽信阐提有性之说而迷众生佛性之义还成不了阐提有性何者若知阐提众生性徧不隔瓦石何故忽闻无情有性惑耳惊心故知贤首清凉未解阐提众生性徧遂执权教无情非性以抗圆妙无情有性耳若夫发挥无情有性以申有情众生性徧其唯吾宗荆溪禅师矣方今天下之人竞学慈恩贤首清凉是则众生性徧圆妙之说而彼不遇可不悲哉可不悲哉今若不作如此委说将何以申次明所立异於诸家及今学者读文昧旨邪)然以教分大小其言硕乖若云无情即不应云有性若云有性即不合云无情。

　　客曰涅盘部大云何并列余曰以子不闲佛性进否教部权实故使同於常人疑之今且为子委引经文使后代好引此文证佛性非无情者善得经旨不昧理性知余所立善符经宗今立众生正因体徧经文亦以虚空譬之故三十一迦叶品云众生佛性犹如虚空非内非外若内外者云何得名一切处有请观有之一字虚空何所不收故知经文不许唯内专外故云非内外等及云如空既云众生佛性岂非理性正因(此下具引经文今不烦录)下文又云今搜求现未建立圆融不毙性无但困理壅故於性中点示体徧他不见之空论无情性之有无不晓一家立义大旨故达唯心了体具者焉有异同乃至下文设四十六问竟野客领解云今亦粗知仁所立理只是一一有情心徧性徧心具性具犹如虚空彼彼无碍彼彼各徧身土因果无所增减故法华云世间相常住世间之言凡圣因果依正摄尽故知无情有佛性理乃是约於有情性徧不隔墙壁瓦石草木即是无情有佛性耳若不尔者何故初云无情有性次云今立众生正因佛性体徧后领解云只是有情心徧性徧荆溪专凭涅盘经文圆实之教众生佛性犹如虚空非内非外一切处有明有情性徧不隔瓦石以申无情有佛性理而清凉观师尚不信受犹自固执涅盘经文偏权之教离无情物名为佛性如其不依经文实教以立义宗但准天台智者之说是则清凉如何顺伏何以得知清凉不信以清凉自撰演义钞解华严疏云然此段疏(彼华严疏其辞如前注中引之)为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深一谓精神化为草木情变非情二谓无情同一性故此释太过失情无情坏於性相若以涅盘第一义空该通心境者涅盘何以拣去瓦石言无情邪准此验知清凉不信涅盘经文圆妙实教众生佛性有情体徧不隔草木所以专执偏权之文离无情物名为佛性今问清凉若乃不许荆溪用於涅盘经中众生佛性有情体徧该通心境以申无情有佛性者而汝华严疏中何故又云若二性互融无非觉悟邪彼疏又云以性从缘则情非情异为性亦殊如涅盘等之所说也泯缘从性则非觉非不觉本绝百非言亡四句今问清凉既云二性互融无非觉悟何故又执佛性除於瓦石邪既执权而难实故自语乖违是则将何以为准的而与荆溪抗论邪呜呼清凉不得天台教部权实故迷佛性进否之说所以反背天台禀承贤首自立以性从缘泯缘从性及二性互融岂非空论无情性之有无不晓天台立义大旨此且略点关节大纲委如金錍寓言记说。

　　又辅行中约於十义评无情有性一者约身言佛性者应具三身不可独云有应身性若具三身法身许徧何隔无情(既云约身岂非正报即三而一故云正因遮那佛性即一而三故云佛性应具三身世人见於涅盘经云一切众生皆有佛性乃谓但有应身之性故今遮云应具三身不可独云有应身性若具三身普贤观经明许法身徧一切处且一切处何曾隔於瓦石草木请观此文岂非亦是众生佛性正因体徧不隔草木即是无情有佛性理一义既然九义可解若谓不然金錍题下何故注云圆伊金錍以决四眼无明之膜令一切处悉见遮那佛性之指岂可注文解释题目异於下文立义符宗众生佛性有情性徧岂可异於今文中云法身许徧何隔无情学四明者不见斯旨妄谓古师之立无情有於法身正因佛性而无报应缘了佛性由是荆溪乃作金錍及以辅行点示法身正因佛性必具报应缘了佛性即一而三以明无情有佛性理所以谓之不觉[穴/(丬臬)]云无情有性今立众生正因体徧言佛性者应具三身不可独云有应身性若具三身法身许徧何隔无情今谓此说一往则可毕竟不然何者若谓古师之立无情有於法身正因佛性但无报应缘了佛性金[金((白-日+田)/廾)]辅行乃就古师之许法身正因佛性体徧义中点示法身正因佛性必具报应缘了佛性所以谓之无情有性法身许徧者是则辅行文中合云言佛性者应具三身不可独云有法身性何故谓之不可独云有应身性若其然者岂非古师不曾知於法身体徧何得妄说古师之立法身佛性正因体徧若复苟执古师之立无情有於法身佛性金錍那云故知世人局我遮那唯阴质内直云诸法是无情邪由是而知学四明者皆是无稽妄伪之说所以乖文失旨之甚不详法义唯顺人情谤法之罪他岂受之况金錍辅行立无情有性正寄野客而斥清凉专执涅盘权教之文离无情物名为佛性荆溪乃准涅盘实教之文立众生佛性正因体徧不隔瓦石明无情有性野客方乃信一切法皆正因性次方疑於正中三因种修果徧荆溪乃立四十六问野客方解即一而三三德体徧金錍之意既乃如此辅行之义岂不然乎何得谓之古师之立无情有於法身正性而无报应缘了佛性何得谓之金錍辅行首初乃令古师信於法身正因必具报应缘了佛性而彼首初尚自未信无情有於法身正性那忽便令信於法身正性必具报应缘了佛性且金錍云今立众生正因体徧及辅行云法身许徧何隔无情正是今文於无情境立佛乘义若无佛乘佛法身体为徧不徧何得谓之古师元立无情有於法身佛性古师若乃已立无情有法身性今文何烦首初示云於无情境立佛乘义若无佛乘佛法身体为徧不徧若谓今文首初示云於无情境立佛乘义即是法身正因必具报应缘了此与次文众生性德具於三因及金錍云正中三因种修果徧并辅行中第二义云二者从体三身俱徧如何区辨呜呼哀哉不知何处滥习妄说一至於此金錍明说故知世人局我遮那唯阴质内直云诸法但是无情验知他云古师之立无情有於法身佛性而无法身具报应性灼然虚妄矣)二者从体三身相即无暂离时既许法身徧一切处报应未尝离於法身况法身处二身常在故知三身徧於诸法何独法身法身若徧尚具三身何独法身(所言从体三身相即无暂离时者体同故相即用异故常分一家诸文莫不皆尔人不见之诚堪愍矣文句记云近代翻译法报不分三二莫辨自古经论许有三身若言毗卢与舍那不别则法身即是报身若即是者一切众生无不圆满若法身有说众生亦然若果满方说满从报立若言不离三身俱然何独法报生佛无二岂唯三身故存三身法定不说报通二义应化定说若其相即俱说俱不说若但从理非说非不说事理相对无说即〔说〕无说情通妙契诤论咸失由是而知今文且从体同不离所以谓之二者从体三身相即无暂离时不可执此便乃不许用异常分若不尔者法报不分三二莫辨若存三身法定不说报通二义应化定说如何领解岂可一向执於体同三身相即而责用异三身宛然是故当知体同用异二义兼举方乃无失寄语后德宜熟思之既许法身徧一切处等者普贤观经既许法身徧一切处然而报应岂离法身此约合为修二性一故报应修二不杂法身性一也况法身处二身常在此约法身一性恒具报应二修也此与金[金*((白-日+田)/廾)]正中三因及今次文众生性德具於三因宛如符契矣故知三身徧於诸法何独法身者结示上文法及报应皆徧一切是则经中何独单许法身周徧故知经意亦许报应徧於一切所以经云释迦名为毗卢遮那徧一切处舍那释迦亦徧一切三佛具足无有缺减三佛相即无有一异也良由若有一异即乖法体体即实相无有分别故一异咸亡也法身若徧尚具三身何独法身者结示上文况法身处二身常在性具三身亦皆周徧是则经中何独但许法身徧邪然须了知法报周徧境智一如应用周徧差降不同以由帝纲依正终日炳然故也)三约事理从事则分情与无情从理则无情非情别是故情具无情亦然(从事则是偏权之教分於有情无情不同离理说事斯之谓也从理则是圆实之教不分情与无情之异即事明理不其然乎从理既乃不分两殊是故有情体徧既具当知无情亦复如是良以有情性徧体具不隔草木是故谓之情具无情亦然也若不尔者金[金*((白-日+田)/廾)]何故初云无情有性次云有情体徧邪体同故不分所以恒徧具故知不约理依正曷融通文句记云尘剎重重相入相有重重事等重重说等为未了者以事显理耳若不了此一旨谁晓十方法界唯有一佛亦许他佛他亦身土重重互现互入互融当知只是约於一理周徧所以事用重重耳)四者约土从迷情故分於依正从理智故依即是正如常寂光即法身土身土相称何隔无情(三土九界从於迷情故分依正寂光佛界从於理智故融身土此亦约於偏圆对辨)五约教证教道说有情与非情证道说故不可分二(藏通二教教证俱权圆教教证俱皆是实但别教中教权证实意稍难晓人多迷之故今文中教证之义定是别教不可谓之圆家教证良以圆家教证俱实别家教权证实故也)六约真俗真故体一俗分有无二而不二思之可知(真故体一亦约圆实俗分有无亦约偏权二而不二岂非点粗即是於妙故前文云今从即义色香中道良由於此)七约摄属一切万法摄属於心心外无余岂复甄隔但云有情心体皆徧岂隔草木独称无情(有情体徧不隔瓦石便是无情有佛性理此文最显可不信哉可不信哉清凉不达如斯妙义輙便破云若以外境而例於心令有觉知修行成佛乃是邪见外道之法呜呼哀哉清凉之言驷不及矣今问清凉若如是者何故自云二性互融无非觉悟邪矛盾之谈清凉有矣)八者约因果从因从迷执异成隔从果从悟佛性恒同(准前约土及以事理思之可见文句记释相对种云言相对者即事理因果迷悟缚脱等当体敌相翻对也故知今文迷情因事并是偏权之教道耳故偏权之有差即圆实之无差即事而理全波是水方之可知清凉不晓輙便斥云非谓无情亦有觉性同情成佛若许此成则能修因无情变情又自立云无情成佛是约性相相融而说以情之性融无情相以无情相随性融同有情之相故说无情有成佛义若以无情不成佛义融情之相亦得说言诸佛众生不成佛也以成不成情与无情无二性故乃至云一成一切成也以此观之故知清凉空论无情性之有无不晓一家立义大旨迷於法相一体异名不闲佛性权实进否须知果地依正融通并依众生理性之本此乃事理相对以说若唯从理只可谓之水本无波必不可云波中无水若唯从迷说则波无水名情性合譬思之可知无情有无例之可见云云)九者随宜四句分别随顺悉檀且分二别(金刚[金*((白-日+田)/廾)]云又复经中阐提善人四句辨性子云众生有性为何众生有何等性瓦石为复无四句邪然经文云或有佛性一阐提有善根人无或有佛性善根人有一阐提无或有佛性二人俱有或有佛性二人俱无我诸弟子若解如是四句义者不应难言一阐提人定有佛性定无佛性章安云或有佛性下四句分别先正约四句次我诸下劝分别荆溪云阐提善人俱有性德而阐提无修善善根人有阐提有修恶善根人无二人俱无无不退性以未入於似位故也且分二别者其实佛性善人阐提性本融徧奚尝隔於草木瓦石有情之性性既徧不隔当知瓦石不可谓之无四句矣)十者随教三教云无圆说徧有然此十义第一第二正明圆实以斥权隔於无情第三第四先且对辨偏圆不同次乃点示权即是实仍斥计权隔於无情第五教证第六真俗如前区别其意可解第七准前第一第二亦乃可知第八准於三四思之第九如前岂非圆实第十谓之三教云无圆说徧有验知前九即是别判第十随教乃当总判前之九义不出三教云无情无圆说有情体徧不隔是故瓦石草木有性以前三教教道但云无情而已不言有性故也今点粗是妙故云无情有佛性耳是故无情有性即是有情体徧不隔墙壁瓦石草木焉此盖破於清凉观师固执涅盘偏权之文离无情物名为佛性是以荆溪乃点涅盘圆实之文有情体徧不隔瓦石以明无情有佛性理欲令清凉信顺妙教不生诽谤耳然则对破清凉虽尔而一家诸文非必一向独明有情体徧不隔亦乃兼示无情性融何者四念处云若圆说者非但唯识亦乃唯色唯声唯香唯味唯触以至诸文准此应知不烦具引。

　　又辅行中引净名云众生如故一切法如如无佛性理小教权教权理实亦非今意(彼经维摩弹诃弥勒其文有五初总定次正弹三结过四为说五得益次正弹中文自有二初约生门次约无生门又有二段初约无生理次约无生行文自为四初双定次双破三双并四双结双并又二初以四如为并端云一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至於弥勒亦如也疏释此云前三是顺并从初至后故后一是逆并从后至初故释此逆顺皆约衍中通别圆三疏中但约通教委释次以别圆准通类之初约通教释者众生即假人假人如与弥勒如一如无二若众生如不得受记弥勒亦然何得独记弥勒乎次一切法如者通情无情情谓五阴实法无情即是外国土等今但以无情替於众生句句悉同须类说之何者无情之法佛不授记故大经云若尼拘陀树能修戒定慧我亦授三菩提记以其无心修道故不与授记故以为并异有情也三众圣贤者即藏通二乘贤圣皆悉是如并亦例前思之可见何者自法华已前二乘贤圣皆无受记故以为并四约弥勒如逆并前三亦思之可见此逆顺并四段之文既皆约於三教释之故通教如如无佛性理小教权别教之如如虽佛性教权理实亦非今明圆教教理俱实之意然疏中释一切法如既通三教故知文云无情之法佛不授记不可谓之但是通教亦须约於别圆说之是故当知疏文中云无情之法佛不授记通於三教虽通三教须知此约破记义中一法尚不可得谁论情与无情得受记乎世谛中尚有无量法岂可不论受记者哉故有情得记而体徧不隔故三千果成咸称常乐一佛成道法界无非佛之依正一佛既尔诸佛咸然故不可引净名疏中约破记云无情之法佛不授记以难立记三千果成又不可谓净名疏云无情之法佛不授记局在通教也)又若论无情何独外色内色亦然故净名云是身无知如草木瓦砾若论有情何独众生一切唯心是则一尘具足一切众生佛性亦具十方诸佛佛性应知此文亦是约於有情性徧不隔草木所以谓之一切唯心是则一尘具足一切生佛之性此与金錍一念具足一尘不亏文意符合良以有情心性体徧具足一切不隔草木是故名为一念具足一尘不亏若不尔者辅行中云一切唯心是则一尘如何消释故知一切唯心不隔草木乃是一念具足及一尘不亏耳故金錍云生佛亦同法身力无畏等使一尘一心无非三身三德之性种皆是此意也。

　　又止观中思益净名普贤观等明遮那周徧辅行释云烦恼体净众德悉备身土相称徧一切处显前两经众生理徧不了之者尚隔无情岂非无情有性乃是有情体徧乎。

　　昔孤山撰显性录解金刚专约有情体徧明无情有性而四明直论外色有性破於孤山约有情体徧自昔至今七十余载天下学者皆宗四明之说以黜孤山之义余昔亦然近方许究金錍初云无情有性次云今立众生体徧后云只是一一有情心徧性徧乃知金錍正是约於有情体徧以明无情有佛性耳自是历观辅行十义莫不皆然仍又博考他人章疏则知金錍辅行所斥野客执於离无情物名为佛性乃是正破清凉观师傍破贤首藏法师耳复虑近日末学肤受罔测端由但循伪妄於是乃出寓言记四卷以申金錍建立之旨今既解於妙境四中第一意云於无情境立佛乘义专约法身体徧而说故与金錍辅行相关所以如向委叙纲格幸希后德试为详之是故当知金錍辅行依经明文立义破於清凉贤首而孤山云有情体徧即是无情有佛性义其意甚当四明直论外色之性不许有情体徧之义良恐不然又复孤山专执金錍辅行依经立於有情体徧不许外色无情性融斯又违於四念处云若圆说者非但唯识亦乃唯色唯香味等四明虽得非但唯识亦乃唯色唯香等意而又失於金錍辅行依经立於有情体徧即是无情有佛性义是则孤山四明所见既乃不同撰述不无得失况复孤山及以四明并皆不知金錍辅行立有情体徧明无情有性正为破於清凉傍为斥於贤首执涅盘权文并谬引大论又复孤山及以霅川以天台四教会贤首五教失旨尤甚具如金錍寓言记及大部补注中辨今略不明学者知之已上略述大旨竟。

　　次消今现文者所言一於无情境立佛乘故者标示所立也若无佛乘佛法身体为徧不徧者正以今家所立妙义反质他人之所执也何者他人若谓无情之境无佛乘者今问他人佛法身体为徧一切为不徧邪若云不徧岂非对面违普贤观毗卢遮那徧一切处若云徧者且一切处何隔草木独称无情而非性邪亦不应云佛法身体同於无情及以不同者又遮他人之所执也何者他人见於经云法身徧一切处乃曲解云佛法身体同於无情及以不同所言同者佛法身体虽徧一切瓦石草木此但徧同无情而已非谓徧同便有觉性言同者能依之身与所依土各别不同故佛法身正报不同依报无情金錍斥云故知世人局我遮那唯阴质内直云诸法但是无情又云空论无情性之有无不晓一家立义大旨故达唯心了体具者焉有异同即此之谓也所言异者即不同也由是言之辅行云法身许徧许之一字正指经文已如前说(文句记云自古经论许有三身即斯例也)又复许字亦可谓之指斥於他(辅行谓之然亦共许色香中道亦斯例也)何者汝许经文法身周徧何故隔於瓦石而独谓之无情邪作此斥已他必救云经文所说法身徧者谁不许之须知但是法身徧同无情而已非谓法身徧同无情即令无情有觉性也故清凉云身土约相则有差别故唯众生得有觉性以由众生有智慧故墙壁瓦石无有智慧故无佛性若以相从是则身土随所依性则无差别以色性即智故名智身智性即色故名法身徧一切处以此验知清凉不达毗卢身土即是如如法界之理离身无土离土无身便约事相差别而解又以事相从性说之岂非空论无情性之有无且第一义空既名智慧其性又徧何得谓之墙壁瓦石无有智慧岂非全同凡情所解肉眼所见何须评论佛眼佛智所知所见世相常住不变之理故今文中为遮清凉如此之许是故谓之亦不应云佛法身体同於无情及以不同(寓言记中消释许字仍阙今文第二义也)学四明者不晓所以乃谓古师元立无情有於正因法身佛性而无正因法身具於缘了报应之佛性者不亦谬乎是故应云法名不觉佛名为觉佛即是法法即是众岂可条然者正示三宝体同相即以斥他人所计法身同於无情与佛性异又复清凉及以贤首并皆谬引大论中云真如在於无情但名法性在於有情方名佛性遂执普贤观经法身徧一切处但是同於无情名为法性非是佛性以由他人共迷法相名异体一便谓法身中道真如法性异於佛性此是学释教者之大患也辅行斥云然亦共许色香中道无情佛性惑耳惊心良由於此维摩经云佛法与众不可犹如枝条之然各各差别也涅盘经中迦叶难云涅盘佛性决定如来是一义者云何说言有三归依佛言有法名一义异名义俱异佛常法常比丘僧常涅盘虚空皆亦如是是名名一义异名义俱异者佛名为觉法名不觉僧名和合涅盘名解脱空空名非善亦名无碍如来或时说三为一说一为三如是之义是佛境界非二乘所知今文意者若说一为三则名义俱异是会之弥分也若说三为一则名义体同是派之弥合也既名义体同故三宝相即若不尔者如何消於佛即是法法即是众故金錍中亦乃谓之法名不觉佛名为觉又云众生虽本有不觉之理而未曾有觉不觉智故且分之(且分无情名为法性有情名为佛性也)令觉不觉岂觉不觉不觉犹不觉邪反谓所觉离能觉邪法名不觉者法是性德不动也佛名为觉者佛是修成智契也然则法身徧一切处即是遮那法佛性徧何得谓之法身体徧但同无情而非佛性邪何得谓之无情法性非有情佛性邪须知不觉无觉法性不成觉无不觉佛性宁立是则无佛性之法性容在小宗即法性之佛性方曰大教故佛之一字即法佛也故诸经中谓之毗卢遮那佛即此故也。

　　次明众生性具三因者上约即三而一故云法身体徧今约即一而三故云性具三因故金錍云汝无始来唯有烦恼业苦而已即是全是理性三因故此即是众生性德具三因也性指三障是故具三斯之谓矣若无三因则缘了始有始有无常如何无常而立常果者辅行释妙境文中引普门玄义云了是显了智慧庄严缘是资助福德庄严由二为因佛具二果元此因果本是性德性德缘了本自有之今三千即空性了因也三千即假性缘因也三千即中性正因也乃至云能知此者方可与论性德三因故此即是金刚錍云正中三因种修果徧及辅行中第二义云二者从体三身皆徧也性德既乃本具缘了则非今日发心加行方始有之若始有之则是无常如何以此无常之因而立常住智断之果大经破外用别教意非此所论者妙玄云藏通信法真似横竖诸行以傍实相为体(傍谓偏真)体行俱粗别教信法真似横竖诸行虽依别门用正实相为体(中道为正)因无常故而果是常行粗体妙(又妙玄明别教云教融行证未融亦粗释签云别教若准上下诸文应云证融教行不融以从初地证道同故此之玄文凡判别义未开显边多顺教道今此亦然教谈中理是故名融行证次第故名不融若作证道同应如前说云云)圆教信法真似横竖依圆门正体体行俱妙又云涅盘有十六门十二门粗四门为妙所通俱妙何者前来诸门(法华涅盘已前)粗妙各通犹存权理涅盘不尔一切诸法中悉有安乐性是诸众生皆有佛性无复权理但一妙理而更存粗门为妙理方便皆明入实如梵志问云因无常故果云何常佛反质答(云云)如百川总海诸门会实实理要急是故须融接引钝根存粗方便法华折伏破权门理如金砂大河无复回曲涅盘摄受更许权门各为因缘存废有异然金沙百川归海不别释签引涅盘三十五陈如品云阇提一来至佛所难佛云因无常故果亦无常佛反质答汝因是常而果无常何妨我因无常而果是常今引此文以证因门无常而得常果故大经意通以三教而为因门悉归常果(委如涅盘经疏中说)今文谓之别教意者以别教中教权证实以教权故因则无常以证实故果则是常故大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是别教教道因尚无常岂前两教非无常邪故知经意通以三教而为因门悉归证道同圆常果用别教意虽则如此单就圆教意则不然是故今云始有无常如何无常而立常果以由圆教始终俱妙是故因果皆名常住然须了知圆顿大乘不当谓之常与无常双亦双非并皆不可若有因缘亦可作於四句而说是故当知定性四句名为戏论无异群邪假名四句乃得为门方能见道嘱尔后学当以此意阐扬开化普结妙因若不然者何异魔外六师之徒余今岂可自夸矜伐但患近世传习吾宗率多迷此故以好心点示学者正修行路实相之门耳。

　　三明依正二报唯在一念此即前来附文初云为示三千在一念故何者以三千中生阴二千名为正报国土一千名为依报三千既在一念依正则居一心故辅行云当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念徧於法界他人咸知一切唯识者即指古来诸师及慈恩贤首清凉等也故贤首等虽宗起信有时亦用唯识之说言唯识者唯遮外境识表自心故云唯识则一切法唯是於识也不知身土居乎一心者一切不出身土唯识即是一心他人虽知一切唯识不知身土居乎一心斯乃迷於一切唯识若夫身土居乎一心辞异意同亦如共许色香中道无情佛性惑耳惊心他人若知一切唯识即是身土居乎一心慈恩何故许於阐提定性二乘元无大性永不成佛贤首清凉何故谬引大论之文分为两派谓之真如在无情中名为法性在有情中名为佛性清凉何故专执涅盘佛性离於瓦石偏权之文以难众生正因体徧一切处有圆实之义是故须知一切唯识即是身土居乎一心心体既徧何隔瓦石既乃不隔岂非无情有佛性乎故天台明圆教四念处文毕乃云欲重说此义更引天亲唯识论唯是一识复有有分别识无分别识分别识者是识识也无分别识者即似尘识也一切法界所有瓶衣车乘等皆是无分别识如彼具说龙树云四念处即摩诃衍即四念处一切法趣身念处即是一性色(一性之色即是空中之一性具不思议假之色也)得有分别色无分别色分别色者如言光明即是智慧(出涅盘经具如辅行第十卷引之)无分别色者即是法界四大所成色心不二彼既得作两识之说此亦得作两色之说若色心相对离色无心离心无色(辅行第十二卷中引乃云色心相对则有色有心论其体性则离色无心离心无色又复加於色心相即句云若色心相即二则俱二一则俱一良由既有相对必有相即故也)若不得作两色云何得作两识邪若圆说者亦得唯色唯声唯香唯味唯触唯识若合论一一法皆是法界(云云)众生有两种(辅行云若从末说者末对本立名也本则理性融摄末则事用差分)一者多着外色少着内识少着外色如上界多着内识下界着外色多内识少(欲色为下二界)乃至云若色若识皆是唯识若色若识皆是唯色虽说色心两名其实只是一念无明法性十法界即是不可思议(云云)故知心体即常寂光者此乃结示身土居乎一心之所以也所以者何即是心体常寂光也是则若无心体寂光融摄不二何得身土依正报在於一念须知此文乃以空中为常寂光即自行唯在空中之义也故自受用报冥於法身即是空中为常寂光故净名疏云前二是应即应佛所居第三亦应亦报即报佛所居后一但是真净非报非应即法身所居既以法身居常寂光必须兼於自受用报以自受用报常冥法身乃是理体亡泯无相故也第三亦应亦报即报佛所居者此即他受用报也以他受用报亦名报身亦名应身故也然虽亦名应身既是称实感报所以但名报身故云第三亦应亦报即报佛所居也故不可以自报之无相居实报之有相以下三土皆是有相事用故也释签化他三千赴物即此意也故知今文明心体寂光与止观辅行明土体双非之义不同也然虽不同而中边真俗理事体用但是离合之异耳寂光诸土者非一曰诸即三土也无二无别者此明四土体同也若非体同何得寂光与夫三土无二无别文句记问无二无异此两何别答重以不异复於不二以无异故方名不二今亦例然重以无别复於无二是故谓之无二无别又无二者寂光诸土理事之二其体是一也体既是一则非差异故云无别也遮那之身与土相称法与报应一体无差者上句但明四土体同无二无别故今乃明身土相称即依正不二能所无别也净名疏云真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身言身土者一法二义耳遮那法身既与寂光相冥相称而报应二身与实报等三土相冥相称准例可解更不烦文所以便云法与报应一体无差以上句云寂光诸土无二无别故今乃云法与报应一体无差验知中间遮那之身与土相称亦须更云报应二身与三土相应故知但是文之略耳然须了知体同故虽则无差用异故岂可混滥释签云依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然法华文句云体即实相无有分别用即立法差降不同诸文举用明体故说诸法互融若乃举体说用须知差降炳然故辅行云一一界果各各具十不相混滥又释签云理体无差差约事用请细研详方晓其旨四明不知空中理体本自无差而具俗假事用有差輙判理体及以事用二俱有差误之甚矣失之大矣原其误失良由错解一家诸文理具之义故也悲夫悲夫是故须知若存三身四土则法身自报寂光定无相(辅行云常寂光土清净法身无能庄严所庄严释签云诸佛寂理神无方所所依寂境号常寂光文句记云况常寂光端丑斯亡观经疏云法身无像实不假地所居法界次第云法身虚寂岂有形声之可见闻金光明云佛真法身犹若虚空华严云一切法无相则是真佛体若能如是观诸法甚深义则见一切佛法身真实相等皆是此意也故不可引法华法身具於应身相好谬立法身寂光名为有相也)他报应化三土定有相若其相即俱相俱无相以法身自报寂光即他报应化三土故俱相他报应化三土即法身自报寂光故俱无相若但从理非相非无相以理性寂灭有无叵得故非他报应化三土之有相非法身自报寂光之无相若事理相对无相即相即相无相以法身自报寂光空中理体之无相对他报应化三土俗假事用之有相故无相即相他报应化三土俗假事用之有相对法身自报寂光空中理体之无相故即相无相情通妙契诤论咸失四明不知一向唯谈三身四土皆是有相以彼自立法身寂光实相理体相相宛然故也余尝历考诸祖格言都无此意斯盖四明妄自建立耳亦如报应尊特生身体同故相即用异故常分四明不知便自妄立界内分段劣应生身不须现胜即是界外法性尊特遂将法华佛身卑小及以弥陀生身高大滥同尊特相好无边余昔遭於四明所惑尝习斯义近方省察於是废之具如十不二门圆通记及十六观经疏往生记中所辨嗟乎近人率皆称传天台祖教及究其旨趣乃专依四明若闻智者章安荆溪纲要之言而耳不欲闻口不欲谈心不欲思以至皓首出语无稽由是妄说文外之旨以诱愚丛呜呼正教陆迟一至於此哀哉伤哉。

　　四明诸佛不断性恶辅行释不思议境中问云於不思议中但明四圣何法不摄何必须明六道法邪答为实施权从实开出今欲示实何得不论总约一化有五意说一者为示人天路故二者为令厌轮回故三者为知菩萨自誓悲化境相故四者为知不可思议境所摄法故五者为欲令知性恶法门徧故今文正在第四第五兼用第二第三此以六道而为性恶若通而言之须该九界言性恶者谓性具诸恶也性恶既有二义性善反此思之可知应知性谓空中之理恶谓妙假之事於妙假中或别以六道为恶或通以九界为恶通别虽异莫不皆是性具诸恶故云性恶具即是假不其然哉又涅盘玄以四趣为恶人天为善三界是恶二乘是善二乘是恶菩萨是善又止观以诸弊为恶事度为善事度为恶二乘为善二乘为恶六度菩萨为善乃至云别教为恶圆教为善如此善恶其义则通(云云)性恶若断普现色身从何而立者法华经云皆得普现色身三昧此有三义一者内现如法华中身根清净十界依正於身中现如净明镜诸色像二者外现亦如法华普门示现随机不同十界色异三者内外现如大集中观於己身众生身诸佛身悉於己身中现又见己身众生身现佛身中众生身中亦如是现释签云真如镜净任运能照以能照外现十界像是故外像现於内也有此二用故分内外论其实体内外不二是故谓之普现色身普现色身既该十界当知诸佛乃是三千理满垂应不二门云众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应徧机徧欣赴不差良由於此通论不断十界善恶普现色身其义虽尔别论不断性恶则普现色身或约四趣或约六凡或约九界(云云)但使分得常住法身不动而动徧应身土者初住已去是分证即常住法身体虽不动徧应身士用即而动也初住已去分果尚然妙觉满果则可知矣然初住位虽证无生必须界内分段身灭生於界外实报土中方能不动而动徧应身土於同居中八相成道五时施化十界利生故不可以分段生身便作徧应身土而说也具如观音玄文及第五记者辅行第八云(现行印本即止观第四记旧本即止观第五记)若见观音玄文意者则事理凡圣自他始终修性等意一切可见彼文料简缘了中云如来不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消以不断性善故缘因本有彼文云了是显了智慧庄严缘是资助福德庄严由二为因佛具二果元此因果本是性德性德缘了本自有之是故他解唯知阐提不断正因不知不断性德缘了故知善恶不出三千彼又问云既有性德善亦有性德恶不答具有问阐提与佛断何等善恶答阐提断修善但有性善在如来断修恶但有性恶在问性德善恶何以不断答性德但是善恶法门故不可断一切世间无能毁者如魔烧经卷岂能令於性法门尽纵烧恶谱亦不能令恶法门尽问阐提不断性善故后时还起善如来不断性恶故应当后时还起恶答阐提不达性恶故后时还起於修恶不了於性善故后时还为修善染是故修善还得起即以修善治修恶则令修恶不得起佛虽不断於性恶而能了达於性恶而於恶法得自在不为修恶之所染是故修恶不得起故佛永无於修恶自在用於恶法门阐提若能达修恶则与如来无差别故知於善於恶善达修性於修照性以性了修能知此者方可与论性德三因生死涅盘烦恼菩提十二因缘即是三德如是无量理无不通彼文又问阐提断善尽为棃邪所持一切诸种子为内外所熏更能起善者此识既无记与真如何别又此种子住在何处而不早熏故知权说非为了义若有说言佛起神通现恶化物此作意通同彼外道及二乘通不同明镜任运现像若大经云或有佛性阐提人有善根人无古师谓是恶境界性或有佛性善根人有阐提人无古师谓为缘因性也或有佛性二人俱有古师谓为正因性也或有佛性二人俱无古师谓为了因性也如此释者亦别教意不了义说若了义者(如前明无情境立佛乘义中具引之)四明但知性具之恶普现色身相相宛然不晓具恶之性普现之本空中理体亡泯寂灭致使所谈一念三千即空假中三身四土理事体用皆是有相请详诸祖法言方验四明之失问文句记云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行人多异说今意如何答若解今文不断性恶则知性德之行由闻性恶之名何者方便药草法喻虽分亦权之义则无殊轨记中为消差与无差故明性德之行须闻性恶之名岂非无差即差亦权之义乎又上句云对此终穷安得昧实岂非差即无差亦实之义乎所以亦权是性德之行由闻性恶者以诸经地前尚自违理未开权故今经弹指无非佛因以显实故谁知法华佛以恶行亦得名为善权方便故邪见严王及恶逆调达等内秘外现莫不皆是亦权善巧并由理具不断性恶是故有兹性德之行所以性德与夫理具及以性恶盖同出而异名耳具如金錍体德中说然须了知实相空中无差之理其实本具诸法妙假三千世间差别之事但别教中既无性德本具九界自他皆断故今乃明圆顿之理性具九界不断性恶有性德行自行不断乃是理具化他不断乃是普现并名亦权显於亦实若不尔者则徒开浪会虚说漫行空列一乘之名终无一乘之旨自昔人师既不晓此乃以三观十乘消性德之行为能治之药三障四魔消性恶之名为所治之病由是乃说破同体之惑亦是断於性恶之义斯乃过德雷同望声谬说耳何由能解方便药草无差即差亦权之意乎文句及记明同体惑终须永破究竟清净如灯生暗灭虽无前后暗定是障既定是障亦须定断岂得滥同不断性恶妙假亦权乎故不可以理惑而混於性恶矣。

　　止观义例纂要卷第三

　　止观义例纂要卷第四

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　次明发心为二初标次释为四初明所托之境心不孤发必托境生故云先思所托之境如十种发心等者此指第一卷明五略中第一发大心之文也言十种者一推理二睹佛相三见神通四闻法五游土六见众七见修行八见法灭九见过十见他苦各四解不同者即十种发心一一皆生四教之解不同也以发心僻越万行徒施是故须以四解定之使大小甄分偏圆不滥故辅行云托境发心随推随发若论修行初门不同故章安云声闻以苦谛为首缘觉以集谛为首菩萨以道谛为首此约三藏教而说通教菩萨以界内灭谛为首别教菩萨以界外道谛为首圆教菩萨以界外灭谛为首乃至当分跨节不同者如上所明四解不同即当分也前三发心意在圆顿一实发心即跨节也故前文中观教例云随教虽复若四若八本意唯为显一佛乘又前所传部别例云下文虽有四教八教相待绝待皆为显於圆顿一实即此意也释签云当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边又云两义即与待绝二妙不殊若依施权即当分义(以施权竟权实相对故有四教当分不同)若据佛意即跨节义(跨越节次不说四教之殊但明圆顿一实耳)当分通於一代於今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也(虽则施权意本在实实即今经开粗显妙施权之时其意既乃便在今经是故佛意非适今也)问今此既是十乘之中第二发心何得指前五略之中第一发心十种不同答前依正消释例详究文相例中第五广略有无云如发心中显数则广而文相略后十法中文相则广而显数略乃至云虽互略无义心通具今从通具而说故得指前十种况辅行云又此四弘更互相资一念具足无前无后具如第一及下诸文故今第一指前十种第二指下总别行愿也次明具足四弘言念念具足四弘誓者显於剎那相续无间不离四弘故也故下句云徧於多念也以总冠别一一行愿从兹而立者止观第八知次位中云二乘生尽故不须愿菩萨生生化物须总愿别愿四弘是总愿法藏华严所说一一善行陀罗尼皆有别愿辅行云一切诸愿四弘摄尽故名为总法藏华严等者观经悲华并云弥陀因名法藏发四十八愿新华严经第十四明历事别愿等故知一切菩萨凡见诸佛无不发於总愿别愿今十乘中第二发心既明四弘誓愿之总故须以总而冠於别故得指下知次位文於义无妨也无作四谛只一念心者辅行云苦集二谛俱名为苦义摄十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明是故唯有苦因苦果由知无明只是法性是故起悲道灭二谛俱名为乐义摄四教只在一念故云一乐一切乐不说妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念法性是故唯有乐因乐果由知法性只是无明是故起慈为依此境者即妙境也故止观序中明无作四谛云阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证无苦无集故无世间无道无灭故无出世间纯一实相辅行引四念处云一念心具十界苦名为苦谛(三土二死)具十界惑名为集谛(五住三惑)苦即涅盘名为灭谛惑即菩提名为道谛妙玄云无作者迷中轻故从理得名以迷理故菩提是烦恼名集谛涅盘是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即涅盘名灭谛即事而中无思无念无谁(谁者我也即无我也)造作故名无作大经云世谛即第一义谛有善方便随顺众生说有二谛出世人知即第一义谛释签云世谛即苦集第一义谛即道灭欲令众生於苦集中而见道灭故云即耳其实无有二法相即故总结□中四谛只是一实一实只是三德四德是故虽有四名四实无四一尚无一岂有四邪法华文句云一切解脱即无作灭谛无上道即无作道谛用三谛破无作苦集(四明学者皆谓无作苦集不破者灼然违於祖训也)昔欲说此而众生不堪障既已除故还说此也然无作之名从理而立四谛之言从事而论故妙玄云解惑因缘而成於四岂非约事道灭即苦集苦集即道灭四则非四岂非约理释签云迷解在人体恒相即相即是理迷解是事又无作四谛亦理亦事亦事即是净名疏云说无作四谛即果报土也亦理即是止观中以无作四谛对寂光也净名记云有果报边须云苦集以有苦集须具四谛於果报中分论寂光须从理说故唯一实义亦当於寂光说法(疏云说一实谛即常寂光也)辅行问云寂光既极何须用教横竖二对皆用无作(以止观中用教对土有横有竖故横竖中皆以寂光对於无作)答教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉名上出净名疏故净名疏约果报明常寂光者即分论寂光也於分论中复□□种即无作四谛属果报土一实谛是寂光土也故知从於果报事说必以道灭破於苦集岂得专执苦集性具便谓无作苦集不破况辅行云但观理具俱破俱立俱是法界即於百界生死之身达常住理心悭若破则是徧舍一念十界百界依正(云云)三明一心能所妙境为所弘誓为能思惟彼我鲠痛自他是故名为能所己他四弘不出上求下化自己一心具足能所既乃如此而他一心上求下化亦复如然所以谓之他一念心生佛理等言理等者其理与我无别故也是故菩萨依斯起誓者总结示也斯者此也此谓己他能所生佛也四明徧立徧破止观第一引文殊问经云破一切发名发菩提心常随菩提相而发菩提心又无发而发无随而随又过一切破过一切随双照破随名发菩提心如此三种不一不异如理如事如非理非事故名为是辅行云经云佛告文殊菩提相者出过三界过诸名字言语道断过一切发灭诸发故是名发菩提心住是故菩萨过一切发是发菩提心住无障碍发如法性发无发是发不着一切不破实际不移不益不异不一如镜中像一一句下皆云是发菩提心住住是所依初句是即破而立从法性下是非破非立而论破立如是皆名依境发心故云发菩提心住立即是随法性即是双非双照今文但是附彼经意文兼义释故小不同如净名云言菩提者不可以身得不可以心得先广破竟次即立云寂灭是菩提等又随即是假破即是空双非双照即是中道此约法界无缘大慈而发心也又约事理以对破随空假等义并应可解故知今文圆发仍须徧破徧立等即是法界无缘发心耳。

　　三明安心为二初标次释为四初明行相多番六十四者信法二行各有八番即一十六言八番者止观各有四悉故也又信行转为法行及法行转为信行亦各有八番成一十六并前乃有三十二番化他既尔自行亦然是故乃有六十四番况此但是一向根性六十四番更有信法相资根性六十四番乃成一百二十八番又就三番止观(三番则是次第三观即是以次显不次也)说之则有三百八十四番又有一心止观六十四番乃成五百一十二番是故不立如此多番逗会根性法门则阙次明能所总别定慧止观名之为能无作谛境名之为所能所相称方成安心故安心中有总有别总则但以寂照止观而为能安法性妙境以为所安别则开为□法等异应知总是别家之总别是总家之别是故名为离总出别别皆有总虽异而同虽同而异故辅行云故知此中(此中即总)别而不别下文别中不别而别总别俱是依於妙境以随人故总别不同惑重观微应须随事故使行相若信若法四悉回转人不见之便於别安而生异计则失大师逐宜之能三明寂照相即如文可见故止观序中明圆顿止观云初后不二如通者腾空辅行云近地之空与万仞同体故云不二通譬行人腾譬修行观理空譬顿理不二又涅盘云发心毕竟二不别等即初后不二之教也四明凡师为他止观云已说前人根性利钝竟云何安心师应问言汝於定慧为志何等故云仍须问彼也不审根性有於信法相资回转止观四悉安心之相但以一法徧逗众机他无所利故云同设一位未见益方也故止观云譬如养生或饮或食适身立命养法身亦尔以止为饮以观为食药法亦两或丸或散以除冷热治无明病以止为丸以观为散如阴阳法阳则风日阴则云雨雨多则烂日多则焦阴如定阳如慧慧定偏者皆不见佛性乃至云若一向作解者佛何故种种说邪天不常晴医不专散食不恒饭世间尚不尔况出世邪纵转弄好异等者皆斥他之辞耳所以同宗枝派乖各等者如辅行释常坐三昧中云故信禅师元用此经(此经即文殊问及文殊说两般若经也)以为心要□人承用情见不同致使江表京河禅宗乖互亦如贤首命家判教及乎修行禅观之相全指天台止观明之又如清凉教宗贤首观用天台至於圭峰又自谓之禅遇南宗教逢圆觉仍斥天台所谈止观师资如此矛盾相反可不悲哉言矛盾者辅行云楚有卖矛及卖盾者有来买矛者语买者言此矛坏千盾有来买盾者语买者言此盾坏千矛买矛者犹在买盾者复至买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾为得几盾卖者无答自相违故矛者戈矛也说文云酋(疾流切)矛也建於兵车长二丈象形盾者于橹(郎古切说文云大盾也)之属说文云瞂(扶发切)也所以扞(音轮卫也)身蔽目也象形滋者多也今家弁(弁字误也当为辨字)师先分凡圣等者止观云教他为二一圣师二凡师辅行云若通论者六根五品皆属凡师未破无明通皆具缚若别论者五品位也六根清净离二缚故(见思尘沙)相似圣师(普贤观经既以五品在十信内故知智者亦得名为相似圣师具如大部补法中辨)准第一卷料简文中通取六根以为凡师前指圣师在初住故六根尚称为病导师况三藏菩萨一切未断问他设教依病□方即是总举法喻之相四悉随其便(去声)宜用之信法二行互相资益何须固执终朝守株者如止观中斥他人云一种禅师不许作观唯专用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思终不睹又一禅师不许作止专在於观引偈云止止徒自止昏暗无所以止止即是道观观得会理此两师各从一门而入以己益教他学者则不见意一向服乳浆犹难得况复醍醐言守株者辅行云宋有耕者於野有兔触株而死后遂废耕恒守此株冀复有兔傍人喻之而不肯止故俗相传以执迷者名为守株。

　　四明破徧为二初标次释为四初明无生门意初无生心横竖虽徧者无生心即无生门也故止观云一无生门从始至终尽其源底竖破法徧辅行云尽源故横周尽底故竖穷标中探说章中之意故云尽其源底也即三惑各徧名为横周通至实相名为深穷也又横摄一切名为横周一一至极名为竖深也复须后位六即竖穷者以初无生横竖破徧位在初住无生法忍是故谓之无生忍心初住既尔二住已去乃至妙觉后位可知是故谓之复须后位更兼住前相似等四故云六即而此六位从始至终名为竖穷此约事异故分六位若约理同是则不然所以谓之若横若竖无不即理即理乃是非横非竖横竖不二此约无生一门竖论自具於横及非横竖故作是说若论横门亦乃如然所以谓之横门一一无不具竖及非横竖故知竖中具足有横及以不二余二类之余二即是横及一心故止观云二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧今且明横竖一心在下明之故下文云又以一念心该冠两门等也止观又云无生一门是竖无量诸门望无生门余门是横横门者如中论云不生不灭不常不断不一不异不来不去次明他门理等无生一门望於余门则无生为自余门名他自他虽异其趣无别是故谓之他门理等三明度入他门即是将於无生门中十境十乘转度徧入无灭及以不常不断不一不异不来不去无量诸门使彼诸门皆有十境十乘故云度入他门诸法无差也若用一门诸门融入者即是随用一门而诸门会通也以由门门无不即理故得融摄等无差降故辅行云又今竖门三谛义足度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横从始至终并有横故如一无生一切无生乃至不出(即不去也)亦复如是摄此横竖皆入一心具如后说此八既尔诸门例然是故今文度入诸门具如中论初二入六是故今文先以诸法悉入无生余七展转更互相入乃至一切其意亦然是故且明无生度入况涅盘释义等者止观云无生教门竖摄因果其义已彰横摄之意今当说大品云若闻无生门则解一切义初阿字摄四十一字四十一字摄初阿字中间亦然此意难见更引佛藏示其相次引涅盘释其义后说无生门破法徧佛藏云劫火起时菩萨一唾火即灭一吹世界即成非是先灭后成只一唾中即灭即成彼经明外用内合无生门即破徧即立徧破立不须二念若内无是德则外无大用寄外显内其相如是涅盘释义者不闻闻一句有种种义初云不生生不生不生生不生生生按此四句说无生门摄自行因果化他能所等法皆徧(云云)又楞伽云我从得道夜至涅盘夜不说一字佛因二法作如此说谓缘自法及本住法自法即是证圣真谛实性也本住法谓古先圣道法界常住此义与大经四不可说意同(云云)地持有四种成熟谓声闻种性缘觉种性佛种性菩萨种性无此四性以善趣熟之佛种性即此圆机菩萨种性即此别机声闻种性有别异善根即三藏机退大取小种性即通机彼四成熟即此四种机缘故今谓之地持对教咸随法相度入诸门者若在无生门中如此诸义皆顺无生若度入诸门如此等义亦称无灭不常不断不一不异不来不去等也又以一念心该冠两门者即是第三横竖不二一心止观非横非竖而又具摄横之与竖故云该冠两门也止观之文已如向引辅行云不二门中具摄诸横名为横周无不圆极名为竖深即此意也高广大车不动而运者止观引经云其车高广横竖不二则非横非竖故云是法平等无有高下也即体之用故云不动而运(云云)。

　　四明约位简辨止观中明从空入假破法徧后云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生故修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机应以佛身得度即现佛身说法乃至天龙八部等辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨(六处示妙前已具引)故知明益正示文意文云真应复云法眼故此法眼必非地前乃是不思议假而为法眼耳验知此益定在法身(止观又明十信六根清净即徧见闻十法界事若是入空尚无一物既言六根互用即是入假位也此与不二门云照分十界各具灼然其意一揆近代传习四明学者请详止观之文休更谬说空中自有三千也若不信者止观那云入空无一物入假六根互用邪莫是大师不解圆妙但事分别乎以此而言三千世间定是妙假若即空中一法叵存更何所惑)是故名为入住应徧方名假徧也不二门云分真垂迹十界亦然良由於此及以真徧者即第三中观破法徧文也故止观明修中观有五意第四意云四学大方便者即是如来无谋善权无方大用住首楞严种种示现不可思议巧方便力乃至云初住破一分无明此是语略亦得谓之无量品此位能徧法界作佛事不可限量如首楞严中广说故此假徧及以真徧辞异意同良由内证中道真实方能外应徧於法界如此真徧即是显於性具假徧初住之前故云尔前观行相似约位仍在若俗若真者止观云如相似位人六根净时犹未发真见於中道虽观三谛约位往明但破四住及尘沙惑既证方便但束为二谛若入初住破无明见佛性双照二谛方称为智亦具三谛但束为中道第一义谛情智合论即是随自他意语也辅行云如相似下约位以判故分真俗以属於情位在六根让於中道以属於智位在初住则七信已前为真所摄(即止观云入空尚无一物也)八信已去为俗所摄(即止观云六根互用是入假位也)是则初住已上亦有同体真俗六根清净亦有相似中道故下章安作与夺释即是六根夺其相似中道与其相似真俗也住后尚须节节离爱等者此非离於相似法爱乃是离於真位法爱也法爱既离无明即净三德乃明方登上位以至究竟也。

　　五明通塞为二初标次释为四初明节节捡校此即一心通塞之文也止观之中既用法华有一导师善知通塞是故仍须了於开权诸法无外唯在一心节节检之亦无能检之观亦无能着之心能所寂然乃名通耳次明无非法界止观云良以一心即空假中触处诸塞皆通无碍能过五百由旬到於宝所是名为通通本对塞既触处如空则无复有塞无塞则无通若於无塞无通起苦集无明障蔽者皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞辅行云一心不当横竖通塞於此一心复起塞着而生苦集无明蔽等应须检此一心通塞须知苦集无明蔽等即是一心之塞无非法界成於无作谛缘度等即是一心之通也三明六即甄分故止观中明一心通塞已乃结判云是为初心过五百由旬应明六即义辅行云是为下结判也如此释者一切众生理性五百乃至诸佛究竟五百不同旧义令凡望崖故得毫善皆成佛因者如金錍云法华会中一切不隔草木与地四微何殊举足修途皆趣宝渚弹指合掌咸成佛因与一许三无乖先志寓言记中具解此义学者寻之四明能转为所止观云若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通如除膜养珠破贼护将辅行云於能生着同彼外道宜用通塞四句徧破故知前破徧中但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以三假四句破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱若观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑次举譬中先譬除膜养珠但成分喻若破贼护将便成徧喻(分喻徧喻即是大经八喻之中两种喻也具如释签中引)何者除膜养珠不可珠复为膜是故更喻破贼护将将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之是故今云须了能破转为所破谓贼为将此喻可知也乃成菩萨旃陀罗者止观禅境约因缘禅明十乘观法至知次位中云若人不知如上诸位谬生取着成增上慢即菩萨旃陀罗辅行云若人下结斥菩萨旃陀罗者旃陀罗此翻杀者自滥上位杀常住命若为他说害他慧命以此而推斯困者众净名疏云不得闻观心即是而便混滥生增上慢作菩萨旃陀罗若不受此语即是不信诸大乘经了义之说(疏中上文具明六即故有此云)今文既明善知通塞是故亦用此意结斥不见说观者自不见於通塞诸意妄生取着谬说观行而教於他也然成或过者然者是也然成即谓是成观也或过即是生增上慢也自行教他并皆伤害法身慧命是故乃成菩萨旃陀罗也。

　　六明道品为二初标次释为四初明大小俱用言闻观者闻谓闻教观谓修观也大小俱须者止观中明四种道品一当分二相摄三约位四相生辅行云此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大虽有四文亦但二义前三为成第四故也讲者唯约小位辨之者斥也但约小乘次位对於道品此则只是约位道品耳是故斥云尚失小乘相生相摄况复得於衍门余之三教道品邪大乘等者滥学大乘之观便谓四念处等是小乘之行非大乘之法是则大小俱皆弃之将何以为所行之轨如来遗嘱令依念处行道他既不遵则无所行之轨范矣次明诸品调停此即第四相生道品调适也故止观云如修念处能生正勤正勤发四如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为相生亦是调适也诸家纵修者与而言之也唯云念处者偏用七科中一也且后六科三十三品有何妨碍而不用之邪三明品后之门圆道品后明三空门者止观中明无作道谛三十七品成於一心三观之后乃云复次行三十七道品将到无漏城城有三门若入此门即得发真谓空无相无作门亦名三解脱门亦名三三昧他既不明等者斥他也道品尚阙能通岂存如世行道至无门可入以喻斥失其意昭然四明名异体同具如摄法文中广明者此指第七对治助开中摄法之文耳以彼明六度摄法中最初乃是摄诸道品故也故止观云今明六度助道摄诸法尽略明摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至三十二相八十种好等况复标中虽云六度摄於诸法至下释中乃约道品摄於十力四无所畏十八不共四无碍智六神通四摄陀罗尼三十二相八十种好等皆是道品所摄故知道品与一切行名异体同以体同故所以相摄也。

　　七明正助为二初标次释为四初明助开三脱止观中明根利无遮根利有遮根钝无遮不须助道根钝遮重乃用於助以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障入三脱门近代修者得语为证者即一家诸文所斥暗证之流也南山所谓学大乘语者也但是闻得大乘空寂之语便乃以为与佛无殊然则约理虽无高下约事乃有迷悟不同何容下凡妄齐极圣既非上慢定结夷愆故释签云谓证真如大妄居首如此之人岂论助治邪次明助有事理即止观中以三双六句料简六度道品之文也辅行云次以六句料简事理者先问意者事度属三藏道品是无作本以无作正行道品通至无作三三昧门今此乃云不修事度无作三昧不成就者事度应胜无作道品次答意者度之与品俱有事理况复度品更互相摄是故胜劣亦互受名乃至云释中先别次通所言别者三对不同且以事度对理道品生灭道品对圆六度以明相破相修相即是故须知相破相修约判权实而成助道相即约於开权显实而成合行若且一往为无作故修事为治则如向所说若以四教递为助者应以通教对事六度别教对事圆教对事别教对通圆教对通圆教对别总合六重度品不同助道之说既通四教是故用於别教为助仍名为事乃至用圆犹名理助也此约偏圆而说若约大小分之用三藏助则为小用通别圆助则为大也桉位胜进者此有一义一者既用三教为助是故助成圆理发时乃有桉位胜进两益二者既用圆教为助则於圆教自论桉位胜进之义但据当位及以增进二义自显故辅行云财施助法法施融财正助合行斯之谓也乃至云作此观时名为观行六根若净名相似位具如法华六根清净若入铜轮具如华严十种六根又复桉位则在住前胜进则至初住三明须用对等止观云若用对治得去是病所宜若对治不除当依四随回转助道如治一悭或乐修檀或不乐修或善心生或不生或修檀悭破或不破或修檀助开或不开或对或转或兼或第一义辅行云所言转者或转用尸乃至般若所言兼者药一两乃至三四至五名具是故但四今文无具者但是文略耳第八卷有之(云云)於一病中转用藏教五及以三教六成二十三度六蔽合有一百三十八治兼具等相思之可知若见其意方了此文是故今文斥他人云他无一番况复诸句四明事理合行六度摄於一切诸法文中自列一十二条初摄道品乃至第十二摄八十种好如前具引又云成道等者此文出止观第十约因缘禅明十乘观正助中文也事理之言通於大小偏圆之义即以小助大用偏助圆偏小为事大圆为理也。

　　八明次位为二初标次释为四初明须用六即始终不二等者谓圆教位约理融摄始终虽则无二无别然而约事仍须用於六即甄分故弘传教法及以修观皆须委知六即之义方免滥同他人将於华严初住初发心时便成正觉分证之果称为究竟妙觉之果故止观中明初住位破无明见佛性引华严云初发心时便成正觉真实之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙觉无有叨滥是名知次位也又禅境十乘知次位中备明六即即其意也次斥他宗之失五品六根唯天台宗依法华经约於住前立之以为内凡外凡故止观中明知次位乃约法华明於五品六根十信故今斥於他人不立是则法华经中之文便成无用矣三明约境辨位止观云复次今此一章是观阴界入境须约阴入而判次位所谓黑阴入界即三恶道位白阴入界即三善道位善方便阴入界即小乘似位无漏阴入界即二乘真位变易阴入界即五种人位法性常色受想行识阴入界即佛位辅行云复次下约阴入界以明次位前虽约教以明圆位今复约凡圣明五阴位言五种人者果地二乘及后三教断惑菩萨生界外者此位之后既对四德以为佛位故知降佛皆是二种菩萨所摄是故次品而明其位四明入位方便止观云若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便乃至云今於道场日夜六时勤行五悔助开观门一心三谛豁尔开明圆解成就正信坚固此即初随喜品位也乃至第五品及六根十信等辅行云先明五悔为入位之方他人圆修都无此意将何以为造行之始但云一念即是如来空谈举心无非法界委检心行全无毫微。

　　九明安忍为二初标次释为四初明即位未深止观云始观阴界入至识次位八法障转慧开或未入品或入初品因生违顺者辅行云违即是恶顺即是善文举片禅少恶为违顺之端故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以忧为又名誉利养眷属是软贼即顺也烦恼见慢等是强贼即违也今既辨此违顺之相则今行人策於五品而进六根他不明之为此牵引遂破观心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清净次明烦恼全在非但无明烦恼未除亦乃见思烦恼全在粗心暂息此非初品但是薄得斥禅即以为喜耳故下句云初品检量他己无分是以止观禅境中明未到定己乃斥他云无所知人若得此定谓是无生忍性障犹在未入初禅岂得谬称无生忍邪极果最高喻之如头故云果头若乃赞叹以为果头则自怀惭无於光明相好庄严复无四众八部围绕是故不敢受此赞叹若乃毁黜降同凡下仍复鄙耻不与为俦凡圣中间复无所召是故谓之两楹(以成切)中间无所名也楹者柱也礼记檀弓(檀姓也弓名也)篇云孔子曰夏后氏殡於东阶之上殷人殡於两楹之间而丘也殷人也予畴昔之夜梦坐奠於两楹之间予殆将死也辅行云曾闻有人自谓成佛待天不晓谓为魔障晓已不见梵王请说自知非佛仍又谓之是阿罗汉他人骂之心生异念自知非是阿罗汉果又乃谓是第三那含见女起欲知非圣人故知习教薄知次位纵生逾滥亦易开解与夫暗证之流霄壤不同矣辅行又云比见无惭者或称无碍或说理融乃至云若谓此身即是佛者释迦已灭慈氏未降又复非是他方佛来若非魔贼谓是谁乎汝若不信有十方佛自称为佛逆之甚矣自灭道心破他善种若大权逆化复不自称我行无碍(云云)三明内外俱安内即烦恼等是违是所忍空假中三观是能忍外即名誉利养眷属等是顺是所忍莫受莫着缩德露玭一举万里是能忍四明进入后位三术之言有内有外已如向说既安忍已即令自入进於后位即是内凡六根净也。

　　十明离爱为二初标次释三界爱断即见思已亡也仍受爱名是滞相似之法也顶堕等者辅行云今论圆教至十信时若生爱心不入初住而六根净位定不堕小但以住顶名之为堕非谓退堕以六根中无退义故况复更有造重逆邪故此顶堕异前藏通受此等者且约外用妙假而说其实须该智慧功德法性等三此即着於相似三德之法也此位等者离爱有二一似二真真位法爱尚不应着况复着於相似法爱今明离於相似入真真位法爱复更须离方乃入於二住以至妙觉位也。

　　○第五心境释疑例

　　为三。 #

　　初牒名 #

　　次略为下标数 #

　　三问下解释为二十番料简

　　初料简 #

　　起对法界为二初问止观第一卷明发大心约四谛四弘六即显是今即四弘中文也故止观明无作弘誓四谛之体只是一心三谛文毕乃云若得此解根尘一念心起根即八万四千法藏尘亦尔一念心起亦八万四千法藏佛法界对法界起法界无非佛法生死即涅盘是名苦谛(云云)辅行云若得此下明四谛八万四千不出一心八万四千其数不殊但以所治及以能治所治灭等得四谛名初云佛法界等者佛法界根也对法界尘也起法界识也仍本迷说故云根等同名法界更无差别故知八万无非生死咸即涅盘集道亦然故皆法界前之二教巧拙虽殊皆为灭心以为极果别人乃为迷解之本圆人即知心是法界缘此发心宛然可见世人何事固执一途今文所引仍略佛法界三字辅行既云仍本迷说故云根等同名法界更无差别故知今问如何法界有起有对乃是以理而难迷事也法界者本理也起对者迷事也既是法界之理如何有於起对之事邪次答为二初指前已明此指前文发心四中第二意云无作四谛只一念心第三意云於一念心以辨能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故谓之如前分别其义已显次若欲下更论所以文又为二初约三义明所以初义中言心佛等者即辅行云八万四千不出一心佛法界者根也心佛之事虽则有界法界之性则无差别故虽起对奚尝非理奚者何也尝者曾也次义中言夫念起等者初义约理心佛无殊则是性德今约修德达事即理故云念起依理体达等也第三义云称理等者向论修德故云念起依理体达今约证悟故云称理无非法界何者由前修德体达之功故今证悟起对称理称者相应也若非证悟曷称於理智与体冥良由此也次今此下约六即结成义通三种者有性有修有证故也意在前二者以发心显是正约全性起修以修照性故也故以六即结成三义炳然可解。

　　次料简 #

　　十界四运已未如何观察文为二初问止观明第四三昧中有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记约诸善中文自有二先分别四运次历诸善(约诸恶中亦明四运约诸无记中但以无记对於善恶四句推之无记对记记即善恶故以无记对记而推)初明四运者夫心识无形不可见约四相分别谓未念欲念念念已未念名心未起欲念名心欲起念名正缘境住念已名缘境谢若能了达此四即入一相无相辅行云运者动也从未至欲从欲至正从正至已故云动也摄九四运入佛四运观佛四运不出九运九界四相皆不可得名为一相一相自无名为无相今云已起未起者未起即未念已起即念已也如何观察者然止观中亦自料简故止观云问未念未起已念已谢此二皆无心无心则无相云何可观答未念虽未起非毕竟无因未念故得有欲念若无未念何有欲念是故未念虽则未有非毕竟无念已虽灭亦非永灭若永灭者则是断是是故念已虽灭亦可得观辅行云问意者正斥他人但观正起故先问云此二无心云何可观次答意者但是未起名之为无既非永无是故须观望事为己心不可无又云如人防火一切俱防若但防发不防未发必为未发之火所烧观已未心实为防於欲生正生无生观人但知观於正起之心令心不起不知观於未起之心心体本无无既本无起亦非起今文所问准於止观意亦可解次答中言虽即不专的在一境者此明已未之境通於十界故也然须形於正起之心等者此明已未之心望於正起之念则别在一界所收也何者凡起一念必须别属一界所摄形者犹举也即相形待对之义也欲知已起须举正起故今但举正起之心则知已起为属何界也望前为已者望前正起故今为已也望后为未者望后欲起故此为未也是故已未望於欲正而得修观者总结示也辅行云此前贪欲虽复暂息名贪欲已对余境时复名为未已未虽即同是不起对境时别相待成异初息名已息已名未故此未心通对十界(辅行又云若知随起十中一心一必通十)后若别起此未属别恐属别故故亦须对起已观之修观辞句具在止观今不烦引。

　　三料简 #

　　未起望后似滥欲起文为二初问可解次答为二初正明未起与欲起不同文亦可解。

　　次观此下仍示能观观法文又为二初别明未起一运之观观此一运者未起一运也何以知之以初问中将於欲起问於未起故今一运则是未起也望后欲起一界之心则知未起必属一界若属一界观此一界必具十界百界千如三千世间不思议假不二门云照故三千恒具即此意也然必约假以立空中是故又云即空即中不二门云遮故法尔空中良由於此故此应云能了妄念(九界四运通名妄念今且别论未起一运)无一异相(故止观云苦能了达此四即入一相无相)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(理具三千即是妙假)仍达理具即空即中(具既是假故达理具即空即中方成一心三观之义也)。

　　次故知下通示四运之观文为三初正示亡界亡运者即是能了妄念无一异相也唯观三千者即是达此无相具一切心三千具足也即空即中者即是乃达理具即空即中也无三名字者上明三千妙假即空即中乃是非三而三假立之耳今云无三名字乃是三而不三三无形相俱不可见也能所淴(荒内切青黑貌非今文意字应作唇武尽切合也)合者能谓能观三观所谓所观三谛能观三观既乃三而不三所观三谛亦乃三而不三故大意云三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体复同是故能所二非二二既非二即是唇合也。

　　问诸文皆云三千世间即空假中此文何故但云三千即空即中

　　答此文单明三观之义是故但云三千空中何者理具三千全是妙假是故谓之即具十界百界千如然必约假以立空中是故谓之即空即中不二门云照故三千恒具遮故法尔空中即此意也(应知今文唯观三千及以上文观此一运即具十界百界千如不可但约变造三千以明事观良以并由理具三千方有变造三千故也)诸文兼明所观之境故於三观之上复云一念三千耳不二门云一期纵横不出一念三千世间即空假中良由於此所以然者能观既是即空假中所观亦是一心三谛故普门玄义云百界千如皆是因缘所生之法是诸生法即是三谛故此即是大事因缘非余感应若无因缘何殊外计故不可闻一念三千是因缘生法便乃惊疑自贻伊戚。

　　问辅行云三千即空性了因也三千即假性缘因也三千即中性正因也四明据此乃谓三谛皆有三千今何故云理具三千但是妙假

　　答只为四明不晓一家所谈理具三千妙假致使讹说三谛三观皆有三千以至诸文所谈三身四土等义悉皆谬作有相而说不许空中亡泯寂灭如解实相云三千皆实相相宛然及理体有差别等其徒乃递相推尊自立为祖继祖为宗反经非圣昧者不觉悲哉悲哉余为此惧闲先圣之道乃力排斯谬使邪说不行正涂昭显具如金錍寓言记及不二门圆通记中委辨今既临文不能默已更略言之何者辅行第八云(此下凡指卷数并据现行印本)。

　　问一心既具但观於心何须观具

　　答一家观门永异诸说该摄一切十方佛法良由观具(他宗虽谈理体寂灭不说本具事用宛然)具即是假(本具事用即是妙假故今文云即具十界百界千如)假即空中(岂非今文即空即中)。

　　问若不观具为属何教

　　答中乃约藏通别三不观於具尚不识具况识空中(理具三千若不属假何故谓之尚不识具况识空中故知不可将理具立法滥於空中荡相也思之)又云又此理具变为修具一一修具无非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思议境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣依正等故所变处无非三千即今理具修具之义也)所以将理对修料简令识修具全是理具乃达理具即空即中(若谓理具便是空中非妙假者何故谓之乃达理具即空即中)故妙境初章安料简云法性自尔非作所成(空中之性本具妙假其犹明镜元具万象)故知章安深领玄旨又辅行第三释大品一切法趣一法云大论两文共释此句初云云何菩萨为世间趣故发菩提心菩萨为众生说色趣空乃至种智为众生故说色非趣非不趣乃至种智次文云为众生故说一切法趣空无相愿是趣不过何以故是空无相中趣不趣不可得故初文以能趣为假具历色心乃至种智故知具一切法即是假也(明文若此可不信乎何得将理具妙假立法之义滥同空中荡相之义邪)所趣为空非趣非不趣为中次文以能从所为空是趣不过为假趣不趣不可得为中此下诸文用语稍异者中假二意全依论文次但况出故云一切法趣色色尚不可得云何当有趣非趣等何以故一切法趣色能所皆假(一切法为能趣色为所趣既皆是假而理具三千如天珠网互相涉入何得谓之是空中邪)色不可得一切法亦不可得能所皆空(何得云三千即空是真谛有三千邪止观云若是入空尚无一物可不信乎)趣不趣不可得即不住二边正显中道(非空非假名为中道且入空尚无一物岂可中道第一义谛相相宛然邪若定执此则成诽谤矣若中道双照则照假故三千宛然照空故一法叵得而中道之体岂当有无者哉思之)又若不信辅行之文者且释签云若以心性观彼界如(岂非百界千如是因缘所生法邪)界如皆空(岂非三千即空性了因是亡泯三千邪)常具诸法(岂非三千即假性缘因是虽亡而存邪)非空非具(岂非三千即中性正因是心性不动邪)而空而具(岂非中道双照二边邪然上句云非空非具即是中道双遮空有也)非遮非照(不二门云照故三千恒具遮故法尔空中故今非遮空中叵得非照即妙假不存即大意云三谛三观三非三也)又若不信释签之文者且文句记云境据假边且存其数(妙境若约二边辨之则属假边是故乃存百界千如之数也)空中尚无其数安有(三观圆融非前非后文〔何〕之中空中亡绝尚自无文其如妙境假观之数安得有之而云百界千如邪)然必约假以立空中(文句之中既有百界千如之假然必约此千如妙假以立空中妙境妙假既名为数当知约假以立空中乃是数即非数也)又若不信文句记中之文者且金錍云若不许心具圆顿之理乃成徒施(他若不许一家所立不思议境於一念中理具百界三千妙假是则圆顿空中妙理乃成虚设其犹明境不能现像翻成偏小断无之空矣)又云汝无始来唯有烦恼业苦而已即此全是理性三因由未发心未曾加行故性缘了同名正因故云众生皆有正性既信己心有此性已次示此性非内外徧虚空同诸佛等法界既信徧已次示徧具既同诸佛等法界故此徧性具诸佛之身一身一切身如诸佛之感土一土一切土身土相即身说土说大小一多亦复如是今此示有是示种性示徧是示体量示具是示体德若谓心具便是空中者何故次文示体德中方谈性具邪以由性具体德是假性量体徧是空种性正因是中故也若不尔者如何消文故知金錍云若不许心具圆顿之理乃成徒施者圆顿之理理谓空中空中乃是实相寂灭心具乃是诸法宛然是故空中理本无相无相而相理必具事文句记云十界为事实相为理理谓空中事即是假良由此也故知他人若乃不许心具三千不思议假是则圆顿空中之理乃成徒施却同偏空不具诸法犹如颇黎不能雨宝也若许心具三千妙假方显圆顿空中之理具於妙假不思议事犹如明镜万像炳然也镜像喻假也镜明喻空也镜体喻中也是则心具及以性具但是妙假耳何得滥作空中说之若谓不然如上所引辅行释签文句记等皆判心具属於妙假岂可金錍郄将心具属於空中邪又若不信荆溪之文者何故章安观心论疏云心空而常假故有百界千如(此与辅行云虽亡而存假立假号不亦同邪)假而常空虽百界千如寂而无相(此与辅行云亡泯三千假立空称不亦同邪)空假常中无空假相(岂非心性不动假立中名双遮二边邪)虽无二相不失双照(岂非中道照空故一相叵得照假故三千宛然邪)又若不信章安之文者且智者云若知地具桃李即识中实有权解无差别即是差别(实谓实相如是权谓诸法相性体力等十既云地具桃李是实中有权解无差即差岂非三千是性具妙假实相即诸法邪故金[金*((白-日+田)/廾)]明三千云实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依大经及以大论立三世界故有三千也若谓性具三千不是即实之权者何故云实相必诸法等故有三千而不云诸法即实相故有三千邪且诸法即实相乃是相即无相假即空中亡泯寂灭一法尚不可得三千之数宁存故知性具三千定是即实之权空中具假无差即差耳不可滥作即权之实假即空中差即无差而说之也)若知桃李坚相即识权中有实解差别即是无差别(权中有实差即无差乃是诸法即实相亡泯寂灭假即空中一法叵得何故辄云三千皆实相相宛然邪何得谓之假即空中三千宛然邪文句云诸法实相标权实章也诸法权也实相实也所谓诸法如是相等即是解释权实章也金[金*((白-日+田)/廾)]云以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如如者空也是者中也他人不许空中之理具诸法事为性具三千岂非对面违戾祖宗乎)又若不信智者之文者且南岳止观及马鸣起信论皆立二种如来藏一者空如来藏亦云如实空也二者不空如来藏亦云如实不空也空如来藏则诸相咸亡无有差别不空如来藏则具诸色像世出世间河沙功德若谓性具百界千如三千世间便是空中者何故空如来藏则诸相咸亡无有差别不空如来藏方具色像河沙功德邪以此验知空如来藏是遮故法尔空中不空如来藏是照故三千恒具耳事理权实体用真俗等例之可知又若不信南岳马鸣之文者且龙树大论云世谛有相第一义谛无相可不信乎(若引金光明玄义云第一义谛有名有实义者何故不引妙玄释签云第一义中名实俱无世谛乃有名实邪又何不引止观云第一义中一法尚不可得何况三千邪世谛中尚有无量法何但三千邪又莫是止观玄签谛断无之理顽空之性乎哀哉世人但见其一不知其二须知玄签止观所谈第一义谛无名无相一法叵得乃是空如来藏义亦是中道之双遮也光明玄义所谈第一义谛有名有实义乃是不空如来藏义亦是中道之双照也地具桃李斯言有征寄言学者勿负自心抑挫圣旨文句记云性本无名即玄签云真谛无名也具足诸名即光明玄义云第一义谛有名也故无说而说说即成教无名相中假名相说不其然哉宜熟思之)又若不信龙树之文者且法华经云深达罪福相徧照於十方(文句云持经得解妙玄云报身辞异意同以由持经得解解即是智故属报身也)微妙净法身(若准文句乃是真身亦是法身而妙玄中乃云法身也)具相三十二(若准文句乃是应身亦是生身而妙玄中乃云应身也)以八十种好(应身生身也)用庄严法身(真身法身也)既以具相名为应身生身岂非具相乃是妙假不思议俗谛乎若不尔者三身三观如何类通邪若不约於二身三身如何消於妙玄文句邪嗟乎世人不读妙玄文句若闻具相三十二是生身应身便乃惊怖而不信受岂非正法难解讹说易传且摩诃止观引法华云微妙净法身具相三十二乃释之曰若证中道(岂非法身)中道即具此相(岂非中道照假故具三十二相邪)如法华中二乘开示悟入妙会中道即与八相佛记(岂非生身应身)譬如得镜(喻中道也)万像必形(喻生身应身也)大乘得中靡所不不现(合法也)法身相者名为真相(此语简略应云微妙净法身具相三十二者名为真相也法身具於应身之相乃名真相者例如光明玄义云第一义谛有名有实义也是故法身具应身相名为真相乃是对破世间轮王魔罗虚妄之相故也若不尔者如何消於下文)净名云已舍世间所有相好轮王魔罗世相严身皆是虚妄故言已舍(净名疏文准此可知)中道明镜本无诸相(微妙净法身也)无相而相者(具相三十二也)妍丑由彼多少任缘普现色身即真相也(普现色身既是妙用复异世间轮王虚妄乃名真相也)呜呼列圣[(雪-雨)/粉/大]范溢藏未沦安可顺於一期之情见自贻永劫之重报邪幸冀后德一为思之傥有所长愿无壅蔽也。

　　问金刚藏四句初空有句即是真谛妙玄释云空非断无故言空有若谓空中无三千者莫不违金刚藏之旨而背妙玄之义乎

　　答人不晓此其亦多矣夫空中寂灭者谈其本体也空中具有者语其体德也空中之理体虽本来寂灭而恒具於事用之森罗何得认於所具森罗(玄签中以三千为森罗也)而弃能具之寂灭邪(法华云诸法寂灭相即诸法实相也以实相无相乃是寂灭故也)且离有而谈空容在小典即空而具有摄属大乘所以空号真空有名妙有譬如明鉴普现殊形喻似摩尼具彰众色欲显真空而具有故曰空非断无焉然则真空虽具妙有而具有是假可不信乎若谓不然且妙有既有而真空复有是则有上复有空何不空邪若谓空有俱皆有者何故空有俱不空邪如斯建立诚可悲哉且始终心要云中谛者统一切法也真谛者泯一切法也俗谛者立一切法也举一即三非前后也又荆溪临终喻众以道云夫一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中若谓空中自有三千者岂非但是无法不备谓之假俗谛立法之义何关空中亡泯无相邪应知即空真谛泯法若不亡泯三千世间则荡相不尽真空之外犹有诸法间差也即假俗谛立一切法若不立於三千世间则立法不备俗假之外更有一切诸法森罗也即中双遮若不统二边则统法不徧中道之外犹有二边待对不亡也是以谈乎三千世间即空无相即假建立即中双遮复能双照文理明白人自不思耳。

　　问举一即三非前非后何故空中一向寂灭亡泯无相而不存立三千世间

　　答言举一者趣举其一也或举真谛空观之一而真空亡泯三千叵得便点真空虽亡而存百界宛然即是俗假又点真空之亡泯俗假之立法二俱不可得即是中道第一义谛非有非无举其真空之一即三既尔举其俗假及以中道即三亦然世人迷名而不思义但闻举一即三之言便谓空中之体自有三千世间不许空中之体本自寂灭而恒具於俗假百界如他人云三千不离实相实相不离三千遂立三谛皆有三千故解实相云三千皆实相相宛然呜呼哀哉谬之甚矣且三谛相即理事融通凡习天台教者其谁曰不然邪虽三谛相即而中边不混虽真俗不离而理事弥分故二边之有无中道之绝待理体之无相事用之森罗皆祖宗之格言岂今之好异邪教文谈於空中寂灭何得翻作森罗说之空中若乃十界宛然未审俗假如何说邪是故须知若存三谛空中定无相俗假定有相若其相即俱相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙契诤论咸失人不见之乃云若约分别空中乃是亡泯寂灭俗假则是森罗宛然若约圆融空中不妨自有三千今问等是圆融何不无相而但有相圆融空中若是有相圆融俗假如何说之莫是圆融三谛皆是有相乎呜呼此义非圆非别两楹中间既无所名乃是率尔虚妄之说耳请有识者试与详之且辅行云点空论界岂非空不定空空必具假乎又云界无界相岂非假不定假假必即空乎是则性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中边之相即岂可不然哉又释签明有不定有故云言有则一念都无况有十界质像邪(请详此文何得云三千即空是真谛有三千邪)又明无不定无故云言无复起三千虑想况一界念虑邪(岂非虽亡而存是假立假号乎)不可以此有无思故则一念心中道冷然可见矣(尚非是空何况是有何得云三千即中是中道有三千邪)又文句记云镜明性十界像生修十界镜明之性岂非空中之寂灭乎若不尔者止观那云中道明镜本无诸相邪十界岂非俗假之森罗乎若不尔者止观那云无相而相邪故知镜明性十界即是境据假边且存其数耳由镜明性本具十界方有像生修十界矣岂镜明之性自有妍丑邪若不尔者止观那云妍丑由彼邪又止观中复举喻云明喻即空像喻即假镜喻即中徧明是体像徧像是明体徧体是像明於一见三於三了一辅行云夫以事喻法皆是分喻於中镜喻其意最亲异乎伊字三点首罗三目故也既以镜像喻於即假岂非三千森罗是不思议俗谛乎若不尔者岂可镜体镜明喻於空中是万象森罗邪颠之倒之诚可悲矣又妙玄中引仁王经法性五阴及涅盘经因灭是色获得常色受想行识亦复如是即俗谛也引净名云众生如弥勒如一如无二如及大品云五阴空等是真谛也引涅盘云佛性中道是中谛也请观妙玄引诸经明三谛之义何得辄引仁王经中法性五阴以证中道法身寂光是有相邪文句记云况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽何不思之辄生异见。

　　问净名经云但除其病不除其法况荆溪云理性三千一向不除他人准此乃谓三千即空其三千之法不泯而辅行云亡泯三千及心要云真谛泯法者但是亡其情病泯其计

着而已非谓亡泯三千之法也以三千是不思议之法故也人皆信受今何不然

　　答不二门云亡净秽故以空以中(净秽不出六凡四圣)仍由空中转染为净(染体即是通别二惑净体即是真中二理)故知只一空中之观非但转於无明染体以为真中法性净体亦乃亡於十界净秽三千妙假俗谛之事何得偏执转染为净而弃亡泯净秽三千且净名经云但除其病岂非但除迷情之病乎而不除法岂非不除十界之法乎此但约於药病过德以明除病不除法耳今云空中寂灭妙假森罗自是圆融之三谛耳且非迷情之病也何得引彼但除其病而不除法以立三千即空是不亡泯邪若谓辅行亡泯三千及心要云真谛泯法但是亡情而不泯法者灼然对面负心违戾何者心要既云真谛泯法验知辅行乃是亡於三千之法何得谓之不泯法邪法若不泯情何由亡法尚应舍何况非法又复真谛若但泯情而不泯法是则俗谛应须立情而不立法若其然者何但乖於真谛泯法亦乃违於俗谛立法呜呼胶手易着[穴/(丬*臬)]梦难醒一至於此可不悲哉妙玄云学妙有者自称至极闻毕竟空而生诽谤不受其法不耐其人学毕竟空者自类朋聚引正向己推邪与他此皆不识天主千名闻帝释则喜闻舍夫则瞋将恐其福不补其失实相亦尔同是一法岂可谤一而信一邪辅行云实相之体三谛具足实相既尔诸法亦然若具三谛三谛必须真空亡泯三千世间俗假存立百界依正中道双非空有叵得斯皆举一即三之义故云实相之体三谛具足非谓实相之体三谛具足便是空中自有三千森罗差别也。

　　问净名经云但除其病而不除法未审此法於三观中摄属何邪

　　答善哉问也能破群疑应知经中正明假观俗谛立法故但除病而不除法若乃除法则乖俗假立法之义是故疏云一切众生具十界法(具即是假不其然乎若点具假即空即中乃是界无界相耳别非俗假立法之义也)无明不了触处病生若有智慧即无碍自在悉为佛事人不见之辄将经文假观俗谛立法之义以难空中寂灭之旨是可忍也孰不可忍也故此应知理性三千一向不除乃是不思议之假耳与夫镜明性十界等厥意元同也委如前说宜审思之。

　　次是故下简伪者辅行云一家教门藏通即约六道论假用观乃有即不即异其法即是藏通八门别圆假观必约十界但以次第不次第别一心异心明境粗妙比(必至切近也)者频闻观柱缘生(即今文云赖缘之假也言赖缘者辅行云四教之中俱有赖缘施权二假其相各别空中亦然今此虚假赖众缘成非从空出设权利物然今文云是故不同赖缘之假者由上文云观此一运即具十界百界千如唯观三千不思议假是故此假不同他人观柱缘生赖缘之假以圆顿教不思议假乃是化他三千赴物不动此念徧应无方故也)缘生即空(即今文云无自性空今圆顿教三千妙假即空亡泯不同观柱缘生无自性空名为即空也)空假不二名为三观(即今文云空假不二名之为中而辅行中言三观者仍前空假名为三耳其实应如今文中云空假不二名之为中今圆顿教三千即中心性不动双遮双照不同空假不二名之为中也)作此说者尚未成通通须四句成性相空若有中名异通教者通教何曾无中道名况复通教仍须四门门门十乘方名通观人不见此何殊暗空(释签破藏法师说法界无自性云何故但云无自性邪而不云无他性乃至无无因性邪)三故借下举喻借(子夜切)者假借也诸色心现时者色心即是前文十界百界三千也故色心不二门云总在一念别分色心现者显也以由能了四运妄念无一异相(空中之理非一异也)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思议假帝网重重也)乃是全於理体变现而成事用故也故举喻云如金银(喻空中之理也)隐起(喻空中之理具不思议假故而起三千事用也)起者生也谓隐金银之体而生瓶盆之号如隐空中之理而生三千之事犹全水作波隐於水名而称为波耳金处异名生者合法乃是空中理处而三千事用异名生也与金无前后者金法乃是三千事用异名生时与空中之理无前无后也斯乃理事无前后体用不异时耳况复又达理具十界三千色心即空即中是则非但全理成事无前无后亦乃达事即理无有异时也亦如官路土者理体虚通而无私局是故喻之如官路土也私人掘(衢物切)为像者事用随缘而有分限(以由事用差降不同故也)故喻私人掘土作为万物形像也智者知路土者知此形像元是路土而作合法乃是晓於事用本是理体而成故也故金錍云果地依正融通并依众生理本此乃事理相对而说耳凡愚谓像生者凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像乃谓实有此形像生合法乃是迷者不知全理成事但谓实有诸法形生故金錍云若唯从迷说则波无水名西失东称也(以由迷东为西故西失东称也)后时官欲行还将像填路者合法乃是乃达理具十界百界三千事用即是空中之理寂然故也像本不生灭者以喻事用无起没也路亦无新故者以喻理体非今古也是则三谛及以三观乃是天然之性德耳含生本具非造作之所得也。

　　第四料简 #

　　外色异心如何具於三德文为二初问外无情色者依报国土也此约依正分於内外耳不与心俱者从迷情故分於依正故谓依报外色不与正报心俱也如何复能具足三德者此以迷情分於依正色心永隔而难理智身土体同心外无境也而云三德徧一切处者止观诸文皆作是说而迷情分别者闻之惑耳惊心故今寄彼而兴问也次答文为三初以内色无情反斥若如汝难是则何但外无情色无有觉知不与心俱而其内身亦与心异是故犹如草木瓦砾他既执迷而难故今亦且以此反斥耳故辅行云若论有情何独众生一切唯心若论无情何独外色内色亦然故净名云是身无知如草木瓦砾疏引百论云外曰若身中无我者焉知四时内曰如草木瓦砾亦由阴阳逐时转变似有所知而非神知今身虽有知知无自性如草木瓦砾外曰身内有神神使知知内曰若神使知谁复使神遂无使神何须神使若无神使即无知者若无知者如草木瓦砾此约识种破我作如是说若约内观识种者三事成身命暖无知知即是识若谓识知过去识灭灭故不知现识不住亦复不知未来未有斯亦不知三世求知而不可得若离三世无别有知故云是身无知如草木瓦砾也次若论下明色心咸具若论具德不独内心者意明外色亦具三德也然须了知外色具德含於二义一者众生内心体徧不隔草木则是外色具有佛性二者内外色心依正同一真如是故趣举一色一心若依若正咸皆具德但为世人卒难开晓故须依经点示众生心性体徧不隔草木以明外色具足有於佛性三德耳由心变故谓内心外色者心随物变遂分内外即辅行云迷谓内外也心非内外故(句)色无内外者即辅行云悟唯一心也心外无境是故唯心则无内外之殊唯心既尔唯色亦然故云色无内外也辅行云苟顺凡情生内外见应照理体本无四性(无内故无自性无外故无他性无内外两中间故无共性无常自有故无无内性)心佛众生三无差别能知此者依俙识心今此亦然从迷情心随物变故则分内外从理智故四性叵得故非内外虽非内外而亦内外双遮双照任运常然是故名为而内而外也而内故心具三德而外故色是法界故涅盘第三十一云众生佛性非内非外犹如虚空非内非外如其虚空有内外者虚空不名为一为常亦不得言一切处有虚空虽复非内非外而诸众生悉皆有之众生佛性亦复如是(金[金*((白-日+田)/廾)]云请观有之一字虚空何所不收故知经文不许唯内专外故云非内外等及云如空)至第三十二迦叶问云若言五阴是佛性者云何说言众生佛性非内非外佛答迦叶我先不说众生佛性是中道邪乃至云我为众生得开解故说言佛性非内非外何以故凡夫众生或言佛性住五阴中如器有果或言离阴而有犹如虚空是故如来说於中道众生佛性非内六入非外六入内外合故名为中道是故如来宣说佛性即是中道非内非外故名中道乃至云遮此二边说言佛性非内非外亦名内外是名中道(荆溪治定涅盘疏文乃私谓云言双非者不唯双非复应双是故下文云亦内亦外若无双是云何言徧故文斥云凡夫众生或言佛性在五阴中如器中果及如虚空世言佛性唯在有情如器果耳尚未能计犹如虚空安能晓了非内非外况经自释根尘合故乃名中道根尘合者岂非体一岂非相即岂非性徧岂同器果今问墙壁为是根邪为是尘邪为二合邪为双非邪若双非者亦非五阴何但墙壁哀哉世人苦哉讲者经文如此分明显说而清凉观师尚不信受辄便难云若以涅盘第一义空谈通心境失情无情坏於性相傥无文凭据而清凉岂信邪)故知今文而内而外即涅盘云亦名内外也随其心净则佛土净等者文出维摩经中今所引者意明心具不隔草木以明外色不异於心耳若不尔者下文那谓何得独云外色非心故知外色不异於心乃是唯心心外无境所以得引随其心净则佛土净等以明其义也三是故下指文证成破法徧中以识例色者即破徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是辅行云欲融诸法示观境徧是故更例余阴入界若示境体观心即足以心徧故摄余法故(心徧不隔草木外色不异於心)又非但心摄一切亦乃一切摄心(心徧不隔既尔色徧不隔亦然)故四念处云非但唯识亦乃唯色唯声唯香唯味唯触第七卷末(现行印本文在第八)若心若色无非大车者即端坐观阴入界明十乘竟历缘对境中明十乘之文也缘谓六作即行住等境谓六尘即色声等尘必对根然而根尘不出色心既於根尘皆修十乘十乘必以大车为喻是故谓之若心若色无非大车若心若色既是大车岂可外色不具三德故辅行云当知根尘无非法界法界乃是三德异名引四念处唯识唯色具如向云。

　　五料简 #

　　青黄赤白如何即是真如法界文为二初问若解上文色不异心若心若色无非大车何须此问但为惑者触途生滞故今更作如此问之以生下文情理等答也次答文为二初约分别答文为三初约情理剖判辅行云然此真性徧於法界迷谓内外悟唯一心是故四眼二智万象森然佛眼种智真空冥寂今虽初观(即是初观不思议境)岂令顺迷制心从理无非心性又金錍云教分大小其言硕乖若云无情即不应云有性若云有性即不合云无情故小教中明於凡常执情所见乃云青黄赤白等色何得将此以难大乘圆融法界真如之理邪故金錍云若唯从理只可云水本无波必不得云波中无水又云众生以我执取之即无佛唯生初心能信教仰理则唯佛无生也又青等下次约二谛三谛区分青黄赤白世俗间差法界圆常真空湛寂世谛之言具含万象是故青等但属少分法界之理中边无缺是故名为三谛全分故辅行云言法界者法谓诸法界谓界分相不同故一切诸法皆以三谛而为界分(他谓三谛皆有三千不许分於空有双非等别岂非彰灼违於)别(行法界相分不同之义莫是荆溪合作此分别解释迷於圆妙邪)言法性者亦是诸法具三谛性性亦性分不可改故三谛性冥始终无变亦可界法性法即是实相实相之体三谛具足(中道实相双照二边)是故当知法界法性名义虽异其体无殊言真如者无伪曰真不异名如此与法界名异体同故金錍云法佛与真如体一名异又云然虽体同不无小别凡有性名多在凡在理如云佛性理性真性等无性名者多通凡圣因果事理如云法界实相等如三昧波罗蜜等则唯在於果三约肉天佛眼简示肉眼见粗色天眼见细色粗细之色形显不同若干差异故青黄等但是肉天二眼所见显色少分耳慧眼观空空则无相法眼观俗俗是出假故此二眼不须明之故四眼为用佛眼为体故法界是佛眼所见言全分者佛眼种智中道法界任运双遮双照故也一眼具五眼下次约圆具答文为二初正明圆具前约用异分别而言故分情理真俗等异今约体同圆具而说故举一眼即具五眼及以青等皆具诸法一谛三谛圆具亦然既体同圆具故不可以青等难於法界也次引弃盖文证言弃盖中云者误也应云呵欲中云也故止观观心呵欲中云又呵色二边如大品云色中无味相凡夫不应着(即今文云凡夫自昧也)色中无离相二乘不应离(即今文云二乘自离也)破色无明有无等见是呵其味破其沈空是呵其离若定有味不应有离若定有离不应有味味不定故非味离不定故非离不着二边即是非味非离显色中道实相(即今文云色非味非离色体本来法界常住也)应知此中料简青等如何即是真如法界乃至色体本来常住准例妙经云世间相常住亦应作此料简问答何者亦须问云现见世间人有生死物有雕变如何经云世间相常住亦应答云世间之相生死雕变者乃是肉天二眼迷情所见之世谛耳常住者佛眼所见真如法界之理也故一眼具五眼世间相常住一谛三谛亦复如是故不得以世间之相生死雕变以难真如之常住也是故当知生死之体雕变之性本来常住不曾还流故文句释是法住法位世间相常住云众生正觉一如无一如皆如法为位也出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住世间之相既乃常住岂非理一又世间者阴界入也常住者正因也正因常故缘了亦常故云世间相常住也文句记云众生止觉是能住法染净一如是所住位众生理是佛已证是故名为住如位一故故名为位众生正觉相位无二显迷即理理即常住佛已契常众生理是故正觉众生相位常住染净相位既同一如是故相位其理须等佛依世间修成极理验知世间本有斯理故云常住乃至云今且从悟显迷以净显染则净悟得於常事迷染但名常理次重释者向释虽然事理通总未的示其理境所在故以阴入对正因说九界阴入位本常住当知阴入只是常住又妙玄释若闻是经不老不死云於老死中识於实相以老死是果报之法识实相故则不老死既不老死则是常住常住实相则是无相无於生死俗谛之相无於涅盘真谛之相唯有中道如实之相尚非涅盘真谛之无何况生死俗谛之有何得乃以世间虚妄人之生死物之雕变执情所见果报之法以难实相常住之理不迁不变邪嗟乎近代习四明者不思祖教唯尚胸襟兢说万物生死雕变便是世间相常住义诘其所以乃云实相相相宛然是故世间生死雕变无妨常住呜呼哀哉斯乃错将执情所见生死迁流滥同真如实相无相不变之理他既不达阴入之事即是实相常住之理将何以显世间之相青黄赤白生死雕变即是法界实相无相真如常住不迁不变邪余昔亦遭四明所惑今乃省察故於此中特述其意也。

　　六料简 #

　　佛菩提心从大悲起文为二初问依四谛境发四弘誓此四不出上求下化下化是悲即初二誓上求是慈即后二誓若从名便应先慈次悲今从行便故先悲次慈心先离苦方与乐故理无先后文且附事故四弘誓名菩提心而今问云发菩提心求於极果果地自然能应一切何须必假大悲居先者此即但以后二慈誓上求之义而难初二悲誓下化也而云佛菩提心从大悲起者止观第一约四弘明发心显是中云譬如金刚从金性生佛菩提心从大悲起是诸行先如服阿娑罗药先用清水诸行中最如诸根中命根为最佛正法中此心为最辅行云一切金刚皆金刚轮而为自性故金刚座从金刚际自性而起故佛菩提大悲为性从大悲起欲发菩提心必先运大悲也次答文为二初正答意明必假初二下化大悲拔苦方有后二上求佛果大慈与乐辅行云依境生解依解起愿境为所缘誓为能缘以无缘慈悲缘不思议境境名无缘誓名无念运此慈悲徧覆法界故能任运拔苦自然与乐故四弘愿皆熏法性法性即是不思议境一苦一切苦一乐一切乐今既正答佛菩提心从大悲起是故但云若无大悲熏於法性理藏性法无由得开藏若不开尚无初住随分之果何况得於妙觉极果是故据行因中不以初二弘誓大悲居先后时至果则无能利拔苦之法大悲既尔大慈准知法性名义如前已解理藏性法无由得开者即是理性藏性之法也故理性藏性亦与法性名异体同故金錍云有性名者多在凡在理如云佛性理性真性藏性所以因名佛性等者众生实未成佛得理证真开藏以烦恼生死是佛等性示令修习名佛等性故今同中发菩提心先以大悲熏於法性理藏性等修行填愿至於初住理藏等性方乃分开以至极果究竟开明大悲既尔大慈准知问理藏与性同异云何答此三虽体一亦可暂分之理惑合名藏不论惑名理不可改名性又包含名藏具含三千及四德故此则不同诸论含藏种子之义但是圆顿诸法具足含摄一切义同於藏耳地人解云惑覆於理故名为藏论师解云佛果在当即时未有故名为藏如此说者非不一边但是不与大经意合他谓惑与理异故惑能覆理今谓一切诸法中悉有安乐性何得无性之惑覆於无惑之性应知非但惑性相即一切何法不收涅盘何法不在一切众生即涅盘相一切国土即涅盘相又如来藏性亦秘密藏性若约昔教隐故名秘覆故名藏所谓无常而覆於常若约今教开敝显露微妙难思众生不解故名秘密法界包含用不可尽故名为藏是故秘密须有二义一者昔所不说名秘唯佛自知名密二者举一即三名秘举三即一名密若读文句秘妙方便须知今文三一相即秘密之义密即是妙故云秘妙也次并难文为二初并并者比也以十法成乘中妙境居初比并五略中发心大悲为首是故云并若尔等也次答意者十乘生起通涂次第是故理境乃居其初以由十乘初观心是不思议境是真如观理故唯达法性名为理境耳又初乘妙境虽义开为三(理境修境化他境)若望下九乘此三但名一理境耳故云理境居初也非谓理境是理即也若发心中大悲为首如上已明。

　　第七料简 #

　　安心初云本来寂灭文为二初问然安心初文亦不云本来寂灭文初但云无明痴惑本是法性法界俱寂本来皆空今但撮乎文意为问是故乃云本来寂灭耳次答中言约理约修等者准前料简起对法界通具三种今从别说是故但在前二种耳亦是修性合说者据性恒开对修方合即是合为修二性一也良以能安一心止观名为修二所安法性名为性一故止观云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明颠倒今当体诸颠倒即是法性乃至云法界俱寂是名为止本来皆空名之为观辅行云初总安中只是止观法体妙境以为所安能安止观安於法性又修性合说亦可约於初住已去具如文句记中(云云)。

　　第八料简 #

　　安心总别如何相冠文为二初问总安心中止观圆修者即向所引体诸颠倒即是法性法界俱寂名之为止观察无明本来皆空名之为观不偏修一故名为圆若别安中则与此异故名为偏何者以别安中分於信法根性不同或用於止或用於观止观各有四悉之异故名为偏耳是则偏圆既异如何得云以总冠别邪次答意者暂适根性或止或观且云偏耳其实此偏亦非永异何者盖言此止是观家之止此止岂隔於观观是止家之观此观岂碍於止以由止观其体是同虽云偏修亦非永别以随机有殊其用则异且云偏修故也暂适行宜雅合如此故知即总俱时而异者以是故知下文别安乃是即前总安俱时而为信法止观四悉之别异耳故知此别乃是即总之别也总总於别别别於总良由於此随用故分顺理故合者此明别安乃是随机暂用故分止观之殊若论体同则非永异是故名为顺理故合也若其离成三谛次第之别此则止观不可俱时具如诸教分别相状者此简次第三止三观前后定别不得俱时异今别安随用暂分顺理故合也故次第三谛具如诸大乘教分别相状前后不同隔历差异也故辅行云别安乃是望总名别不得以为次第之别若望下文结会数中别仍成总总即是圆下之一心即指此圆也以於法性分於信法及四悉檀回转相资故别还用总中一止一观对法对信自他并然故止观下文结会数云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二(止观各有四悉成八信法各有八乃成一十六更加信转为法法转为信一十六成三十二又自行化他各有三十二成六十四此约一向根性论六十四更加相资根性六十四成一百二十八故三番止观则有三百八十四一心止观六十四者此含两番六十四也故一心止观一百二十八并三番止观三百八十四合成五百一十二也)辅行云言若就者别立之辞(即今所谓若其离成等也)文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言(即今所谓离成三谛次第之别此则止观不可俱时也)次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿(故前别安随机暂用并是圆妙异於次第止观永殊也)应知三番及一心者乃是以次显不次耳若圆安者如总安初云不动止只是不动智等者彼止观中上文先云止只是智智只是止下文又云不动智照於法性即是观智得安亦是止安不动於法性相应即是止安亦是观安无二无别辅行云止观体一不二而二寂照无殊故云止只是智为令下文别安可识故今预辨止观别相故知此中别而不别下文别中不别而别并由法性故无二无别辅行又问圆人那得三观别论有此信法相资等别答如后第六云多入空少入假中等既许偏入亦可偏观故知偏观即是偏修而此偏修不得滥同次第三观之偏修也。

　　第九料简 #

　　安心初云但信法性不信其诸文为二初问安心初云但信法性不信其诸者止观中云体诸颠倒即是法性不一不异虽颠倒起灭不信颠倒起灭唯信此心但是法性起是法性起灭是法性灭体其实不起灭妄谓起灭只指妄想悉是法性辅行云但指无明即是法性但观法性不观无明又云观前无明只是法性如融氷成水觉无明眠又止观第一约六即显是中於名字即中云若未闻时处处驰求既得闻已攀缘心息名之为止但信法性不信其诸名之为观故知不信其诸即是不信无明也今所问者为复独唯信於法性无复其诸若谓都无者现今所见青黄赤白等一切诸法何得谓之无复其诸然此所问还是将於肉天二眼世谛情见以难真如法性之理本自寂然诸法叵得耳是故唯信法性不信其诸与今现见一切诸法情理既分何须兴问但为世人深迷此义是故重更料简点示耳复云法性具一切法者此举妙境中云理具三千也此以法性具一切法难於法性无复其诸也应知法性具一切法乃是理具三千妙假与夫法性无复其诸不可同日而语也以但信法性无复其诸乃是理体本自寂灭(非但转染为净亦泯净秽之法)异於性具事用故也故知若乃晓此问意则下答文如观掌果人不见之诚可悲哉次答中言众生久劫但着诸法不信法性者此先明於从无始来背觉合尘但着色声唯贪香味不知诸法本性空寂即向所谓现见诸法乃全法性而作无明也故止观云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水变作坚冰又如眠来变心有种种梦也破昔计故约对治说令於诸法纯见法性者此乃申於但信法性不信其诸也何者止观既云今当体诸颠倒即是法性故知乃是破於昔日久劫计着故以止观为能治药以颠倒为所治之病达诸颠倒即是法性其犹融冰以成於水是则冰外无别有水所以谓之令於诸法纯见法性既信法性岂复更信昔日颠倒是故名为但信法性不信其诸故前文云今所观者违情观理不可更令违理顺情其若然者何得难云若都无者现见诸法以情难理深不可也若见法性即见法性纯是诸法者此乃申於复云法性具一切法即无相而相也何者上句谓之令於诸法纯见法性乃是能了妄念无一异相也(理非一异故云无相)今文谓之若见法性即见法性纯是诸法乃是达此无相具一切心三千具足也徧於镜明皆是形像不其然乎言纯是者全理是事也亦名即实而权即真而俗即中而边不二门云二与一性如水为波良由於此今恐惑者执愚未信复更引文证成斯义辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相且实相即十名为诸法岂非今文即见法性纯是诸法邪(然今文云令於诸法纯见法性乃是於其迷妄诸法而见法性空中之理即是自行唯在空中转染为净也若辅行云十即实相乃是约於理具三千不思议假以立空中耳故迷妄诸法与妙假诸法亦不可同日而语也思之思之)人不见之便准今文即见法性纯是诸法以救实相相相宛然岂非大错何者空中实相理体若乃相相宛然将何以明性具妙假事用森罗邪若依四明所立之义是则三谛皆有形容真俗理事并存质像不知何事偏嫌寂灭一相叵存独爱建立诸法宛尔此非一家圆妙之道亦非偏小体析之门但是久劫着相之徒而今忽闻荡相袪滞便乃惊怖如刀伤心呜呼哀哉楞严所谓如来说为可怜愍者是知他人非但不识空中亡泯净秽之法亦乃不知空中转染为净若言知者何故谈於空中实相相相宛然邪须知实相空中之理非但亡於迷染(转染为净也)亦乃泯於净秽(三千叵得也)能知此者方可与论心性佛理自行唯在空中化他三千赴物良以一心三观三谛不出自行化他故也是诸法性本无名字等者例如佛本无身无寿无量之义也性既空矣相亦亡焉是故当知法性名字本不可得若乃随缘亦可於其无名相中假名相说所以谓之约破立说名性名法是则为破众生久劫但着诸法乃立法性无相之名有相若亡无相亦泯故下文云对华说空空无名字以此细推诸法皆尔故辅行云三谛无形俱不可见若乃不见而见无得而得乃是随缘假立三谙之名耳是故向云令於诸法纯见法性即是假立空中之法性也即见法性纯是诸法即是假立俗谛之法性也总此三谛法性不出理事法性理法性者空中也事法性者俗谛也故辅行云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号。

　　第十料简 #

　　色心不二如何观察文为二初问诸文中云色心不二者约理融通也观内观外者约事立行也今此乃是以理难事故云色心不二如何立观即是问於色心既乃无二无别如何立观观於色心为是约理故色心不二俱皆观之为是约事故独观於色单观於心邪然诸文中明所观境有内有外乃是约事而分别耳今此亦是恐人不晓是故乃引色心不二约理融通以难如何立於观行也次答文为二初明从理故色心体一心色一体者内外理同也理体既同故无前后以由心色皆是法界故也修观下次明从事故观心则易文为二初明事理二观又为二初先明妙观又为二初总示事理二观先观内心此如止观去丈就尺去尺就寸之义也辅行云从广之狭正示境体阴界入三并可为境宽漫难示故促指的略二就阴如去丈就尺略四从识如去尺就寸即唯观心王也是故当知约理虽则色心不二约事须分内外有殊内外虽殊皆可用观虽皆用观不无难易何者色既在外观之且难心既在内照之甚易是故修观於色心境置难从易必先内心此明从易故先内心非谓外色不得观察何者心色相对一往分别虽有难易若随宜乐则不可局故涅盘云能观心性名为上定净名经有观众生品以至下文观身实相观佛亦然十六观经观於西方依正三辈岂非心佛众生三法内外依正皆可观之乎然今文中但云修观次第(先内次外第数合然)必先内心何以得知此是总示事理二观先观内心下文云夫观心法有事有理验知今文修观次第必先内心乃是总示事理二观先观内心也然内外之义具如内外不二门说但近故诸师所解不同或云佛界为内九界为外引经己事他事为证或云己心名内生佛名外或云总在一念为内别分色心为外乃引止观妙境文中法性为内无明为外及文句记释佛入定履历法缘履历即是历事对境法缘即是内缘真理遂立内境是占察经真如观理外境乃是唯识历事又谓止观初观阴入是真如观理下去九境是唯识历事或云生佛及以依报名之为外自己心法名之为内引观音玄云他谓众生诸佛自者即心而具(云云)今谓诸文所观内外虽复多涂不出三种一约色心二约依正三约三法初约色心分内外者识心为内正报之色及依报色皆名为外此如今文及四念处约有情心并有情色及外依报三处明於色心内外也二约依正分内外者正报五阴色心名内即以依报名之为外此如前文第四料简中云外无情色内身内心是也外无情色者依报也内身内心者正报也三约三法分内外者己心三千名之为内彼彼三千名之为外当知三千不出十界十界不出众生诸佛是则己心三千即己心生佛彼彼三千即他生他佛故知心法若未对於彼彼三千则但约於色心依正而分内外若乃对於彼彼三千是则自己色心依正皆名为内他生他佛彼彼依正皆名为外故辅行云纵知内心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔苟顺凡情生内外见故观音玄云他谓众生诸佛自者即心而具故约三法分於内外具含色心依正内外也然内外不二门既乃标云凡所观境不出内外其实从前色心门中心佛众生己他而立但色心门约於即理故三法无差而内外门约於事用故分己他耳故三法相望不出己他己他即是内外故也所以内外各含色心依正之法是故谓之外谓说彼依正色心及一念无念唯内体三千也且色心门云他生他佛彼彼境法而内外门云外谓托彼依正色心外既托彼依正色心内岂不具依正能所故彼内外不二门名不可约於自己生佛心之色心以分内外也况复所观内外之境望於能观不思议观全是无明阴入所收何得引於法性为内无明为外而证之邪斯乃偶见内外之语便将类例所观内外不知止观自约四性破内外见而欲引例其可得乎且如内境圆修三观岂可单破法性自生内见之计外境三观岂可单破无明他生外见之计引此以证内外既非所据诸文亦皆讹错不能具破(云云)今此下文既云观心有事有理何得谓之内境乃是占察经中真如观理内心既乃有事有理外境例之岂不然乎何得谓之外境乃是占察经中唯识历事若谓止观初观阴入是真如观下之九境是唯识观者常坐三昧阴境十乘那破四性既历四性推检方悟岂非事观下之九境若乃从理唯达法性岂非理观他谓理观观理造三千事观观事造三千且常坐十乘初观阴入显於本性三千三谛遂引华严心造文证辅行乃云心造有二一者约理造即是具(乃达理具即空即中方成三谛)二者约事则论三世(云云)并由理具方有事用那忽分割理具妙假变造事用以为真如唯识二观是故须知理事二观皆显理造及以事用即空即中良由二观发轸投足虽於诸法有检不检(理观不推检事观则推检)至於悟理无非三谛故事理二造与事理二观又不可同日而语也以此而知正名解义其实难矣具如十不二门圆通记中委辨。

　　止观义例纂要卷第四

　　止观义例纂要卷第五

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　内心若净下次明内心观成历法唇合者修观次第既先内心是故内心妙观若成方乃清净故用内观清净之心历於行想受等心数及以色等依正诸法任运唇合皆同清净以由初心发观之时去丈就尺去尺就寸唯观心王故今心王观成乃历心数及以色等依正诸法无不清净也既是内心观成历法岂非从於五品已去故止观明初随喜品一心三谛豁尔开明如临净镜徧了诸色於一念心圆解成就不加功力任运分明初品既尔后品已去节节胜前是故当知以此净心历一切法不得滥同唯识历事又亦不可滥作外观观色而说往人未晓诚可悲哉。

　　次又亦下次示妙解修观之人必先妙解次方用观今先明观次示解者但为问中问於立观是故先答修观次第必先内心故今方乃示其妙解既云又亦先了万法唯心方可观心岂非据义必须先解次方立行乎了者解也不二门云所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中即此意也能了诸法则见诸法唯心唯色者上句既云又亦先了万法唯心故今应云则见诸法唯是心耳言唯色者盖是文势相带来耳又恐文意以内例外四念处云非但唯识亦乃唯色即其义也言唯心者唯者独也心外无境故曰唯心唯心既尔唯色准知当知一切由心分别诸法何曾自谓同异者即前所谓由心变故谓内心外色也而其诸法何曾自谓有同於心及异於心邪是知心若无所分别深造(七到切)根源则心非内外故色无内外矣金刚錍云故达唯心了体具者焉有异同即此意也。

　　次引占察经证文为二初正引文言占察者彼经中说灭后四众於世出世因果之法未得决定信不能修学於三乘中皆无定向若有种种诸障碍事当用木轮占察善恶宿世之业现在苦乐吉凶等事善恶业报木轮相者先当克木如小指许使长短减於一寸正中令其四面方平自余向两头邪渐去之仰手傍掷令使易转其轮有三差别不同如经广说开皇三宝录云占察经二卷检群录无目而经首题云菩提登在外国译似近代出今诸藏中并写流传大唐天后朝万岁元年勑佛授记寺沙门明佺等刊定编入正经又今家所引乳光经像法决疑经初教经九十六道经净度三昧经妙胜定经清净法行经提谓经等群录或谓是伪至天后朝勑明佺以净度三昧经等入藏故知诸师撰集目录去取真伪一切依情观有二种者标也一者唯识二者实相者列也实相观理唯识历事者释也下文云从理则唯达法性更不余涂即此所谓实相观理也从事则专照起心四性叵得(以问显答须兼四运)即此所谓唯识历事也既引占察二观为证故知前文修观次第必先内心乃是总示事理二观先观内心故使下文料简问答乃云观心有事有理故不可云内观属理外观属事也。

　　次事理下点示不二达前二观二而不二是故名为事理不二故下文云亦名本末本末相映事理不二也稍者说文云出物有渐也开者明也从初品已去渐渐开明故云稍开也是故若能了达此意方可与之论议观道也然虽如是解者亦稀故须点示方堪进行言唯识历事者占察经云唯心识观於一切时及一切处随身口意所有作业悉当观察知唯是心勿令於心无记攀缘既言唯识何故经云从是当得色寂三昧须知观察知唯是心则於色界及诸外境不起分别所以经云色寂三昧非谓事观但观外色不得观心也唯心识观既乃历於一切时处三业所作一切之事观察推检方乃开悟是故唯识名为历事须知历事其名稍通今此乃是历於四运四性之事故名历事耳与夫托事观等历事稍异也何者辅行云然历事观法经论皆尔非独今文如大经云头为殿堂等法华云忍辱衣等净名云法喜妻等大论中师子吼等盘特扫帚支佛华飞并是托事见理之明文也此岂非是托事观之历事邪况托事观历於王舍耆山等事最为显着宜熟思之辅行又云常坐观於三道常行观佛三十二相方等观於摩诃袒持尊容道具法华观於六牙白象随自意观於善恶无记等并是约於所历事说此岂非是从行观之历事亦兼托事观之历事乎(兼於托事观之历事如向所引大经云头为殿堂等是也)况附法观乃是历於法相之事若不尔者释签那云随闻一句摄事成理邪故知历事其名稍通通於从行托事附法三种观相亦通真如唯识二观以四三昧皆历事故四种三昧既皆历事而辅行云又观四运者是随自意中(随自意三昧有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记从第二约诸善去乃以四运四性推检故云随自意中也)从末从事而修观法(唯识历事名末名事也)如常坐等或唯观理谓一切法无非法性(真如观理名本名理也)岂非历事通於四种三昧及真如唯识二观邪历事既通真如唯识今文那云实相观理唯识历事然须了知常坐三昧等於所历之事直达真如实相之理便能开悟不巡四运四性推寻是故名为真如观理既是历事直达真理则非偏指清净真如若乃於其所历之事具以四运四性捡察然后开悟方乃名为唯识历事故知唯识名为历事与托事等名为历事义必区分不应参滥也言实相观理者占察经云真如实观思惟心性不生不灭以能超过无色四空心及心所二俱寂灭是故经云心寂三昧非谓理观但观内心不得观色也真如实观既乃先知唯心所作不待检后方始开悟所以真如名为观理故利根人修真如观钝根之人习唯识观以钝根人不知心性不生不灭故染着情厚数起盖缠若非一一推究研穷何由开悟利根反是心性寂然万缘顿息便能通达由是而知事理二观发轸虽异及其悟理则无差降也此约利钝两根各从一门而入作如是说若论本末相映事理不二须知止观十法成乘问或云事观定约第四三昧观於四运理观定约上三三昧不推四运此义云何答荆溪但将四种三昧约义斟酌会同占察经中真如唯识二观耳不曾定判也故辅行云今文观於十界四运义当占察一切唯心既云义当奚尝局判以占察经中元无四运之名但云一切时处三业所作悉当观察知唯是心今止观中既约四运一一推穷方乃开悟岂非义当占察经中一切时处三业所作悉当观察知唯是心故第四三昧观於四运也辅行既云如常坐等或唯观理或之一字岂非不定且常坐等或云诸法即是法性岂非占察经中思惟心性不生不灭故常坐等或唯观理偏得理观之名非谓理观定判在於常坐等三三昧也问事观若乃不局在於第四三昧中观於四运莫是事观亦通上三三昧乎又复理观若乃不定属常坐等莫是理观亦通随自意中乎答事理二观其实通於四种三昧何者以今下文料简问中既云诸法即是法性又云四运四性检以问显答不应差殊是故答中谓之从理则唯达法性更不余涂即是问中云或云诸法即是法性也从事则专照起心四性叵得即是问中云或云四运四性推检也是知事观四性必须兼於四运俱是答中文体窄故略云四性耳事观既兼四运四性岂非四种三昧皆通事理二观乎美哉以常坐十乘中或云诸法即是法性或云四性推检叵得故十乘中初观心是不思议境此境有三第一理境一念三千非一异等岂可不是实相观理次修德境四性推检岂可不是唯识历事三化他境但是化他三千赴物耳初乘既尔余九准知文句记云若本自二空即是性德岂非从理则唯达法性更不余涂是性德境邪若推检入空即是修德岂非从事则专照起心四性叵得是修德境邪又云知者照也具如止观不思议境一念三千非自他等须知理观乃是直照阴心即理顿忘自他(即止观云非一非异非纵非横以纵横等不出自他四性故也人不见之乃云理境不亡自他良由未思真如观理本自二空顿亡四性不待一一推检四性然后方悟者也)性相俱泯是故名为本自二空即是性德不思议境事观乃是巡检四性一一照察方破自他性相等执所以名为推检入空即是修德不思议境是则文句记云知者照也具如止观不思议境一念三千非自他等其实通於理事二观性修两境人不见之乃云专指修德境者谬之甚矣(一念三千非自他者理观则直了一念三千妙假非一非异即空即中是故名为非自他等事观则历於自他四性一一推检一念三千妙假然后方悟即空即中是故名为非自他等)况文句记云今家依於智论中论准理准义缘於心性立此二空准理岂非实相观理本自二空即是性德准义岂非唯识历事推检入空即是修德若不尔者辅行那云今文准经以义开拓委作观法故於四大各以四性推令如空故知准义委作观法即是唯识历事推检准理乃是唯达法性实相观理更不余涂人不见之诚可悲矣况发心中云一苦一切苦一乐一切乐安心中云但信法性不信其诸岂非皆是实相观理唯达法性更不余涂若破徧中既委作观法具推四性岂非唯识历事专照起心四性叵得(破徧中云如是四句即是观门若离此四无修观处此约事观作如是说人不见之一向永执悲哉悲哉)通塞已去随文思之准例可解故止观中明十乘毕乃云端坐观阴入如上说辅行云所言端坐岂隔余仪四三昧中常坐居首是故先明常行等三亦可通用常行等三既皆通用常坐十乘而十乘中或云诸法即是法性或云四性推检叵得岂非四种三昧只一十乘妙观而理事兼通乎且十乘妙观既兼通理事则亦名本末故本末相映而理事不二其在於此矣然须了知约四性推检则通四种三昧约四运穷研则但在於随自意中耳虽分四运四性之殊莫不皆是唯识历事也故止观明第四三昧历善恶中不独检於四运亦乃推於四性(四性推检通四三昧其义更明)故止观中云有无双亦及以双非内外中间常自有等即是自他共无因等四性故也况辅行云若其具出转计之相至第五卷三假四句具足推之若尔岂非破法徧中推於三假四句叵得方悟二空乃是唯识历事之观若谓第四三昧但约四运为事观者文中何故亦破自他内外性相辅行何故指破徧中三假四句以此观之修德境中推检四句性相叵得乃是唯识历事明矣性德境中直达阴心无一异相乃是实相观理明矣若不尔者止观明於修德境中何故问云心起必托缘等邪辅行何故云今此正推一念起心邪此与下文专照起心名为事观不亦同邪人不见之妄授他法此时人情虽则和合长劫受苦他孰代之又辅行释历诸善中云心无前思等者念念称理无横计思后方觉了故起信云觉知前念起恶能止后念令其不起虽复名觉即是不觉思即法界能觉者谁虽是不觉即名为觉此非理观唯达法性更指何邪辅行又释历诸恶中云欲心才破妙境宛然事助尚须正助合行况此推穷宁不即理即理之时方见四运心性真如又推无记与记同异即见无记法性之理又云但观贪欲即是法性又观九界四运即是佛界四运仍观佛界四运不出九界四运方乃名为不思议境仍须发心乃至离爱方成一家入道之相必须十法和合成乘故十乘妙观不独历事推检亦须唯达法性以四种三昧只一十乘故也是故十乘但於常坐阴境广明而下之九境及常行等三亦皆通用是则但以十法成乘随发随义转照而已非关委示也如是方见十乘妙观本末相映理事兼通若不尔者何异驴车且夫圆观不明尚以三教为助岂可实相观理不假唯识相资安有唯识推寻不藉实相而显是故但用十乘则无所不摄矣本末相映理事不二斯之谓与此义稍细不可粗心浅学未知勿生疑谤自杜观门塞他正路断佛种性为旃陀罗。

　　十一料简 #

　　安心中云体其实不起灭妄谓起灭文为二初问体者达也故止观云体达既成也此约止而说也其者语辞也亦指召之辞也次答中云若单论理非起非性者理本寂灭一法叵存谁起谁灭何性何修若谓有性还成有待故前文云是诸法性本无名字即此意也理尚假立事岂存乎若约果德则性不妨起者果德即是果上之德全体起用普现色身依正融通也若约众生唯起迷性者即是众生以我执取故唯生无佛也若圣鉴凡(圣字之上合有约字)即起只是性者鉴者照也照於众生所起迷性(迷性乃是性分之性金光明云心识二性即此意也)即是真如妙性也今从反迷归悟以说令离起归性见非起性等者正明於止总安心意体诸颠倒即是法性虽颠倒起灭不信颠倒起灭唯信此心但是法性即是反迷归悟离起归性也对所离之起说所归之性(能离能归皆由止观)则有起有性今既离起性亦自亡是故名为见非起性故止观云体达既成不得妄想亦不得法性亦如下文对华说空空无名字又复仍恐迷教之者离妄起外别求其性是故乃令体达妄起其实不起全是法性更无别性斯犹达冰其实无冰全是於水更无别水起既不起全是法性灭亦无灭全是法性不待灭后别有法性是故名为起既不起灭亦无灭也。

　　十二料简 #

　　安心行相六十四番文为二初问意者即是问於止观中云又一心止观复有六十四番也如前具引次答中云约根约行者根谓信法根性故止观云今师远讨根源久劫听学久劫坐禅得为信法种子世世熏习则成根性各於闻思开悟耳(能生名根不改为性)行谓信法二行从他闻法开悟即是信行内自观法开悟即是法行故此两种根性之行各有止观四悉安心二八乃成一十六番言回转者即回法行转为信行又回信行转为法行一十六番成三十二化他既尔自行亦然成六十四言相资者以闻资法以坐资信其间亦有转不转等三十二番亦有化他及以自行三十二番成六十四并前乃成一百二十八番之心今文但言六十四者义兼两番六十四也行者何必尽具诸数者止观云若心安於谛一句即足如其不安巧用方便令心得安一目之罗不能得鸟得鸟者罗之一目耳又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许耳者总安别安皆依前文法性妙境故开总出别随事虽则不同论其体性依境安心只是约於止观同依妙境之体法性圆具寂照定慧随人根性自在堪任约四悉檀用於止观故有尔许六十四番安心行相耳岂徒然哉良有以也是则不可专执一句而得心安便谓不须六十四也何哉止观云众生心行各各不同或多人同一心行或一人多种心行如为一人众多亦然如为多人一人亦然故须广施法网之目捕於心行之鸟耳故大经云是诸众生非唯一性一行一根一种国土一善知识是故如来为彼种种宣说法要以是因缘十方三世诸佛如来为众生故开示演说十二部经今人不知乃以自行一句入道斥於广学多闻法要开示一切岂不误哉。

　　十三料简 #

　　理观唯达法性事观应须推检文为二初问即此文中或云诸法即是法性者如前文云破昔计故约对治说令於诸法纯见法性又云体妄即是法性或云四运四性推检者即前第二番料简十界四运及第四番料简中云心非内外故色无内外既无内外亦无中间及常自有岂非四性叵得之文邪又前文中但简四运而自他等四性检检已在其中若不尔者何故止观推四运中亦言自他内外等邪何者为要者恐人不知妄生去取故问此二何者以为的要之门次答意者此二皆是入道之门不可於中妄生去取故辅行云修三昧者於此二涂一不可废但随根性所尚不同或宜思惟心性之理不生不灭谓一切法无非法性而得开悟或宜观察一切时处三业所作未欲等运自他等性并皆叵存而得开悟或思惟心性不生不灭未能通达而滞诸法必假四性推检而明或观四运不知心性本自寂然必籍唯达法性而显如安心中信法回转相资之例可以意得是则但举十法成乘而理事二涂无所不摄矣本末相映不其然哉委如向说宜熟详之问若云理事更互相映文中那云更不余涂答此简理观异於事观是故谓之更不余涂故知理观但观心性本无生灭降斯已外则非实相观理之观是故谓之更不余涂若更余涂便同四运四性推检人不见之往往异论。

　　十四料简 #

　　法华玄文境能照智文为二初问法华玄文境能照智虽引诚证理亦难明者玄文第三(现行印本)明智妙中初总明诸智有六第四明智照境云若由智照境由境发智四句皆堕性中如别记(释签云如止观第三及净名玄等说若离性过皆不可说故云如别记也今谓此约第一义中一法不可得是故若云由智照境是他性境由境发智是他性智境不由智是自性境智不由境是自性智境智因缘故智境智因缘故境则是共性若谓不尔自然境智名无因性故此四句皆堕性计并有过失何者第一义中一法不可得何故乃作由智照境四句而得以有得心解於大乘圆顿法门无有是处宜熟思之不可谤法)若四悉檀因缘立境智但有名字(释签云次明为他随机徧立四悉因缘可作四说如止观第五记今谓此世间俗谛故无名相中假名相说无妨约於自他四句方便适时故下文中明不思议境智相照等皆是约於世谛而说即是随顺世间而论境智相照成不思议耳例如佛本无身无寿亦无数量但是随顺世间而论三身三寿三量耳此语虚玄亦无住着如病除已即可进食食则消化若不尔者根本见慢既乃未除更加新封岂不犹如长冰添水愈增凝结何由融散邪)问智能照境境亦能照智不(释签云先问中云智能照境如常所论境亦能照智不者为显不可思议故有此问也)答若作不思议释更互相照义亦无妨仁王般若云说智及智处皆名为般若譬镜面互相照亦大地一能生种种芽亦能生地一且置斯义(释签云答中有三先正答次引证三举譬初正答者还依不思议答故能相照何者智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可次引仁王证成相照智处是境当知境智俱名般若故得说境及境照俱名为实相三举譬者镜面如文地生芽如境生智芽生地如智照境此譬犹分未是境智体一而展转相照相发故说不可尽恐妨后义是故且置)今所问者问於玄文境能照智虽引仁王般若经云说智及智处皆名为般若以为诚实明证显於更互相照且智能照境义稍易解而境能照智意甚难晓是故谓之虽引诚证理亦难明也问今此释疑何故料简法华玄文答以彼玄文境能照智与今止观境即是观其致一揆是故料简法华玄文意实显今摩诃止观境即是观也。

　　次答文为二初约方便圆极对辨别教教道名为方便既智境体别故理不可会不可会者不可融会也圆顿无上名为极说即境是智所以易融言易融者由体一也次以心下正约圆极解释文为二初明境智体同故相照此如向引释签中云智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可是则若非境智体同安能相照以成融妙故不可下次引止观之文证成文为二初正引文此即章安一十六番私料简中第十一番料简之文也彼文问云问五阴俱是境色心外别有观邪(辅行云问五阴下六番问答为成不思议意如前所明必先观阴阴具色心为即四阴以为能观为四阴外别有能观若色心外别有能观则所观境摄法不尽若只四阴以为能观如何以阴〔而为能观〕)答不思议境智即阴是观(辅行云次答中约不思议相即而说无始色心本是理性妙境妙智而随妄转不觉不知今既闻名知阴即是即四阴心而能成观乃至云故不思议即阴是观而境智宛然)言不可思议境初云者即指智者大师正说十乘不思议境之初章安私云也故辅行释修德境中亦有此语故辅行云故妙境初文章安料简云法性自尔非作所成故知章安深领玄旨此指章安第十六番料简尚得谓之初云岂今指於第十一番而不得谓之初云邪章安料简既为成於不思议意何异大师正说十乘不思议境况辅行释十乘初观不思议境文中亦云是故今文妙观观之令成妙境境方称理复以所观显於能观妙境义成妙观斯立为是义故复明於境以是下约四句分别文为四初标以此观之既乃是於不可思议故得乃为四句分别不相妨碍也次境照下列然此四句第一句云境照於境者即玄文中七科谛境展转相照相照即是诸境开合名异故开义同故合义同既合岂非相照故十如中初如是性合因缘境初无明支以无明支转即为明明即了因是故乃成如是性也此则岂非初十如中如是性境照因缘中初无明境此一既尔余可准知故此乃是境照於境若不尔者前文那云然义解者非消文时欲出文意必须出没开合先令妙境周圆又如止观十二因缘妙境文中亦以因缘之境对法华中十如又对阴入等境并在一念之中皆名不可思议岂非境照於境邪第二句云境照於智者即以佛界十如等境照於圆教五品等智(二十智中圆教有四一五品智二六根智三分证智四究竟智)境照於智既乃如此其第三句智照於境翻此可知但第二句境照於智即以妙境而为能照妙智为所其第三句即以妙智而为能照妙境为所能所虽分心体无别第四句云智照於智者即是圆教五品等智展转相照初后不二因果无殊又复应知约相待妙作如是说约绝待妙还开三教粗境粗智以为圆教妙境妙智是则六道十如等境世间等智咸皆微妙并须圆论境智相照四句之义思之可知但今文中既以圆极简於方便是故如前约相待妙而论境智相照四句耳三照者下明圆极说照非方便教之所穷了照者说者并是人也方者正也应者当也此中一一皆以圆极简於方便思之可解若不尔者前文那云顺方便教理不可会若从极说於理易融下文那云又亦不同偏小妄心以为所照邪四是故下简异邪妄及偏小等伪上文既以圆极简於方便所以今文乃云是故不同等也世谓顽境者下文喻疑显正例云偏指文中一句两句以为顽顿义同顽境体心踏心(踏字他合切着地也恐非文意应作粗字)止观云又一种禅人不达他根性纯教乳药体心踏心和融觉觅若泯若了斯一辙之意障难万途纷然不识辅行云又一种下明化他失密引慧文已前诸失显得一往斥其不达障难尚失於小况复大邪於中先明人非以不能用化他安心六十四番是故成失况复九乘等邪(辅行第一云若准九师相承所用第一讳明多用七方便故第二讳最多用融心性融相融诸法无碍第三讳嵩多用本心三世无来去真性不动第四讳就多用寂心第五讳监多用了心能观一如第六讳慧多用踏心内外中间心不可得泯然清净五处止心第七文师多用觉心重观三昧灭尽三昧无间三昧於一切法心无分别第八讳思多用随自意安乐行第九讳顗用次第观如次第禅门用不定观如六妙门用圆顿观如大止观以此观之虽云相承法门改转文师已来既依大论则知尔前非所承也)体心等者明化他法非虽体达如空非体法实智(此空既非体法实智则是顽境亦名顽空顽谓痴顽无有觉知以由此空不是中道第一义空佛性觉照是故斥之为顽境耳)虽推(他回切)踏不受非无作舍觉虽调和融通非混同法界虽觉察求觅非反照心源虽泯然亡离非契理寂灭虽了本无生非智鉴妙境如此等用非不一途故云一辙辙者车行迹也故知此等永迷十观及所观境又亦不同偏小妄心者偏谓偏僻即别教教道已还也小谓小乘三藏也妄心之言即是阴等十境也释签云阴等十境唯在三教辅行云前之八境但在凡夫后二名为圣人方便若前三教差降不同别教乃於菩萨之境但观二通教但观一三藏全无但观九境通二乘人观八境半三藏二乘观八境全又云前八在凡可见后二既是圆实方便故知十境位并在凡又亦不同假立真如者他宗之中有假立真如之说故今斥之耳又假立者犹别立也故辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏如是观者如离此空别更求空问既云用此十法为境何故简於偏小妄心答此约圆极妙境而说是故须简偏小妄心故止观云此十重观法横竖收束微妙精巧初则简境真伪(云云)辅行云摄诸法尽故云收束理幽为微绝待为妙不滥偏小名精安布次比名巧初则简圆极境名真以偏小为伪文句记云简境及心者境既简於真伪心亦须辨偏圆以若非圆心不具三千若非三千摄法不徧故须简於思议心生取不思议心具者也若通而言之心即是境故文句记云心境俱心也若别而言之心谓剎那不思议心境谓百界三千妙境文句记中从别而说是故谓之简境及心也以圆妙境简於粗境虽则不同偏小妄心然而圆妙不思议境其实观前思议阴心以成圆妙不思议境故止观云一观心是不思议境又释签云今是圆人所观境界观已俱成不思议故即此意也又辅行云已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识乃至云人见注云非今所用(旧本止观非今所用四字注於文下现行印本则改注文)便弃思议别求不思议者远矣如为实施权权是实权开权显实实是权实相待绝待次与不次悉亦如是若弃思议当知是人二法俱失又下文云若无十境乘则无体所照既尔能照亦然者亦应简云不同偏小世智等也率尔者轻率聊尔也论语云子路率尔而对(云云)。

　　十五料简 #

　　破法徧中智断之说文为二初问破法徧中云须先用无生为首者止观云今且置三门且依空无生门辅行云净名大品并以无生为首故今亦然文列虽以有门居初依前诸意且用无生也问后料简云何复云无生是智无灭是断者即止观中引佛藏示相涅盘释义地持对教文后料简云问若无生门摄一切法者则无复诸门答无生门亦摄诸门诸门亦摄无生门若依智德义便故言无生门此应四句生门无生门双亦双非若依断德义便应有灭门不灭门双亦双非大经举十五日月光增正喻智德十六日月光减正喻断德辅行云既从智断二德以立门名三十二门未尝别异随举一门摄三十一智则是观断则是止观异名如释名中会异科说若其然者依无生门说破法徧则但有观而无止邪次答中言破徧门意从事偏说者约理而论止观同体约事而辨止观随宜故无生门属於智德智德是观既是随宜是故从事偏说无妨则不可以止观同体而为难也故文中云有定之慧而尽净之者破徧文初云若未相应应用有定之慧而尽净之故言破耳具如记中广分别说者安心破徧并是绝待咸具定慧今据初心欲入未入随事调熟用与不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故从行立名名不虚设又前安心中先推法性义多从定是故云安今此破徧中先准教门义多从慧是故云破二文兼具法体无偏故前信法莫非法性止观故也今此无生亦由同体止观故也故会异中云止中有观观中有止(云云)。

　　十六料简 #

　　禅境初因缘妙境中云不同取着一念能具三千文为二初问止观所观开为十境第六即是禅定境也而禅定境自开为十初根本四禅十神通禅前七种禅但直明所发禅定之相至第八因缘禅中乃明发於十二因缘禅境约此十二因缘禅境以明十乘妙观而初妙境中乃云不同世人取着一念能具三千故云禅境句初十二因缘观不思议境初云不同等也然止观中但云复次言一念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳止观此文虽则不言百界三千而前文中乃云复次十二因缘十如十境在一念心中乃至云一人一念悉皆具足十界十如而又简於不同世人取着一异定相一念文一念具足十界十如乃是非一非异而论一念之一十界十如之异故此乃简不同世人取着一念能具三千也辅行解此具引如前以一例诸文中引之此不烦录为唯此中诸境皆然者今问取着一念不具三千为独在此禅境之中因缘妙境为复通於阴入烦恼乃至菩萨诸妙境中皆如是邪次答中言一切皆尔者意云文虽在此义通上下故知始自观阴入界成於妙境乃至观於二乘菩萨以成妙境一念具於百界三千皆同於取着一念能具三千并是约於非一而论一念非异而论三千耳是故谓之一切皆尔故辅行云故知三千非三千具足三佛性三千既尔一念亦然故前文云以一例诸部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻照然若尔何但止观如此以至妙玄文句亦然近来学者都迷此旨将何以明一念三千乃是终穷究竟极说章安云若定谓一念具含万法是如来藏即同迦毗罗外道因中先有果计若定谓心无万法修之方有即同优楼僧佉外道因中无果之计若定谓亦具亦不具即同勒娑婆外道因中亦有果亦无果之计以至六师各有计着并属外道之所计耳所以若闻心具万法是如来藏即谓如囊盛沙若闻心无万法即谓犹如兔角斯并永执邪见之人何可论道故涅盘经喻以痴王求於断弦之声盖由此也以此明之近代所传止观之道率尔发头便谓一念具足三千岂不同彼迦毗罗哉若不尔者何故闻於一念三千泯绝叵得輙便难云打迭向於何方而去呜呼哀哉此等师徒从无始来不知一念诸法寂然故使於今不解妄念无一异相达此无相空中之理方能具足三千妙假一多相即帝网重重且执权迷实则权实俱亡况执邪迷正其道何在尚非小乘入道之门岂能通於大乘妙性邪故知若迷此旨不请滥传吾教自误误他非同小事幸希后德试为思之。

　　十七料简 #

　　以据理不隔难取着不具文为二初问言若尔者若者如也尔者词之必然也谓若如上所说者应当取着之心凡情妄念不具三千之妙法邪此中所问既言应当取着心中不具三千则是据理不隔取着亦具三千以难修观观於妙境简异妄念之不具耳故辅行云若据理论无非法界亦何隔於取着妄情须知据理不隔妄念亦具三千与辅行云故至止观正明观法并以三千而为指南不可雷同若不尔者前文那云又亦不同偏小妄念以为所照由是明之十乘初观不思议境一念具於三千之法不可滥於取着妄情据理不隔亦具三千也若其然者近人竞说三境之中初性德境一念三千於六即中是理即收於文句记四句立法乃是理则性德缘了殊乖文意甚失旨归虽辅行云性德缘了本自有之斯乃约於真如观理照於性德本自二空耳人不见之诚可悲哉次答中文为四初明取着不具异於据理不隔意言止观中云一念不同世人取着一念能具三千者此乃准的用於妙观观於妙境而说一念具三千耳不可同於据埋而论不隔妄情任运本具也故辅行云此据初心习观之人恐滥托於妄情观境(妄情观境即向所谓顽境及偏小妄心也)是故应须简示入门简示入门即止观云不同世人取着一念能具三千乃是非一非异而论一念具三千耳故辅行云为是何等一心能具故简示言不得同於妄计一念能了妄念无一异相达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即辨别真伪故名简示从兹入道故名为门次取着下明能了取着妄念成三谛之境取着之心本是诸法者据理虽则不隔望观乃属於事是故取着之心本是阴等诸法亦如前文云众生久劫但着诸法也照此着心缘生虚假假中(中字但是语助而已)三千者即能了妄念阴入从赖缘生虚假无实非一异相方能具足三千之法故得名为假中三千也自体性空者达於性具三千俗假但有名字(诸文所明圆教三谛而其俗谛乃是幻有幻有无实但存俗假名字而已)名字叵得是故名为自体性空即真谛也即是心性者空假俱荡二边双亡即是中道第一义谛故辅行云心性不动假立中名也不可思议圆妙三谛者总结上文也故三千妙假即空即中乃是不可思议圆妙之三谛矣三举空华为喻者法华文句云比况名譬晓训名喻即托此比彼寄浅训深也空喻真如三谛妙理华喻诸法取着妄情华与空体无二无别喻於真妄其理本同此空不当华之与空喻於本性常自寂灭妄元叵得真亦无名对华说空喻於对治取着妄情乃说三谛真实之理空无名字喻於真理对妄立而今既照妄情叵得是故真理名字亦无故金刚錍四十六问中有空华一问故彼问云病眼见华华处空处同异存没法譬如何今此与彼辞异意同何者太虚空中本自无华由病眼者徧空见华是故名存而虚空中华实不生病眼若除见空无华是故名没而实无华於空中灭以病眼故於空见华空华处异若能体病知华即空空华处同无明本惑佛眼不明於法性空见於诸法故名为存而法性空妄情诸法实不曾生本惑若除佛眼圆照见法性空诸法叵得故名为没然而诸法实不从於法性空灭以本惑故於法性空见於诸法是故诸法与法性空其处则异若达本惑则知诸法即是性空是故诸法与法性空其体本同是故当知空华处同即是今文华与空体无二无别此空不当华之与空及以下句空无名字也空华处异即是今文对华说空也四以此下例推诸法以此空华之喻委悉推寻真妄事理迷悟缚脱一切诸法莫不皆如空华之喻也。

　　十八料简 #

　　因缘妙境文中以三道对三德文为二初问束为三道者即是收束十二因缘不出三道也故无明爱取即烦恼道行有即业道识等五支及以生死即苦道以对三德者无明爱取转变为明即般若德了因佛性也行有业缚变成解脱德即缘因佛性也苦道是生死变成法身德即正因佛性也此从别对而说故辅行云若别对者翻对义便若通论者观十二因缘真如实理名正因佛性法身德观十二因缘智慧是了因佛性般若德观十二因缘心具足诸行是缘因佛性解脱德也故辅行云若通对者据理通故虽有通别皆是圆义也苦身质碍那对法身者即是问於别对三德以苦道对法身也识等七支苦道之身既是分段质碍之躯何得对於中道正因法身无相邪次答中言此约理说等者约於性德之理而说是故的相翻对以苦道之身对遮那之身是故作此翻对说耳故文句记释三道即三德是相对论种云言相对者且从当体敌对相翻即事理因果迷悟缚脱等始终理一故名为性有生性故故名为种生时此种纯变为修且从当体敌对相翻虽则如此其如三道三德之性本无二体故前文云华与空体无二无别故今谓之实论三德体更无前后若约迷悟当体敌对相翻而说则三道在前无始本迷故也三德在后今日方悟故也前后虽分体非隔异是故得云始终理一且论无始苦轮(止观明十二因缘亦名十二轮束缚不穷故名为轮辅行云展转不穷犹如车轮今文且明苦道故云苦轮耳)无际(既是无穷故无际畔)与业烦恼不并(不一也)不别(不异也)者未言今文不思议境是故且论无始三道且论无始三道尚然况今妙观观於妙境邪是故谓之况今文中等也故大经三十六云一切众生身及烦恼俱无先后一时而有虽一时有要因烦恼而得有身终不因身而有烦恼荆溪私谓诸大乘经云无始者不独云身不独烦恼若一在先一则有始今经从於对治机说故云要因烦恼而得有身实而言之非但过去言无先后只於现在烦恼为身而作因时亦无先后何者因果无二色心体一三道三德一念无乖五阴五脱剎那理等贵在破执破执了已性同虚空空无先后内外谁施三十六轴唯从涅盘五十二众咸成佛性故今谓之约於一念十界百界以论因缘(止观云十二因缘十如十境在一念心中)约此因缘以论三道(束十二因缘为三道)约此三道以论三德(即以三道别对三德)既在一念是故三道及以三德并无前后故性德三因无时不具(止观云性德因中不纵不横名三佛性修德果不纵不横名为三德含生○具足故云尔)理体既同相亦无相岂得更问苦身质碍那对法身邪。

　　十九料简 #

　　一家所传理事三观文为二初问中引有人问云此土真诠禀承有绪者有人即是滥禅之人也彼滥禅人见今天台说於止观修证之法乃设问云此土真诠禀承有绪(绪者由也端也)西域始自迦叶传灯此土初则达磨持法而所传之法是佛心印故曰真诠递相分付是故名为禀承有绪虽教科开广者科者条也品也谓教门科目条品为缘开之广博即一代修多罗藏也而本味仍存者即真诠心印有在也但寻求此真诠宗源自然可得会於根本何须天台复更立於实相观理一心之三观唯识历事四运等推检溷(胡困切)浊於我心水清流邪所以滥禅之者亦有谓之若未顿超方便且於教法留心等以彼自谓所传之法顿超方便乃是教外别传故也遂斥依经立行之人乃是偏小渐次方便此盖滥禅之者迷於圆顿修行方法偏计理性无说无示而废修德解行二门端拱无为乃言我是顿机直入若诸经论乃被中下渐次之流一家所斥暗证之徒良由於此亦如圭峰禅源诠云达磨未到古来诸家所解皆是四禅八定南岳天台依三谛理修三止观教义虽圆终成次第唯达磨所传最上乘禅亦名如来禅顿同佛体逈异诸门又云讲者偏谈渐义禅徒多示顿门又自谓之禅遇南宗教逢圆觉呜呼圭峰滥附他禅谬斥衡岳孔子所谓道听涂说德之弃也具如大部补注中辨又清凉云贤首所立顿教诃教泯相即顺禅宗悲哉清凉一至於此吾佛所说大小乘法教化众生奚尝少於诃泯遣荡邪又有人谓崇法禅师昔日听律乃叹云解脱之道天壤相隔遂弃之学经论洞明智者一宗偏说法华十妙后又叹云余以不退心慕常乐果当自初地至於十地岂为名相所缚邪乃舍之直造韶禅师道场韶公接之云自性清净无一法可得者佛之理也百福庄严无一善可弃者佛之事也虽分二途皆强名耳吾是崇寿之子玄沙之孙建大法幢以金刚体全付於汝今问若尔将何以为教外别传乎戒律是三学之初章入道之前阵何乖解脱之路邪况维摩云其知此者是名奉律若其然者何法非律乎佛所说经菩萨造论岂以名相束缚於人邪苟如韶公所说将何以高南岳天台邪而崇法禅师云为名相所缚者自是汝学天台不得其门耳而十妙之法奚尝束缚於汝哉谅是徒闻十妙之名不达一心三观之旨妄生取舍真可哀哉孟子云吾闻出於幽谷迁于乔木者未闻下乔木而入於幽谷者斯言信矣。

　　次答文为二初责来问浚(私闰切深也)流本清挠(玉篇云乃饱乃教二切训乱也)之未浊者先责所问云四运推捡溷我清流也是知深流本自清洁设使挠之亦未溷浊何得闻於唯识历事推捡四运四性叵得自疑谓之乱於清净之心邪次真源下责其所问云一心三观未会宗源也是知真源其体本净如或混(胡本切)也讵(其吕切岂也亦去声呼)有妨(去声通乎)碍乎何得闻於实相观理更不余涂便谓不能寻源会本邪此中既举源流枝本若不约於实相观理唯识历事如何消之。

　　次设使下正明所传文为二初斥天竺来仪未若兜率垂降言印度者此云日月良以彼方圣贤相继开悟众生犹如日月故以名焉旧云天竺身毒(音笃)贤豆也设者犹纵也亦犹假也谓纵使西域印度有於一圣来仪戾止传佛心印未若(若者如也)兜率(此云喜足亦云妙足)补处慈尊二生垂降化身开导也言一圣者或谓此是假立耳其实无人也今寻文意恐指达磨耳谓纵使达磨乃是西域一圣来仪亦乃未如兜率慈氏二生垂降也良以补处其位超过一切菩萨之圣故也岂可以达磨西来便是传佛心印而贬补处垂降名为教家偏渐邪言二生者净名广疏解世尊授弥勒菩萨一生记云言一生者但取未来更来阎浮提中生也大论云三生谓此生一也兜率天生二也未来更来阎浮提生三也今云二生垂降者即第二生也又慈恩基师上生疏云一者一生所系二者最后之身三者坐道场身上生即一生所系下生局后二身此非今文二生垂降之义也。

　　故东阳下次正明天台祖承心要文为三初明近承补处心要文为二初总叙祖承人法东阳大士者人也三观四运而为心要者法也言东阳者古称东阳郡今为东阳县县有东阳山属婺州言大士者大论以菩萨为大士大者简小也士者事也按大士实录及李华员外撰左溪行状皆云东阳大士姓傅名翕时谓弥勒化身而左溪即大士六代之孙也位居等觉者一生补处也亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为若望妙觉犹有一等故名等觉虽有一品微细无明亦乃如无故名无垢且一生补处弥勒大士尚以理事三观四运而为心要岂有印度一圣来仪便废此邪高僧传云达磨禅师初到宋境北度至魏随其所在诲以禅寂于时国中盛弘讲授乍闻禅法多生讥谤乃有道育慧可二人年虽在后锐志高远初逢法将弘道有归感其精诚诲以定法如是安心谓壁观也如是发行谓四法也如是顺物教护讥嫌如是方便教令不着入道多涂要唯二种谓理行也藉教悟宗深信含生同一真性以客尘故舍伪归真凝住壁观无自无他凡圣等一坚住不随他教与道冥符寂然无为名理入也行入四行万行同摄初报怨行当念往劫舍本逐末多起爱憎今虽无犯是我宿怨甘心受之二随缘行众生无我苦乐随缘三无所求行世人长迷处处贪着名之为求道士(古之释子皆称道士后为黄巾滥窃呼之)悟真理与俗反四名称法行即是性净之理故也滥禅之人请读斯文何得斥今立於理事三观四运自疑谓之溷我清流不能复本邪况达磨以四卷楞伽授於慧可乃云吾观汉地唯有此经仁者依行自可度世可附玄理如前所陈遭贼斫臂以法御心不觉痛苦火烧斫处血断帛裹乞食如故况复又云藉教悟宗深信含生同一真性后人何得弃此法言自谓达磨西来乃是教外别传心印邪何得輙云宗门之旨非教家所知邪呜呼若苟执此见其犹舍五经而谈尧舜之道耳异哉高僧传云南岳禅师定慧凝远性戒自然威德尊严道风遐扇幼感梵僧劝令出俗长蒙徧吉现形摩顶讽诵法华智通宿命翘勤方等灵相郁蒸九旬策修一时圆证法华三昧大乘法门朗然开发自是之后寂照幽深辩才无滞於是内求之士重茧云集以所证法传授学人并托静山林宴居岩籔练微入寂弘益巨多昔江左佛法盛弘义门自思南度定慧双举矣天台智者幼冥祯感夙禀玄风蕴道天台寻师衡岭双弘定慧圆照一乘受四教於神僧禀三观于上德入法华三昧证陀罗尼门照了法华若高辉之临幽谷说摩诃衍似长风之游太虚假令文字之师千群万众寻其妙辩莫能穷也自发轸南岳弘道金陵托业玉泉遁迹台岭三十余载盛演一乘止观禅门利益唯远义同指月不滞筌罤或於一法中演无量义摄无量义还入一心实观玄微清辩无尽由是四方法侣请益如林若定若慧传灯逾广为大机感着述其文并理会无生宗归一极禅门止观及法华玄但约观心为众敷演灌顶法慎随听笔录顗自印可天下盛传可谓行人之心镜巨夜之明灯自古观门未之加矣岂达磨西来别传心印而胜於此邪是知圭峰云南岳天台依三谛理修三止观教义虽圆终成次第者斯言谬矣况复圭峰禀受清凉而清凉云撮台衡三观之趣使教合忘言之旨心同诸佛之心不假更看他面谓别有忘机之门昔人不参善友但尚寻文年事稍衰便欲废教求禅岂唯抑乎佛心亦乃翻误后学况复清凉亦禀贤首而贤首起信论疏及心经疏凡明修行方法并指天台止观圭峰何得背祖违师妄生形斥岂不惧於后之明哲考其虚实邪。

　　故独自下次别引理事心要之诗此诗具在大士实录初引独自精诗者证於今家一心三观实相观理谓一切法无非法性更不余涂也言荆棘者唐章怀太子注后汉书云荆棘者榛(仕银切木丛生也)梗之谓也亦名楚亦云荆也次引独自作诗者证於今家四运四性唯识历事推检叵得也并(早政切)者并也皆也此中既引独自作诗以证唯识历事推检而辅行中前文所引独自作诗以证唯识四运推检与今文同后文所引独自精诗以证作受修唯识观恐是误也况复於其作受修观合当引於独自作诗故不可引独自精诗也又复若以本末相映理事不二而消之者故虽唯识四运推检亦可引於独自精诗实相观理以显唯识历事悟理也。

　　况复下次明远禀佛璎珞经今家所明三观妙行非但近承东阳大士亦乃远禀佛璎珞经辅行云本业璎珞经有两处文明此三观上卷明十回向中一一回向各各有十所缘境界第十回向中第十观者名为无相第一义观得入初地初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义观双照二谛心心寂灭自然进入初地法流水中名摩诃萨此即别教次第三观耳下卷云敬首菩萨白佛言如上所说若因若果若贤若圣一切功德今此会中十四亿那由他人谁能不起此座受学修习从始至终入菩萨位时佛顶发放一切光复集十方百亿佛土诸菩萨众即於众中告文殊普贤法慧功德林金刚幢金刚藏善财童子等汝见是众中敬首菩萨问三观法界诸佛自性清净道一切菩萨所修三观法门不汝等各领百万大众皆应修学如是法门此即圆教一心三观也今文所指正在於圆是故谓之本宗璎珞辅行问云若尔唯应上地修此三观何关凡下答经文既云各领百万大众皆应修学何独上地又大璎珞经云摄意入定分别三观亦不见人入定意者游心十方无量世界承事供养观一切法是则名为具足禅度是故当知三观未圆禅度未满三智具如大品三智品中(止观大意中注云三观名义在大璎珞等经三谛名义在仁王等经今谓此指旧仁王经耳而慈恩宗人不达於此却准新仁王经但明二谛以斥天台所明三谛况复又迷二谛三谛但是开合之不同耳)故三观智文理有凭非徒胸臆虚张无据也。

　　补处下三结远近同归一辙文为四初明大士金口亲承一生补处弥勒大士释迦如来紫磨金身口业所说璎珞等经三观妙行亲於佛前禀承遵奉流通永永所以兜率二生垂降乃以三观四运捡寻岂唯自照兼以利他故知下次明天台禀承符契以是故知一家教门所明三观远则承禀佛所说经近则复与大士符契东阳大士道王梁朝灭於陈代大建年中天台智者生於梁末法化陈隋故东阳大士与天台智者往往相遇矣边下中高边高中下名之为宛显了可见名为宛然言符契者符亦契也汉书封功臣以竹长六寸分而合之为符故字从竹也契者约也即契劵也释名云劵绻也相约束缱(去善切)绻(口阮切玉篇云不离散也韵集云谨慎也)为限也况所用下三明一家通宗诸教摩诃止观正明观法并以法华诸法实相即实之权百界三千而为妙境乃至离爱不离境故故诸境十乘皆以法华大车为喻是故名为所用义旨以法华为宗骨良以灵岳亲承道场契悟正在於此故也故智者临终听唱法华竟乃云法门父母慧解由生本迹旷大微妙难测止观序云智者事南岳南岳事文师文师用心一依释论(诸文亦云智度论论云智度大道佛善来智度深海佛穷底智度相义佛无碍稽首智度无等佛亦云摩诃衍论亦云大论以摩诃衍翻为大故般若翻为智故故云大智度论亦云释论睿公序云宪章智典作兹释论)论是龙树所说付法藏中第十三师智者观心论云归命龙树师验知龙树是高祖也论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义今止观中既用智论因缘生法即空假中是故谓之以智论为指南也言指南者文选吴都赋云指南司方注云指南车也车上有木人常指其南故云司方也又古今注云指南车起於黄帝与蚩尤战于涿鹿之野蚩尤作大雾以迷四方於是乃作指南车以示四方遂擒蚩尤而即帝位问若以智论为指南者辅行那云以三千为指南邪答此亦无别但是随文趣举为况耳散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实(即向所谓以法华为宗骨也)二依涅盘扶律谈常良以法华虽则显实末代根钝若无扶助则正行倾覆故正助相添方能乘於大车远运故云以大经为扶疏也扶字应从木从手乃是扶持字耳疏字平声呼应从草文选读山海经诗云孟夏草木长绕屋树扶疏注云枝叶四布貌也今文之意乃取扶助之义以解扶蔬之名何以知之文句记释药草喻品文句中云言扶蔬者扶谓扶助尔雅云林有草木曰蔬记作此解扶蔬之名恐是误也若尔今文应云以大经为扶助方乃允合扶律谈常之义不须谓之以大经为扶蔬也妙玄中明别教断伏高下依大品三观引大品云菩萨欲具道慧当学般若即是十住习从假入空观伏爱见论欲入十住位若得十住即断界内见思也欲以道慧具足道种慧当学般若此即修从空入假观入十行也欲以道种慧具足一切智当学般若此即修中道正观入十回向也欲以一切智具足一切种智当学般若此即是证中道观入十地也欲以一切种智断烦恼习当学般若此即等觉也无明烦恼习尽此即妙觉也释签问云今此文中将此四义以对三观与大论中释因中总别果上总别何异答言异意同何者空假为因中道为果从假入空为因中总相从空入假为因中别相别人修中初但总相为果上总若入初地双照二谛为果上别当四义与三不殊若以别显圆则其义可见故止观中明四智云四智者如大品明道慧道种慧一切智一切种智释论解此有多种或言因中但有理体名道慧道种慧果上事理皆满名一切智一切种智或言因中权实故言道慧道种慧入空为实慧入假为权慧或言果上权实故言一切智一切种智直缘中道名一切智双照二谛名一切种智或言因中总别果上总别或言道慧道种慧是单明权实一切智一切种智是复明权实如是等种种释四智四智只是照三谛耳辅行云四智亦是权实二智对因果等是故成四开合观谛不出於三具如向说止观又引大品云王三昧摄一切三昧首楞严定摄一切定大品云欲得道慧道种慧一切智一切种智当学般若问释论云三智在一心中云何言欲得道慧等当学般若答实尔三智在一心中为向人说令易解故作如此说耳辅行云大品下引证佛智具三智故皆云学初问中言欲得者或是一人前后欲得或是多人各各欲得但云当学岂名一心次答意者法在一心说必次第岂说次第令法纵横此则名为以大品为观法也如引华严等经以证圆顿止观竟然后结云如是引证宁不信乎故此即是引诸经以增信也如引地论中论及十住婆娑论等即是引诸论以助成也观心下四明所传与他永异止观序云止观明静前代未闻又云此之止观天台智者说己心中所行法门又止观体相中云如此解释本於观心实非读经安置次比为避人嫌疑为增长信幸与修多罗合故引为证耳妙玄云经者纬义如世绢经以纬织之龙凤文章成(纬者横织丝也经者竖丝也)佛以世界悉檀说菩萨以世界纬织经纬合故贤圣文章成又约行论经纬者慧行为经行行为纬经纬合故八正文章成又约理论经纬者诠真为经诠俗为纬经纬合故二谛文章成乃至云观境为经观智为纬观察回转织成一切文章今此止观乃是天台智者观心为经诸法(即一代圣教中之诸法也)为纬织成部袟(正作帙亦作帙直一切书帙也亦云书衣也)不与他宗行法同类故僧传云自古观门未之加矣自古观门尚无以加而圭峰辄斥之其犹可滨之人捧土以塞孟津(孟是地名在洛北都道所凑古今以为津今河阳津是也)盖不知其量也。

　　二十料简 #

　　大师禅门口诀(现行印本文有六纸)治病心要文为二初问可解次答文为二初明诸皆治病彼文初明安般守意次文方明病相不同今文谓之诸皆治病者且从次文而答之耳彼文明病乃有多种一身作病二鬼作病三魔作病四不调息成病五业障病治此诸病如彼具说如治第一身作病云坐时或倚壁或衣襟大众未出而卧此心懈怠魔得其便入身成病使人身体背脊骨欲疼痛名为注病难治行者慎之治法者用息从头流气向背脊历骨节边注下须好用心方得差耳唯有下次明一偈心要文为二初引偈文此偈即是次文明病之初文耳故彼文云坐禅人问种种病师诫言但系心在境不令他缘病自差耳用之者远至三日无有不差问心乱横见答摄念可愈问四大增损那得复差答心之动转犹扇之有风住止理数然师教诫常言具引偈文即如今也实心者圆心也实境者妙境也系者如止观云系缘法界一念法界也系缘是止一念是观辅行云虽系虽念不出法界虽止虽观寂照同时迭(徒纳切)递也更也注者记也专也亦犹水之灌注也释曰下次释所以心注於境境注於心等应以前文四句分别来此用之又复应以诸文大旨开拓此中使夫心境相注之义泠然可解细思细思今不委示。

　　○第六行解相资例

　　文为二初牒名次释义文为二初判解行文为二初约前七正判解行如分别中等者十义亦名十门也故止观第一约十义分别十章始自真俗终至横竖其第六义即是自他而前八章名为自行起教一章名为化他旨归乃是非自非他故云於中且约自行化他等也果报为果非今正意者以行解相资正在於因因成方乃克获大果所以果报非今正意也前五生解后二为行者次文显矣。

　　次分别下释疑文为二初释疑明自行之解唯前五章言释疑者止观十义分别十章而第七义即是目足大意至起教是目方便至果报是足旨归非目非足辅行云大意至起教是目者亦随语便准理应云初五章及起教是目目譬於解前之五章即自行目起教一章令他生目方便至果报是足者足譬於行方便正观有功用行果报位在初住已上无功用行自然作意虽小不同同属於行若准第五卷(现行印本文在第四)初云前六重是解(辅行云方便望五稍似行始若望正观全未论行是故前六并属於解)是则方便亦属解收今以方便得为行始且判属行今文中云越次取文兼化他故者以初五章及后起教同譬於目乃是越於中间方便正观果报三章次第故也起教既是化他之解故自行之解唯前五章是也故恐人疑目既譬解是则始从大意终至起教莫非是解何故向来但判七中前五属解故兹释云分别文中虽以等也是故须知解有自他今既论於自行之解故不须以化他之解而为妨也。

　　次大意下释疑明五略行果非正修之相文为二初正明言释疑者以辅行云问前五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既难显还作行解因果等释非谓己有行果等也故大意是总余八是别别是别释行解因果若复有人依前五略修行证果能利他等自是一途(辅行释常坐三昧意止观中云此去乃至非行非坐并粗准本轻示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五略但名大意若欲消释必善下文十乘观法方可离谬云云)若论文意但属於解於属解中恐解不周故须委明名体及以摄法等相方堪成下十境十乘如大意中虽云发心十种不同及四三昧明行差别但列头数辨相未足是故都未涉於十境十乘故今谓之大意虽有行及果报等乃至云非谓即是修行相也。

　　次何者下举方便正修以验之文为二初正举何以得知前五略中未是正修之相以由修行之相俱须用於二十五法以为方便十境十乘以为正修而五略中既未明此验知但是解於始末而已未即便为修行之相也次所以下释意然此但释正修所以故云若无十境等也仍阙释於方便所以是故应云若无方便正行难立若无十境乘则无体体者即当体之体也若所依之体即诸法实相耳故辅行云又此十境即是前文所显之体前约所显能摄故立体名今对能观所发故立境名又前从理说故体唯一今从事边故境有十事即理故故一一境皆不思议理即事故故一一境相别不同是知若无所观十境则无能观十乘之体以由理无所存徧在於事故须即事以显於理方有十乘大车之体也不二门云故撮十妙为观法大体者即所依之体也若望能观是则十妙还成阴入等境当体之体以第一义虽理圆顿虽实本虽久远望观属事事即当体之体故也故知今云若无十境乘则无体者即当体之体也而前文云诸法实相以为车体者即所依之体也虽分二涂理无异辙故全所依而为当体仍了当体即是所依即理而事即事而理不其然哉问若以十境为十乘体十境不出火宅烦恼而释签云以火宅为宝渚必为所焚以烦恼为能乘义须倾覆与今相反如何会之答今以十境为十乘体但是车体而此车体若无众宝庄校白牛引驾仆从侍卫十乘之行缘了显发但是秃乘灼然倾覆必为所焚矣故次句云若无十法名坏驴车良由此也若无十法名坏驴车者大经梵行品云乘坏驴车正南而游章安解云乘坏驴车譬恶法自运也正南而游自有三解一云南是离地北是坎地去坎就离譬失善起恶二云就诸方而说北是上方譬断善人从上坠下三云天子南面杀活自在此人邪见判无因果其心自在亦复如是故止观明观阴十乘文毕乃云今人只谓舍恶取空是大乘此空尚不免六十二见单复之恶何得动出为乘设借为乘只一秃乘无法门具度正法大城金刚宝藏具足无缺何所而无岂容秃空而已若但尔者乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳辅行云今人下斥邪也正法下显正也如此妙乘岂同恶空与而言之但有车体既无具度故名为秃夺而言之体用俱非故名为秃故引大经乘坏驴车非但阙於白牛般若为驴所乘任运非正故非高广又复言坏全无庄严况复起见入三恶道。

　　次故知下明相资文为三初明妙解导於方便行始文为二初明解有广略如上所论是故当知必定须以前之五章以生自行不思议解於生解中大意则略解始终自他因果者辅行云大意为总余八是别总别皆有自行因果化他能所何者於总释中发心修行自行因也次感大果自行果也次裂大纲化他能也既有能化必有所被文略举能以摄於所能所事毕同入旨归又云行始为因行终为果岂非自行之始终邪次别释中始从释名终至正观自行因也次果报章自行果也起教一章化他能也所被义当化他所也后三大章其文虽阙义同大意后之三略言始终者即是自他各有始终也自行之始者因也自行之终者果也化他之始者能也化他之终者所也例如十妙始终之意(云云)文略意宽者即前所谓以大意文略意广也次四专在名体者四者总举四章也名体者别举初二章也虽别举初二亦兼后两故辅行云如释名中先待次绝绝只是开通德会异共成绝义显体四段并先偏后圆以为待绝体为所诠名既开显体亦随名用所开体偏摄诸法法相难明仍分六义徧於事理因果自他还以六义展转相收复以五门判所摄法方晓体内所摄互融复了融中实权不滥更以权实四章互显是故但举名体二章则摄法偏圆从可知矣文理但广者既开四章岂非文为能诠理为所诠故理亦广也。

　　故以下次明导於行始但言广解者文体承便耳其实须云五章妙解导於行始故辅行云圆解稍利复以此解导於方便又云亦历二十五法约事生解方乃堪为正修方便方便之言通於偏圆故云使二十五法随教甄分也施开废会方可得名妙行之首思之可见。

　　是故下次明妙解资於正修之行文为二初正明言名宗者方便正观果报三章於五重玄义既乃是宗故今正修十法名之为宗也言次第者生起不乱也於理自足者以前妙解之中备明已竟故也而今文中相犹广者等者即正修文中观法之相广博乃是为於钝根者耳若利根者得前妙解之旨於今正修文中则但释十法名宗次第於其理趣自然具足矣今仍恐於钝根之者不晓十乘观法次第故特引於前文妙解入正观中委论其相何者且如正修十法之中一心止观岂非前文释名之中绝待止观乎法性妙理岂非前文止观体相乎能破止观所破之惑等岂非前文所摄之法乎大小权实粗妙炳然岂非前文偏圆之相乎是知正修十法之相乃是引前妙解入观委论耳若不尔者解非行家之解行非解家之行安能相资而契於理邪然正修中阴等十境皆须委论十法妙行但恐繁文是故乃於阴境具明十乘观法下之九境但将阴境十乘观法比例可知故前文云十法成观但於阴入委识根由余九待发方可设观故九境中但分别境境下十观不细委论但随境转照非关广说是故诸文不无傍正者此有二义一者约於解行而说则前五章妙解为正妙行为傍故五略中虽有行果非谓便是修行之相正修之中虽引前解入观委论不可谓之但明妙解故正修中妙行为正妙解为傍二者阴境傍明境相正示十乘故阴境中十乘最委下之九境正示境相傍辨十乘故九境中但分别境境下十观不细委论文虽傍正义必圆备。

　　且如下次明正修之行成道树法身文为二初明道树文为三初先明地种故止观中章安私谓云譬如大地一能生种种芽辅行云法性如地种子如境又止观云然界内外一切阴入皆由心起是惑本心摄一切辅行云若示境体观心即足以心徧故摄余法故故今谓之且如十境只一念心行之地也以由心体徧摄一切故得喻之犹如地也故辅行云法性如地此心既是观家之境所以名为行之地也一一显示境相不同者即阴入等十境差别不相混滥也行之种也者即辅行云种子如境也种者生义此种生时纯变为修此修既乃全於法性大地而起故得修性皆是一如更无别体从外而来也若无十境乘则无体义在於斯问若尔种之与性如何分别答能生为种不变名性请以喻显从谷生谷故名为种谷种不变故名为性从一念心法性地生是故如种无始至今其种不变是故名性种性虽别体元不二从用而辨二义宛然具如净名疏(云云)。

　　一一起於下次正明道树文为二初正明辅行但云观行如雨发如抽芽仍略不言干药华果於法性地起十乘观润於境种令其发生故喻如雨也牙字误也应作芽字即萌芽也阴等十境因观行两资润发生转成妙境犹如种子萌芽抽发也干(古案切)者茎干也发心上求是故喻如茎干上耸安心既有六十四番是故喻如枝叶众多破徧乃至对治既是正助两行而行始为因故喻之如华也又行终为果故云次位以至离爱行之果也既离法爱即入初住名为分果此约离於似爱而说若离真爱乃至须论究竟满果等赐大车游方至极即此义也。

　　次若无下总结若无第一观行之雨乃至第六离爱之果是则道树不能端严故须六事道树方成以树喻於因果之道故云道树耳若辅行中乃云婆娑大论并以树譬道品故名道树(云云)。

　　三次第下明三根不同次第虽尔者指上六事至离爱已方乃成果此即约於十法观行次第而明若从人说意则不然何者人有三根上根即於心地境种用微妙观而生於果不必次第至於第十离法爱已方入初住以至妙觉故文云者故病患境十乘初观妙境中文云也故止观中明观病患是妙境已引金光明除病品云直闻是言病即除愈即初观意也辅行云直闻是言所患即除譬闻妙境得入初住言初观者即是初观不思议境也为中下根等者止观又云复有深重难除差者至长者所为合众药病乃得差即后九观意也辅行云譬观妙境无明未除如是发心乃至离爱故云众药如是用观亦得入於初住位也纵未入位得入五品名小除差是故当知至离爱已方乃名果则是约於中下根说若上根人即观境种成不思议便登初住以至妙觉故辅行云十乘文十义十根三意二分远近故近期初住远在妙觉又大意云上根唯一法中根二或七下根方具十(高丽四教以发心至第六道品名为中根从对治至离法爱名为下根)。

　　次又於下明法身文为二初别明又为二初正约妙行明法身且约初乘观於妙境明四事者一观心是不思议境观之一字岂非寂照之止观邪又云既自达妙境即起慈悲岂非生起邪如引华严心如画师造五阴等岂非引事邪又斥世人判前五如是属权在凡后五如是属实在圣岂非破古邪又问心起必托缘等岂非问答释疑邪初乘既尔余九准知。

　　次又释下兼约妙解明法身且从广解而说故云释名等四也文是能显故属於肤义是所显故属於内志在正修故意是骨正修本期灭理真性故意所诣名为髓也次若无下总诘即是总结行解各四以成法身也须知法身有全有碎诸方便教名之为碎法华一实名之为全故法华论明此法华有十七名其第十二名一切佛坚固舍利今此止观既是法华妙解妙行当知乃是法身全也故妙经云若经卷所住处皆应起七宝塔不须复安舍利(生身舍利耳)所以者何此中已有如来全身即此意也。

　　三是故下斥非显是文为二初斥当时学者读文昧旨此文全是结斥清凉谬指偏僻一句两句以立顿顿令今止观十乘妙行而不周足委如上下文中所辨(云云)次修行下正显所传妙尽渊底文为二初明解行圆成同归妙理言集解者集字恐误当作习字今之下次结十章摄法周备意唯若是者指上修行之来等文也故前习解方便等文即是止观十大章也故知十章无所不摄矣如此立例发挥辅行尚恐未明止观之旨岂以搜要简略之说能通行门斯盖往代愚昧之者假托荆溪之名妄生率尔之见輙怀去取伤害尤多略如大部补注中辨(云云)。

　　○第七喻疑显正例

　　文为二。 #

　　初牒名 #

　　此即晓喻清凉观师之迷惑显明所传止观之正行也问何以得知此是晓喻清凉观师答大宋高僧传云清凉观师大历十年依荆溪湛然法师习天台止观及法华维摩经疏等(云云)余亦尝览清凉观师华严疏钞见其固执涅盘权文瓦石非性又复谬立渐顿顿顿由是而知金錍之作义例之兴皆为晓喻清凉观师以至释签辅行记等诸文所斥莫不皆然故辅行述缘起十意第二意云曾师承者而弃根本随末见故良由於此而近代诸师不深本宗未广看习往往亦有背本宗之义附僻者之见悲哉悲哉此如金錍寓言记中委弹其谬学者寻之次此所下释义文为三初明因由此所学宗等者今此一家自章安以来至千荆溪所学之宗皆共遵禀天台智者一师而已故金錍云天台大师灵山亲承大苏妙悟是余师也摩诃止观所承法也故止观之法文理相承代代传授以为心要同归一辙终无异解但由忽遇清凉观师僻执之者因而问之乃生异答故事不得已而微召於止观之法晓喻清凉观师之迷惑耳然清凉观师本学天台尝讲止观(裴休作於清凉行状有此说也)既生僻解遂被荆溪辞而关之乃背天台附於贤首依贤首五教造华严疏钞(言五教一者愚法小乘教二大乘始教三大乘终教四大乘顿教五大乘圆教)又於疏钞之中全用止观之法虽用止观之法又立两顿之教呜呼哀哉教宗贤首行禀天台教行殊涂师资无准既迷止观滥用何疑故今晓喻其致照然或问曰义例辅行明所传之法须有师承故荆溪述辅行缘起凡有十意第一为知有於师承非任胸臆而近代学者传天台之道皆宗於四明今观吾子所述凡至法门渊奥之处多排四明而众人闻之咸生惊怪亦有笑於吾子学无师承仆虽无似弥积钦慕幸垂开示用息群疑余对曰辅行义例明师承者乃是以智者为师止观为所承之法盖破清凉观师违背於天台乖僻於止观耳余今秉笔既袒述於智者又宪章於止观而众人笑余无师承者是为妄笑耳何伤於余哉谓排於四明是无师承者且四明禀受宝云通师而通师亦颇有撰述何故四明不遵所禀之见而别自建立邪(通师撰记解光明玄而四明反云宝云讲次第学徒随录义或关如通师又解十六观经疏而四明斥云多谈事相少示观门)又孤山禀受奉先清师亦多有改作(清师解不二门曰示珠指孤山解不二门曰正义清师解十六观疏曰显要孤山解观经疏曰刊正)呜呼世人只知笑余学无师承而不能笑孤山四明道无所禀悲哉悲哉。

　　问顿教下次正晓喻文为四十六段然金錍中开导野客情怀亦立四十六问既为断於钝根疑惑及对六即而今四十六段喻疑显正岂不然乎。

　　初辨谬 #

　　立二种顿教之失文为三初问次答三喻疑显正应知初问即是荆溪问於清凉次答乃是清凉答於荆溪三喻乃是荆溪喻於清凉余四十五段准此可知又下文中或无问辞但直引於清凉谬立便乃喻之然此喻疑四十六段文皆显了不烦碎释其间或有关涉之处则为示之言讲贯者讲者和解也贯者贯华也法华文句云天竺有散华贯华之说如此间序后之铭也故长行之说如散华偈颂之说如贯华又修多罗有翻之中第四翻线线能贯持如贯华也此乃通指诸经皆名贯华耳四分律云如种华散置案上风吹则散何以故无线贯穿故也是则别而言之除长行散说凡是偈颂皆名贯华通而言之长行偈颂皆名贯华故修多罗五种翻中第四翻线也若名体俱无修行何托者以不凭教修行皆是无依虚妄故也若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔者纵而许之也故妙玄明宗中约四句料简云自有渐圆(此约七种方便同开佛知见始见圆理见圆理者良由理外七种方便渐入圆因故言渐圆也)自有圆渐(谓初住已上也)自有渐渐(谓七方便各自有因也)自有圆圆(谓唯妙觉也)此约偏圆相对论四句也又单约圆论四句今不烦录又止观第三明偏圆中亦四句文中仍指如法华玄然此圆圆即是四教最后之圆而清凉以天台四教最后之圆判为渐圆亦云渐顿於渐顿外又更别立顿顿之教故今斥云既分二顿渐顿为圆更加顿顿为何所拟又涅盘玄明经用中亦云顿顿仍指如前明经宗中复有一行是如来行及以常住大般涅盘故下文云正是四教最后之圆而清凉指不次第行十信断惑名为渐顿不断惑者谓之顿顿是故下文复更斥之(云云)。

　　次辨谬 #

　　立二位断惑之失文为三初问次答三喻言四住者见为一住思分三住更加无明即五住也圆教四念处者大师自有别行四卷四念处文即以四教四种念处各为一卷也冶(羊者切销也)铁作器等者彼文圆教四念处云五品名外凡十信名内凡皆圆伏无明而界内见思自然而尽如火烧铁铁虽未融垢在前去正慧观无明无明未除见思前尽非关渐次者若据粗惑任运断处亦与次第次位相齐而从初来三观圆修与次第义永不相关故妙玄云三藏佛位断见思尽望圆六根有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣佛尚为劣二乘可知永嘉宿觉集中既用天台此文验知永嘉本学天台而云认得曹溪路者岂非矛盾苟顺永嘉宿觉集中明於修证将何超於天台止观邪。

　　止观义例纂要卷第五

　　止观义例纂要卷第六

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　三辨谬 #

　　立二顿修成有异之失文为三初问次答三喻又复不识见思先落似位之意等者释伏疑也既破清凉空观先成复恐清凉执於见思先落之说何者彼应救云空观若乃不先成者冶铁作器见思前去如何消之故今斥云不识见思先落意也若先成者何名似即既云似即岂非三观圆观三谛相似发现故知若云空观先成但是证於真谛而已则无三谛相似发现与四念处正慧观於无明之说敌体相反方成邪说者方犹乃也。

　　四辨谬 #

　　据玄文八教立二顿之失文为三初问次答清凉虽背天台承於贤首而华严疏钞犹尚执云大师判教(指天台大师判教义也)本意如是故知清凉执见仍存也三喻又为三初总斥次一者下别破文为七。

　　初破不识教名之妨

　　即是破其不识化仪四教中顿教之名也别立一顿者此举清凉所答之辞也乃是华严等者即是荆溪晓喻之语也言顿部者约化仪四教判华严即是第一顿教从部时味等立顿教之名也从部在初则佛先说天从时在初则日出先照从味在初则牛先出乳部是约法时味从喻今既明於从部约法则时味等约喻可知部仍兼别者约化法四教释华严即是别圆两教也圆为能兼别为所兼据义应云部中之圆仍兼於别圆既兼於别教一粗是故圆教独显不成不得妙名良由於此华严既尔方等般若准而思之然清凉以贤首五教和会天台四教云初愚法小乘教即三藏教次大乘始教即通教三大乘终教即别教(孤山霅川明附贤首及以清凉具如金錍寓言记中委弹斯谬)五大乘圆教即天台圆教天台所以不立顿教者(以贤首五教中第四乃是大乘顿教故也)以四教中皆有绝言故也今乃开者顿显绝言别为一类即顺禅宗也(清凉亦是滥禅之流类耳)又云五教大同天台但加顿教耳今问清凉既以贤首圆教会同天台圆教是则四教中圆教之外更无於圆矣何故又却别立顿顿邪既背天台复违贤首师资无归禀承何在清凉又斥天台判於华严兼别圆融行布各得一边失华严意今问清凉天台判於华严兼别其意非失汝自不解推过於师耳圆融行布二义元分经文炳然于何不见辄云善财参诸知识唯解一法未知诸行谓之谦己而推他胜若其然者普贤弥勒何不谦己而推他胜邪清凉又谓行布差别乃是圆融之行布耳今问清凉行布圆融一邪异邪一则圆融之外无复行布矣异则何谓圆融之行布邪既乃圆融何有行布夫圆融者融於何法而存行布邪若存行布岂成圆融邪所言天台四教之中皆有绝言故不立顿教者此又大错何者四教之中绝言之理义该大小真中权实而贤首顿教自是大乘何得会同四教各有纯言之理该於大小真中权实邪此且略辨余如大部补注中明。

　　次破不识渐开之妨

　　即是破其不识从化仪中之渐开出化法之四也准法华玄华严顿后等者即妙玄第一卷明显露不定教中云虽高山顿说不动寂场而游化鹿苑释签云此指顿后渐初不动於顿而施渐化今云不动者约依报而说也故云不动寂场而游鹿苑也不降者约正报而言也即不降天宫而往树王之下也身土并是即顿而渐故云不动不降也此约显露不定之教作如是辨若约显露定教而说亦可谓之动彼寂场游於鹿苑若不尔者何故谓之脱舍那之服着毙垢之衣故知若约显露不定亦可谓之不脱舍那之服而着毙垢之衣绮文互彰是例非一渐教之初者渐有於三谓初中后鹿苑名渐初方等名渐中般若名渐终方等弹月具用四者即弹偏折小叹大褒圆也折小如维摩经弟子品弹偏如菩萨品叹大如观众生品褒圆如称叹文殊及维摩等又弟子品用折不同有用三教如诃目连即叹大也有用圆教如诃身子即褒圆也般若洮汰(法土刀切汰他盖切此二字体恐非文意其字正体应作涛汰说文云浙[泳-永+简]也亦云澄洗也)亦具用四者然般若中正说大乘通别圆耳若兼助道亦用三藏如仁王经四无常偈辅行十二具引(云云)故玄文中自鹿苑来等者妙玄第一卷明日照幽谷中云约法被缘名渐教相次照平地中云约法被缘犹是渐教相次明般若中云约法被缘犹是渐教相故知三时皆名为渐也又玄文第十渐顿判教等者玄文云一顿二渐三不定此三与旧名同义异今释此三复有二解一约教二约观初约教者华严七处八会之说譬如日出先照高山净名之中唯嗅詹卜大品中明不共般若法华中云但说无上道涅盘云雪山有草名为忍辱牛若食者即得醍醐诸大乘经如此流类皆名顿教非顿部也(释签云始自华严终至法华皆有顿义故显露中唯除鹿苑以余部中皆有顿故名为顿教而非顿部七处八会委如释签然此处会所明位行不出别圆经意兼含义难分判)次渐教者如涅盘云从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若从般若出涅盘如此等意即渐教相又始自人天二乘菩萨佛道亦是渐义文中间次第入亦是於渐(释签云渐教又三初约始终共名为渐次约人在教判之为渐三从方等之初至法华前皆名为渐前文多处及止观等用中间之渐今用旧名通判一代且置藏等是故尔耳今先引大经通明一代渐教之相次约人在教以判为渐始自人天终至佛乘亦名为渐此是约人人虽在於诸味渐禀而得益深浅始自人天次第入实此如止观初破三途后达常住此人不经华严但从鹿苑之前初禀人天后渐深入言中间者或复初从方等般若后渐渐深入皆如前说并名为渐以鹿苑后皆有人天乃至实相故也此等渐人初不在华严后不至法华教虽经渐或得顿益其未入者来至法华被开会竟又名渐顿自是别途非全名渐)今文存略是故但云自华严来至般若会皆有渐顿其实应云始自华严终至涅盘皆有渐顿但须简於法华乃是开渐之顿非全名渐耳清凉不晓辄生异论悲哉悲哉。

　　三破不识教体之妨

　　前破不识渐开之妨即是破其不识渐开之名故今乃破其不识教体也若渐开出四如开拳为指等者拳喻渐也指喻四也法喻开合如文可解若存渐教乃没藏通别圆之四更加顿及秘密不定是则教唯有化仪四故云存渐则教唯有四也若没渐教乃存藏通别圆之四更加顿及秘密不定是则教唯有化仪三及化法四故云没渐则教唯有七也若乃存渐又更存於藏通别圆是则俱存必定一边而无体矣举拳指喻思之可知故云俱存必一边无体也若立化仪之四又立化法之四是则体狭局在化法名宽通於化仪化法故云立八则体狭名宽也以化仪四教教下义理只是藏通别圆是故名宽乃立於八体狭但局在四也故辅行云藏等四教徧收一切大小乘经因果显了各立教主各被机缘始终备足不过此四顿等四教但是如来不思议力布措藏等盈缩调停成熟物机破邪立正引小归大废偏显圆会权入实故有诸部五味相生利物无方适时出没。

　　四破抑挫法华之妨

　　(抑者没也挫者摧也)即是破其用於华严兼别之粗抑挫法华纯一之妙也近代判教等者隋末唐初嘉祥寺吉藏法师依法华经涌出品立三种法轮教一始见我身闻我所说即皆信入如来之慧为根本法轮教指华严经也二除先修习学小乘者为枝末法轮教即三乘等於后所说也三我今亦令得闻是经入如来慧为摄未归本法轮教即法华经四十年后回三入一也嘉祥旧立此三法轮后归天台是故须废旧日所立若不然者何须归命天台智者故嘉祥吉藏上天台书云常愿伏膺甘露顶戴法桥自顾庸讷不堪指授余如大部补注中引文句记云故知嘉祥身沾妙化义已灌神旧章先行理须委破识此大旨师资可成准此一条余亦可了如其无失何以归心其失乃是归心之前破之则是光其后也(文句之中破於嘉祥是故记中有此云尔)亦如三种法轮殊乖承禀大师称为顿乳其以根本为名大师以三味为枝条其亦以醍醐为归本今问凡言根本即曰能生能生始成后摄归本本却非始二言相乖枝末不立摄亦无当况根本两分摄归方一一为根本二则名枝是则根本本来是枝应须会初而从於后故开华严枝别以入法华本圆况华严别圆俱成近迹根义复坏法华本成又言三味是枝末者鹿苑可尔(且约显露定教故也)二酥如何若二酥圆别是枝华严岂可成本若尔乃成会本归本或即会枝归枝若法华不关华严则令二本永异何得名为会末归本况法华部内无入华严之文但有入佛知见之说况涅盘终极五味明文本师所师旧章须改若依旧立师资不成伏膺之说靡施顶戴之言奚寄清凉观师朋附嘉祥旧立三轮乃释法华於一佛乘分别说三云一佛乘者即华严经也会三归一即摄末归本也始见我身闻我所说即皆信受入如来慧即指华严为根本也除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入如来慧即摄末归本也是经即法华也法华摄於余经归华严也故天台指为乳教乳是酪等诸味之本故也请以文句记中斥嘉祥之文破清凉之谬今问清凉嘉祥旧立若乃无失何以归心悲夫清凉拾失为得谬有阿附譬之皮尚不存毛将安立亦如攀枯求力以至人杭俱倒者也况天台但判教部在初喻之乳味何曾指初为根本邪是经之言既指法华何得归本却指华严自言矛盾所立如何况将最后醍醐上味还归最初华严之乳一何可笑哀哉清凉何其如是唯天台大师等者南岳思大禅师居光州大苏山天台智者大师初诣顶拜思曰昔共灵山同听法华宿缘所追今复来矣即示普贤道场为说四安乐行於是昏晓苦到如教研心以至诵经至药王品诸佛同赞是真精进是名真法身心豁然寂而入定持因静发照了法华若高辉之临幽谷达诸法相似长风之游太虚自着章疏者自是天台山门一家所立章疏不偏宗於南北诸师也以十义比之等者嘉祥不晓法华经中地涌品文辄立三种法轮之教故天台着立法华文句(文句与疏如观经疏往生记中委详所以)乃以十义比之也故文句云今略举十意释之一始见今见(初成道名始见法华座席久后真实名今见)二开合不开合(日照高山即说於顿不开不合为不入者开顿说渐五味调伏令渐归顿)三竖广横略(顿直竖入入於法界故言竖广不历方便故言横略今历五味即横广得入佛慧亦是竖广)四本一迹多迹共本独(一台故本一千叶故迹多迹与众经同故言共本与众经异故言独)五加说不加说(加四菩萨说四十位自说开示悟入不加於他)六变土不变土(华王世界故言不变三变土田故言变土)七多处不多处(七处八会是为多处耆阇崛山远处虚空故不多处)八斥夺不斥夺(灭化城改客作故言斥夺无如此事故言不斥夺)九直显实开权显实(行大直道名直显实决了声闻法是诸经之王名开权显实)十利根先熟钝根后熟(根利缘熟始入佛慧根钝后熟今入佛慧)缘宜不同略为十异种智法界等无差别是故文云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入於佛慧明文在兹不须疑惑诸师见其缘异逐缘异解迷不知反去道转远若识理同十车共辙佛慧则无殊也旧云华严了义满字常住法华不了义非满非常今以此文并之若始入是了义今入不了义者始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齐了义亦等满字常住皆亦如是地人呼华严为圆宗法华为不真宗今亦用此文并之文句记中委释十义今不具引迹门尚殊本门永异者释签第一引玄义下文云今经迹门与诸经有同有异(异谓兼带同边不殊)本门与诸经一向异(所谓远寿诸经永无)今文且置同边不殊(同边不殊者法华已前圆教与法华迹门圆妙无二无别即显实是同也)但举兼带异边而说是故谓之迹门尚殊以法华前虽有圆教以兼带故独显不成是故不得称之为妙今经迹门纯一无杂舍诸方便独得妙名是则迹门与法华前显实虽同纯杂则异迹门尚自与前有殊本门安可与前参滥是故谓之本门永异也。

　　五破不识顿名之妨

　　问此与初破不识教名如何区辨答初但破於不识化仪四教之中顿教之名今此所破不识顿名则兼教行及以化仪化法等别故云若将判味兼带之顿以斥独显等也法华虽超八教之表然亦属於四教最后之圆所摄故也是故旧题圆顿止观者辅行云此之一部前后三本其第一本二十卷成并第二本十卷成者首并题为圆顿者是为异偏小及不定故其第三本题为摩诃即今所承若从味立称则顿异於圆者即化仪初顿异於化法最后之圆也且化仪之顿尚不可滥诸部之中化法之圆而辄斥於法华独显纯妙之圆岂不误哉。

　　六破违拒本宗之妨

　　赞(赞有佐也助也)字恐误应作赞字赞者称美也抑实等者抑於法华纯妙之实扬於华严兼粗之权毁抑招愆有何利益。

　　七破违文背义之妨

　　经云已说等者文句云初叹法者已今当说此经为最有师解已是般若当是涅盘法华之前小大相隔法华之后已得会同此经正是会三之始归一之初故言第一经叹法华在已今当外此师阙一节今初言已者大品已上渐顿诸说也今者同一座席谓无量义经也当者谓涅盘也大品等渐顿皆带方便取信为易今无量义一生无量无量未还一是亦易信今法华论法则一切差别融通归一法论人则师弟本迹俱皆久远二门悉与昔反难信难解当锋难事法华已说涅盘在后则易可信也且已说既是渐顿而清凉将已说易信华严之顿名为顿顿超胜法华纯妙第一难信难解是则已说易信却成第一难解何关法华最为第一难信解邪岂非固欲贬挫妙教乎荆溪今文作此斥已清凉又於华严疏钞救云若依难信难解说将已设该於华严若比法华亦为易信始成正觉(清凉於此既云始成后又说於华严久成岂非矛盾委如下文具引破之)便说一极上根所受不对昔权故比法华成易信耳今问若尔易信非第一却得为顿顿难信最第一何得名渐圆对面违佛经是可大哀也。

　　三如此下反质清凉自衒顿顿之说唯我独知今破独知略有七妨是故识者闻於清凉独知顿顿咸皆塞耳。

　　五辨谬 #

　　解从渐开四之失文为三初问次答三喻言喻四者四字误也应作曰字余文可见。

　　六辨谬 #

　　判法华为渐顿之失文为三初问次答三喻文为四初总斥不晓次玄文下正申玄文又为二初总叙玄文此中存略彼妙玄中明秘密后具云但可智知不可言辨虽复甚多亦不出渐顿不定秘密今法华是显露非秘密是渐顿非渐渐(妙玄前文明第五时云日光普照高下悉均小音微善皆成佛道具如今经若约法被缘名渐圆教若约说次第名醍醐味相乃至下文云会小归大是渐顿泯合等释签云渐圆教者此文语略具足应云鹿苑渐后会渐妇圆故云渐圆人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出故云於一佛乘分别说三又上结云华严兼等此经无复兼但对带此非难见如何固迷全不推求上下文意直指一语便谓法华劣於华严几许误哉几许误哉)是合非不合是醍醐非四味是定非不定(释签云今法华是显露等者对非秘密故云显露於显露七中通夺而言之并非七也别与而言之但非前六何者七中虽有圆教以兼带故是故不同此约部说也彼七中圆与法华圆其体不别故但简六此约教说也次言是渐顿非渐渐者具如前判今法华经是渐后之顿谓开渐显顿故云渐顿非法华前渐中之渐何者前判二酥同名为渐此二经中亦有圆顿今法华圆与彼二经圆顿不殊但不同后生酥中三熟酥中二故此三二名渐中渐法华异彼是故谓之非渐渐耳人不见之便谓法华为渐顿华严为顿顿深不可也)故知若得玄签之旨则今文可解是故渐顿之言自含三义一者法华与前二酥渐中之顿显实是同故云渐顿二者法华开渐显顿故云渐顿三者法华独显妙顿对前之渐故云渐顿故下文云顿居渐后对渐明顿故云渐顿即此意也言渐顿下次解释文为二初正释文为三初释渐顿言渐中有顿者即二渐(渐中渐终)之中皆有圆顿也言顿中有渐者即华严顿部之中有别渐也故释签云若以别教当教之渐相对说者应云顿中兼渐渐不妨顿也今法华经迹门圆说与渐顿中其义不殊等者此文恐倒准释签中今文应云与渐中顿其义不殊也言渐渐下次释渐渐其文可知顿中之渐下三释顿中渐顿不简所以顿中之渐既是别教顿中之顿岂非圆教顿中之渐与渐中渐其义不殊者以华严中别教与二酥中别教无异故也顿中之顿同渐中之顿亦同法华者以华严及二酥中圆与法华圆约教显实是同故也问今文既云顿中之顿那破清凉立顿顿邪答今言顿中之顿是顿部中圆顿之顿既与二酥法华圆同岂与清凉所立一槩邪故玄后文下次引证文为二初正引玄文言后文者第一卷后第九卷中明经宗云众经因果同异者迹因果或同或异本因果永异乃至云般若通对三教傍真因果此义则异别对菩萨复有利钝为钝明因此义亦异利人因者此义则同净名佛国义兼若三种佛国因果此义则异一种佛国因果者则同华严亦对两缘钝异利同如前分别是为众经因果与迹门同异也本门因果永异众经(云云)次同者下且释迹门同异准向可解若欲解释本门因果永异众经者谓今经本门谈久远因果而迹门及法华已前一向永无故也三不见下结斥谬判四文中下案文反难。

　　七重辨谬 #

　　判法华为渐顿华严为顿顿之失文为三初问文中既云复何得知故知乃是重辨谬判也次答三喻文为三初单约法判今经为圆极顿足故法华云我法妙难思当知是妙法诸佛之秘要故知法华圆妙约法不从数千声闻而判又辅行云渐与不定并从昔说来至法华无复二名若以人从渐教中来即以法华名渐顿者此人亦从不定中来法华何不名不定顿人自多途法华常顿各赐等一思之可知清凉又云华严是菩萨请说法华是声闻请说佛为声闻说法华耳呜呼清凉谬之甚矣神力品云今为诸菩萨摩诃萨说大乘经名妙法莲华而清凉不见悲哉悲哉所言法华是声闻请者此见一边耳岂法华中无菩萨请邪具如大部补注中辨学者寻之次况复下约人闻法判今经为顿顿文为二初正约佛世别判又为二初举声闻开显不多以斥谬立若谓声闻从於小来至法华会方始开显即判法华名渐顿者且声闻人不过五百千二百等是故今云况复等也又有菩萨下次举本迹两门菩萨得益无数正判今经文为五初举迹门亦有菩萨开显以斥偏计声闻菩萨闻是法等即方便品偈中之文也又慈恩云疑通会别疑通三乘会但别在声闻缘觉遂说法华但开会於二乘作佛此与天台大义相反广破斯谬具在诸文亦如补注(云云)又下文下次举本门菩萨得益甚多此即分别功德品中之文也况下方下三举下方菩萨并妙音等众言营从者营者卫也部也从者随行也又亦应引普贤从东来与大菩萨众并诸天龙等无边不可数四如是下明前诸众不从渐来五应当下结示顿顿又辅行云若复有人谓此法华偏被下根判为渐教若其然者法华玄文释用中云迹门正为生身未入者入傍为生法两身已入者进本门正为生法两身已入者进傍为生身未入者入又本门中僧道损生文后复有八界尘数初始发心既未游渐此即顿人岂从数千二乘之人及钝根菩萨而判妙教况两门得益数倍余经何不推寻经之本文正直舍方便但说无上道无二亦无三除佛方便说已今当说最为第一不闻此经不名善行菩萨之道开方便门示真实相各赐诸子等一大车草木皆依一地一雨如是等文不可具述何不凭兹判为顿教邪次况复下约现在灭后总判由是而知不可但约五百二千二乘之人判兹纯妙之经名为渐顿者矣。

　　华严经众下三判华严不及法华新华严经第八十卷普贤以偈颂佛德云佛智度大同虚空普徧一切众生心随众生心种种行令其所见各不同或见释迦成佛道已经不可思议劫或见今始为菩萨或见始生或见灭清凉准此遂救华严亦具二义云经云成道不思议劫举此以遮天台之谬谓彼学者多云华严虽则玄妙而有二事不如法华一兼别义是故不说声闻作佛二说如来始成正觉不说本师寿量久成故今疏中指此经文即是华严说久成处若以此后不该於前则法华寿量不能废於我始坐道场於三七日中思惟如是事等迹也不说声闻作佛者约不共义既无厌舍曾何弃之况一成一切成无一众生不具佛智(已上清凉华严钞文)今谓清凉虽学天台深不见於天台之道所以违背妄生讥毁以惑未学天台宗者诚可悲哉且如善财未见弥勒普贤之时是诸知识皆云我唯知此一法岂非历别行布宛然况复经云二乘不闻何况受持故虽在座如聋如瞽何曾授记令其作佛若谓作佛今问作佛劫国等事如何指陈且法华前诸部中圆显实是同何曾不明二乘作佛但未彰灼对於二乘而说之耳又复何曾不说一切众生皆具佛智何得约此而立华严授记二乘邪且显实是同开权局此何得引於诸佛菩萨不厌不舍二乘之人便谓此是授记二乘作佛之说佛虽不厌舍而二乘未悟故至法华中方授作佛记是则法华前佛意无所隔但说时未至故有兼带耳一成一切成自约极果说准此为授记立二乘作佛无乃不可乎极果一切成若便是授记二乘作佛者是则诸众生於佛成道时已皆得作佛何须更见佛闻法而修行清凉不达此妄破天台师是若可忍也孰不可忍哉普贤偈颂或见释迦成於佛道已经不可思议劫者但是今日初成正觉有机自见经於多劫耳非谓便见久远本成是故但言成道已经不思议劫亦无本行菩萨道言又无久远实成之语安可便同法华本门久成长寿故知但是一机或见初成佛道即短而长是故已经不思议劫亦无拂迹之语仍存始成故也若不尔者至法华中何所云邪故法华中弥勒等四请如来四诫已方乃谈於久远因果岂华严中不请不诫而普贤因人輙便拂於如来近迹而显本师久远因果邪以此例斥清凉谬立华严輙记二乘作佛亦复如是又复经中皆言或见斯是如来不思议力令诸众生各见不同耳且各见不同岂非密睹邪故法华前密论得见如来成道或已经於不思议劫有何不可但未彰灼显露说耳法华已前密记二乘义亦准此故知显露授记二乘拂迹显本唯在法华是知密见自是一边不可便滥通涂大体故天台解寿量品云下方菩萨本日所化皆不执迹若乃他方旧住菩萨俱有二种一从法身应生者往世先得无生或已发迹显本设未得闻报尽受法性身於法身他自应得闻长远之说故知应生菩萨不执近也二者今生始得无生及未得者咸有执近文句记云不同界内经历五味跨涉本迹七请五诫方乃得闻以见一分法身理合得闻长远由是而知今普贤云或见成道不思议劫有何不可况复华严后分奚尝隔於法华设使或见成道久远亦何乖爽故天台解金光明空品云若指般若则此经非方等摄若不指般若诸经不广明空义此复云何答诸经前分结集人应作次第而其后分皆摄入前例且举一以类诸如方等陀罗尼经次第在法华前而经中云先於灵山已为声闻授记岂非方等至於涅盘以此推之言次第者是前分也互相指者是后分也结集者以后分明义气类若同向前集之惑者不知言乖次第实不乖也此经是方等后分故指般若为已广说空於义无妨矣又大佛顶首楞严经云波斯匿王年六十二又云是名妙莲华又云定性二乘及诸一切皆获一乘寂灭场地岂非亦是方等后分之所摄乎诸家竞解首楞严经既迷此旨余不足观(云云)清凉不晓天台法门便乃违背辄生讥毁良用悲哉。

　　八辨谬 #

　　据声门为多以判法华之失文为三初问次答三喻又为三初斥读文未熟不辨多少言玄理者广雅云玄黑色谓幽寂也所谓玄妙幽寂之理趣也又玄者通也次应知下正申法华开渐显顿是知玄义谓此法华是渐顿者乃有三义前文已明今法华经迹门圆说与前二酥渐中之顿其义不殊名为渐顿故今乃明来至法华开渐显顿名为渐顿渐顿二义如此炳然清凉不见便谓法华劣於华严既谓法华劣於华严又将贤首所立圆教会今圆教贤首既指华严为圆是则华严之圆何曾异於法华之圆况复贤首所立圆教不明圆理本具诸法是则贤首所立圆教尚自不可滥今圆妙况将法华判为终教岂非虚妄何得背於天台朋附贤首贬挫妙教伤如之何人不见下三结斥谬判。

　　九重征谬 #

　　判渐圆四住先落之失以前答中乃云渐顿初住已前四住先除故今又更重征前谬於中为三初问次答三喻言前后者此约大师说法时节次第有前后耳非谓单指止观上下之文为前后也故妙玄文句止观三部之中皆引仁王十善菩萨发大心长别三界苦轮海以证法华六根清净是圆教内凡十信之位也故释签云次引仁王云十善菩萨发大心者亦有人云六根清净是顿义十善菩萨是渐义今文所引十善菩萨以证六根岂应引渐而证於顿故知二文俱顿明矣但仁王经语其初后(发心为初别苦为后)法华经意论其中间(发心之后别苦之前六根清净名为中间)人不见之徒生异论又辅行云次明十信位者五品已能圆伏五住岂至此位别断见思但是圆修粗惑先断犹如冶铁粗垢先除人不见之便谓法华六根为圆仁王长别三界为渐既云法华部是渐顿云何释位即是顿顿况所引仁王本证法华如何离开分属两种又除圆位已一切诸位无有十信破见思者文句记云既云长别三界苦轮诸经信位有云长别三界苦海者不可将判住行向位当知须是断惑十信自非今家准法华文判以法师功德六根互用(准止观辅行之意即八信已上入假位也何哉七信已前入空之位尚无一物岂有见闻十界之事乎既言六根互用知是入假之位照分十界也人不见之辄云空中本体自有三千者灼然误矣)为十信位而为内凡於十信前以分别功德末如来灭后已下文立五品位为外凡宁判十信断三界苦仁王经意何由可消若不然者如何可判华严初住为圣位邪若判华严十梵行文以十信心功齐极位复成太过初住属圣十信如何非内凡邪此与地前伏惑初地见道永不相关是故今以圆意消文各更引经而为证据故六即判位理不可亡法华云无漏意根乃至云且於界内得无漏名者此文恐误也何者法华云虽未得无漏智慧者十信未得初住圣位无漏智慧也而其意根清净如此者内凡意根通达义趣不违实相也意根既尔余五亦然无漏既在登圆初住当知即是念不退位无於二边之漏失耳故此无漏不从界内而得名也有漏业除故云长别者业能润生集因既除则无苦果是故谓之长别苦海耳擗(博厄切)字正作擘谓分擘也。

　　十辨谬 #

　　判圆顿止观为渐顿之失文为三初问摩诃止观章安序云天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿皆是大乘俱缘实相同名止观故今问云三种止观等也次答三喻文为二初与夺总斥次何者下别破文为四初破僻解两处神通及依经更明圆顿之文自为二段初总斥谬将大师正说之文预破章安未生之序如破神通者且牒清凉云中即三观破於神通神通被破耳其实须云如通者腾空及依经更明文在序中也又三观下次别破不解文意又为二初斥不解两处神通之文此自为三初约第子破师斥三观本传南岳者此文语略具足须云三种止观本传南岳也如何弟子反破师宗(师即南岳宗即所传)者谓如何郄以智者说於十乘之中识通塞文中即三观破於南岳所传三种止观之中圆顿止观邪况复止观前后三本圆顿之名乃是初二如何郄将第三摩诃破於初二邪岂圆顿止观十乘非摩诃止观十乘邪乃成逆路伽邪论者法华安乐行品云路伽邪陀逆路伽邪陀文句云路伽邪陀此翻恶论亦云破论也逆路伽邪陀者逆君父之论也又路伽邪陀名善论亦名师破弟子逆路伽邪陀名恶论亦名弟子破师又南岳禀承慧文龙树者此语亦略具云南岳禀承慧文慧文师於龙树故章安止观序云文师用心一依释论论是龙树所说付法藏中第十三师智者观心论云归命龙树师验知龙树是高祖师也故知天台禀於南岳三种止观即是遵於文师及龙树也故辅行云由是而知台衡慧文宗于龙树二十三圣继踵坚林实有由也良可信也又云致使龙树之后妙观斯在良由於此。

　　况两处下次正明两处神通其义各别言两处者即是序中及识通塞中也序中云渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻辅行云圆顿者序中语略具如下文二十五法为前方便十法成观而为正修如通者腾空者近地之空与万仞同体故云不二通者譬顿行人腾譬修观观理空譬顿理不二今云履者履即腾也行虽阶差仍名圆渐者圆中之渐故云圆渐即是圆顿止观之行自论圆渐之义故也故止观云圆中当体理极称圆亦有初心乃至四十一地岂不是渐故释签云不异而异假立浅深设位简滥又云圆顿虽俱实相因果灼然若有因果即有浅深如止观中及此下文圆渐渐圆四句料简则圆家之渐泠然可知矣理无深浅者即无阶差之殊也不当偏圆者即不当圆渐之异也偏即渐也第七卷识通塞中约横别论通塞引大品云有菩萨从初发心即与萨婆若相应者与空相应也有菩萨从初发心即能游戏神通净佛国土者即出假也有菩萨从初发心即坐道场成佛者即是中也(辅行云同初发心故名为横分属三人故名为别)大论引三喻一则步涉(大论但云或乘羊去辅行云今此文中以步替羊以羊迟故不异於步)二则乘马三则神通初观喻步次观喻马后观喻神通三义分张非今所用是故今云以步马神通喻横别三观也若一心三观法相即破竖中之通塞三观一心破横中之通塞空即三观故破步涉假即三观故破乘马中即三观故破神通是故今云神通即是别相之中故以中即三观破横别之中也辅行云竖通渐入虽属一人前后次第三时各异以各异故故非一三今一心具三破次第之三故云一心三观破竖通塞也三观一心破横者彼横三观虽属三人并在初心故三不合一今以三只是一破彼分张之三故云三观一心破横通塞也应知一心三观与三观一心言互理同但为破於横竖是故翻对而说耳故圆三观观观具三以破横别一一所破各别不同故云空即三观乃至中即三观也。

　　如何不见下三结斥谬解之失辅行云有人云破神通者破第一卷圆顿止观通者腾空腾空被破知前非顿如此说者殊乖文义论文神通近在目前何须远求序中之说又若破彼顿更何所传师资不成付法安在祖乎龙树其言徒施又彼顿譬文在序中说止观时未有此序岂得将已正说预破弟子序邪又序中所述师资所传若破所传便成自坏矣。

　　次斥不解依经更明圆顿之文又为二初正申文意辅行云前已广略二重解释今复引证故曰更明第二本中从此乃至佛法之恩并属商略今并回为引证文也旧商略名没而不彰良由此也是故今云再治定文意在於此。

　　次如何下结斥谬解之失辅行云此引华严证三中顿如何郄谓为渐圆邪玄第十卷亦引华严方等般若圆证於顿者即前所引以明一代始终顿教非是顿部也华严既其非是渐圆者以清凉谓是顿顿故也若其然者方等般若宁非顿顿邪辅行云宁者岂也说文云愿辞也。

　　次破僻解别则略指三门大意在一顿之文又为二初正申文意止观云料简者问略指大意同异云何答通则名异意同别则略指三门大意在一顿辅行云若以此文是大师料简不应将商略为略指以此商略属章安序以对大师章初大意为料简者义甚不便况商略中文无不定故彼文云略引佛经粗彰圆意次引无量义以明渐次明渐次竟即云今置渐论顿与下答文云别则略指三门义复不便今谓文中虽无私谓之言此是章安私料简也即指辨差略释三门以为此问虽在序中义兼於正故第一本未有序文亦於文初列三止观及大意中诸文多以三止观结第二本初所以列者即是先序师资所传章安着序合着序中故料简中相对为问故问三略与此大意同异云何次答意者有通有别通则略名与大意一如分别中云大意略余八广别则不尔略则三种止观不同大意唯明圆顿止观三中之一故云一顿勿谓三外别立一也若别立者则有多妨一者成天台不禀南岳二者大意与八章成别大意与八但有广略不应别故三者当文自相违妨四谛四弘十种发心但约四教如何三外别立一邪若大意一顿於余章何故释名得有绝待圆伊三德显体之中不次第教眼智境界不思议得偏圆五章章章立顿二十五法法法圆解正观十境俱不思议无缘慈悲安心法性不次第破一心通塞无作道品正助合行离爱无着位登初住如此等文悉皆明顿如何却谓以为渐邪若云大意唯一顿者如何文内复明四教具如四弘文后料简(云云)今文谓之彼料简文问略明三种止观者即辅行云即指辨差略释三门以此为问也故文云渐与不定置而不论者引此文证恐是误也何者以此文是旧商略故引证大意恐不便也又恐引於旧本商略今本引证简二之文既简二已乃引证於圆顿止观今引此文以证大意在一顿者以序中证圆顿止观即是正中大意一顿故得引之也故序中云渐与不定置而不论今依经更明圆顿即是旧本商略之文今并回为引证文也故辅行云从渐与不定去广引证圆先且简二次正引证今但引於简二之文反显正引证於圆顿以证大意唯在一顿即是序中圆顿止观故也。

　　人不见下次结斥谬解之失。

　　三破僻解安心文末三一结数之文为二初正申文意止观云若就三番止观则有三百八十四又一心上观复有六十四合五百一十二辅行解释具如前引次不见下结斥谬解之失。

　　四破僻解发心文末三一结成之文为二初正申文意又为二初明三一结文有无不定如六即文六文皆一者辅行又云如六即中理及名字皆止观结然止观中理及名字观行相似则有结文分真究竟但有会於异名之文而无结文由是而知今云六即六文皆一及辅行云理及名字皆止观结俱恐误也如前所引者即前所传部别例中云故用三一收束结撮也又恐指於上文所引安心文末三一之文是故谓之如前所引也故辅行云空假中三不异顿渐不定之三又云只约不可思议一中之三以为三番三中之一以为一心三一共论亦有五百一十二也如常行等者应云如常坐等也又恐常坐意止观中系缘是止一念是观亦是结文所以且云如常行等其实须云常坐等也。

　　次又若下明三一结文不出通别通别之义亦如所传部别例中具足引之。

　　始从三藏终至圆顿皆悉有於渐顿不定具如第三偏圆文中者偏圆文中自有五科第四渐顿文中先明四种止观入圆不定即是四教各论理教行证四种发毒之义次乃明於四种止观当分圆渐又引大经四种五味证於四教当分圆渐复引大经置毒乳中徧於五味皆能杀人以证不定然后结云今约渐顿作如此料简辅行云四教各以因位为渐各以极果名之为圆及玄文第十等者藏等不同名之为别顿等徧该名之为通即是顿渐不定三种通於一化始终故也既通一代岂隔四教是故四教皆有顿等故释签云此三种义若教若观该通一化语顿则始终俱有语渐又三种不同不定复寄诸门涉於四教此第一文不历四教一一三结等者即此止观第一发心文中不历四教之别一一通用三种结之但总以四教共为三结以三对一三复为别一则是通故止观云如是等种种还以三止观结之又以一止观结发菩提心是观邪僻心息是止故上文云又若俱用三一结者只是通别不同所以知於总以四教共为三结者以上文所明感应四悉四随等皆通四教是故用於三止观结乃是总以四教共为三结不分教教各有顿渐不定之殊是故与下偏圆文异也以三对一三既名别故知一种则是於通通谓通三别谓各别通别即是总别故也。

　　入不见下次结斥谬解之失。

　　十一辨谬 #

　　立两顿次位同异之失文为三初问次答三喻名别义通者妙玄云次简名别义通又为二初就三乘共位中菩萨别立忍名而义通通义如前说(即三乘共十地位也)别立者别为菩萨立伏忍顺忍无生忍之名也何者乾慧地三人同伏见惑而菩萨更加伏忍之名以菩萨信因缘即空而於无生四谛降伏其心乃至无生忍(云云)是为通教共位别为菩萨立此忍名也次用别教名名别义通即是取别教之名准望通教菩萨位也别名者十住十行十向十地也何者别教十信位於通义即乾慧地伏忍乃至十地(云云)是为用别教名名别义通犹属通教位也别人动经尘劫名赊地前未断名伏圆人一生成办名促(极迟不出三生)初住能破名断如前破者即前破於渐顿住前四住先除顿顿登住五住俱断。

　　十二辨谬 #

　　分利钝以立二顿之失文为三初问次答三喻言一圆家教法者恐多一个圆字或一一教中而分三根者即上中下三根也或信法二行分利钝者法行内自观法故利信行藉他闻故钝又信行一闻即悟故利法行历法观察故钝或俱利俱钝信行闻慧利修慧钝法行修慧利闻慧钝言覆权者存行布故仍未开权言隐迹者存始成故尚未发迹此之二义文意之纲骨教法之心髓而华严不开不拂何得立为顿顿而欲胜於法华邪。

　　十三辨谬 #

　　判两四中圆皆是渐圆之失文为三初问次答三喻方等只是渐中之一者渐教有三方等但是渐中故也言开权者绝待妙也言独显者相待妙也故绝待约开相待约废具如下文(云云)。

　　十四辨谬 #

　　判涅盘中圆亦是渐圆之失文为三初问次答三喻光宅以法华已前为狭下短法华为广高长今家於其一句设四句难四六乃成二十四难故云苦破也引昔通谩(应作漫字)者以光宅不知法华已前诸部中圆与法华圆妙无别遂乃一向辄判法华已前为狭下短故遭今家苦破之也涅盘虽四前三知圆者辅行云彼经四教皆知常住本意在圆权用三教以为苏息实不保权以为究竟亢意知圆是故相即粗心若息还依顿观方等虽四三不入实者别教须简初中后心教证之异故金錍云即具唯圆及别后位渐中开四不殊方等者渐教既有三故方等中四但是渐中之所收耳涅盘圆伊者圆妙三德秘密之藏犹如伊字三点故也复有一行者即如来之行也三点一行诸文盛说此不烦示既谓涅盘亦是渐圆故三点等无用徒设矣。

　　十五辨谬 #

　　判涅盘四教有不入圆常之失文为三初问次答三喻捃(居运切)者拾也拾者收敛也法华似秋成大获涅盘如捃拾余残十仙者十仙外道也一阇提首那二婆私咤三先尼四迦叶五富那六净梵志七犊子梵志八纳衣梵志九弘广十须跋陀罗三修者有邪三修即外道所计常乐我也有劣三修即小乘所证无常苦无我也有胜三修即大涅盘常乐我也今即大涅盘常乐我胜三修耳胜劣但言於三不言净不净者释签云胜劣相对成於六味故略不说净不净耳言初后者涅盘初明常乐及我胜三修义后明十仙得入真实若后十仙不入而初三修岂闻是则初后俱无入实中间宁得入真实邪世尊何故为其说常等者阇提首那以因果是无常为难佛即问云汝性常邪是无常乎首那答云我性是常佛问是性能作一切内外法之因邪答言如是佛问云何作因答言从性生大从大生慢乃至二十五法佛问是大等法常邪无常邪答言我法性常大等诸法悉是无常佛问如汝法中因常果无常然我法中因虽无常而果是常有何等过邪乃至陈如色常等者此陈如品对告陈如先明色是无常因灭是色获得解脱常住之色受想行识亦复如是次明破於十仙外道今既先明破於十仙得入於常是故次文方明陈如色常等也故知乃至之言即是以后牒初之辞耳余诸外道大意皆尔者如破第二婆私咤中彼乃问云如来为我说常无常云何为常云何无常佛言善男子色是无常解脱色常乃至识是无常解脱识常彼答佛言世尊我今已知常无常法十仙外道初二既尔乃至第十准例可知是故世尊为须跋说真实之想名为法界名毕竟智第一义谛第一义空且法界第一义谛等岂异圆常邪岂华严中所谈法门超异於此邪若据清凉之意犹故谓之不及华严何以知之以清凉云净名但显作用不思议解脱盖是一分之义未显法界融通不思议故不同於华严也清凉既谓净名解脱与华严异岂可不执涅盘法界与华严异呜呼清凉作此苟且优劣诸经则令无智之人於诸经起慢矣此义不可信也仲尼尚云诗三百一言以蔽之学佛之人何得以一分多分抑扬诸教乎天子一言可非勑邪。

　　十六辨谬 #

　　判止观多种譬文为渐圆之失文为三初问次答[谷-禾+卵]苦角切鸟卵也或作寇音恐非何者尔雅云生晡鷇(苦候切注云鸟子须母食之)生噣(音啄)雏(任俱切注云能自食)三喻文为二初总斥二失次别破两非文为二初破不晓喻旨但约少分等者涅盘第五云面貌端正如盛满月白象鲜洁犹如雪山满月不可即同於面雪山不可即是自象不可以喻喻真解脱为众生故作如是喻又下文明顺喻逆喻现喻非喻先喻后喻先后喻徧喻八种喻后乃云凡所引喻不必尽取或取少分或取多分或复全取如言如来面如满月是名少分今言举扇者扇字恐误须作面字或恐随义转用乃作扇字耳挂字误也字应从木世云月中有桂树恐是此意也具是诸法者是字应作足字未入海诸水不具等者此中存略止观具云华严云娑伽罗龙车轴雨海余地不堪为上根人说圆满修多罗二乘如聋如痖净名云入占卜林不齅余香入此室者但闻诸佛功德之香首楞严云捣万种香为丸若烧一尘具足众气大品云以一切种智知一切法当学般若法华云合掌以敬心欲闻具足道大经云譬如有人在大海浴当知是人已用诸河之水乃至下文云如迦陵频伽鸟[谷-禾+卵]中鸣声已胜诸鸟辅行云如来龙王圆顿教雨不雨三教下类之地二乘不闻亦不能说净名空室表常寂光十方诸佛常集其中是故入者唯嗅佛乘楞严意者理理性如丸观行如烧诸法顿发名具众气大品法华(云云)大经意者理具诸法如海水也修观行者如在浴也行摄一切名为已用有人云余地不及徧雨唯嗅而隔余香捣和不如本具一切不如即是海具不如河具当知此人不晓喻旨夫立喻者皆约现事故引於事喻最上法法必顿足何须难喻雪山喻象意亦如之迦陵频伽者大论云此鸟[谷-禾+卵]中声未出时已胜诸鸟菩萨亦尔未出无明[谷-禾+卵]法音过二乘今文又云余药虽合治病不徧者止观又云譬如良医有一秘方总摄诸方阿伽陀药功兼诸药以为顿喻者以为圆顿止观之譬喻也肖者说文云骨法相似也不肖则骨法不相似也今清凉元禀天台后生异见乃是师资骨法不相似也故云养子不肖过也而难他喻者以喻望法喻则属他以清凉难於海具不如河具等故也即其事者而难他喻即其不肖之事也次破违於自言者破其自言矛盾也此等喻文皆在大意者捣万种为丸在大海中浴文在序中迦陵频伽阿伽陀药文在大意初发心中约四弘誓显是文后清凉既自立於大意以为顿顿而今又谓迦陵喻等并是渐顿故今且从清凉违於自立大意以为顿顿所以乃云此等喻文皆在大意耳。

　　十七辨谬 #

　　判实非父子两谓路人以喻四教之失文为三初问次答三喻具如止观记中释者止观云法性是所迷苦集是能迷能迷有轻重所迷有即离约界内外分别即有四种苦集约根性取理即有一二三四不同(辅行云界内界外权实二理各二根性故四不同)若界内钝人迷真重故苦集亦重利人迷真轻故苦集亦轻界外利钝轻重亦如是法性是所解道灭是能解所解有即离能解有巧拙界内钝人所解离能解则拙利人所解即能解亦巧界外利钝即离巧拙亦如是所以者何事理既殊昏惑亦甚譬如父子两谓路人瞋打俱重瞋以譬集打以譬苦若谓烦恼即法性事理相即苦集则轻实非骨肉两谓父子瞋打则薄辅行云通为界内界外作譬以路人为父子名即以父子为路人名离何者苦集之体本是法性犹如父子若谓法性异苦集者名为路人故谓苦集永异法性可譬藏别两教人也体性虽同於事永异名非骨肉於异强亲生父子想则谓苦集即是法性故譬通圆两教人也。

　　十八辨谬 #

　　判渐则开四别不开四之失文为三初问次答三喻文为三初总破谬判无益次今言下正明渐别皆应开四具如别教四弘之中约四谛境皆历四教等者止观第一卷云只观根尘一念心起心起即假假名之心为迷解本谓四谛有无量相乃至云分别十六门道灭不同及一切恒沙佛法辅行云照知一心起无量心心无量故迷解无量迷即十界苦集解即四种道灭故云四谛有无量相然别四谛摄四四谛自他始终须徧学故所学既多故云无量言十六门道灭者四教四门门门四谛是故得有十六道灭及一切者及十方界一切佛法也又何但止观明别教开四而妙玄明别教次第五行於慧圣行中亦开四种四谛释签云今此四四谛虽并在别教既约生灭等四竖判一教别教菩萨即此自行而用化他故十行中横辨此四全为利物所以四相各附彼教而为相状又妙玄第十料简云问涅盘追说四方等正开四别教复有四若为分别答涅盘当四通入佛性别教次第后见佛性方等保证二不见性释签云别教复有四者别教十住修生无生十行修无量十向修无作登地证无作故云有四又十行中习诸佛法具足习於一十六门亦名为四问住已习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱须广习问别人竖行及以横学四种四谛各附彼教而为相状其如无作四谛为是但中之无作为是圆融之无作若谓但中之无作者玄签那云道灭即苦集苦集即道灭四则非四实知真断妙修理证故知竖行住行犹迷回向薄知登地少证迷解在人体恒相即体既相即虽复名四体实非四是故名为四则非四圆融四谛只是一实若谓圆融之无作者岂可别人竖行横学圆融无作而又称为别教之人如何消於辅行中云於中亦具四教灭位虽有无作灭位之名但是别人初地位耳答此应须知教证之意何者若约教道言之则竖行横学无作四谛乃是初地但中之无作若约证道明之则此无作乃是圆融何者良由别人以无作在果果不通因居教道时但云地上若入初地自行亲证方乃与圆无作不异由是玄签附证道而言乃云四谛相即实知真断妙修理证辅行约教道而言乃云虽有无作灭位之名但是别人初地位耳又复须知四谛相即若在回向则是别向圆修之义回向薄知即此意也故别向圆修即约行证道之实因而约行证道是别向圆修之妙果也读文下三结斥谬判之失轻谓轻率轻易疏字平声正作踈字即踈薄踈滥也。

　　十九辨谬 #

　　判商略是挹流寻源等文之失文为三初问次答三喻文为二初总斥二失所言亦者前破谬判迦陵等喻既有二失故今乃云此亦二失也次别破不晓文意所以总斥二失别破但破不晓文意不破商略谬判祖承者以商略之文居祖承之后在文炳然不须别破是故但破不晓文意则知商略谬判祖承也又复次文重征谬判祖承之文以为商略即是别破商略谬判祖承也辅行云旧第二本将序及正合为十章故文初云窃念述闻共为十意言窃念者谓私窃兴念序有五意一商略二祖承三辨差四引证五示处言述闻者谓记其所受正说亦五意一开章二生起三分别四料简五解释(今止观中既存正说开章生起分别料简解释五名而今谓之述闻五章次第虽在亦没章名恐是误也)以将己序及所听闻合为十段意似未稳故再治定没斯次第但成序正又於序中唯发起等无归敬者推功於师述记而已於初序中加於所闻时处等事以为通序用旧祖承人法等事以为别序即再治定之正意也不得复用商略等五以为次第而分再治时处等文故再治定回旧商略以为圆证故下用此商略文云今依经更明圆顿言依经者正当引证证圆顿竟请证余二即设问云余三三昧愿闻诚证第二本中阙此问也故第二本商略文云略引佛经粗彰圆意故知商略不异引证故再治定没商略名回为引证若将前本商略等名次第属对治定本文则使止观明静等文便为徒设况将商略以对祖承深为未可是故须废旧章次第今再治定加通序者欲类结集传述所闻法体等五故不同旧商略居初。

　　二十重征谬 #

　　判祖承以为商略之失文为三初问次答三喻傥更等者既将祖承以为商略或问祖承为是何文傥或更答指后辨差是则从始至终重重皆是妄说耳。

　　二十一辨谬 #

　　立二顿具法不同之失文为三初问次答金錍破云子尚不知烦恼心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故何者依报共造正报别造岂信共徧不信别徧邪问清凉若信三处具法莫是清凉元立无情有正因佛性邪又复清凉既信心具荆溪何得又将心具而立无情有佛性理复斥清凉不知有情心性徧具邪答只为清凉不知心具便是无情有佛性理是故荆溪还将有情心性徧具以斥之耳所以谓之故达唯心了体具者焉有异同信唯心具复疑有无则疑己心之有无也谬效传习无情之言反难己宗唯心之教且如心具一切诸法不隔草木何得信於唯心具法而执瓦石草木非性岂瓦石草木不是唯心具邪故知清凉不闲佛性进否教部权实致令自语矛盾相违所以荆溪因其所执仍以破之使邪说氷融正涂不壅耳吾宗后学宜熟详之不可失於荆溪破立之元意也三喻文为二初破谬立顿顿三处具法文为二初破谬用渐圆为顿顿又为二初总定次何者下释出文为三初明四教中圆三处具法奚者何也尝者曾也清凉以四教中圆为渐圆而四教中圆既明三处具法岂非却用渐圆为顿顿邪渐圆既成顿顿而輙分於两顿具法之殊岂非大谬乎次引念处圆文证成唯识证於心具唯色证於有情色具及依报色具既云非但唯识亦乃唯色岂非三处具法乎孤山但约心具释之此与清凉所立渐顿心具何异呜呼清凉尚知三处具法而孤山但论心具一处可不悲哉净名疏云一切法趣色即是色中具十界法如如意珠具一切宝宜熟思之无谓心具色不具也三结示三处具法正是四教中圆今谬判下次结斥谬判之失胸者膺也襟者领也胸襟之义出乎自己师心谬立无教可以准凭故也又渐圆下次破谬立渐顿心具余二则无文为二初正破又为二初破心具又为二初以心具不隔於色破色摄入心下次以色心相即破若别教下次破色不具以清凉云余二则无即是计於色不具也故今破云何独色邪以别人初心色心皆不具何得独执云余二色不具别人初心者以别人后心即具与圆同故但举初心耳渐顿回互下次结斥谬判之失前既破於谬用渐顿以成顿顿今又破於心具隔於色具是则清凉所立顿顿三处具法渐顿心具余二则无乃成渐顿回惑差互无有定准矣冥者暗也。

　　二十二辨谬 #

　　立二顿初心用观同异之失文为三初问次答三喻言三处五处者一指玄文八教二指玄文第一结教相三指法华中诸声闻从小来等此即三处也一指止观第七破神通二指大意在一顿三指今依经更明圆顿四指安心文末五指第一结发心文此即五处也。

　　二十三辨谬 #

　　判一心三观与三观一心以为空假更加双非以对中观之失文为三初问次答三喻文为二初通示观法大旨又为二心叙意总标格者定也量也次随释三意文为三初明对境成观次明覆(芳福切反覆也辅行中作复踈字)疏(平声通也)收束止观云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一异而一异辅行云非三而三下复疎三谛还成三谛非三而三假也三而不三空也亦应更云非三非不三中也文无者略耳非合非散中道双非也而合即空也而散即假也非非合非非散非上双非即双照也先明双非复明双照二文中间论二谛者以此圆文无前无后故也不可一异即中也而一空也而异假也如此三谛在於根尘如来藏者即当假也岂如来藏而无佛性闻此圆顿不宗重者良由近代习大乘者杂滥故也况像未情浇信心寡薄圆顿教法溢藏盈函不暂思惟便至冥目徒生浪死一何痛哉三明寄名义立止观第一料简中云即於文达文非文非文非不文文是其门於门得实相故文是其门门具一切法即门即非门即非门非不门辅行云文即俗谛非文即真谛双非即中道第一义谛观门为三例之可见如是观时文门岂别俱名能通并是所至寄此门名义立三观是故谓之寄名义立又第三偏圆权实之中明权明实非权非实例之可见此三观一心下次别释三观一心等文又为二初正释又为二初对前辨异都非此之三观意者非今上文所明对境成观等三种三观意也次只是下正释准前可见不烦再引止观辅行人不见下次斥谬文为二初斥擅加以对三观又文自云下次斥谬解步马神通文为二初引止观正文次彼师下叙彼谬解文为二初正叙次步马元是下斥非又为二初斥谬将空假更破空假元者本也单空单假者以横别空假各属一人初心故得单名耳破於横别下次斥别立顿顿一中具三文为二初叙止观破於横别正用圆具言一中具三者即是空一具三假一具三中一具三也故止观云空即三观假即三观中即三观也次何故下斥别立顿顿之非。

　　二十四辨谬 #

　　分相待绝待以为二顿之失文为三初问次答三喻文为二初反质谬判待绝俱非顿顿文为三初正反质次何者下释所以三若尔下斥非汝判华严为顿顿法华为渐顿又云顿顿是绝待渐顿是相待玄文既判唯法华经具有二义是则何处别有顿顿之绝在於华严邪次又依下正斥谬分之失又为三初总斥次何者下别破非渐者非法华已前之渐也唯顿者唯法华独显开会之顿也判为相待又判为渐者斥清凉谬判也凡言相待者诸文非一故云凡也彼此互形曰相以他望己为待是则若无粗渐何有妙顿故妙顿之名待粗渐而立也待前诸教等者正申相待之妙也顿居渐后兼所破说等者即废权明实之义也三又亦下重斥不识绝待之意相待约破权明实故如上说绝待约开权显实故今谓之绝於所待名绝待者方是妙顿也若不尔者妙外有粗何成妙顿邪清凉离於法华独显圆顿相待之外别立绝待之名以对华严故云彼乃离顿待别立绝名也且绝待之义既在法华是则华严将何以为顿顿绝待乎。

　　二十五以法华二妙重难谬

　　分之失文为三初问判属二涂者分对华严法华也次答三喻文为三初斥不达开会之意会入华严句下恐脱华严两字余文可见次今家下正判待绝并非华严绝彼华严者开彼华严兼别行布之粗也况彼二乘在座聋痖至今法华皆得作佛是则绝彼又更照然又何但未绝亦乃无待等者华严虽有圆教一妙以兼别故独显不成所以不得独称为妙其犹君子带於小人则令君子不得独显法华不尔正直舍方便但说无上道既不兼粗独显乃彰所以经题称之为妙此乃待於已前诸粗显今法华纯一之妙是故今经名相待妙华严既然二酥可解尚非相待绝何所寄者寄谓寄附寄托也彼将法华开权绝待寄托寄附在於华严故今破之华岩尚非相待绝待何所寄乎既无所寄当知华严未绝明矣若不者尔何故存於历别行布二乘在座如聋如瞽三会竟下反斥相违会竟即是法华开显是故谓之还归法华若其然者绝待顿顿却属法华何故判之云非顿顿邪。

　　二十六重征谬 #

　　判法华唯有相待之失文为三初问彼判法华但是渐顿名为相待故今问云岂有不会而无绝待邪次答三喻但得待前之言者以彼但云对前称待故也斯乃但得待前诸粗之言耳此且与而言之故云但得待前之言若夺而言之还是未得待前之意若其已得何故谬判华严为顿顿绝待邪故云终成不晓所待之名乃至云还负己宗等也负者忘也背也。

　　二十七以观例教重难谬

　　分相待绝待之失文为三初问准所诠之义用能诠之文故云准义用文也因何对昔而分二涂者征前谬判法华为渐顿华严为顿顿也又以法华为不会乃将华严为绝待者征前谬判法华为不会也次答三喻其虚立二观者虚者伪也妄也教既但一观何得二故知其乃虚立二观谬以绝待为华严也一观无文者无教文可准也据下破於无教立观以消今文亦应可解何者若以华严为顿顿之观则渐顿一观无文若以法华为渐顿之观则顿顿一观无文故但总云一观无文也。

　　二十八辨无教谬

　　立观行之失文为三初问以清凉云观二教一则是一观无教可凭故今乃问无教如何立於观行次答三喻文皆可解。

　　二十九辨谬 #

　　立顿顿观相之失文为三初问次答三喻文亦可解。

　　三十重辨谬 #

　　立二顿自语相违之失文为二初引清凉不知法华六根清净乃是见思先落遂乃谬说但云清净不云先断次喻应云法华意根清净言无漏者如前所辨言因果者释签但云初后中间是则发心习因为初习果为中长别苦海既是报果是则初中习因习果皆是报因是故两经因果有殊因果虽殊其义无别所以仁王发心别苦非无中间六根清净法华六根清净非无发心长别清凉不见义理是同便乃从於两经之文而分渐顿顿顿二别深不可也。

　　三十一辨谬 #

　　判一部止观为两顿之失文为二初引次喻文为四初以广略相违斥又第五下次以解行相违斥如何以解为顿顿者且约大意一章而斥之耳目能导足以譬止解足能达目以譬止行膏者脂也膏堪续明以譬观行明能然膏以譬观解今目视东而足履西脂膏於南而明於北乃是斥其违於止观解行也三又若下泛举诸文不同斥清凉不知止观下文虽有四教八教思议不思议相待绝待等皆为显於圆顿一实故今泛举诸文不同以斥之耳文既下四结斥。

　　三十二辨谬 #

　　立两顿修观难分之失文为二初引次喻文为二初正明今意初入无生既须依教教必显示理事始终何得谓之大难分别况复前五大章生解以导方便五科行始何得谓之大难分别若不分别如何生解若不生解如何进行次既云下斥彼谬说文为二初牒计正斥既无教目区判浅深则同暗证生增上慢不达无生真证之法谬说即名何异怪鼠作唧唧声唧声无旨滥拟生死即是涅盘亦如怪鸟作空空声岂得滥同重空三昧(谓空空三昧无相无相三昧无作无作三昧空是圣法复修於空击前圣法故名为重)而宣入证之言等者自说已入圣位证於妙道乃令他人生於圣想而归敬也忽令领纳说实(句)坠於过人者坠者坠也落也妄对人趣称过人法前人知解犯重人不知者犯兰若云天龙等来供养我欲向此说乃向彼说等皆重自言是佛天人师等犯兰若对不能变形畜生说过人法者犯吉不犯者增上慢及业报得或笑说疾说屏说欲说此错说彼等是也前人知解者即是令其领纳说实也犯重者即是坠於过人也实得记尚招愆者愆者过也实得道而向白衣说过人法言我见是我知是等犯提违想故当重衅者衅者罪也瑕衅也即对人趣称过人法前人知解犯重也实得圣道向白衣说尚招提愆违於情想妄称过人故当重衅谓证真如大妄居首即此故也次又若下纵破实得他实未得今且纵之故云又若也於中为二初约假名五品定之言假名者即名字位也名字虚解未有实得故名为假故止观云假名位中也与他何异者孰非名字所收是故与他不异也若五品位便同大师者天台大师灵山亲承大苏妙悟入定降魔位居圆教外凡五品而汝若乃谓得五品是则便同天台大师然汝实未同於天台智者大师若云同者何错解止观之法以此言实不同也次予实下谦己诫他予实不裁者谦己也愿不欺圣无违自心者诫他也予者我也荆溪自谓也予实不裁者谓我实不能裁断度量汝之所说入观得知证者自了也言自入观得知证了乃是欺圣违於自心愿不欺圣无违自心即是诫他勿妄说於须自入观方乃得知证者自了也。

　　三十三辨谬 #

　　用章安十二都经观心之文为顿顿之失文为二初引顶法师十二部经观心之文者妙玄说法妙中欠观心一科释签云应用观心十二部经别有小卷流行者是也此即指於章安十二部经观心之文耳故章安云经者由也心亦由也诸法由心造也直就观心即空假中名修多罗复重观之名祇夜观心空假中能发心即空假中名修多罗复重观之名祇夜观心空假中能发三智名授记观心即假空亦空名不重颂观心空假中非前思后觉名无问自说观心缘生如物生灭即空假中名譬喻观心始末即空假中名本事观心十界地狱乃至诸佛本生即空假中名本生观心空假中防非止恶名因缘观心空假中横竖无不周徧名方广观心空假中非世所有名未曾有观心何故空从缘生故何故假但名字故何故中非二边故名论义已上略撮文之大纲耳次喻文为二初通示今家观法又为二初总示次别释文为三初明从行观唯於万境观一心者此如前文又亦先了万法唯心方可观心也万境虽殊妙观理等者所观万境虽则有异若能观观无非一心所显之理无非三谛也如观阴等即其意也者证於万境虽殊妙观理等也此观正是从行而立不因法相事相而明是故谓之从行观也故此正指摩诃止观十境十乘次明约法相观四谛五行本是教门法相名数但恐行人数他珍宝於己无益是故约之入一念心以为圆观(文句记云凡附文作观多分在圆即此意也)不舍法相别有观行是故名为约法相观约者束也[揽-见+手]也亦名附法相观也故此正指玄义之中境妙四谛行妙五行也应知玄义非无托事故释签云托事附法(云云)。

　　三明托事相观如王舍耆暗名从事立者从於事境之相而立非法相之事也借事为观以导执情者以恐学者滞於事境不能开悟是故借之而为妙观以开导於学者滞情也故此正指法华文句托者寄也故文句云王即心王舍即五阴心王造此舍若析五阴舍空为涅盘城此观既浅如见土木(如像法决疑云或见此处山林地土沙石也)若体五阴舍即空空为涅盘城即通教也若观五阴舍因灭是色获得常色受想行识亦复如是(云云)若观五阴即法性法性无受想行识一切众生即是涅盘(云云)观心山者若观色阴无知如山识阴如灵三阴如鹫观此灵鹫无常即析观也即空体观也观灵即智性了因智慧庄严也鹫即聚集缘因福德庄严也山即法性正因不动三法名秘密藏文句记云先解王舍中初立观境言心王造舍者识阴为王造业诸心必有心所今欲消王且以善恶心王以对无记之舍故云王造此示观解异於他经应知止观十乘十境下去皆尔具如止观不可即具约山作观亦先立观境正当观阴具如止观第五去文别圆观中既云山即法性正因余之二德准诸文说故知此观不同他见所以又约山为观者山城虽殊同是依报是故约之以观正报又诸观境不出五阴今此山等约阴便故以诸文中直云境智亦应於此以辨二观同异之相方便正修简境及心并对前二以辨权实等乃至四观亦须开显等托事既尔附法弥然是则托事附法二观皆须得於摩诃止观方便正修十境十乘方可随闻一句摄事以成理观此即不待观境方名修观者也(言不待者现开玄义正谈法相但须悬叙止观方便正修之义)。

　　(来此示之决通观道即令行人修附法观不须更待讲彼止观从行观境是故谓之不待观境方名修观若不尔者文句托事山城之观记中何故令依止观方便正修十境孤山不解乃云附法托事二观无十境十乘不许人修之所以乃所四明破之余固无党敢谓四明破之甚当具如金錍寓言记中委详斯义)即如方等普贤其例可识者即如止观半行半坐三昧中约方等普贤历事修观即是其例故托事观则可识也方等者止观云以此空慧历一切事无不成观方等者或言广平今言方者法也般若有四种方法谓四门入清凉池即方也所契之理平等大慧即等也令求梦王即二观前方便也道场者即清净境界也治五住糖显实相米亦是定慧用庄严法身也(云云)普贤者止观云今历文修观六牙白象者菩萨无漏六神通也牙有利用如通之捷疾象有大力表法身荷负无漏无染称之为白(云云)是则止观非但明於从行之观亦乃示於托事之观况四三昧唯除常坐不许诵经故常行等非无附法且如修於法华三昧诵经之时於法相事而得开悟岂非修於附法观邪。

　　故十二部下次别斥谬用之愆又为二初明章安十二部经观法简略未备言寄事立名者如前所谓托事兴观义立观心也虽有三观之名者以十二部观心之文但言即空假中故也十境十乘不列者且如妙玄亦明十乘释签尚云或辨十观列名而已况十二部观都不列之乎一部名下唯施一者以十二部观心之文每一部经名目之下唯施即空假中一句故也然则清凉若以止观方便正修十境十乘决通开拓十二部观以明修相有何不可可但为清凉自在胸臆谬判止观十境十乘以为渐顿别用章安十二部观以为顿顿是荆溪作此斥之耳故不可执此便谓妙玄文句托事附法之观不通人修以记主令用止观方便正修决开故也岂此一句下次明大师境观周足以斥谬用之非文为二初斥谬用一句而弃十境十乘烦字正作繁字芿者草不翦也谓繁多繁长也次故知下结斥谬用一句两句之失一句两句者略牒清凉用十二部观也余如前辨。

　　三十四辨谬 #

　　立渐圆观但中非即实相之失文为三初问次答三喻文为二初明今家正意一家诸文皆说别教名为但中圆教乃是不但中耳言但中者教权故但不具诸法理实故中体是觉性而今文云实相但中实即俱实约教释文但中在别良由於此权即但权恐指通教但有中名名为但中故此但中及以实相俱名为权修观次第仍居后心此约教道十向后心观但中耳不得滥於别向圆修融摄不二以由别教回向位中含於多义或在於假或约但中或约受接或约圆修是故应须细分四义(云云)他谓渐圆观於但中乃是错将四教中圆作别教说故今破云约教释文但中在别四教中圆一切诸文并皆初心圆三观奚尝谓之观於但中邪彼将此观下次斥谬分二顿无文之失又为二初正斥谬分彼将此观属顿顿者斥彼滥用四教中圆并皆初心圆修三观以为顿顿也故前喻云据此答文却用渐圆以为顿顿即此故也别为圆人立但中者斥彼错将别教回向后心观於但中别为圆人立但中观也圆别回互颠倒之甚况复无凭岂非胸臆乎唯烦恼下次斥拾失为得不住调伏等者止观云复有行人闻不住调伏不住不调伏怖畏二边深自兢持欲修中智断破二边是人不能即贪欲是道断贪欲已方云是道此乃住调伏心非不住也辅行云复有行人下重辨第四句人同第二句失不住调与不调望求中道虽求中道此但住於第二句故是故名失也(言四句者净名经云有疾菩萨应如是调伏其心不住其中亦复不住不调伏心所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是声闻法是故菩萨不当住於调伏不调依心离此二法是菩萨行止观引此句法次第与经大同)。

　　三十五辨谬 #

　　立但中非即实相乃是但中之失文为三初问次答三喻文为四初示名通大小次初心下正斥谬立即是从初常观涅盘者即是释论云菩萨从初发心常观涅盘行道也妙玄文句并引此文证安乐行三若从下正约教门分判言小涅盘通别菩萨偏是一往通涂说者以别初心十住入空与通真谛涅盘无异故也若别论者则不然矣何者通教七地即已辨地恐堕涅盘即是真谛偏空涅盘如三恶道即净名经诃须菩提其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道如者似也同也菩萨同於二乘滞空故也(此借净名折挫之言彼经挫其同於悲境是故声闻应供义偏故止观辅行引大品经说若入七地已堕二乘故为诸佛菩萨所诃是故今云通教菩萨至第七地恐堕涅盘如三恶道既至七地恐堕涅盘沈空滞寂故知出假不必在於七地下根故在凡位出假名上根也断见惑已出假名中根也)别教初心但名真谛仍不得立涅盘之名者此约因果别而论之十住入空真谛在因故不得立果上断德涅盘之号四故知下结斥无凭。

　　三十六重辨谬 #

　　立有观但中涅盘之失文为三初问次答三喻不见少判等者不见少判初心观於但中名为涅盘而清凉云有者灼然妄指也。

　　三十七辨妄 #

　　指诸文立二顿之失文为三初问次答或字应作惑字三喻文为二初斥谬用大意等文如前已破次斥妄指章安涅盘疏文自为四段初对检无文次应是下斥妄指之由三又大师下举大师诸文不载以斥别引章安之文岂可大师诸文判教都无其文而章安輙立两顿有断不断之异邪故知大师判教无文不须更指章安之说也四况复下结斥妄指立义不成章安若乃有文则可既乃无文何得妄指然涅盘玄明经用中具列四句第四虽即谓之顿顿仍指前文明经宗中复有一行是如来行大般涅盘及常住等清凉不知妄立顿顿异於圆顿故今斥云况不次第五行正是四教中圆何得谬判断与不断而为两顿乎。

　　三十八辨数 #

　　据八教以立二顿之失文为二初引次喻彼准八教立於二顿前文已斥今但破其数数常云耳彼既数数常云今亦频频而斥耳。

　　三十九辨谬 #

　　立二顿同异混和之失文为二初引次喻窍(苦吊切)者穴也空也此非文意应作[(白/万)*(ㄆ/手)]字谓旁击也故不可将此虽异而同虽同而异质难旁击他人不许渐圆即是顿顿也。

　　四十辨谬 #

　　判色香中道为渐顿之失文为三初问次答三喻止观引华严云游心法界如虚空又云无明明者即毕竟空是举空为言端空即不空亦即非空非不空又云一微尘中有大千经卷心中具一切佛法是举有为言端(四明学者请思此文)有即不有亦即非有非不有又云一色一香无非中道是举中为言端即中而边即非边非不边具足无减勿守语害圆诬罔圣意(如此说者方见举一即三非前非后也而四明谓空假中三谛皆有十界三千世间依正之法还合大师之意否悲哉不可救济矣)辅行云文偏意圆不应偏难勿守语等者诫劝也勿守偏语以害圆融玉篇云加言曰诬亦掩也欺也网义大同言或具者如涅盘明三德秘藏或偏即是言偏意圆也自语相违者止观序中明圆顿止观及大意中既乃皆云一色一香无非中道而清凉前判大意为顿顿今又判於色香中道为渐顿岂非予盾乎。

　　四十一重辨谬 #

　　立初心观但中之失文为三初问次默三喻不言胜说者既乖圣道说则过彰所以默然乃胜於说凡修观下乃至无言重破於默其文可见。

　　四十二辨谬 #

　　立二顿有分不分之失文为二初引次喻言文二者斥其据文须分也言观一者斥其实难分别也谤法之苦罪流长劫故云旷累多生旷者远也心既邪僻故使未来不逢善友开通正义由是而知依师学法不可人情人情虽则一期相於诬网之愆长劫谁受敬请后德思之慎之。

　　四十三辨谬 #

　　判双亡双照方便之失文为三初问次答三喻失绪者失其端由也参差者回互不齐也具如止观等者止观云中道第一义观者前观假空是空生死后观空空是空涅盘双遮二边是名二空观为方便道得会中道故言心心寂灭入萨婆若海又初观用空后观用假是为双存方便入中道时能双照二谛故经云心若在定能知世间生灭法相前之两观为二种方便意在此也辅行云璎珞经中释前二观竟即云因是二空观为方便道得入中道双照二谛心心寂灭自然进入初地今初释方便者有二种一者双亡二者双照初言二空者空假空空空即是遮遮即是亡由前异时双亡方便今入中道任运双亡亡即是中故云心心寂灭又初观下次释双照初二观时用空用假由前异时双用方便用即是照照即是中故引经云心在定等生即是俗灭即是真故住中道能知生灭知即是照意在於此以皆中故故得任运此之任运由前作意更互亡照而为方便故入中时乃能尔也。

　　四十四辨谬 #

　　败通修别修之失文为三初问止观第一云四三昧是通修念佛是别修盖通别之异耳次答清凉意云章安结集有失故云顶法师误耳三喻辅行云以四三昧收诸行尽故名为通念佛三昧诸行中一故名为别通别虽殊莫非妙行又四三昧通皆念佛故名为通但语念佛偏举一行故名为别故四念处云四皆念佛但随教别所念不同故名为别前之三教各念一身谓生应报圆念法身诸身具足又四三昧通於四教故复名通有人改云四三昧别念佛通者未失大意何假违文(以章安结集止观云四三昧是通修念佛是别修未曾失於大师之意亦是未失通别大意又是未失十章之初止观大意也何假者假者至也何假违文者斥於清凉何假至此违止观文而辄改云四三昧是别修念佛是通修邪)。

　　四十五辨谬 #

　　判三贤十圣之失文为二初引次喻圆教四位者开示悟入四十位也此师但见下叙彼谬分二教也贤圣之称乃借别名圆等者明今家正意也故今家判仁王经云三贤十圣住果报乃是借於别教三贤十圣之名以名於圆开示悟入四十位住於实报无障碍土耳即借别名圆正明圆位也清凉不晓辄分贤圣对於两教一何何笑若言别教贤圣位不合生彼者别教三贤伏而未断何得生彼实报之土十地圣位破无明生实报土者证道同圆则非属别况约说教道实无别人生故别教贤圣不合生彼也而判十地属别者牒清凉谬判十圣是别也圆四十位俱破无明等者既四十位俱破无明因何乃将三贤是圆而分十地之圣属於别教人邪又约证道同圆初地即是初住住何须分於十地属别纵存约说教道则十地已(今文作以字误也)含两教何者证道同圆教道是别是故亦无分开十地属於别义故止观第十云若别圆能破无明直开苦道如实之法从实法得实报直於行有具足诸行感得依正无有挂碍根利福深不同中下若三贤十圣住於果报悉成就十二因缘等觉余有一生因缘在辅行云若别圆下更明别圆福胜前教此即圣位不与前同证道同圆是故合说仍随教道立本别名若三贤下证圣因位始终皆胜是故前文明别教位但在行向初地已上摄在此中三贤位内以约证道同圆初地即是初住所以摄在三贤住果报位内是故约证不分别圆之异但语三贤十圣之位耳。

　　四十六辨谬 #

　　判法华自语相违之失文为二初问又为二初腾彼问次举彼答次喻文皆易见。

　　三自此下总结文为二初正结前文虽则亦论教失但是因於观失兼而言之耳故今结云略明观失教失不论也次归命下明破立之意故今立喻为晓彼疑他非若遣此是亦亡其犹对华说空空无名字故归命诸贤圣愿舍是非之心也然前但为建立所传止观妙行以为无上涅盘之因非顺我心固欲贬量抑挫他得以为失也愿诸后德体此意焉。

　　止观义例纂要卷第六(终)