续藏经 四明仁岳异说丛书目次

　宋 继忠集 #

　　四明仁岳异说丛书目次

　　　　宋继忠集 #

　　岳阇梨十谏书　仁岳述　　法智遗编解谤书　知礼述　　岳阇梨雪谤书　仁岳述　　附法智遗编别理随缘十门析难书　仁岳述　　释难扶宗记　知礼述　　

附法智遗编止疑书　仁岳述　　附法智遗编抉膜书　仁岳述

岳阇梨十谏书 #

　　　　永嘉　(继忠)　集

　　门人(仁岳)谨焚香稽首。

奉书于本讲法智大师(函丈仁岳)伏自去年冬十月。

拜别座隅。

言旋淛右　谘决既旷。

钦渴弥甚。

昨元良道英。

回两曾寓状。

必达　尊听。

(仁岳)今栖武林天竺寺。

蒙慈云大师法裔相摄。

日听涅盘。

夜读智论。

固无匠物之意。

但冀熏种之益。

闲者所陈。

三身寿量解。

虽对论刊正。

实微谏　妙宗。

比欲不使外闻潜修前钞。

无何大师未察忠愫。

再树义门。

以安养生身。

抑同弊垢娑婆劣应。

混彼舍那。

此与一家教观。

小有所妨。

故不避　言黜。

频有违忤。

诚以忠谏谓之诽谤。

切直谓之妖言。

既进而不从。

亦退而无怨。

近见妙宗钞文寄至钱塘僝工雕板。

复於下卷释观佛身之处。

备引(仁岳)前来所立。

难势广有弹剥。

披究之际。

不觉返袂掩泣。

痛师资之道违矣。

然念(仁岳)夙奉天幸。

久受　法训。

凡　大师所制。

诸部章藻。

难文异义。

决疑发悟者。

恨不能广以笔舌宣布耳目。

使　大师法道光光后昆。

岂图拾其短隐其长。

沽出蓝之名。

起逆路之见。

自坠涂炭。

何其苦哉。

特是惜妙宗偶失之文。

为后昆莫救之义。

故尽忠赤极犯慈颜。

仲尼云。

父有诤子。

则身不陷於不义。

故子不可以不诤於父。

从父之令。

又焉得为孝乎。

(仁岳)性虽不敏。

请事斯语。

以为师资之道。

父子攸同。

敢承可诤之规。

庶逃不孝之罪。

今辄引妙宗未顺之义。

略陈十谏。

辞意拙直。

证据彰明。

伏望　鸿慈。

曲赐精察。

幸甚幸甚。

　　妙宗云。

一家所判。

丈六尊特不定。

约相多少分之。

克就真中感应而辨。

如通教明合身之义。

见但空者。

唯睹丈六。

见不空者。

乃睹尊特。

生身本被藏通之机。

尊特身应别圆之众。

　　谏曰。

三身寿量解中。

尝立生身。

正为藏通小机所现。

尊特正为别圆大机所现。

此则已就真中感应而辨也。

大师先来。

不许斯义。

况曾面受诃斥。

今虽见用而云。

一家所立丈六。

尊特不定。

约相多少分之。

此复不可意。

谓通教被接见不空者。

不用现丈六令大。

便是尊特他受用报也。

夫欲释义。

先须正名。

名若不正。

义必邪倒。

且言丈六尊特者。

丈六非小耶。

尊特非大耶。

若谓不然。

未审尊特之名。

为从理立。

为从事立。

若从理者。

此与真身如何简异。

若从事立。

岂非尊崇特胜之相乎。

以由此身不同分段生死之质。

全是真实理体而现。

是故大论。

目为法性身佛也。

若通教明合身之义者。

见但空。

则佛唯现小。

见不但空。

则佛须现大。

譬如临鉴有端丑现像亦妍媸。

不可机见自尊应相自劣。

所云丈六尊特合者。

盖言一佛不是两人耳。

若不现大。

便为尊特。

是则别圆之人。

见猿猴鹿马。

无非他受用报。

以皆是中道感应故也。

此说恐误。

愿思之。

　　妙宗问云。

以坐华王。

具藏尘相。

而为尊特。

三十二相。

老比丘形。

而为生身。

其文炳着。

那云不以相好分耶。

答约相解释。

四教佛身。

此乃从於增胜而说。

未是的分相起之本。

其本乃是权实二理。

空中二观。

事业二识。

就此分之。

则生身尊特。

如指诸掌(下文引起信。

明事业二识。

云云)。

　　谏曰。

相起之本。

理实如然。

本起之相。

安得混滥。

今论佛身。

正据应相。

何得背相。

自谈其理。

今谓。

若论佛本。

则相疎理亲也。

若论佛应。

则理疎相亲也。

大师所立义。

乃相返原乎。

法身无相。

相必属应。

应有权实。

相有优降。

应染净同居。

正用生身。

应方便实报。

正用尊特。

圆人了知。

祇一法体起二应用。

用即体故。

一相叵得。

体即用故。

诸相宛然。

大师尚说蛣蜣名相。

至于究竟。

何缘定改生身名相。

须是尊特名相耶。

常无常用。

二鸟双游。

如何分别耶。

所引起信事业二识。

的分生身尊特者。

意云。

佛之身相。

不拘大小。

但从业识所现。

全真起用。

彼彼无非尊特身也。

今恐此义伤於径庭。

论云。

依凡夫二乘心所见者。

名为应身。

依於业识。

谓诸菩萨。

从初发意。

乃至菩萨究竟地。

心所见者。

名为报身。

贤首疏释。

此菩萨谓十解已去也。

若据今家所判。

正是圆教。

初住已上也。

何者。

以於真如少分而见故。

下文明此菩萨少分见法身。

能现八相。

是则业识所见。

正须华藏微尘数相实报无障碍土之身。

岂有丈六四八之相乎。

况论文明示报身相云。

身有无量色。

色有无量相。

相有无量好。

若谓小身不用现大。

便是报身者。

莫不公背马鸣之说乎。

又复论中。

虽以凡夫二乘对诸菩萨分於二识。

必须别圆地住之前。

亦属事识。

虽知诸法从真如而生由业识而现。

其如无明未破。

犹有随事分别之相。

亦如今家。

以七八九识。

分对四圣。

盖一往耳。

应知有依事识亦见报身。

有依业识亦见劣应。

如华严。

凡夫二酥。

小乘别圆。

内外凡位。

即依事识。

见报身也。

此乃非分获见。

为其当破无明及令耻小慕大。

是故现耳。

若方等已来。

至於涅盘。

不现尊特。

有诸法身大士。

影响嘉会。

即於业识。

见劣应也。

此乃随机而见。

了知释迦隐无量神德。

现丈六金辉耳。

若依二识本分而见。

则须事识见应业识见报。

非谓别圆初心有业识之解。

便乃不择大小。

皆见报身。

径庭之义。

请试详察。

　　妙宗云。

金光明龙尊。

叹佛经文。

但列三十二相。

圆光一寻。

疏乃判云。

正叹尊特。

故知不定。

以相数多。

方为尊特。

祇就不空妙观见耳。

问行人睹於劣应。

谈圆佛相。

祇可即是法身及自受用。

不即尊特。

以尊特身。

现起方有。

不现则无。

岂见不空。

不待佛现。

便自能见尊特相耶。

答既以尊特对於生身。

分身非身常无常等。

今云。

劣应但即法身及自受用。

不即尊特。

则成寿量。

属於尊特身相。

自属生身。

如此分张。

进退皆失。

　　谏曰。

龙尊所叹。

非局小身。

那云但列三十二相。

况经无定数。

高大之相焕然。

岂见名目有同。

三十二相中者。

便言唯叹丈六身耶。

又焉知藏尘无此等相耶。

况疏文显示三十二相。

是生身佛。

大相小相。

巍巍堂堂。

不同常身常光常相。

即尊特佛。

无身之身。

无相之相。

即法性佛。

然后判云。

今经正叹尊特身相。

上兼法性。

下摄生身。

如何偏据正赞之言而弃兼摄之说。

智者明判。

三十二相为生身。

　大师坚立为尊特。

对文违戾。

其可信乎。

抑又疏辨三身相业。

非不分明。

百福所严。

生身业也。

空慧所导。

尊特业也。

实慧所成。

法性业也。

若但由行人观智所见。

不拘佛身大小而现者。

三种相业。

便成无用也。

况复经云。

圆光一寻。

能照无量。

犹如聚集百千日月。

又云。

身放大光。

普照十方无量国土。

又云。

佛光巍巍。

明焰炽盛。

悉能隐蔽无量日月。

安得专以一寻之文而害无量之义。

今详正赞尊特。

兼生法者。

巍巍即尊特也。

一寻即生身也。

诸佛清净。

微妙寂灭。

即法性也。

三身一体。

而不相滥。

岂可一体混沌不分耶。

所举劣应。

即法不即尊特。

斥为分张之失者。

此责(仁岳)昨来所议之辞也。

且观经乃以法身及自受用报。

为非身非不身。

尊特为身。

生为非身。

那忽责云。

劣应即法及自受用。

不即尊特。

则成寿量。

属於尊特身相。

自属生身耶。

如此致诘。

无乃不可乎。

所议生身。

即法不即尊特者。

其有旨哉。

夫理无所存。

徧在於事。

事必即理生。

岂非法但。

理体无相。

事用有相。

相不可混。

安以生身。

滥为尊特。

且如权即实故。

三千空中。

差而无差也。

实即权故。

三千宛尔。

无差而差也。

是则权用之相。

毫牦不谬。

在理或当。

幸愿从之。

　　妙宗云。

今之妙观。

观佛法身。

见八万相不同金光。

但於劣身。

见无分齐。

今是彼佛。

全法界身。

应圆似观。

现奇特身。

非是彼土常身常相。

若彼常身。

即般舟中三十二相也。

今乃特现八万四千相好光明。

经文自云。

身量无边。

非是凡夫心力所及。

正类净名。

如须弥山显于大海。

药师中。

巍巍堂堂。

如星中月。

大论中。

色像无边。

尊特之身。

此等经论所明尊特。

与今所现。

无少差殊。

　　谏曰　大师。

以三十二相。

为尊特。

又以八万四千相。

为尊特。

又以藏尘相。

为尊特。

又云。

随现大小。

彼彼无非尊特。

是则他受用报。

有若干差别之相也。

山家执卷者。

皆疑之。

前文引妙经疏云。

同居。

方便。

自体三土。

皆是妙色妙心果报之处。

乃据此义。

立诸尊特者。

且净名疏。

明同居净秽则有异质。

方便有余则无异质。

有余之土尚无异质。

岂实报之土。

而有身量长短相好多少之异乎。

所立劣身。

不须现胜。

为尊特者。

请以土相验身。

断可知矣。

且娑婆秽土。

则有砂砾荆棘。

还可不用现於宝庄严相。

便是有余实报土耶。

凡言四士相即。

盖显四土。

祇是一处。

妙经疏云。

三土皆是妙色妙心果报之处。

如来遍应三土。

故知三处相不可混。

今谓藏尘之相。

本是实报土身。

若有机感。

亦应下之二土。

故一家凡说尊特。

莫不皆指坐华王台及色究竟天受职之身。

其实不指八万四千相好之身。

故知此身唯是安养净土胜应生身。

不通余土。

故十疑论问云。

何不十方佛土中随念一佛随得往生。

何须偏念西方弥陀佛耶。

答中指弥陀佛有八万四千相乃至八万四千光明。

徧照法界念佛众生摄取不舍。

若三十二相。

则通同居净秽诸土。

秽如释迦。

净如阿閦及药师等。

若般舟中三十二相者。

盖是用弥陀应他土之身。

以为初心观境耳。

故观经云。

阿弥陀佛。

神通如意。

於十方国。

变现小身。

丈六八尺。

又云。

若欲至心生西方者。

先当观於一丈六像。

只为弥陀身量无边(即六十万亿那由他由旬非大论中色像无边)。

非是凡夫心力所及。

所以般舟令观小相。

以彼经跋陀和菩萨。

所请三昧。

正为初心。

岂可便令顿观胜相耶。

彼云。

弥陀在须摩提。

不是他土之身者。

盖悉檀被物。

令心专向耳。

亦如观经疏。

初修观者。

取释迦毫相。

观弥陀毫相。

若得三昧。

方可称彼佛相而观。

岂可初心自观释迦不观弥陀耶。

　　妙宗问云。

请观音疏云。

无量有二义。

若生身无量。

是有量之无量。

法身无量。

是无量之无量。

大论云。

法性身佛。

色像无边。

尊特之身。

犹如虚空。

既云法性身。

此乃不灭。

方名尊特。

今第九观。

观於佛身。

第十即观观世音身。

观音既是补处菩萨。

验佛有灭。

岂非生身有量之无量。

答藏通补处。

彰佛有量。

别圆补处。

显佛无量。

且华严佛身。

委明八相。

既是尊特。

此论补处。

与彼何异。

　　谏曰。

所言补处者。

须约诸佛应为分段生身。

前佛入灭。

次佛嗣兴。

方有补处。

安以法性身佛。

机息应转。

而论补处哉。

机若未息。

应岂云亡。

机若息已。

更补何处。

华严八相。

一一相中。

皆具八相。

无补处之义。

尝试论之。

凡云诸佛名号不同。

相好优劣。

寿命长短。

皆是垂世应身。

从说法性身。

寿有劫数者。

盖教道耳。

若诸佛舍那之身。

同一身智。

犹如虚空。

必无名号相好寿命之异也。

此义稍细。

请　大师鉴之。

若无量寿佛灭度之后。

观音作佛。

号普光功德。

皆是净土胜应生身耳。

若以此土四教所见之佛。

准望彼佛。

乃通佛身也。

以通教佛有时亦现高大之身故。

大论引密迹经云。

一切人天。

见佛色量。

或十里乃至百亿里。

辅行定为通教身也。

又云。

观经等亦通佛收。

明文在兹。

安可异说。

故知弥陀胜应。

俯同释迦通相。

定非别圆舍那之像。

以有数量故。

非无分齐故。

但此土既秽。

乘时方现。

彼土极净。

常身乃尔。

　　妙宗云。

法华中净光庄严国。

妙音菩萨。

欲来娑婆。

彼佛诫云。

汝身四万二千由旬。

我身六百八十万由旬。

汝往彼土。

於佛菩萨。

勿生劣想者。

以彼土唯演顿教。

纯被菩萨。

所以但现高大之身。

佛知妙音所将之众。

不知娑婆开权之妙。

於佛辄起定小之讥。

故寄妙音规未达者。

意令得悟即劣之胜秘妙之权。

　　谏曰。

此文意云。

净光说顿故现大身。

安养说三须存小质。

且十疑论云。

弥陀佛国。

纯诸菩萨。

以为良友。

又云。

彼无二乘之心。

纯一大乘。

清净良伴。

故知彼国虽说小法。

义亦唯大。

又焉知净光不说小法。

如安养乎。

又大师自说。

圆人皆依业识。

悉见尊特。

净光既唯演顿教。

岂有未达即劣之胜者乎。

莫是妙音所将之众皆是未禀顿教之人乎。

自义矛盾。

更请裁之。

须信诸佛净土生身。

俱大如目连。

至东方奇光佛所钵缘之上。

大众谓之小虫。

又日月净明德佛。

涅盘之后。

收取舍利。

起八万四千塔。

高三世界。

况无量寿佛。

其土最净。

诸佛偏赞。

何苦抑彼身相令小。

若谓彼有二乘。

闻小法。

证小果故。

佛更有丈六八尺之身者。

则二乘同除粪宿草。

弥陀有脱珍着弊(妙乐云弥陀着弊诸教无文)。

不唯抑挫佛身。

兼复屈辱海众。

比望诸佛净土。

谅有惭德。

今更以近事喻之。

如南洲人。

寿既短。

故身长三肘或四肘而已。

北洲人。

寿千岁。

故身长三十二肘。

乃至忉利天人。

寿千岁(人间一百年为一日)。

身长一里。

空居诸天人。

寿倍倍增。

身量倍倍长。

岂阿弥陀佛。

人天莫数之寿。

却但身长丈六八尺而已。

岂可净土之圣不如秽土之凡乎。

故知六十万亿那由他身。

未足为怪。

　　妙宗云。

众经多说弥陀生身常相。

今当略出。

小弥陀经云。

彼土莲华。

大如车轮。

大弥陀经说。

弥陀浴池。

广四万八千里。

以依验正身未极大。

观经有丈六八尺之身。

此等岂非常身常相耶。

　　谏曰。

夫穷众经。

要存达观。

不可以小道而妨於大途。

祇如净华宿王智佛。

身长六百八十万由旬。

妙音止长四万二千由旬。

若将人情往推。

何优降之若是乎。

又如观经说。

彼佛华座。

座上宝幢。

一一如百千万亿须弥山。

如此华座。

与彼浴池。

何敻异哉。

若云观中所见非是实事。

何故经云。

如此妙华是本法藏比丘愿力所成。

莫不亦是尊特华座。

非生身座耶。

故众经所说依正大小。

圣意难测。

傥以浴池。

验佛身非大。

亦合以华座。

验浴池非小。

云云无益。

宜且置之。

又以观经有丈六八尺。

为彼土常身者。

且此土常身。

尚非八尺。

虽现同三尺。

盖暂化瞿师。

经文显云。

於十方国。

或现小身。

丈六八尺。

岂是彼土常身耶。

　　妙宗云。

八万相好。

别圆真似。

方得见之。

故上品下生疏。

判已登习种性位。

生彼七日。

见佛众相。

心不明了。

三七日后。

乃了了见。

唯上品上生。

道种性位。

生彼即见众相具足。

三贤菩萨。

依业识故。

知心现佛。

乃就尊特论乎。

明昧若惯习。

小者及诸凡夫。

依事识故。

不於尊特而论明昧。

良以此等虽因临终回向得生。

佛顺本习故。

且用小令其证果。

既说无常苦空之法。

须以生身相好应之。

浴池之身。

三十二相。

正对此机。

　　谏曰。

所示八万相好别圆真似方得见者。

似位可尔。

真位不然。

以其分证。

合见华藏微尘相矣。

又云三贤依业识见佛者。

此非起信之意。

已如前谏。

今十信已下。

非全不见八万相好。

复恐昧於习种性耳。

何以知然。

如中品中生之人。

生彼七日。

莲花敷已。

开目合掌。

赞叹世尊。

若今时悠悠凡夫。

生彼经劫。

方得见之。

如下品下生之人。

於莲华中。

满十二大劫。

莲华方开。

乃至下品上生。

经七七日。

莲华乃敷。

又祇见观世音住其人前为说深法。

故知彼佛胜相。

诚难利见。

以验彼国人天等见者。

非聊尔之曹也。

当知九品所论生彼国者。

见佛菩萨。

且就生身而说。

何得直见尊特身乎。

若相似位。

便见尊特相。

了了具足者。

分真之位。

乃成徒施也。

况娑婆秽土。

即见尊特微尘相好。

岂极乐净土。

止见尊特八万相耶。

　　妙宗云。

前正释题。

以妙三身。

解所观境。

今至经文。

以八万相。

为所观境。

信八万相。

与妙三身。

无二无别。

二处皆用不思议境。

而为所观。

故八万相。

观之令显。

显名观成。

无别所显。

况今不是初心观境。

乃圆七信所观境耳。

岂於座像圆观已成。

却托藏通生身修观。

又观生身。

显藏尘相。

此乃通人被别圆接。

全非顿教始终圆观。

　　谏曰。

疏释无量寿题。

显谭有量之无量。

又特示云。

阿弥陀是有量之无量。

若今经不观此身。

智者所示何惑众乎。

若如　大师所解。

直观无量之无量。

又谓圆人皆依业识所见。

是则今经唯观实报依正。

全无同居依正。

不成托彼依正修观之义也。

今谓观经从水想成已。

见彼国地已去。

皆是同居净土依正之相。

圆人托彼修乎三观。

空则诸相皆亡。

假则相相俱照。

中则亡照双绝。

若欲克就三身辨者。

空即报也。

假即应也。

中即法也。

又须知假观之中有二不同。

或有且见八万相好。

或复更见藏尘相好。

以此观成位次高矣。

又云。

观生身显藏尘相好。

此乃通人被别圆接者。

何太局哉。

岂别圆教无生身耶。

大论云。

佛有生身。

同人法有疾患等。

如法华中。

四大菩萨及净华宿王智佛。

问讯释迦云。

少病少恼。

岂非生身耶。

若谓龙女叹佛。

微妙净法身。

具相三十二。

既云法身。

法身便是相相尊特者(妙宗前文有此一说)。

疏云。

深得法身之理。

即备相好。

记云。

三十二相者。

诸教所列。

修得不同。

多在教道。

若实道者。

但是发得。

疏记之意。

盖言法身之理具。

於生身三十二相全理发现。

不同诸教修得之相。

何曾指此。

便是尊特。

应云圆人体达生身即法故。

相相寂灭。

与虚空等。

其犹波之湿性遍於大海。

法身即生故。

身同病患。

相现四八。

此如湿性之波动相不泯。

若妙经玄义云。

垢衣内身实璎珞身者(妙宗引此为证)。

盖显华严法华。

祇是释迦一佛之身。

昔服璎珞。

今着弊衣。

非谓弊衣。

便是璎珞。

若不尔者。

华台之身。

是老比丘耶。

　　妙宗问云。

若是尊特。

合是常身。

何故法华疏中。

判观无量寿佛经云。

实有量而言无量。

答此乃刊正记中。

错引彼疏。

彼疏并云。

实有量。

而言无量。

如阿弥陀与金光明疏及此疏同。

盖以大小二弥陀经。

不专尊特。

被於顿机。

故彼佛现三十二相。

通被众机。

　　谏曰。

诸经凡曰弥陀者。

皆目生身耳。

况大小二本。

并无三十二相之文。

何忽见指。

借使二本不专被顿。

今观既专被顿。

何故疏内却指生身。

不可将二本之义释今经之名。

斯乃县额榜州。

惑乱行者矣。

刊正所引。

其义非错。

但圆师不应以山毫海目之身。

便为地住所见之身。

彼且不将丈六等身便为尊特。

问观经云。

观无量寿佛者。

从一相好入。

但观眉间白毫。

极令明了。

见眉间白毫者。

八万相好。

自然当现。

疏文令取释迦毫相。

大小现观。

若得三昧。

观心成就。

方可称彼佛相而观。

引大论。

为增长菩萨念佛三昧。

故说般若。

现奇特身相。

以此为观。

且奇特身者。

非尊特身耶。

既引彼证此。

验八万相好。

即尊特也。

答此乃泛引类例。

不可□齐。

盖谓弥陀胜身。

须是三昧成者。

方可观之。

例如释迦奇特身相。

亦是三昧成者。

以此为观。

应如大论云。

为增长诸菩萨念佛三昧者。

多是别圆地住菩萨。

以论中明尊特身佛。

为界外法身菩萨说法。

若观经疏云。

若得三昧。

观心成就者。

但是圆教观行位人。

以疏中明观行位。

初观佛相。

如铸金像。

乃至观成见佛。

大相小相。

浩浩漾漾。

如大劫水。

是知两处三昧。

深浅不同。

所观佛身。

生报有异。

须将义定。

无以文拘。

　　(仁岳)重白　大师。

右之十谏。

且引　妙宗梗槩之文其。

诸丛脞。

不敢备举。

(仁岳)闻。

巧诈不如拙诚。

故笔下之语。

不免逆耳。

傥将佛法为念。

愿以　慈心而观。

昔生公立阐提成佛。

旧学以为邪说。

尝被大众摈而遣之。

生於众中。

正容誓曰。

若我所说。

反於经义。

请於现身。

即表疠疾。

若与实相不相违背。

愿舍寿时。

据师子座言竟拂衣而逝。

后休验之相明矣。

(仁岳)言虽无似。

辄效生之。

所议佛身。

傥违教旨。

即冀现世招白癞之殃。

或契圣心。

必愿临终指净土而为逝。

休咎之报。

敢不信乎。

伏请　大师。

焚香证之。

不备。

门人　(仁岳)　书。

　　岳阇梨十谏书(终)

　　台州白莲比丘宗岘将鬻教乘自钱开板流通

法智遗编解谤书

　　　　法孙　(继忠)　集

　　智者宗乘。

予自滥讲。

逮四十余年矣。

凡释一文申一义。

未尝不以部味教观而为凭准。

近集私钞曰妙宗。

解十六观经疏。

至真法身观云。

然此色相。

是实报身。

应同居土。

亦名尊特。

亦名胜应。

而疏云。

法身者。

指修即性。

成无作观也。

有一学辈。

辄出义章。

公违此说。

於章门之外。

广构难词。

树立华严藏尘相好。

方为尊特。

观无量寿佛。

八万相好。

及法华三十二相。

定是生身。

予乃引彼难词。

一一广释。

彼复固执自所立义。

乃撰十谏书。

有径庭矛盾之讥。

反义违文之诮。

俾予改削钞文。

曲从所见。

其如十谏。

不循教观之正辙。

但以身大相多。

而为尊特。

既乖舛圆意。

无一可取。

今以正理照之。

彼於吾宗。

成乎二谤。

何者。

彼以此经顿观所显之相。

定为生身。

以法华开权第一之身。

定为劣应。

此减谤也。

以华严兼别之质。

尊胜纯圆。

以二酥对带之容。

特超绝妙。

此增谤也。

因毁斯钞。

成此深[亿-音+(天*天)]。

若不解之。

往往惑众。

故不获已。

作解谤书。

同宗哲人。

必知吾苦心为道之如是也。

　　妙宗钞中。立法华身。是尊特佛。故引妙玄垢衣内身实是璎珞长者。而为诚证。

　　谤者云。

妙经玄义云。

垢衣内身。

实是璎珞身者。

盖显华严法华祇是释迦一佛之身。

昔服璎珞。

今着弊衣。

非谓弊衣。

便是璎珞。

若不尔者。

华台之身。

是老比丘耶。

　　解曰。

吾祖智者。

降此真丹。

祇为宣扬待绝二妙。

当宗学者。

自抑挫云。

昔服璎珞。

今着弊衣。

使妙一乘。

反归三藏。

则一家妙说。

顿见陆沈。

将何流布。

益群生耶。

以垢衣内身。

实是璎珞长者。

的示开权绝待体故。

故妙玄云。

今经体者。

体化他之权实。

即是自行之权实。

如垢衣内身实是璎珞长者。

释签云。

即是开丈六垢衣。

垢衣正是示为小乘化他权实。

今开即是同体权实璎珞长者(文毕)。

此乃决了声闻法。

是诸经之王。

开粗即妙。

妙外无粗。

是故得云璎珞长者。

净名疏云。

若说法华。

但现尊胜。

又云。

集国王大臣。

定父子天性。

汝实我子。

我实汝父。

即是法华现尊特身。

为诸声闻授记时也。

一化之内。

凡有四度现尊特身。

法华之身。

最为第一。

而却谤云。

昔服璎珞。

今着弊衣。

非谓弊衣便是璎珞。

荆溪显示开丈六垢衣即是璎珞。

开义非施。

亦异於废。

吾祖谈妙。

正在於开。

教文明开。

汝却云着。

此谤尤甚。

若从汝说。

乃昔是同体权实。

今是化他权实也。

如斯谤辱绝妙之经。

埋没智者独拔之说。

吾闻此语。

如三百矛刺心。

何背祖违宗。

一至於此。

痛哉痛哉。

而更谤云。

龙女赞佛。

微妙净法身。

具相三十二。

是法身。

具於生身三十二相。

何曾指此。

便为尊特。

此与自语顿尔乖违。

汝於三身寿量解中云。

应从法起。

名有本之应。

非是生身。

须名法身。

今法身具相。

因何却言自是生身。

此乃法身自徧。

相好自局。

身相相乖。

非不二义。

如不二门云。

尘身与法身量同。

尘国与寂光无异。

是则一一尘剎一切剎。

一一尘身一切身。

此乃法华绝妙。

感应正义正文也。

坏却圆宗。

成我曲见。

不即改悔。

殃祸非遥也。

知之知之。

龙女欲彰开权妙相。

故云。

法身具三十二相。

此一一相。

全理显现。

法身徧故。

三十二相。

相相周徧。

法具万德。

相亦须具此之妙身。

不名尊特。

更指何身为尊特耶。

释迦既入多宝塔内。

验非现起。

巍巍堂堂。

方名尊特。

祇就中道感应。

於丈六身。

便为相海。

此就开权即劣显胜。

而明尊特。

故须了知。

坐华台身。

顿部尊特。

未开权故。

犹兼缘修。

若老比丘。

开为秘妙。

妙外无粗。

为尊特者。

永袪智障也。

教部兼独。

全不挂心。

身相施开。

安能得了。

谬判尊特。

以为生身。

破坏本宗。

蔽塞妙解。

此开显妙。

乃是吾祖教观宏宗。

此义若明。

一代身说。

如指诸掌。

故兹一谤。

吾先解之。

　　妙宗曰。

一家所立。

丈六尊特不定。

约相多少分之。

克就真中感应而辨。

如通教明合身之义。

见但空者。

唯睹丈六。

见不空者。

乃睹尊特。

生身本被藏通之机。

尊特身应别圆之众。

　　谤者云。三身寿量解中。尝立生身。正为藏通小机所现。尊特正为别圆大机所现。此则已就真中感应而辨等。

　　解曰。

汝立生身被藏通之机。

尊特身被别圆之机。

此际宁知真中感应。

若其已知。

闻吾说时。

何故谓吾自作此说。

不合教文。

若知圆机禀於圆教。

是中道感应。

何故谤。

今观所显佛。

定是生身。

经云。

诸佛是法界身。

入一切众生心想中。

如白日升天影现百川。

法界身入。

非中道应耶。

众生心净。

非中道感耶。

中道感应。

经疏说之。

明如千日。

因何抑作真谛感应耶。

此是经文。

先示观体。

俾令行者以此妙观感佛妙应。

故八万相。

显尊特义。

成生身之谤。

不攻自坏。

妙宗特就通教合身分二应者。

盖由此处。

权实二理交际。

空中二观分岐。

事业二识兴废。

生身尊特明白。

可袪错解。

可显本宗。

若执地住。

方依业识方见尊特。

则使三根案位接入似位者。

全无睹见尊特之分。

若其然者。

此教则无合身之义也。

然中道感应。

言之则易。

解之则难。

今试略陈。

俾明圆意。

所言中者。

不偏为义。

绝待为功。

若丈六身外。

有尊特者。

炽然待对。

中义不成。

众生亦尔。

能感念外。

更对一法。

非中道机。

应外尚无於感二应。

岂自分张。

若善中名。

必不执异。

荆溪广说。

敢不依凭。

故十不二门。

染净不二。

至受润不二。

皆为中道妙感应。

立依正门云。

一一尘剎一切剎。

一一尘身一切身。

广狭胜劣难思议。

净秽方所无穷尽。

若非三千空假中。

安能成兹自在用如是。

方知生佛等彼此。

事理互相收。

至自他门云。

众生由理具三千故能感。

诸佛由三千果满故能应。

应徧机徧。

忻赴不差。

又受润门云。

物机应契。

身土无偏。

同常寂光。

无作法界。

四微体同。

权实益等。

若法华感应圆中。

约时以开显故。

无机不达。

乳及二酥。

三教不知。

圆人独晓。

其中道感应。

相貌略尔。

安可谤云。

法华佛身。

定是劣应。

今经顿观。

所显佛相。

定为生身。

况自立云。

尊特身。

应别圆之机。

智者判教。

既属圆顿。

正合得见尊特身佛。

纵有补处生灭之事。

宛与华严应物不别。

何得忽有天殊之谤。

此受生身之毁。

彼荷尊特之称。

况又自立云。

大乘生身。

义同法身。

小乘法身。

义同生身。

今经顿教。

是小乘耶。

若是大乘。

合即法身。

若即法身。

不即尊特。

与而论之。

幻有即空。

夺而为语。

外道断见。

　　谤者云。

观无量寿经。

明彼佛相好光明各有八万四千。

若华严如来相海品。

及随好光明品。

毗卢遮那具足十莲华藏世界海。

微尘数相好。

二经所说优降天殊。

故知弥陀生身。

八万相好之外。

更有尊特微尘相好。

今且据生身。

判为有量。

虽具山斤海滴之寿。

然亦示同分段生灭故也(此文出谤者三身寿量解)。

　　解曰。

学天台宗。

不凭教观。

但以相好数少。

定属生身。

相好数多。

定为尊特。

此言落漠。

全无意味。

藏尘相名。

见於华严如来十身相海品。

今问华严诸十身中。

为是何等十身相耶。

然称相海。

更无不是尊特义也。

言观无量寿佛。

八万相好。

定是生身。

全无所准。

违文违义故也。

违文者。

一违本经。

云无量寿佛。

身量无边。

非是凡夫心力所及。

以其无边。

是报身量故。

起信论云。

随所示现。

即无有边故。

二违引证文。

疏引智论。

证身量无边云。

为增长诸菩萨念佛三昧。

故说般若波罗蜜经。

今说般若。

现尊特身相。

光明色像。

徧至十方。

以此为观也。

以奇特身。

证今见佛。

是尊特相。

增念佛观。

证於相似及分真位。

诸菩萨修念佛三昧。

违此现文。

立为生身。

三违疏文。

经说身量。

八万相好。

此於同居。

现实报相。

故兹身相。

亦报亦应。

疏乃特云。

观真法身。

令知报应二修即性显。

今报佛异别缘修。

斯是钝圆妙尊特相。

固违此疏。

云是生身。

四违十疑论文。

彼云缘弥陀佛。

若法身。

若报身等。

金色光明。

八万四千相。

一一相中。

八万四千好。

一一好放八万四千光明。

常照法界。

摄取念佛众生(彼文)。

既举法报。

即云相好光照法界。

此乃一念。

顿照三身。

三一圆融。

与今释题。

文义符契。

疏观色相。

名为法身。

方见今家明尊特身。

诸文一揆。

次违义者。

盖全不依报应二身之所以也。

所以者何。

乃真如妙用。

依二识现。

故起信论云。

用有二种。

一者依於事识。

谓诸凡夫二乘心所见者。

名为应身。

以不知转识故。

见从外来。

取色分齐。

不能尽知故。

二者依於业识。

谓诸菩萨。

从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。

名为报身。

身有无量色。

色有无量相。

相有无量好。

所住依果。

亦复无量。

种种庄严。

随所示现。

即无有边。

离分齐相。

随其所应。

常能住持。

不毁不失。

如是功德。

皆因诸波罗蜜无漏行熏。

及不思议熏之所成就。

具足无量乐相。

故名报身。

又云。

唯依心现。

不离真如(彼文)。

此二所以明其要者。

在於唯心及外来也。

斯乃精切分於报应二种由致。

今经数示心现佛相。

经云。

佛法界身。

入一切众生心想中。

是故汝等。

心想佛时。

是心即是三十二相等。

又云。

是心作佛。

是心是佛。

诸佛正徧知海。

从心想生。

经既显示唯心现佛。

永异事识从外而来。

佛既唯心。

心性徧故。

佛色无边。

离分齐相。

佛示行者唯心观法。

俾令得见尊特妙身。

何因缘故。

抑八万相海。

定是生身。

疏释佛法界身入心想中。

而有二义。

初云。

报佛法性身入者。

应入感心也。

佛本是无。

心净故有也。

次云。

法界是佛身。

无所不徧。

法界为体。

入者。

理入观心也。

且报佛法性及佛法界。

体无所不徧。

乃百界三千。

即空假中。

如此妙体。

入念佛三昧。

随所示现。

或三十二相。

或八万四千相。

宁有一相。

不具三千。

即空假中耶。

此相若非尊崇特胜。

更指何相为尊特耶。

违背此义。

云此佛相定是生身。

抑於本经纯圆之相。

扬於他部兼别之身。

以足为头。

起天殊谤。

修心妙观。

显圆实相。

宗体功立。

却见通教分段生身。

颠倒之谈。

不可闻见。

　　谤者云。

夫欲释义。

先须正名。

名若不正。

义则邪倒。

且言丈六尊特者。

丈六非小耶。

尊特非大耶。

若谓不然。

未审尊特为从理立。

为从事立。

若从事立。

岂非尊崇特胜之相乎。

其文虽繁。

其意乃执。

理定是一。

身定有异。

乃至云。

若不现大。

便为尊特。

是则别圆之人。

见猿猴鹿马。

无非他受用报。

以皆是中道感应故也。

　　解曰。

正名释义。

理乃合然。

而其名言须四依所立也。

法华文句。

三十二相。

皆是相海。

摩诃止观。

佛三品相。

皆称为海。

岂可不凭圆实之教。

以正相海之名。

而释尊崇特胜之义。

何得谤於法华。

及以今经圆妙之相定是分段劣应生身。

如此邪倒。

推与谁耶。

若中道感应。

名尊特者。

名多在佛。

或有现起高大之身。

示尊特相。

或祇以常身。

示无边际。

为尊特相。

若现起九界差别之形。

未必显立尊特之号。

虽不立名。

非无其义。

如华严明十身舍那。

其业报身。

岂不收於猿猴鹿马耶。

既称舍那即净满义。

既净且满。

宁非尊特。

此乃起信随所示现。

即无有边。

离分齐相。

随其所应。

常能住持。

不毁不失。

皆由诸波罗蜜无漏行熏之所成就。

故名为报。

既名为报。

岂非尊特之义耶。

　　妙宗料简云。四教佛身。相起之本。乃是权实二理。空中二观。事业二识。就此分之。则生身尊特。如指诸掌。

　　谤者云。

相起之本。

理实如然。

本起之相。

安得混滥。

今论佛身。

正据应相。

何得背相。

自谈其理。

今谓若论佛本。

则相疎理亲也。

若论佛应。

则理疎相亲也。

妙宗所立。

义乃相返。

原乎法身无相。

相必属应。

应有权实。

相有优降。

应染净同居。

正用生身。

应方便实报。

正用尊特。

圆人了知。

祇一法体。

起二应用。

用即体故。

一相叵得。

体即用故。

诸相宛然。

　　解曰。

此盖不依本宗谈理。

致令佛相与理天殊。

何者。

今明圆理。

合具三千。

若理若果。

若体若用。

未始暂亏。

三千之法。

若为凡夫及藏通机。

示现佛相。

从外而来。

定有分齐。

故说为应。

若为别机。

示现佛相。

虽从心现。

依真而起。

须假缘修。

未全称性。

但得名报。

唯圆顿教。

示现佛身。

相相即性。

诸法实相。

佛既究尽。

全体起用。

彼彼互融。

故华严佛相。

尚兼别修。

唯识果成。

全是教道。

故妙乐云。

来至今经。

方知指昔。

唯佛究尽。

斯言有在。

故知究尽百界千如。

方是一成一切成。

相圆论成佛妙极。

於斯诸部之中。

广谈多相。

及示大身。

并乃名为行头取与。

法华究尽诸法实相。

方得名为算数孔目。

故别圆二佛。

虽俱尊特。

别须缘修。

故名为报。

圆即性故。

从法立称。

故一身一切身。

一土一切土。

理具此相。

想成相起。

当於二教而辨亲踈。

别即相亲理踈。

圆即理亲相踈。

谤圆佛相。

於理踈者。

过莫大焉。

故使今经。

八万相海。

虽是尊特。

而名法身。

虽未开显。

教已属顿。

圆人在昔。

四皆秘妙故也。

相既即理。

岂可定分大小多少。

若法华身相。

定少小者。

何名尊特。

　　谤者云。妙宗尚说蛣蜣名相。至于究竟。何缘定改生身名相。须是尊特名相耶。常无常二用。二鸟双游。如何分别耶。

　　解曰。

解一千从。

迷一万惑。

今当略说。

庶别方隅。

蛣蜣名相。

至究竟者。

此明理性具十界也。

既皆性具。

性必常住。

十皆法界。

法界无外。

界界徧收。

法法高广。

博地但理。

名字初闻。

五品观成。

六根似发。

四十一位。

分真体用。

不二妙觉。

等性究竟。

法应圆融。

故蛣蜣等。

若假若实。

与佛假实。

一一无非常乐我净。

即无上众生。

无上五阴。

既皆四德。

复称无上。

岂一人一法。

非尊特耶。

故三千果成。

咸称常乐。

名义彰灼。

学者自迷。

故将蛣蜣。

圆融名实。

欲成尊特。

与生身永异。

验是迷名。

全不知义。

又蛣蜣六位。

则约竖论。

即佛之二身。

为实施权。

开权显实。

则约横论。

即若九权一实。

亦是横论不二。

若先施后会。

亦是竖论不二。

横竖虽殊。

俱即俱不二。

故荆溪师。

以十不二。

显十法义。

既迷此旨。

全未入门。

若入此门。

则常无常二用可识。

故涅盘疏云。

今言双游者。

生死俱常无常。

涅盘亦尔。

在下在高。

双游并息。

即事而理。

即理而事。

二谛即中。

中即二谛。

非二中而二中。

是则双游义成。

雌雄亦成。

事理双游。

其义既成。

名字观行。

乃至究竟。

双游皆成。

横竖具足。

无有缺(彼文)。

事理中边。

非三而三。

此之三番。

收二用尽。

若身若土。

若人若法。

一一无不具足二用。

二用不二。

互徧互收。

第五时中。

开显不二。

诸味圆人。

四皆不二。

故大经云。

虽修一切契经诸定。

乃至未闻大涅盘时。

咸言。

一切悉是无常。

闻是经已。

虽有烦恼。

如无烦恼。

即能利益一切人天。

何以故。

晓了己身有佛性故。

是名为常。

又品末云。

随有众生。

应受化处。

如来於中。

示现受生。

虽现受生。

而实无生。

是故如来。

名常住法。

如迦邻提鸳鸯鸟等。

学者应知。

但得无常。

则失常用。

得常用者。

二用双融。

若也不依时教明之。

但逐现起。

身相辨者。

则圆妙二用。

义永沈矣。

　　谤者云。

起信论中。

业识见佛。

若据今家所判。

正是圆教初住已上也。

何者以於真如少分而见故。

下文明此菩萨少分见法身能现八相。

是则业识所见。

正须华藏尘数之相。

实报无障碍土之身。

岂有丈六四八之相。

况论文明示报身相云。

身有无量。

色色有无量。

相相有无量。

好若谓小身不用现大便是报身者。

莫不公背马鸣之说乎。

又复论中。

虽以凡夫二乘对诸菩萨。

分於二识。

必须别圆。

地住之前。

亦属事识。

虽知诸法从真如而生由业识而现。

其如无明未破。

犹有随事分别之相等。

　　解曰。

起信乃是通申之论。

首题大乘。

合具衍中三教断证也。

故净名玄云。

摄论佛性。

唯识等论。

通申大乘三教。

若其然者。

起信不可独明圆教也。

若论云信成就发心。

即初发心住也。

既云少分见法身能现八相。

此同华严初发心时便成正觉。

是故荆溪判。

在圆教分真之位。

若论云如二乘观智。

初发意菩萨等觉。

於念异念无异相。

以舍粗分别执着心。

故名相似觉。

既云相似。

岂是分真。

自有登地。

名随分觉。

故此三贤十圣。

真似明文。

不可一槩。

作圆位判也。

论明业识云。

谓初发意菩萨。

乃至菩萨究竟地。

心所见者。

名为报身。

论文明说。

以深信真如法故。

少分而见。

知彼色相庄严等事。

无来无去。

离於分齐。

唯依心现。

不离真如。

乃云。

深信真如。

则能少分见於报身。

是故即云。

知彼色相等也。

安将深信。

而为分证。

而没深信之言。

自云以於真如少分而见。

意欲同下。

少分见於法身。

须知报身是其胜应。

於真如深信。

便能少见。

不可同下。

少分见於法身。

故隐深信云。

於真如少分而见。

莫欺心乎。

若言业识须见藏尘实报相者。

此乃公违论文所立。

二种报义。

以论初说。

身有无量色。

色有无量相。

相有无量好。

次说随所示现。

即无有边。

离分齐相。

随其所应。

常能住持。

不毁不失。

此之二义。

总结为报。

那云业识但见藏尘实报相耶。

若论不说二种报义。

则不能申法华金光萨遮等经三十二相尊特身也。

则不名通申之论。

应知马鸣与智者师。

示施开义。

其意冥契。

何者论明应身。

以凡小心。

不知转识。

现起佛相。

见从外来。

取色分齐。

说名应身。

至明报身。

乃云。

随所示现。

即无有边。

离分齐相。

随其所应。

常能住持。

不毁不失。

说名为报。

岂非应约施权。

示着垢衣。

表化他权实。

故从外来。

取色分齐。

报约开权。

即指化他。

是同体权实。

璎珞长者。

故随所示现。

即无有边。

离分齐相。

常住不毁。

故施开之义。

宛合真如之用罄矣。

是谁公违马鸣之说。

又云。

无明未破。

犹有随事。

分别以立。

地住之前。

皆依事识。

见生身者。

更违论文也。

以论明说分别事识依诸凡夫计。

我我所。

攀缘六尘。

此识乃是见思熏起故。

别初住见惑断故。

事识甚微。

以见惑如四十里水。

思惑如一滴水故。

所以论中从初发意即依业识见佛身相离乎分齐。

若其业识。

自是根本无明熏起。

论说分明。

何得谤。

云无明未破犹有事识。

既违智者。

复背马鸣。

都是妄语也。

又云。

如今家以七八九识。

分对四圣。

盖一往耳。

应知有依事识亦见报身。

有依业识亦见劣应等者。

意将七八。

例於事业。

此全不解识之相分。

惑之存亡。

何者盖第六识。

通惑熏起。

二乘断毕。

其七八识。

出自大乘。

别惑熏起。

与彼第九。

和合成事。

至佛方尽。

二乘虽用第七。

忻恶本所不知。

今约大乘故。

就教道分对三人。

若从实说。

如土染金。

是故七八俱是业识所起势分。

不可与彼事识混滥。

以无明熏与见爱熏。

二种识分。

通别异故。

依理见佛。

却谓大小天殊。

迷真起妄。

乃执根枝。

一混全不依教。

并是任情。

若二酥小乘。

已除见爱。

不熏事识。

所见尊特。

功由业识。

教未开故。

且住草庵耳。

若华严会中。

圆别外凡。

顿伏五住者。

能用业识别。

虽知中正修空故。

必未能见也。

佛力加见。

加於可加。

若事识炽然。

中观全障。

言非分见。

实无其理。

若其别圆。

地住前位。

依业识故。

合见尊特。

故辅行云。

为地前菩萨。

现於报身。

非自受用。

况一家教文。

圆别似位。

见他受用。

非止一处。

若将二教。

真似所见。

分於生身。

及尊特者。

必不可也。

以地住上。

分真论见。

地住之前。

相似论见。

圆观行见。

况自云。

华严凡夫。

二酥小乘。

得见尊特。

但不合云依事识见耳。

本要抑挫。

今经佛观。

属於生身。

却云凡夫小乘。

得见尊特。

所立如何耶。

　　谤者云。龙尊所叹。非局小身。那云但列三十二相。况经无定数。高大之相焕然。岂见名目有同三十二相中者。便言唯叹丈六身耶。又焉知藏尘无此相耶。

　　解曰。

若了法华。

指劣即胜。

为尊特者。

此谤自解。

何须再言。

但虑执情以非为是。

故略对说。

经既显云圆光一寻。

岂非丈六。

此品虽乃不言定数。

以前忏品。

金鼓教诏赞。

三十二相。

八十种好。

能尊昔日。

赞佛之后。

愿於当来。

值释迦佛。

夜则梦见。

昼如实说。

辨令二子。

同共受记。

果於此世。

梦见金鼓。

教忏教赞。

若其昔赞藏尘相好金鼓。

但教赞三十二相。

此则不满先所要期。

则已及二子。

不合获记故。

知过去现在。

赞法不殊。

又赞品疏。

於三十二相八十好身。

明其四德。

既具四德。

验非生身。

况今大相。

及诸小相。

与法界次第。

三十二相。

八十种好。

名义宛同。

望彼华严九十七种。

全不相类。

何须曲拗作彼经相。

乖心乖理。

得报非遥。

经偈赞词。

曾无一句言。

身高大何缘。

但取光所照处。

便为佛身高大之量。

乃云。

圆光一寻。

能照无量。

犹如聚集。

百千日月。

又云。

身放大光。

普照十方。

无量国土。

又云。

佛光巍巍。

明焰炽盛。

悉能隐蔽无量日月。

且三言无量半句巍巍。

尽是说光。

拗为身量。

此义成否。

其犹日轮照四天下。

岂令日体广一世界而云。

安得专以一寻之文而害无量之义。

经既不云身相无量。

何曾害耶。

乃自建立。

正赞尊特。

兼摄生法义云。

巍巍即尊特身也。

一寻即生身也。

诸佛清净。

微妙寂灭。

即法性身也。

三身一体。

而不相滥。

岂可一体混沌不分耶。

如此配释。

乖文乖义。

不可胜言。

乖文者。

以光为身也。

乖义者。

二身相迭也。

圆光一寻。

乃以丈六。

而为生身。

其光巍巍。

复是尊特。

此乃生身。

上有尊特。

亦是生身。

放起尊特。

宛同戏剧。

复取总赞。

微妙寂灭。

足成三身。

备见欠阙。

假借而成。

若依本宗。

祇就一身。

说三身相。

不合不散。

妙宗已示。

今更略言。

夫圆教三身。

体是秘藏。

三不离一。

举一即三。

龙尊赞词。

能巧示此。

乃於别赞相好之前。

总事总理。

总赞三身。

及一切三法等。

已彰一佛即一切佛。

多之与一不可思议。

良由诸佛未始暂离秘密之藏。

一佛秘藏不少。

诸佛秘藏不多。

一相多相。

亦复如是。

秘密藏者。

是法界海。

摄无不徧。

彼彼互融。

既全法界。

作三十二。

故一一相。

无不称海。

若丈六外。

有法不摄。

何能受於相海之名。

若能深信吾祖之言。

依今疏文。

以诸相海。

解三十二相者。

尊特之义自成。

即三之义妙达。

不须别指藏尘之相。

方为尊特。

亦不须向生身之上放出尊特。

即一论三者。

祇圆光一寻。

三十二相。

如来妙力。

为三藏机。

示有分齐。

名曰生身。

祇三十二相。

如来妙力。

为从通入别机。

示无分齐。

名为尊特。

祇三十二相。

如来妙力。

为圆教机。

示一一相。

即是本性。

所具法门。

名为法身。

由三种机。

感於如来。

即於一身。

示三种相。

三相深浅。

见前前者。

不见后后。

见后后者。

必见前前。

金龙尊王。

既见法身。

不阙前二。

不唯俱见。

兼乃互融了乎。

三身皆秘妙故。

自虽皆妙。

随物仍差。

差处常融。

融处常别。

相体既尔。

相业亦然。

良以圆人於一念中修三相业。

结三种缘。

他机见异。

自行常融。

今於融三。

正赞尊特。

尊特是报。

上冥法性。

丁应机缘。

举要为言。

云赞尊特疏云。

尊特巍巍堂堂不同常身者。

既於丈六。

示无分齐。

何相不备。

何处不周。

不同凡小常所睹见。

有分齐身。

故曰巍巍。

实殊常相。

故疏解此相。

与彼法华三十二相。

一一皆称不思议海。

是故得名尊特之相。

圆既无别相。

岂有殊不正海名。

岂明相体正名。

释义功莫大焉。

　　谤者云。

所议生身。

即法不即尊特者。

其有旨哉。

夫理无所存。

徧在於事。

事必即理生。

岂非法但。

理体无相。

事用有相。

相不可混。

安以生身。

滥为尊特。

且如权即实故。

三千空中。

差而无差也。

实即权故。

三千宛尔。

无差而差也。

是知权用之相。

毫牦不谬。

在理或当。

幸愿从之。

　　解曰。

若识理事。

及以权实。

终不分张。

生身尊特。

以不识故。

触途成。

谤云。

三千宛尔。

毫牦不谬。

意成生身与彼尊特两不相关也。

而全不思即实之权。

三千宛尔。

此乃妙假。

此假由於一界具十。

十乃成百。

是则佛界。

含摄九界。

余九亦然。

若丈六身。

不摄尊特。

当界二身。

自如胡越。

何能融摄余九界耶。

若不融摄。

则无三千。

是则百界。

三千世间。

一念一尘。

无不徧摄。

凡夫报质。

一色尚然。

果佛应身。

岂容分隔。

故云。

应徧机徧。

忻赴不差。

同常寂光。

无非法界。

此乃法华及前圆人感应之相。

故法华中。

及金光萨遮。

三十二相。

今经八万四千相好。

智者皆云。

大小相海。

非不思议。

融摄之相。

岂得名海。

那将圆果究满之。

三千成已迷情分。

隔之异见。

若明妙假。

一即一切。

则权实自融。

与空中不隔。

生但即法不即尊特。

祇是通教。

幻有生身。

即但空法身也。

若即圆空。

全无不即尊特之义。

当寻教理。

以却迷情。

故涅盘经。

二鸟双游。

汝亦信是二身之义。

彼云。

佛告迦叶。

皆有因缘。

随有众生应受化处。

如来於中。

示现受生。

虽现受生。

而实无生。

是故如来。

名常住法。

如迦邻鸳鸯鸟等。

经意祇以生即无生无生即生。

而为二鸟不相离义。

今就同居。

现生为生身。

无生为法身。

是则生身。

即法身者。

便为尊特。

此品全无大身。

多相为尊特。

文部内但指应即法。

吾今此身即是法身。

以为双游难思二用。

故请观音疏。

但举生身及以法身。

验知即法不少。

尊特不须现起。

其义圆成。

　　谤者云。

妙宗以三十二相为尊特。

又以八万四千相为尊特。

又以藏尘相为尊特。

又云随现大小。

彼彼无非尊特。

是则他受用报。

有若干差别之相也。

山家执卷者。

皆疑之。

前引妙经疏云。

同居方便。

自体三土。

皆是妙色。

妙心果报之处。

乃据此义。

立诸尊特者。

且净名疏。

明同居净秽。

则有异质。

方便有余。

则无异质。

有余之土。

尚无异质。

岂实报之土。

而有身量长短相好多少之异乎。

所立劣身。

不须现胜。

为尊特者。

请以土相验身。

断可知矣。

　　解曰。

汝既不知理事不二。

则非圆解。

何能信此融妙之谈。

妙宗料简。

已示法界全体。

现作三品相海相。

本既是法界全体所现。

八万及三十二。

又称相海。

海必深广故。

一一相无量甚深。

若所见相。

不称理者。

乃理事两分。

不堪论道。

何名圆人。

故摩诃止观。

具明别圆二种道品。

是修相法。

法华云。

深达罪福相。

遍照於十方微妙净法身。

具相三十二与无量寿。

观云。

阿弥陀佛。

八万四千相。

一一相。

八万四千好。

萨遮华严皆云。

相为大相海。

好为小相海。

既云相海。

岂局三十二耶。

辅行广明十莲华藏海微尘数相。

以释此文。

此乃吾宗。

明三品相。

皆得名为法身真相。

俱名相海。

斥彼藏通相。

非奇特法华所明三十二相。

名尊特者。

以即法身。

故此经明佛法界身入心想中。

是心作佛。

是心是佛。

正合起信。

皆依心现。

不离真如。

说名报身。

既其三品。

皆是法身真实之相。

二品尊特。

何独非耶。

於不异法中。

作天殊之谤。

其罪若何。

若实未解。

但有无知之罪。

若闻知后。

执非为是。

欺心拒抗。

必即招恶报。

神明昭着。

谅难逃矣。

今於净秽同居二土。

明尊特相。

乃常无常二用俱现故。

法华尊特。

不久涅盘。

大经垂终。

而言常住方彰。

二鸟并息双游故。

金光明四佛降室。

疏云。

尊特一身一智。

非谓并四佛而作一佛方名一身。

祇就机解称为一也。

华严藏尘相好之佛。

前灭后兴。

若不以中道感应不可思议二用明之。

此等经文。

触途成碍。

言执卷者。

皆疑者观汝执情礭乎不拔。

随顺言疑必不疑也。

三土皆是妙色妙心果报处者。

若能正其妙色妙心及果报名。

其义自显。

良以不可思议。

方名为妙。

此妙色心。

为果报者。

久修业所得也。

此之果报。

徧三土者。

即起信中。

随所示现。

即无有边。

离分齐相。

随其所应。

常能住持。

不毁不失。

此等皆因诸波罗蜜无漏行熏。

及不思议熏之所成就。

故说名报(毕文)。

不徧三土。

岂得名曰随其所应。

非行理熏成。

岂得名为妙色妙心报非尊特耶。

丈六垢衣。

既称尊特。

验诸应化不少。

此名十身舍那。

斯之谓也。

若苟定执土之上下身之胜劣。

则华严法华。

皆非尊特矣。

　　谤者云。一家凡说尊特。莫不皆指坐华王台及色究竟天受职之身。其实不指八万四千相好之身。故知此身唯是安养净土胜应生身。不通余土(云云)。

　　解曰。

生身尊特。

要以机教。

定乎是非。

专指华台受职之身。

为尊特者。

则令余处但见生身。

法华弊衣。

永不蒙开。

而为璎珞。

圆人在昔。

於四身说。

非成秘妙。

岂独妨於诸部。

亦乃抑於华严。

以专华台。

为寂灭场。

方是尊特。

则千百亿。

不证寂理。

俱是生身。

汝执藏尘。

为尊特相。

树下之身。

有此相否。

故升须弥山顶品云。

尔时如来威神力故。

十方一切世界。

一切四天下。

阎浮提中。

悉见如来。

坐於树下。

各有菩萨。

承佛神力。

而演说法。

靡不自谓常对於佛。

尔时世尊。

不离一切菩提树下。

而上升须弥。

向帝释殿。

岂非华严是千百亿应身所说。

此身既被别圆之机。

见是尊特。

何须独指华台受职身耶。

如四方四佛。

降信相室。

疏云。

若见四佛。

同尊特身。

一身一智慧。

即是常身。

弟子众一故。

若见四佛。

佛身不同。

即是应化。

弟子众多故。

故知祇就别圆纯菩萨众云。

弟子一。

藏通三乘云。

弟子多。

有本之应。

其身则常。

故名尊特。

无本之应。

身是无常。

则非尊特。

约机教定生身尊特。

其义皆尽。

定取华台及受职者。

义多乖也。

以有法华三十二相是尊特故。

疏云。

应身又入多宝舍利塔故。

身匪巍巍。

祇以法身具相圆机见故。

故净名疏。

数数指为尊特相也。

又若坚执佛不现大机见尊特则成感应不相当者是义不然。

如四佛降室逗别圆机。

即须并四而为一佛方令弟子见一身智。

若其然者。

何故经云。

尔时信相闻是四佛。

宣说如来寿命无量。

深心信解。

乃至云。

时四如来。

忽然不现。

须知机缘。

於四见一已。

是佛应验。

於小身解。

无分齐。

非应不能。

於四见一。

感应既成。

於劣见胜。

那非感应。

其义显着。

不须惑也。

　　谤者云。若般舟中。三十二相。盖是用弥陀应他土之身。以为初心观境耳。

　　解曰。

汝既定执。

顿观所显。

六十万亿那由他由旬。

八万四千相好光明。

真法身佛。

是凡夫小乘常所见相。

则与般舟所说凡小常共见身。

顿尔相反。

妨我义故。

事须移往。

他方国土。

不思此说。

违文背义。

谤佛悞人。

以彼经说阿弥陀佛有三十二。

相在须摩提宝堂之内。

为比丘说经。

此经明说。

若欲志心生西方者。

当观一丈六像在池水上。

大本中说。

安养国中。

佛所浴池。

广四万八千里。

小本莲华大如车轮。

况鼓音王等经。

皆说安养依正。

虽净虽胜。

但与娑婆分於五浊轻重而已。

岂比此经。

专明圆顿妙观。

所显法界。

尊特身量相好。

逈拔非常。

若以智者教观为规则。

此经纯圆。

华严兼别纯杂不同。

胜劣可见。

为欲抑於法身尊特作小乘所见分段生身。

乃任胸情。

移於般舟三十二相。

往置他土。

若其般舟佛身。

须移则小本大本。

此经池上丈六像。

及中三品所见佛身。

皆须播迁。

岂独诸说依正被移。

祇十六观。

除三圣身及座像外。

所谈依正。

皆须移往他方国土。

以皆不称佛正报故。

此乃违文背义之失也。

夫标心立行。

凭佛圣言。

至意谛观三十二相。

在须摩提。

何期此相。

自居他土。

则诸经行法。

皆成差舛。

送想西方。

境在东土。

心境既讹。

往生绝分。

以经不说借於他佛为观境故。

又无四依指示言教。

若如今经尊特毫相。

初心难想。

智者明借释尊毫相大小。

现观行人。

既知借劣显胜。

则免心境差舛之失。

此乃谤佛悞人之咎。

谅非细矣。

　　谤者云。

华严八相。

一一相中。

皆具八相。

无补处之义。

所言补处者。

须约诸佛。

应为分段生身。

前佛入灭。

次佛嗣兴。

方有补处。

华严之身。

同一身智。

犹如虚空。

必无名号。

相好寿命之异也。

　　解曰。

夫欲破立。

须寻文义。

那将妄语。

以谤尊经。

华严首云。

在摩竭提国。

阿兰若法。

菩提树下。

初成正觉。

若非补处。

岂曰初成。

又升须弥山顶品云。

迦叶如来。

具大悲。

诸吉祥中。

最无上彼佛。

曾来住此殿。

是故此处最吉祥。

拘那牟尼。

见无碍。

诸吉祥中。

最无上彼佛。

曾来入此殿。

是故此处最吉祥。

如是十偈。

赞於过去已灭十佛。

夜摩天偈。

亦赞十佛。

兜率他化。

亦各赞十佛。

若非前佛已灭后佛嗣兴。

岂释尊前有四十佛。

至入法界品。

善财参见。

弥勒菩萨。

具说来生。

此阎浮提界。

摩竭提国。

拘咤聚落。

婆罗门家。

我住於此大楼阁中。

为欲成熟。

兜率天中。

同行天故。

亦欲教化释迦如来。

所遣来者。

令悉开悟。

故於此命终。

生兜率天。

我愿满足得菩提。

时汝及文殊。

俱得见我明文若此。

岂得谤云无补处义。

华严辅处。

其文既然。

是则藏尘相好之佛。

须是分段生灭之身。

与诸大乘同居之应。

更无少异。

应知别圆。

业识见佛。

虽是应身。

无不同是。

一身一智。

盖自行果满。

业识已亡。

与诸如来。

同法界体。

究竟常住。

更无彼此。

又同诸佛起利他用。

结缘机熟。

普应群生。

九会赴机。

十身示相。

五时四教。

当分威仪。

此界他方。

一音宣演。

故华严相海。

今佛相海。

但从表报故。

多少殊彼表。

十界功德无尽。

是故相好。

以十华藏微尘为数。

今表因中尘劳清净故。

佛相好以八万四千而为其数。

故摩诃止观。

会三十二相。

及八万藏尘。

三品相好。

皆是别圆一实道品之所修发。

同名相海。

对斥藏通相。

非奇特不以教观甄别佛身。

但将多少起天殊。

谤以少作生身。

多为尊特。

毁法害人。

其过莫大矣。

　　谤者云。

若以此土四教所见之佛。

准望彼佛。

乃通佛身也。

以通教佛有时亦现高大之身。

故大论引密迹经云。

一切人天。

见佛色量。

或十里乃至百亿里。

辅行定为通教身也。

又云。

观经等亦通佛收。

明文在兹。

安可异说。

故知弥陀胜应。

俯同释迦通相。

定非别圆舍那之像。

以有数量故。

非无分齐故。

但此土既秽。

乘时方现。

彼土极净。

常身乃尔。

　　解曰。

经疏昭彰。

教观明着。

公然违戾。

抑圆为偏。

此断行人妙观之命。

痛哉痛哉。

经文显示佛法界身入心想中。

又云。

是心作佛。

是心是佛。

此乃经文。

示圆观体所显八万相好。

因何却作通教佛身。

又疏明判。

以为顿教。

且非华严部味之顿。

实是方等教观之顿。

妄云。

妙宗违於教观。

故特谏晓。

若从此谏。

我则立作。

毁佛谤祖。

极恶之人。

如此谏词。

可信用否。

又止观辅行。

显言观无量寿八万相好与华严经藏尘相好同。

是别圆道品所成法身。

真相对斥藏通相。

非奇特何得辄云定非别圆舍那之像。

经文所示。

六十万亿那由他由旬者。

为成似位观法故也。

然是法界心作心。

是验非事识见从外来。

实是业识所见之身。

随大随小。

皆无分齐。

丈六尚乃即无分齐。

况彼大身耶。

经示身量由旬之数。

又云。

无量寿佛。

身量无边。

正合起信。

随所示现。

即无有边。

名为报身。

疏引大论。

光明色像。

徧至十方。

以此为观增念佛。

定为我见故。

抑挫尊特。

而为生身。

违经违疏违引证文。

若不悛心。

即招恶报也。

所言观经亦通佛收者。

辅行频指四十八愿无量寿经。

而为观经。

彼经三乘同见佛故。

荆溪必不特违。

今疏顿教佛身。

收归通教。

又且不甘观通生身。

显别尊特。

是被接义。

不意神识。

今自首伏也。

况百亿里。

事识可见。

若六十万亿那由他由旬。

非是业识不可及也。

见数天殊尚昧。

多少即无边相。

断信不及矣。

　　妙宗云。

法华中。

净光庄严国。

妙音菩萨。

欲来娑婆。

彼佛诫云。

汝身四万二千由旬。

我身六百八十万由旬。

汝往彼土。

於佛菩萨。

勿生劣想者。

以彼佛土。

唯演顿教。

纯被菩萨。

所以但现高大之身。

佛知妙音之所将众。

不知娑婆开权之妙。

於佛辄生定小之讥。

故寄妙音。

规未达者。

意令得悟即劣之胜。

秘妙之权耳。

　　谤者云。

既言圆人。

皆依业识。

悉见尊特。

净光若其纯演顿教。

岂有未达即劣之胜者乎。

复引十疑论。

弥陀佛国。

纯诸菩萨。

以为良伴。

又云。

彼无二乘之心。

纯一大乘。

意云。

安养既不说三。

是故佛身全无小质。

　　解曰。

净光土中。

众唯菩萨。

知唯演顿。

合示胜身。

其所被机位有高下。

若高位者。

於顿解渐。

终始皆谙。

其下位人。

顿观未深焉。

达他土施开之术。

如众香菩萨。

不识小根人。

不解施权法。

故来此土。

学双流行。

岂在彼土。

不禀顿耶。

又如此土华严得入。

劣於法华得入之者。

盖不曾经调熟故也。

又昔禀圆者。

初心尚谓圆隔於偏故。

须开显等。

那云禀顿。

岂有不达即劣之胜此以局见以难通方也。

据十疑论。

云安养纯大者。

斯乃不知四依设化也。

且十疑是大师所释十六观。

岂他人之疏。

频云彼佛。

为惯习小者。

成就小果。

示声闻法。

故妙玄云。

若戒缓。

乘亦缓。

亦急者。

即是秽土。

以声闻菩萨。

共为僧。

以戒缓故。

五浊土秽。

乘亦缓故。

是开三。

乘亦急故。

是显一乘。

娑婆是也。

戒急乘亦缓亦急者。

即净土也。

戒急故。

无五浊。

乘亦缓故。

开三乘。

亦急故。

显一乘。

安养界是也。

又净名记云。

如安养界。

树说苦空。

人开罗汉。

既不云愿。

验土非高。

盖华光佛土。

虽非恶世。

以本愿故。

说三乘法。

安养三乘。

非酬愿说。

乃为治浊。

但是浊轻。

非全无浊。

故云非高。

岂令惯习苦空之人到彼便见六十万亿那由他由旬法界相海耶。

须知见者。

其位非低。

此乃性种。

及道种位。

智眼所见。

若圆初品。

虽以圆观。

顿伏顿见。

以观浅故。

其尊特身。

未至高大。

然能了知。

无分齐也。

是故释题。

明观行。

即虽触处见多。

就般舟佛身论见。

故云。

徧览无非佛界。

十疑论中。

说彼安养纯诸菩萨无二乘心者。

据已回向。

不坚执小。

不同此土。

定求永灭者也。

又若遵依智者法训。

修圆观者。

到彼常与诸大菩萨。

而为良伴。

其言不虚。

论中频举八万相好者。

策修大乘观行故也。

又不可执。

弥陀着弊。

诸教无文。

便言彼土全不用小。

盖弊衣是生法二忍耐。

有情恼名生忍耐。

无情恼名法忍。

盖由彼无恶人恶兽及寒热风雨。

是故不须二种忍衣。

又五浊既轻。

见思已伏。

除粪之器。

不专用之。

然成小果。

须说无常苦空之法。

此经频示依正说小。

又诸经皆言也。

若无此法。

小果莫成。

故为此机。

现生身相。

请观音疏。

约有量无量为生身者。

被此机也。

明无量无量。

被是心作佛是心是佛。

今经所显。

尊特之机也。

纵有补处。

灭而非灭。

同於华严及大经说。

不变涅盘。

二鸟双游也。

　　妙宗云。

众经多说弥陀生身常相。

今当略举。

如小本云。

彼土莲华。

大如车轮。

大本云。

弥陀浴池。

四万八千里。

以依验正身未极。

大般舟经。

说阿弥陀佛三十二相。

在须摩提宝堂之中。

为比丘众。

说经。

此经中说。

惯习小者。

生彼即得见佛闻法。

便证小果。

又云。

若欲志心。

生西方者。

当观丈六像。

在池水上。

更有丈六八尺之身。

此等岂非常身常相耶。

若今所观。

八万相好。

别圆真似。

方得见之(云云)谤者云。

如此经说。

彼佛华座。

座上宝幢。

一一如百千万亿须弥山。

如此华座。

与彼浴池。

何敻异哉。

若云观中所见非是实事。

何故经云如此华座是本法藏比丘愿力所成。

莫不亦是尊特华座。

非生身座耶。

故众经所说。

依正大小。

圣意难测。

傥以浴池。

验佛身。

非大。

亦合以华座。

验浴池。

非小。

云云无益。

宜且置之。

又以此经有丈六八尺。

为彼土常身者。

且此土常身。

尚非八尺。

虽现同三尺。

盖暂化瞿师。

经文显云。

於十方国。

或现小身。

丈六八尺。

岂是彼土常身耶。

　　解曰。

顺情之语。

闲缓者。

确尔比量。

合理之文。

要当者。

刚然弃置心行。

若此见解。

可知诸经所谈。

往生之行。

该乎四教。

摄於六凡。

或悔罪成因。

或舍小回向。

或定或散。

或着或微。

被机既宽。

现土宜下。

故小本大本。

莲华浴池。

以比佛身。

未至高大。

又鼓音王。

说城十千由旬。

佛有父母。

有子有魔。

及以调达。

以验彼土。

对此娑婆。

但可分於五浊轻重。

般舟念佛。

虽论圆观。

显尊特身。

既被初心。

故托安养三十二相。

唯心现故。

非是生身。

而其宝堂。

及诸依正。

未至高胜。

经但显云。

在须摩提。

不可任情。

移去他土。

悞人谤佛。

其罪非轻。

尊特依正。

既称为报。

非行愿力。

岂能成之焉。

据此文。

定是生身所坐座耶。

圆人一行。

能严四土。

摄四种机。

故起信论云。

随所示现。

皆因诸波罗蜜无漏行熏之所成就。

故名报身。

所云傥以浴池。

验佛身。

非大。

亦合以华座。

验浴池。

非小。

作此说者。

是狂痴耶。

是戏剧耶。

盖是明见浴池依正。

是应凡小。

常身常相。

华座依正。

是应别圆真似。

奇特身相。

无门拗捩。

遂翻倒言词。

迷人视听。

深知乖理。

是故便云。

宜且置之。

经云。

若欲志心。

生西方者。

当观一丈六像。

在池水上。

既云欲生西方者。

当观丈六。

以验此像是安养身。

次文丈六。

及以八尺。

方云於十方国。

变现自在。

安养既有丈六之像。

何妨亦有八尺之身。

以彼土佛摄九品机。

是故佛身不可一种。

　　谤者坚执。八万相好。定是生身。藏尘相好。定是尊特。又执。别圆分真之位。方见尊特。其相似位。但见生身。

　　解曰。

三品相海。

皆称尊特。

已如前解。

独在藏尘。

其义已坏。

若其尊特。

似位不见。

实违教文。

故普门疏云。

有余土人。

别圆似位。

伏破别惑。

同实报见。

圆满相海。

未伏破者。

见劣於前。

此岂不是。

相似能见。

尊特之身。

若此土通教三根。

按位受接之人。

不见尊特。

何名合身法华四信。

那睹实报华严佛相。

岂入分真。

方得见耶。

若据圆别。

似位见故。

判归生身。

此全不合一家教观也。

故须了知。

三品相海。

高下俱观。

但分观行相似分真明昧之别。

若其身量。

须随禅观深浅。

阶级浅则见小。

深乃见大。

前前不见后后。

后后必见前前。

此乃通方论佛身相。

慎勿偏局。

自损损他。

　　谤者坚执。无量寿佛。六十万亿那由他由旬之身。为安养国凡夫二乘常所见身。分段五阴。定是生身者。

　　解曰。

若於一家教观留意。

必不以此而为常身。

斯盖不凭圣言为量。

不以心观为功。

致兹谬执。

今此顿教。

立念佛门。

数至十六者。

盖托彼土依报正报及众生九品之行。

为境修观。

观渐深着。

境渐高胜。

位随观境。

成伏断功。

方能睹见此之高大真法身相。

阶位者何。

如初观日。

疏云。

作观除五逆罪。

下辈自论。

是则日观。

齐下下品。

以验想冰。

至假想地。

在下三品。

当名字人。

次得三昧。

见彼实地。

合入观行。

初二两品。

次观宝树。

及以池楼。

至总观成。

当三四品。

宝座观成。

当第五品。

以座上宝幢。

如百千万亿。

须弥山大。

比知座体。

其量难思。

非第五品。

三观功成。

凡小事禅。

见莫能及。

此观虽成。

经文未许便观佛身。

乃令先想一大宝像。

称座而坐。

况复悉用作是不二妙观。

观之使心观流。

利方令观佛。

学者应知。

日观已来。

所修三观。

共於事禅。

良以皆须想彼依正故事禅既胜。

三界思惑。

悉皆被伏。

妙观观像见破。

即登第七信位。

得此位已。

方令观佛真法之身。

高大身显。

乃得名为念佛三昧。

即感诸佛。

现前授记。

三昧如此。

方见六十万亿那由他由旬身相。

生彼即证无生法忍。

大师判品。

据到彼土。

便证初地。

验是道种。

品当上上。

此是圆教。

六根净人。

所见身相如何。

谓为凡小之徒常所见佛。

自日观来。

舍身皆得生彼国土。

生须见佛。

岂可悉睹此高大身。

如地想成已观树。

止高八千由旬。

乃观智之眼。

但齐於此。

此树望座。

如星比月。

座间宝幢。

如百千万亿须弥山大。

树观才成。

便生彼者。

将何心眼。

见於华座。

须知此是佛像之座。

真佛观成。

此座必随佛观更胜。

谤此胜身。

是凡小人常所见佛。

盖全不思眼随禅观。

见佛大小。

若始观日成。

及散善人生彼。

即见此大身者。

无功受赐也。

若九观成。

同常见者。

三观虚修徒劳。

断伏有功无赏也。

　　谤者云。

疏释无量寿题。

显谈有量之无量。

又特示云。

弥陀是有量之无量。

若今经不观此身。

智者所示。

何惑众乎。

若直观无量之无量。

又谓圆人皆依业识所见。

是则今经唯观实报依正。

全无同居依正。

不成托彼依正修观之义。

今谓观经从冰想成已。

见彼国地已去。

皆是同居净土依正之相。

圆人托彼修於三观。

空则诸法皆亡。

假则相相俱照。

中则亡照双绝。

若欲克就三身辨者。

空即报也。

假即应也。

中即法也(云云)。

　　解曰。

智者显用圆妙三身。

释今题旨。

何尝单用有量一身而解释耶。

以妙三观。

所观三身。

须与三德。

无二无别。

故疏委示三身相毕。

便融即云。

此三身三量。

不可并别一异。

即乖法体。

即一而三。

即三而一。

乃会玄文。

既三身融即。

乃成秘藏。

故法报二身。

胜劣两应。

圆妙而照。

岂可遗於有量生身。

虽复不遗。

实不同前。

二教人见。

盖常无常。

二用相即。

故此三身。

同为妙境。

圆人在昔。

无非秘妙故也。

是知大论。

虽说生身。

同人病恼。

菩萨问讯。

病恼之事。

圆人既知。

皆是法界全体垂应岂可病恼离於法界有何一事非秘妙耶。

况三身寿量解自云。

大乘生身。

是法身垂应。

应既有本。

生亦同法。

是故皆受法身之称。

但为不了。

三身一体。

举一即三。

故即法身。

不即尊特。

有一无二。

有二无一。

皆不名圆。

学圆行者。

膏肓病也。

解题既尔。

至今释经。

观佛正文。

若但一种。

有量生身。

即与解题。

义顿乖反。

识者可乎。

是知今明八万相好。

正与解题圆妙三身。

其义泯合。

是故智者。

指此色相。

以为法身。

意在此也。

若坚执此八万相好。

为生身者。

倒乱之甚。

殊不解了吾祖圆妙也。

所言托彼依正为境而修三观。

今岂不然。

但须知於依正粗妙行位高下也。

以此行人座像想成位已深着。

合当圆教第七八信终。

不依於藏通生身。

而为境也。

祇以佛说净土身相尊特之境。

三观观之。

令心眼见。

是故疏云。

观佛法身。

故引证云。

光明色像。

徧至十方。

以此为观。

故经明示。

佛法界身。

入心想中。

又云。

是心作佛。

是心是佛。

与起信论业识见佛。

其义宛齐。

唯依心现。

不离真如。

然此菩萨。

未名法身。

此则正是似位业识见佛之义。

更无差忒也。

须知八万相好光明。

虽是尊特。

乃是同居净土之身。

以有观音补处故也。

彼华严中。

藏尘相身。

亦是同居秽土之身。

以有迦叶佛灭。

释迦嗣兴。

释迦灭后。

弥勒补处故也。

又既自云。

三观对於三身。

假观摄得。

藏尘八万二种之相。

三观既在一心。

而用三身。

理合一境。

而显一境三身。

乃秘密藏。

如何坚执。

八万相好。

独是生身。

祇得一心三观之语。

全昧三身一体之义。

致令所说言自相违。

　　法华金光明。及此经疏。皆云。实有量而。言无量者。阿弥陀也。刊正钞错引云。实有量而。言无量者。观无量寿佛经也。

　　谤者执云。

诸经凡曰弥陀者。

皆目生身耳。

况大小二本。

并无三十二相之文。

何忽见指借使。

二本不专被顿。

今观经既专被顿。

何故疏内却指生身。

不可将二本之义释今经之名。

斯乃县额榜州惑乱行者矣。

刊正钞所引。

其义非错。

但圆师。

不应以山毫海目之身。

便为地住所见之身。

彼且不将丈六等身。

便为尊特。

　　解曰。

刊正所引。

文义实错。

以顺己见。

刚云。

不错实错者何。

三疏所引。

云实有量而言无量阿弥陀佛者。

既指不专被顿之经。

刊正却乃妄指专被顿机之典。

且顿机所见。

三身一体。

合散同时。

身身秘妙。

被机不忒。

称性无违。

若其不专被顿之经。

所示佛身。

圆教行者见。

虽尊特。

不妨二乘。

取色分齐。

此乃感应。

纯杂天殊。

云不错者。

非昧即謟也。

所言既专被顿。

何故疏内。

却指生身。

指生身故。

佛非尊特。

此乃但见疏内有生身之说。

而不知吾祖所以说也。

其所以者。

凡论於体。

必须明用。

以说上冥。

必能下应。

小但应质。

无大法报。

大说法报。

终不阙应。

今经在大。

复是圆顿。

不明三身。

何顿之有。

既以圆妙三身释题。

岂可违於有量应用。

苟阙此一。

不成秘藏。

今疏既示三身之义。

便以秘藏。

而融即之俾乎。

顿观剎那。

圆照三身一体。

此妙一体。

若非尊特。

为以何义。

立尊特耶。

法华寿量品。

题三身佛。

既处塔。

但是生身。

今经题目。

三身圆解。

别从有量。

佛非尊特。

此学圆者。

第一苦难也。

　　此疏释经。

从一相入。

但观眉间白毫者。

乃引当经。

无量寿佛。

身量无边。

非是凡夫心力所及。

正可取如释迦毫相。

大小现观。

若得三昧。

观心成就。

方乃称彼佛相而观也。

智度论云。

为增长诸菩萨念佛三昧故。

说般若波罗蜜经。

今说般若。

现奇特身相。

光明色像。

徧至十方。

以此为观。

　　谤者云。

此乃泛引类例。

不可泯齐。

盖为弥陀胜身。

须是三昧成者。

方可观之。

例如释迦奇特身相。

亦是三昧成者。

以此为观。

应知大论云。

为增长诸菩萨念佛三昧者。

多是别圆地住菩萨。

以论中明尊特身佛。

为界外法身菩萨说法。

若观经疏。

云得三昧。

观心成就者。

但是圆教观行位人。

以疏中明观行位。

初观佛相。

如铸金像。

乃至观成。

见佛大相小相。

浩浩漾漾。

如大劫水。

是知两处三昧。

深浅不同。

所观佛身。

生报有异。

须将义定。

无以文拘。

　　解曰。

强拗现文。

以归曲见。

疏引无量寿佛。

身量无边。

显与大论色像无边。

其文不异。

乃据论。

为增长诸菩萨念佛三昧。

现奇特相。

光明色像。

徧至十方。

证今佛相。

是尊特身。

其义善成。

明如日月。

刚然拗云。

泛引类例。

以泯齐义。

云不泯齐。

既自审知。

强拗现文。

乃妄语云。

须将义定。

无以文拘。

汝既不知。

理具十界。

既皆实相。

相相互收。

故成百界。

该生彻佛。

穷过极未。

故使逆顺。

变造因果。

修常宛尔。

性无所移。

以迷此故。

但云。

一理无相而已。

则无本宗。

全修在性。

具理德义也。

又全不知。

佛用难思。

一摄一切。

即差无差。

乃执佛身。

胜劣二用。

不相关涉。

与理顿疎。

则无本宗。

全性成修。

妙应事义也。

又全不知。

一切身说。

须以教味。

定其粗妙。

刚将圆顿教之所诠即法尊特。

定为通教永灭生身。

则无本宗。

以教辨身之义。

又全不知。

用一心三观。

显三佛一境。

能所绝妙。

至尊至特。

却割所融有量一身。

以破三一秘藏释题。

则无本宗。

妙观显身之义。

既迷吾祖圆理妙事顿教密观。

拟将何义定此文耶。

故知十谏。

无一可凭。

明眼之人。

必能洞鉴也。

　　谤者忽闻。

净名疏。

说法华尊特。

乃救十谏云。

近得四明友人书云。

延庆讲下。

二三新学。

为救妙宗三身之义。

徧捡一家诸部文相。

得净名略疏。

云若说法华。

但现尊胜。

又云在宅内。

集国王大臣。

定父子天性。

即是法华。

现尊特身。

为诸声闻。

授记时也。

彼二三子乃谓。

法华唯是丈六身相。

不现劣。

令胜正扶妙宗所说。

圆人见劣应。

无非尊特也。

予谓新学。

虽欲赞助妙宗。

不意证成十谏。

今具以彼疏。

引而伸之。

庶几惑者。

足以自省。

彼疏第一。

约四教释佛云。

为化四种根性。

现相亦四。

如初成道乃至涅盘。

皆现四相。

初成道者。

如胜天王。

明初坐道树得成正觉。

或现坐草。

或坐天衣。

或处宝座。

或在虚空。

即表四教佛相。

不同次转法轮。

现相不同者。

华严顿教。

则现大小相。

若鹿野转生灭四谛。

即脱璎珞。

现老比丘相。

若说方等。

即现门内尊特之身。

或现门外尘坌之像。

若说般若。

亦现门内尊特之身。

或现种种佛身之相。

以众生疑故。

现常身放常光明。

若说法华。

但现尊胜。

若说涅盘。

备现四种。

事同方等。

如是随缘。

现种种身。

一往大略。

言四种耳。

次明涅盘身相不同者。

如像法决疑云。

如来将入涅盘。

是时大众。

或见如沙门像。

或见威德。

相好端严。

或见坐宝莲华。

说心地法门。

或见身如虚空无有边。

表此岂非表。

说四教其功已讫。

将入涅盘。

现此相也。

(云云)问四教所见定如前不。

答且一往相对。

理在随缘。

若就障边。

亦可劣身而说胜法。

如观世音。

以种种形。

游诸国土。

说大乘法。

岂况如来。

已上疏文。

约如来成道转法轮入涅盘。

具明四教佛相不同。

共有一十五个现字。

何谓不现劣令胜便是尊特身耶。

三尺童子。

谅不可欺。

况鸿硕之士乎。

所言若说法华。

但现尊胜者。

此盖一往。

且约胜身说大法劣身说小法。

相对而辨法华。

既是但说无上道故。

云但现尊胜。

非谓法华。

全不现劣也。

下料简云。

劣身说胜法。

引法华为证。

如此明文。

更何所惑。

若据妙宗之意。

才说圆教。

皆是尊胜之身。

是则智者。

错云劣身说胜法也。

又彼第疏二云。

在宅内。

集国王大臣。

定父子天性。

即是法华。

现尊特身者。

亦非指劣为胜。

疏文具云。

法华明长者所止一城。

威德特尊。

穷子惊避。

此是如来。

示尊特身。

说华严教。

小机不堪。

是故远避。

即脱璎珞。

着弊垢衣。

此是作老比丘身。

说三藏教。

过是已后。

心相体信。

入出无难。

出现弊衣。

入现威德。

即是尊特身。

说方等教。

长者宅内。

现威德身。

命於穷子。

领知家业。

是现尊特身。

命善吉等。

为菩萨转教说般若也。

又在宅内。

集国王大臣。

定父子天性。

汝实我子。

我实汝父。

即法华现尊特身。

为诸声闻。

授记时也(云云)。

凡四度现尊特者。

璎珞严身。

皆譬释迦胜应。

尊特之身。

光明色像。

无量无边。

悉表欲说实相法身。

此等文义。

岂是不现璎珞。

即以弊衣为尊特耶。

应知疏文约信解品长者。

譬文以明法华现尊特相。

若据龙女赞佛。

及多宝与释迦。

坐宝塔中。

即劣应身耳。

南岳云。

尊特巍巍。

堂堂不应。

塔内斯为善证也。

此两节净名疏。

备该一化胜劣身相。

其旨最明。

若云或现。

此约应用也。

若云或见。

此约机感也。

的非机见自胜。

应现自劣。

机忻应赴。

未曾毫差。

请以十谏书照之。

方知予义。

不是臆说。

彼捡文者。

乃成我之良友也。

幸甚幸甚。

　　解曰。

智若称理。

则对境相应。

解既乖宗故。

触途成碍。

上违至教。

下负己心。

对圣无惭。

於凡不愧。

为人远矣。

传法可乎。

汝在延庆院中。

对二百僧。

面云。

日可冷。

月可热。

若言法华及观经佛。

是尊特身。

无有是处。

又举妙乐文云。

讲华严者。

唯言我佛。

读唯识者。

不许他经。

故至今经。

方知指昔。

此时执云。

尊特胜相文。

自指昔验今。

法华不现尊特。

吾引文云。

当知法华。

报佛所说。

汝乃拗作。

自受用报。

非他受用。

专据入塔。

定经始终。

皆是劣应。

盖由此际未睹净名疏文故也。

今既睹文。

便合省己。

忏悔前愆。

此为佛法中人。

能荷教宗之士。

全不思过。

但纵狡心咒咀之言。

为长不应。

吾岂忆持。

故净名疏文。

但据中道感应之义。

一家所说教观之规立。

法华绝妙之身定。

此经纯圆之相。

是无作之尊特。

非别修之报身。

昔未检文。

无由伏汝。

今搜教部。

备睹诚言宛与心符。

验知理。

当汝前之言。

众耳共闻。

众心同记。

今谏书内。

又公灼云。

华严法华。

祇是释迦一佛之身。

昔服璎珞。

今着弊衣。

非谓弊衣便是璎珞。

龙女赞佛。

法身具相。

定属生身。

今着弊衣。

言犹在耳。

忽地改云。

现起尊特。

甚无惭也。

而诳妄云。

延庆二三子。

检净名疏文。

本欲扶赞妙宗。

不意证成十谏。

且十谏书内。

彰灼立云。

华严佛。

服缨珞。

法华佛。

着弊衣。

曾无一句言是尊特。

今睹彼疏。

若说法华。

但现尊胜。

何得却云证成十谏。

况口自云。

十载究寻法华之身。

定是劣应。

安得今来违口违心耶。

今虽得见净名疏文。

既无妙解。

翻作罪端。

以将现起谤开权故。

开粗即妙。

不假改张。

绝待之身。

岂须高大。

欲遮前过。

乃以弊衣。

令塔内身披并龙赞身着。

且三周后。

纯诸菩萨。

现三藏身。

拟说何法。

又授记时。

佛身若是现起。

尊特岂独现。

身全不现土。

土必称身。

故身土若胜。

何故娑婆。

变秽为净。

妙玄释三变土田云。

或是同居之秽。

令见同居之净。

或见方便有余之净。

例如寿量云。

若有深信者。

见佛常在耆阇崛山共大菩萨声闻众僧是也。

或见实报净。

例如见娑婆国土皆绀瑠璃纯诸菩萨。

即其义也。

或见寂光等。

法华三昧之力。

使见不同耳。

释签解之。

非不分明。

从三变去讫嘱累品。

分身散后。

土方复秽。

释迦入塔。

龙女献珠。

俱在变后。

净土之中。

佛着毙衣。

全无其理。

南岳既判。

身非巍巍。

智者复以方便实报。

定所变土。

验知尊特。

必不高广。

执龙女赞。

法身所具。

三十二相。

是弊垢衣。

生身相者。

显然倾丧。

何理救之。

乃是狂言。

诬谤妙典也。

汝今欺心。

转计法华授记声闻佛是现起尊特之身。

对昔坚执。

还成增减二种之谤。

何者吾於去载。

费几言词。

立法华身是尊特相。

汝乃怒目。

巧撰骂词。

违吾所立。

坚云。

妙典定是生身。

违法违报。

成就减谤。

其罪若何。

今被教文。

证法华身是尊特相。

不悔减谤。

又起增谤。

以开粗即妙。

为改劣现胜故也。

法华尊特即劣示现。

但令机缘。

发於佛慧。

照三十二相。

皆徧法界。

增为现起高大之身。

增为现起藏尘之相。

既其经文。

全无此说。

非是增谤。

更是何耶。

若都无文。

可云现起者。

则梵网不云方坐华台。

华严不云相好藏尘。

净名不云身如须弥。

般若不云色徧十方。

还可自立现起尊特否。

诸部既须依文立之。

法华无文。

焉得自立。

此经佛身。

有尊特文。

有尊特义。

有文者。

经云。

无量寿佛。

身量无边。

念佛三昧。

经云。

八万相好。

为菩萨现。

不为小故。

尊特义者。

是法界身。

应圆观故。

是心作故。

是心是故。

与起信论明报身义宛如符契。

彼云。

若知心现。

不离真如。

名为报佛。

不知转识现故。

取色分齐。

名为应身。

今经心作。

乃心现也。

又云。

心是不离真如也。

尊特文义。

分明若此。

安得摧折而为生身。

净名疏中。

所云现尊特者。

乃是显示佛体无边故也。

自有现起高大之身。

显示无边自有即於常身。

显示无边现起则如梵网华台净名等经须弥映海也。

即於常身显示无边者。

则如法华多宝塔内三十二相。

荆溪释云。

一一相好。

犹如虚空。

及示妙应云。

一一尘身一切身等。

此最显示佛尊特体故。

於四度而称第一。

此二皆佛不思议力。

令圆妙机。

得见佛体。

故云现尊特身璎珞长者也。

今云障者。

乃是事识。

全未除人。

故起信云。

依诸凡夫取着。

转深计我我所。

随事攀缘。

分别六尘。

故名分别事识。

言凡夫者。

六凡也。

该别十信及圆名字。

以别十信。

见爱俱存。

仍修空观。

若惑若观。

皆能障於中道色心。

无分齐相。

故论明业识。

从别初住。

方能依之。

已破见故。

事识微薄。

以其见惑四十里水。

思惑祇是一滴之水。

空观既宽。

假中可用业识现前故。

於胜劣皆了无边。

名见尊特。

若圆五品。

初随喜人。

虽在外凡。

能於一心。

顿显三谛。

即广事而达深理。

即深理而达广事。

无二无别。

无事用不具三千。

以达事用全理起。

故此位圆解。

念念成就。

已能圆伏五住惑故。

不加功力。

任运分明。

正信坚固。

无能移动。

虽未能见六十万亿那由他由旬之身。

亦能观见即劣尊特。

以即劣之胜。

观行。

相似。

分真。

皆见故也若名字人。

虽闻色心即是法界。

见惑尚炽。

事识弥隆。

佛身胜劣莫融。

应相多少犹隔。

尘缘所动。

信解难成。

已禀圆乘。

尚为所障。

不能於劣见尊特身。

搏地凡夫。

情但谓实。

岂随所现。

即解无边。

故於事识。

障全在人。

云就障边也。

为种熟故。

故以劣身。

而说胜法。

以其取着我所深故。

未可示现无分齐身。

圣虽有力。

加於可加。

故引观音游诸国文。

深有意也。

若将此文。

证三周后入塔时身。

及受龙女赞叹时身。

是劣应生身。

弊衣之相者。

极颠倒也。

具如前引变土之文也。

盖法华众。

久已障除。

机纯一故。

三周之后。

四众八部。

皆已授记。

佛着弊服。

何所为耶。

南岳妙示即劣之胜。

故云入塔身匪巍巍。

荆溪释微妙净法身具相。

三十二类。

同华严。

一一相好。

与虚空等。

又止观解此文云。

一一相好。

即是实相。

相相法界。

具足无减。

相相既与虚空等量。

又是法界具足。

无减身不尊崇。

那言具足相。

非特胜。

不称无减。

那谤此相。

而为生身。

故疏释此文云。

罪福相者七。

方便传作今偈深达。

无罪无福。

入一实相名深达也。

十方即十法界。

同以实慧了之故。

言徧照(文毕)实慧徧照。

十皆法界。

乃显法身。

具足百界。

三千三谛。

即此法身。

具三十二。

故止观云。

一一相好。

即是法界。

具足无减。

乃显相。

相皆具三千不减。

三谛不尔。

那称具足无减。

荆溪得此妙感应旨故。

显示云。

物机应契。

身土无偏。

同常寂光。

无非法界。

谤云。

生身定是劣应。

深为失旨也。

何者以藏尘八万及三十二。

皆是法界。

全体垂应。

而有通局。

藏尘八万。

局在别圆。

业识论见。

其三十二相。

虽通藏通。

见从外来。

取色分齐。

作生身解。

若别圆人。

依业识者。

即三十二相。

见无分齐。

称性周徧。

即名尊特。

如法华经。

以父所有。

尽付与子。

故令子成三十二相。

身子领云。

若得作佛时。

具三十二相。

若父自现藏尘尊特。

为己所有。

令子但得三十二相生身弊服。

则不名为我之所有。

皆是子有。

验知祗以三十二相。

示现法界。

一一周遍。

名现尊特。

非别现起藏尘相也。

又诸经中。

虽为斥小现起尊特。

而其相好。

亦祇且用三十二等。

如请观音云。

一切佛出世。

明照如日月。

身出大智光。

如烧紫金山。

三十二相中。

流出八十好。

譬如须弥山映显于大海。

众生闻名者。

永离三恶道。

得住无为处常乐大涅盘。

形既高出。

名诠常乐。

岂非现起尊特之身。

何曾藏尘为相好数。

又金光明。

金鼓教诏。

赞佛之法。

验昔龙尊。

赞三十二。

虽非现起。

疏乃称为正赞尊特。

又金刚般若。

身如须弥。

显是尊特名。

相亦唯三十二也。

又大萨遮尼乾子经。

佛现尊特。

如须弥山。

至论相业。

乃用别圆道品六度。

导乎百福。

成就相果。

即三十二及八十也。

与金光明疏三身相业。

文义泯齐。

合於止观。

明三十二。

八万藏尘三品相海。

用别圆道品。

修而发之。

皆名法身真实之相。

此等诸经。

皆以三十二相。

而为尊特。

若执藏尘方。

为尊特。

三十二相。

定是生身。

尘坌弊衣者。

则上诸说皆非尊特。

净名疏文。

如何消耶。

所引净名疏。

明四教成道说法入涅盘相。

人所共知。

更不解也。

又引华严方等般若及法华时现尊特身。

欲以三味例於醍醐皆是现起。

巍巍之身。

藏尘之相。

欲将现起尊特之义。

以蔽定执垢衣之愆。

其愆已成。

蔽之不可。

其义强立。

过失更彰。

夫尊特身者。

常住五阴也。

色心不二。

事理无殊。

大身小身。

多相少相。

既皆即理。

无不圆融。

大身多相。

既遍虚空。

小身少相。

亦周法界。

此之身相。

虽云佛现佛。

未尝离众生之心。

是故皆依业识而现。

业识现者。

佛岂不现。

言佛现者。

即示现也。

心识现者。

即显现也。

二现一合。

化物乃成。

故使华严。

拟彼小机。

事识全在心。

现不成故。

迷闷躄地。

方等般若。

事识除故。

虽当业识。

尚滞本教。

须现胜身。

对斥藏通。

洮汰偏小。

令成。

大志堪闻法华。

至第五时。

开方便门。

示真实相。

决声闻法。

是诸经王。

生忍弊衣。

开为璎珞。

劣应丈六。

量等虚空。

故妙玄云。

今经体者。

体化他之权实。

即自行之权实。

弊衣之身。

乃是事识所见之佛。

不知转识现。

故色有分齐。

故名弊衣。

以验若知转识现者。

离分齐相。

即名璎珞。

应知开粗即妙。

为现尊特者。

妙机既发。

权情自忘。

无法不圆。

无劣不胜。

故不二门云。

一一尘身一切身。

一一尘剎一切剎。

广狭胜劣难思议。

净秽方所无穷尽。

又云。

物机应契。

身土无偏。

同常寂光。

无非法界。

此说岂非法华尊特妙感应相。

何曾现起令眼见耶。

故妙乐中。

比华严云。

若云尘剎重重相。

入重重相。

有重重事等。

重重说等。

为未了者。

以事显理。

验知法华佛慧。

机成达妙达一。

不须改小现大。

不须易少为多。

即丈六身。

三十二相。

业识显现。

果佛示现解无边际。

具一切相。

不止藏尘。

以三千无缺故。

是故得云。

四微体同。

权实益等。

上诸过失。

皆为不以部味为准。

教观为功。

执一字而拒大途。

视众人而为不物。

致前后之相。

反使上下而共知学教。

何为修心是务。

若更坚执。

永处三途。

傥早悛心。

同登九品。

善恶之路。

审谛而行。

　　法知遗编解谤书(终)

　　端平乙末台州白莲比丘宗岘将鬻教乘息钱重新开板流通

岳阇梨雪谤书 #

　　　　永嘉　(继忠)　集

　　十月二十七日。

门人(仁岳)谨东向。

百拜奉书于四明本讲法智大师(函丈)今年春三月。

於武林天竺寺。

修十谏书。

命仆夫驰达座右。

请改新妙宗钞误说三身之文也。

寻遭母忧牵。

复乡曲行李。

既旷执汛斯阙。

钦伫慈旨。

若渴人之望浆矣。

秋九月。

再至钱唐。

正值大师遣介送解谤书遍。

布诸处天台学校。

尝得法因阇梨示及一本。

於是馨炉启纸。

摄虑伏读。

乃谓十谏之义。

成乎二谤之愆於戏。

汉书云。

忠谏谓之诽谤。

昔闻其言。

今见其事矣。

窃以法性之宗。

肇承於龙树。

山门之教。

广演於荆溪。

既孙谋而。

是贻故旧。

章而可率。

再详解谤。

似戾　祖宗。

虽烦诋斥之辞。

难徇泣从之义。

然念夫论佛法。

何局人情否臧。

止在於一时利。

病动延於百世。

矧复僧传所载。

义解之流。

虽师资以相承亦诤论。

而无爽故。

什公反启於盘达。

僧旻勍敌於次。

师盖顺理之有归。

岂抑心之为罪。

(仁岳)性虽不敏。

事致反常退席遐。

方已类糟糠之辈。

封函丈室。

更陈乐石之言。

所示解谤。

抑前十谏。

有增减二谤。

谓以观经顿观所显之相。

为生身。

法华开权第一之身。

为劣应。

此减谤也。

以华严兼别之质。

尊胜纯圆。

以二酥对带之容。

特超绝妙。

此增谤也。

今恐　大师。

错用权实二法定判。

胜劣二身。

是则别教无尊特之名。

圆教无生身之相。

一家教观。

无此准绳。

且法华开权劣应宛尔。

何减谤之有乎。

华严兼别胜报巍然。

何增谤之有乎。

今致书。

以雪之。

请用诸祖格义。

而为证明。

则雪谤之。

辞有所达矣。

恭惟悯恤。

无倦披详(解书甚广。

大率不出五义。

一谓法华开权显实。

即劣应为尊特。

二谓弥陀八万相好是他受用报身。

三谓圆教外凡。

依业识见佛。

四谓安养生身。

是丈六像。

五谓法身有相。

以此五义。

翻前十谏成乎二谤。

今略取五义。

书之於前。

次广据诸文雪。

之於后)。

　　解谤。

引妙经玄义云。

今经体者。

体化他权实。

即自行权实。

如垢衣内身实璎珞长者。

此乃决了声闻法。

是诸经之王。

开粗即妙妙外无粗。

是故得云璎珞长者。

净名疏云。

若说法华。

但现尊胜。

又云。

集国王大臣。

定父子天性。

即是法华。

现尊特身。

为诸声闻。

授记时也(下文云。

法华文句。

摩诃止观以。

三十二相。

皆称相海相。

既称海。

即是尊特又云。

金光明。

及萨遮经所说佛相。

并不现大。

皆是尊特)。

　　雪云。

夫以三身。

明权实开显者。

须辨权实之法。

方了开显之相。

且尊特之与劣应。

乃一家所立。

十权实中。

体用之权也。

体谓实相。

理体无有分别。

用谓诸法。

事用差降不同。

今法身并自受用报即体也。

尊特及生身即用也。

然此权用。

不越十界十如之法。

若华严璎珞。

即佛界之报也。

若法华弊衣。

即人界之报也(大论云。

转轮圣王亦有三十二相。

故知此身但是示同人中贵极之相耳)法华已前。

藏通三乘。

皆谓弊衣之身。

由见思惑业所生。

若破见思。

终归灰灭。

此即施於化他权也。

来至法华。

三乘之人。

皆知此身。

从法身理体起。

生身事用。

虽有唱灭。

而化化无穷。

此即开化他之权。

即为自行权也若。

就开权显实。

为论者。

权即实故。

生即法报。

相相泯亡。

实即权故。

法报即生。

弊服宛尔。

非谓开化他权为自行权后即劣为胜。

亦非开权显实之后即劣为胜。

良以权用是差别之事。

而胜而劣。

实体是无差之理。

非胜非劣。

故十谏书云。

生身即法。

不即尊特。

其有旨哉。

然则三千妙假。

如天珠网。

互相映入。

亦是相即之义。

但以参而不杂。

终自炳然。

不可谓诸法互具。

便乃呼东为西。

召南为北。

若妙经玄义云。

垢衣内身实是璎珞长者。

此开灵山垢衣内身实。

是寂场璎珞内身。

如妙经文句云。

衣璎有异。

人祇是一。

非谓法华开权之后不着弊衣。

若如解谤所会。

才言开权便须脱弊。

是则法华绝灭老比丘相。

世间相常。

如何解耶。

又净名疏云。

若说法华。

但现尊胜者。

此示法华有现胜之相也。

非指老相便为胜身。

文云。

但现者。

以疏中一往明。

华严已来。

现胜身说大法。

现劣身说小法。

相对而辨法华。

既是但说无上道。

故云。

但现尊胜。

非谓灵山全不现劣。

但开权之后。

无执劣之情耳。

故彼疏下文。

料简法华。

亦有劣身而说胜法。

如观世音。

以种种形。

游诸国土。

说大乘法。

况如来等。

又妙乐中。

明示法华佛及弟子身俱是劣。

莫不荆溪有减谤之愆耶。

故知胜劣。

须约身相而分。

不从教部而判。

又若谓法华。

无现胜之文。

以验智者但指释迦入塔之身。

便为尊特者。

此必不可。

以南岳师正破。

古人指塔内身。

为尊特也。

今谓法华序品。

佛放眉间白毫相。

光即现胜之相也。

而云。

照东方万八千土者。

且约诸土。

五时施化。

同者言之。

其实十方靡不周遍。

又妙音品。

放大人相。

肉髻光明。

岂非现胜耶。

又信解品。

譬喻之意。

以长者至宅内。

集国王大臣。

定父子之时。

必复威德之容岂。

仍尘坌之状。

智者指此为现尊特也。

况复净名疏云。

凡四度现尊贵者(华严方等。

般若。

法华)璎珞严身。

皆譬释迦。

胜应尊特之身光。

明色像。

无量无边。

悉表欲说实相法身(疏文)。

请观表之一字。

足以自鉴。

若法华即劣是胜。

不现尊贵。

将何以表说实相法身耶。

文旨烂然。

于何不见。

又云。

法华文句。

及摩诃止观。

以三十二相。

皆称相海。

相既称海。

便是尊特。

是义不然。

斯乃指释迦应身即法。

法体周遍。

喻之以海。

自有尊特报身及弥陀应身。

皆是法体。

并称相海。

海虽一等。

相有三品。

应知尊特相海。

非但法体周遍相用。

亦遍盖由此身本是实报土中法性之身。

身既称性。

性无分齐。

身亦复然。

若弥陀相海。

及释迦相海。

并是同居土中。

应空之身。

土既隔别不融。

身亦分齐有量。

身虽有量。

圆人体之。

无非即性。

皆可喻海。

若以金錍二遍收之。

尊特相海。

宽广遍也。

生身相海。

即狭遍也。

以二遍故。

俱得称海。

以宽狭故。

优降天殊。

又谓。

金光明及萨遮经所说佛身。

并不现大。

皆是尊特者。

不亦隐乎。

金光明云。

身放大光。

普照十方。

无量国土。

又云。

佛光巍巍。

明焰炽盛。

悉能隐蔽无量日月。

岂不现大耶。

若云。

此是光明无量。

不言色像无量者。

且卢舍那。

此翻光明遍照。

今正说光明遍照。

故知即是尊特之相也。

况智者显示。

大相小相。

巍巍堂堂。

不同常身。

常光常相。

即尊特佛。

何得反用三常之相为高累重明之貌乎。

又萨遮经中。

广说如来现大胜妙希有之相。

譬如须弥。

出大海水。

又尼乾子。

为严炽王。

以三十二相功德。

比校大人相。

功德百千万亿增倍不同。

何曾劣应便是尊特。

仁岳常以昧识。

再研诸文。

尊特之相。

不出二种。

一者法性身佛。

华藏尘相。

此相元是实报土身。

若赴机缘。

亦应下之二土。

二者生身。

现起尊特之相。

即於三十二相之上。

随现一相。

无有分齐如应持不穷其顶(密迹经云。

应持欲量佛身。

即自变形。

高三百三十万里。

复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里。

乃至上方百亿河沙世界。

永不得见释尊之顶)目连不穷其声(大论云。

佛念目连。

欲试清净音场。

吾今欲现。

时目连承佛力。

去至西方界。

分九十九河沙佛土光明王佛所。

彼佛告云。

仁者不宜试佛声远近假使过於河沙劫行。

亦不能知)法华中释迦放光。

皆此相也。

此相唯在同居土现。

不通上之二土。

以方便实报。

无有异质。

若生其土。

必见华藏尘相。

但方便土人。

见有障碍。

实报土人。

见无障碍。

虽有二种。

莫不皆是显现。

无分齐相。

实无不现。

称曰尊特。

请大师。

取圣言以证之。

去人情以思之。

傥有旨归。

愿无轻毁。

　　解谤云。

汝立生身被藏通之机。

尊特身被别圆之机。

此际宁知。

真中感应。

若知圆机。

禀於圆教。

是中道感应。

何故谤今观经所显之佛。

定是生身(下文明八万相好。

是他受用报身)。

　　雪云。

三身寿量解中。

立生身正为藏通之机者。

盖取长者着弊诱引穷子之义也。

尊特正为别圆之机者。

乃取璎珞长者对臣佐吏民之义也。

此且一往。

分对四教。

非执大乘不睹生身小乘不见尊特故。

着正为之言。

非无所以。

若据解谤之意。

但是中道感应。

则无生身之名。

皆受尊特之称。

净名疏云。

劣身说胜法。

如何消会耶。

况复寿量解中显云。

今据弥陀生身。

判为有量。

其实大机所解。

其寿无量。

岂非中道感应耶。

须知圆教能应之佛。

自有生身。

所被之机。

亦有生身。

佛生身者。

如法华中诸菩萨等。

问讯释迦。

少病少恼。

岂非生身耶。

故大论释宝积如来。

问讯释迦。

少病少恼云。

佛人中受生同人法寒热。

生死与人等故。

应如人法问讯也。

所被之机有生身者。

如妙经玄义云。

迹门开权显实。

生身菩萨。

得五妙益。

又如金光明中十地菩萨。

有虎狼等怖。

岂非生身耶。

所立观经佛身。

为生身者。

盖是妙观所托之境。

非谓观成独显生身。

况十谏书中。

明说圆人托彼生身。

修於三观。

显於三身。

空即报也。

假即应也。

中即法也。

又云。

假观之中。

有二不同。

或有且见八万相好。

或复更见藏尘相好。

此等明文。

岂是谤今观经所显之佛定是生身耶。

加诬大甚。

抚臆难甘。

今问大师既立观经杂观中池上丈六之像。

为彼土生身。

若圆人修此观时。

还是观生身否。

若是若非。

二俱有妨。

若谓圆人观乎生身即是尊特者。

此盖未穷生身入灭尊特不入灭之相也。

何哉生身乃是应同居世间分段色质。

入灭之际。

则有舍利起塔之事。

尊特既是界外法性身佛所有身相。

犹如影像。

机生即生。

机灭即灭。

则无舍利起塔之事。

若言生身即是尊特。

必须以粗身为细质。

以短寿为长龄。

固不应有舍利等事。

双林焚燎。

无圆人耶。

当知生身四教俱有。

但随大小。

机见不同。

小谓入灭。

身伦太虚。

大谓入灭。

应遍尘剎。

又若谓弥陀生身。

止可丈六八尺。

岂有生身高六十万亿那由他由旬者。

斯盖睹[酉*益]鸡而。

不信海鹏。

见萤火而。

斥无龙烛。

今试以十义伸之。

庶免净土生身屈同丈六。

一者约相好伸之。

以智者定指八万相好。

虽在弥陀。

若尊特相好。

佛佛皆有。

何独弥陀。

故知此是同居胜应生身之相。

若言彼土。

别有生身。

三十二相。

此八万相。

是现起者。

此土释迦。

何不现之。

二者约光明伸之。

无量寿经云。

彼佛光明。

最尊第一。

诸佛光明。

所不能及。

或照百佛世界。

乃至十方河沙佛剎。

或有佛光。

照于七尺。

或一由旬。

乃至照一佛剎。

是故无量寿佛。

号无量光。

经文岂非以生身光明而为比校。

岂可尊特而有优劣耶。

此与观经中说光明遍照十方世界。

相去几何。

若谓生身丈六八尺祇合常光一寻而已。

不应号无量光佛也。

三者约寿量伸之。

若释迦丈六身者。

盖出秽土减劫人寿百岁之时。

是故身量斯短。

若弥勒佛时。

人寿八万岁。

故佛身千尺。

是知寿量若长。

身量必大。

况极乐世界。

日月甚长。

如华严中说。

娑婆一劫。

止为极乐世界一日一夜。

如是劫寿。

人天莫数。

岂可身长丈尺而已。

四者约位次伸之。

大论明尊特身佛。

非地前所见。

又唯识论明他受用报佛。

居纯净土。

为十地菩萨说法。

化身佛。

居净秽土。

为未登地菩萨说法。

智者判上辈往生。

是道种性位。

生彼即见众相具足。

既於地前。

具足而见。

验知正是净土化身。

五者约华座伸之。

观经说彼佛华座。

座上宝幢。

如百千万亿须弥山。

结云。

此华座。

是本法藏比丘。

愿力所成。

且法藏本愿。

正取同居净土庄严之相。

故大论云。

阿弥陀佛。

先世时。

作法藏比丘。

佛导至十方清净国土。

令选择净妙之国。

以目庄严。

当知华座。

祇是同居依报之相座既高广。

身岂卑小耶。

六者约菩萨伸之。

睹经说观音势至身长八十万亿那由他由旬。

今问此身为生身耶。

为尊特耶。

若生身者。

菩萨既是生身。

弥陀岂是尊特。

若尊特者。

且解谤中。

定尊特身。

须是上三品人方得见之。

中三品人。

止见池上丈六之像。

若如是则。

何故经说。

下三品人。

莲华敷时。

见观世音及大势至耶。

岂可中品见劣。

下品见胜耶。

又莫是下品所见亦是丈六观音八尺势至耶。

应知九品所谈。

见佛菩萨。

皆是前文三圣观相所立。

中品见丈六像者。

文无所凭。

焉敢信受。

七者约诸佛净土身伸之。

大论明佛记诸比丘。

当生阿閦世界。

大众咸欲见诸世界清净庄严故。

佛於十方。

面各现千佛世界。

尔时四众。

见诸佛身。

大於须弥山等。

岂非诸佛净土生身俱大。

况弥陀净土。

十方诸佛。

出广长舌。

殷勤称赞。

何故屈彼生身令小。

八者约观经疏伸之。

疏释无量寿题云。

阿弥陀佛。

是有量之无量。

岂不直指经中山毫海目之身耶。

岂可自指池上丈六像。

耶况复若依解。

谤所见池上之身。

亦是无量之无量。

以谓圆人所观。

皆是尊特故。

若其然者。

有量之无量。

自指小弥陀经及鼓音王经。

须取彼经。

足成三身。

智者之意。

断不如是。

九者约十疑论伸之。

彼论正说得生同居净土之相。

以破禅人不生之疑。

但言弥陀。

有八万相好。

曾无丈六八尺之文。

论云。

缘弥陀佛。

若法身。

若报身等(报兼自他故着等字)金色光明。

八万四千相好。

八万四千光明。

常照法界。

摄取念佛众生。

解谤中。

将金色光明。

等便为报身。

良恐未可。

若尔则智者。

但教行人。

缘法报二身。

不缘同居应化之相。

三身残缺。

圆观如何。

十者约辅行伸之。

彼云。

观经亦通佛收。

盖以此土通教佛身。

有时亦现高大之相。

故大论引密迹经云。

一切人天。

见佛色量或十里乃至百亿里。

辅行定为通佛身也。

所以然者。

由别圆佛身。

现无分齐。

不可以里数量之。

以得法性。

明镜身故。

性无边故。

身亦无边。

若通教佛身。

但是作意。

神通化用。

虽现高大终有分齐。

弥陀色身。

既有那由他数。

故辅行云。

观经亦通佛收。

斯乃用此土通佛格。

彼土生身。

非谓观经属于通教。

但此土既秽。

乘机则现。

彼土既净。

常身乃尔。

如上十义。

证据昭然。

固非抑理顺情。

据曲翳直。

愿以净土为意。

谛而思之。

则知谤佛不在谏书矣。

原夫山门学者。

自昔已来。

多谓弥陀八万相好是报身者。

其有由也。

以慈恩基法师作如是说故。

彼云弥陀眼如四大海。

毫若五须弥。

即同法华常在灵山。

及余住处他受用身也。

又谓此身是初地菩萨所见。

非地前凡夫能见。

又以安养净土。

而为报土。

於是广说。

报土难往。

兜率易生。

此与天台。

所谈身土。

大义相及。

今家旧学。

多杂他宗人。

到于今。

披拣未精。

金沙尚混。

仁岳自祥符。

末年睹钱唐圆法师刊正记文。

亦指山毫海目。

同於地住所见之相。

且与一家所说。

报相不同。

稽疑在怀。

若多歧之亡羊矣。

旋历数载。

博考诸文。

因见龙树云。

生身佛寿则有量。

法身佛寿则无量(大论云法性身佛。

光明无边。

色像无边。

尊特之身。

犹如虚空。

为法性身菩萨说法耳)又智者云。

释迦化缘短故。

生身是有量。

弥陀化道长故。

生身是无量。

验知刊正。

误以生身无量。

为法身无量也。

大师既同圆师所解故。

入室而谏之。

以至犯颜。

终成退席。

嗟乎诸祖之微言未绝。

三身之大义何乖。

虽泣血以无从。

亦抽毫而有在。

纵大师不信。

四方岂无青眼之人乎。

　　解谤云。

若中道感应。

名尊特者。

名多在佛。

若九界差别之形。

未必显立尊特之号。

虽不立名。

非无其义。

如华严明十身舍那。

其业报身。

岂不收於猿猴鹿马。

此乃起信。

随所示现。

即无分齐相(下文据起信云。

深信真如法故。

少分而见知彼色相离於分齐。

意谓此是圆人。

顿伏五住。

即依业识。

得见尊特。

不许别圆地住已前依事识见佛)。

　　雪云。

妙乐记。

明华严十身。

有通有别。

彼通云身。

故云十身舍那也。

别释如来。

故不应云业报佛国土佛等。

今谓卢舍那。

一翻净满。

此则通取妙觉所证。

十种之身。

皆悉清净。

无余染着。

是故经云。

十身舍那也。

又卢舍那。

一翻光明遍照。

此则唯取光明无边。

色像无边之身。

名为舍那。

是故记云。

别释如来也。

今论尊特者。

正取光明色像无边之身。

何得以通而滥於别。

若以猿猴鹿马。

皆称尊特者。

记主何故不得云业报佛耶。

莫是荆溪不解即义耶。

又将起信随所示现即无分齐。

便为现猿猴鹿马皆无分齐者。

深不可也。

以论中正示十解菩萨所见报土庄严之相耳。

前明报身。

则云。

身有无量色。

色有无量相。

相有无量好。

次明报土。

即云。

所住依果。

亦复无量。

种种庄严。

随所示现。

即无分齐。

岂不以实报土中胜妙五尘为示现庄严之相乎。

安用猿猴鹿马。

而为庄严。

又若起信云。

深信真如法故。

少分而见。

知彼色相。

离於分齐。

便谓此是圆人。

顿伏五住。

即依业识。

得见尊特者。

且深信真如。

少分而见者。

岂非下文信成就菩萨少分见法身之义耶。

此菩萨能现八相。

即圆教初发心住也。

何得认为圆教外凡之人耶。

况贤首疏。

明判业识见佛。

是十解已去菩萨。

与下文八相菩萨不殊。

安得固违自立。

故十谏书云。

别圆地住已前。

依事识见佛。

虽知诸法从真如而生由业识而现。

其如无明未破。

犹有随事分别。

解谤书云。

事识乃是见思熏起故。

别初住见惑断故。

事识甚微。

以见惑如四十里水思惑祇是一滴水故。

所以论中。

从初发意。

即依业识。

见佛身相。

离乎分齐。

若其业识。

自是无明熏起。

论说分明。

何得谤云无明未破。

犹有事识。

既违智者。

复背马鸣。

都是妄语(解书)且起信云。

粗中之粗。

凡夫境界。

粗中之细。

及细中之粗。

菩萨境界。

细中之细。

是佛境界。

今问粗中之细。

岂非事识乎。

别圆菩萨断。

见思后粗。

中之细正。

当其境。

故知地住已前。

犹依事识。

论云。

凡夫二乘。

依事识。

见应身者。

且就粗中之粗。

一往言之。

非谓菩萨。

断见思后。

永无事识。

况复别教初住。

粗中之粗。

断犹未了。

那依业识。

便见报身。

抑又圆教。

外凡见思。

全在大师。

亦云依业识见报。

何超忽之甚耶。

须知事识。

是六粗之总名。

业识是三细之别号。

於三细中。

业识最细。

若未破无明。

此识未当其境。

是故地住已前。

犹依事识。

合见应身。

他住已上。

既依业识。

合见报身。

故涅盘云。

凡夫二乘。

见佛寿量。

犹如冬日。

菩萨所见。

犹如春日。

唯佛见佛。

寿命无量。

犹如夏日。

智者释云。

凡夫博地。

翳障朦胧。

藏通二乘。

虽断四住。

不见中道。

若舍分段。

受法性身。

未破无明。

彼土所奉。

犹是胜应。

当知二乘祇见冬日。

若诸菩萨未登地住。

所见同前(法华文句)请以此文。

详彼起信事业二识见佛。

位次洞然。

可了诸文。

有云。

为地前菩萨。

现报身者。

斯乃加被令见。

非是亲证能见。

通教受接。

攸同须据的文用消众说。

所言既违智者。

复背马鸣。

都是妄语者。

驷不及也。

　　解谤云。

般舟经说。

三十二相。

观经说丈六像。

大本浴池。

广四万八千里。

小本莲华。

大如车轮。

鼓音王经说。

城十千由。

旬此等皆说安养依正。

虽净虽胜。

但与娑婆。

分五浊轻重而已。

岂比此经专明顿观。

所显法身。

尊特身量相好。

逈拔非常。

若以智者教观为规则。

此经纯圆。

华严兼别。

纯杂不同。

胜劣可见(下文据华严。

有初成正觉之言。

定藏尘相好。

须是分段生灭之身)。

　　雪云。

般舟令观三十二相者。

正被初机耳。

以凡夫心想羸劣。

不能称彼八万相海观乎佛身。

弥陀既有随机化现之身。

於是般舟。

令观此相。

况观经明说。

阿弥陀佛。

身量无边。

非是凡夫心力所及(此对凡夫心力。

谓之无边。

其实有边。

亦如无量其实有量)。

又云。

神通如意。

於十方国。

变现自在。

或现小身。

丈六八尺。

又云。

若欲志心。

生西方者。

先当观於丈六之像。

经既云像。

验非彼土真实色身。

应知九品中说。

此土行者。

临命终时。

遣化佛化观音化大势至。

来迎此人。

皆由初心。

未堪见大。

若生彼国。

报法既转。

复於莲华之中。

闻法受益。

华开睹相。

必是真身。

然下三品人。

及中品下生。

止云。

得见观音势至。

洎中品中生。

及上三品人。

方云。

见佛是则八万相海。

实难利见。

其犹天子之与冢宰。

冢宰易亲。

天子难亲。

当知观经。

有日冰等观。

接引初心。

复有丈六之像。

令先观想。

是故真佛。

高位可观。

般舟经中。

别无方便。

直令观佛。

傥唯胜相。

则曷被初心。

故知。

三十二相。

即是弥陀变现之身。

丈六之像。

悉檀被物。

其理必然。

又以大本浴池乃至鼓音王城。

用验彼佛。

身量非大者。

安用细事。

而妨大途。

借使生身丈六而已。

何假浴池广四万八千里乎。

斯是戏论。

诚宜置之。

又鼓音王经说。

弥陀有母。

名殊胜妙颜。

又有调达天魔等事。

此与往生论云彼国无有女人之名。

及十疑论云彼国无有魔邪之事。

如何相反耶。

圆法师。

定鼓音王所说同。

大论云。

阿弥陀佛。

亦有不严净国土。

如释迦佛国。

此见甚善。

妙宗钞谓。

弥陀净土。

为惯习小机。

说苦空无常法故。

现於生身。

若圆人所见。

随现大小。

无非尊特。

今问小机所见。

为化他权。

为自行权。

若化他权者。

则有隐实施权之义。

何故净名记云。

彼土虽说小法。

义亦唯大。

若自行权者。

正同圆人所见。

随现大小。

无非尊特。

何名生身耶。

又妙宗云。

圆人不以身大相多方为尊特。

祇就不空妙观见耳。

今来何故又立顿观所显。

须是身量相好逈拔非常耶。

般舟岂非顿观。

何故但显三十二相耶。

又妙宗云。

观生身显藏尘相。

此乃通人。

被别圆接。

全非顿教。

始终圆观。

且般舟三十二相。

及观经丈六之像。

莫不观生身显藏尘相耶。

若尔则二经所说。

并是通教。

若谓顿观所见即是尊特者。

且解谤。

又立圆教五品。

顿伏五住。

方见尊特。

岂可池上之像。

不被初心。

般舟之身。

非关始行耶。

须知顿观生身。

不疑生身虽应相不同顿观。

乃法体无别。

又云。

若以智者教观。

为规则。

观经纯圆。

华严兼别。

纯杂不同。

胜劣可见者。

是何义欤。

且华严兼别。

岂可以舍那为劣应乎。

观经纯圆。

岂可以生身为尊特乎。

应知华严别教。

所见尊特。

与圆不殊。

但别教谓之修成。

圆教谓之性具。

此乃教有权实。

非千佛有胜劣。

观经圆教观虽纯一。

身岂混同。

无谓身胜故法胜。

身劣故法劣。

法有兼独之义。

身无纯杂之容。

增减之愆。

不当斯责。

又以华严有初成正觉之言。

便谓藏尘相好。

须是分段生灭身者。

此诚屈彼之甚也。

且释迦分段之身。

则有八斛舍利。

未审藏尘相海。

有若干斛舍利耶。

妙乐云。

胜应之上。

虽云生身。

义同於法。

斯指华严所说摩耶。

所生义同。

大论法性身佛。

此身本是。

界外二土之身。

虽现八相。

而一一相中。

皆具八相。

是则生非定生。

灭非定灭。

若有机感。

则说华严尽未来际。

法华云。

常在灵鹫。

即此身焉。

故智者释常在灵鹫。

谓实报土也。

及余诸住处。

谓有余土也。

土既法性。

身岂分段乎。

当知诸经所谈。

前佛入灭。

次佛补处。

皆约分段生身而论故。

法华中授诸声闻八相记[竺-二+别]。

皆是生身。

如身子作佛。

三十二相(大论中。

凡有数处。

说三十二相是生身佛)灭度之后。

舍利流布。

次坚满补处。

非生身耶。

观音授记经云。

阿弥陀佛。

寿命无量。

百千万亿劫。

当有终极灭度之后。

观音菩萨。

次当补处。

明相出时。

於七宝菩提树下。

成等正觉。

号普光功德山王。

国名众宝。

胜阿弥陀佛国十倍。

此等事相。

岂约法性身上。

论补处哉。

妙宗本立观经八万相好。

便为尊特法性身佛。

解谤却立华严藏尘相好。

须是分段生灭之身。

作是解者。

莫不增观经而减华严乎。

此说定非。

举众所疑。

　　解谤云。

荆溪释微妙净法身具相。

三十二类。

同华严。

一一相好。

与虚空等。

又止观解此文云。

一一相好。

皆是实相法界。

具足无减。

身不尊崇。

那言具足相非尊胜。

不称无减(又若云生身即法。

不即尊特与而论之。

幻有即空。

夺而为论外道断见)。

　　雪云。

华严尊特。

法华生身。

虽现相好多少不同。

莫不即是实相法界。

具足无减。

与虚空等。

若得金錍二遍之意。

终不将少为多。

以劣为胜。

前文已辨今更喻之。

如大小波。

湿体不异。

同以波为湿体。

则大小互融。

同以湿体为波。

则大小各别。

二波常异。

一体常同。

法身如湿体也。

尊特如大波也。

生身如小波也。

虽三而一。

一不为合。

虽一而三。

三不为散。

若顺大师之意。

祇合但取小波为喻。

如解谤云。

即一论三者。

祇圆光一寻。

三十二相。

如来妙力。

为三藏机。

示有分齐。

名为生身。

祇三十二相。

如来妙力。

为通入别机。

示无分齐。

名为尊特。

祇三十二相。

如来妙力。

为圆教机。

示一一相。

即是本性。

所具法门。

名为法身(解书)今问既以三十二相。

不用现大。

即一论三者。

还可以藏尘相。

不用现小。

即一论三否。

若然者。

必须云祇藏尘相。

如来妙力。

为三藏机。

示有分齐。

名为生身等。

若不然者。

则尊特身。

但即法身。

不即劣应。

如何说实相。

法界具足无减耶。

又如何就法身上。

说即一论三耶。

是知祇以三十二相圆光一寻。

不用现相令遍。

又不许约性论遍。

但云如来妙力。

示无分齐者。

无乃太妙乎。

大论云。

三十二相。

是声闻法中小相。

非摩诃衍中大相。

故知大相须指藏尘。

小相唯有百福所严。

大相由三智所显。

又复应知。

若修三智。

非祇显尊特。

亦能现劣应。

乃由果成等彼百界。

方能称性。

施设万端故。

止观明别圆道品。

是修相法。

若证中道。

靡所不现。

又云。

中道明镜。

本无诸相。

无相而相者。

妍丑由彼。

多少任缘。

故知如来身密。

应现胜劣。

须分非谓三身。

祇是三十二相。

又云。

生身即法。

不即尊特。

与而论之。

幻有即空。

夺而为论。

外道断见者。

意谓法身须是有相。

若有相者。

即是尊特。

若无相者。

便同小空及以断见。

此盖大师所解三身。

皆是有相。

如三十二相。

本是应身。

不用现大。

又是报身。

不须无相。

亦是法身。

三身不分。

一性何在。

今谓法身定无相(自受用同)应身定有相(他受用同)若其相即俱相俱无相。

又若据性德三身而论斯。

则法身具应身之性。

良由法具。

方有应身。

非谓法性。

已有应相。

如摩尼珠。

具雨宝之性。

性若不具。

焉能雨乎。

非谓珠中。

已有宝物。

若执此者。

无有是处。

灵味小亮云。

生死之中。

本有真神。

佛体万德。

咸具而为烦恼所覆。

若能断惑。

佛体自现。

章安引古破云。

若言众生身中。

已有佛果。

此则因中有果。

食中有粪。

童女有儿等。

当知性德应身。

尚无有相。

况法身者乎。

经云微妙净法身具相三十二者。

此叹全性起修。

即法之应也。

若一向叹法。

如华严经云。

如来非以相为体。

但是无相寂灭法。

若斥法身无相。

便同小空者。

非其义也。

且小乘偏空。

犹如太虚。

无现像之分。

大乘实理。

犹如明镜。

具现像之性。

所以法即应故。

全无形而现形。

应即法故。

举诸相而无相。

妙宗释佛本无身无寿无量云。

但无有相。

随情之三。

非无性具微妙身等。

是故真佛。

究竟一切。

净秽法门。

若一向无。

何异小乘。

所证真理。

以此验知。

大师实谓法身有相。

盖言法身。

但无随情。

染碍之相非无随智清净之相。

今问真佛微妙之身。

净秽之法。

此与应佛。

为同为异。

若同何分真应。

若异宁有净秽。

况智者显示法身。

非色质。

非心智。

强指法性为身。

不迁不变为寿。

法界虚空为量。

安得谓真佛以一切净秽法门为身寿量乎。

遍寻山门诸祖教迹。

莫不皆说法身无相。

龙树云。

诸佛法身。

非阴入界若干种色。

南岳云。

法身非染非净。

非圣非凡。

圆融平等。

不可名目。

智者云。

法身非色像身。

非法门身。

又云。

法身虚寂。

岂有形声心识之可见闻知乎。

章安云。

法身非色非声。

非因非果。

荆溪云。

若唯法身。

应无垂世。

此等诸说。

莫是小乘真理乎。

外道断见乎。

故知法身是中道第一义谛。

尚无真空之理。

宁有净秽之法。

凡曰有相。

皆是应身。

此依众生变心所见。

变心若尽。

应身亦亡。

故诸佛法身。

无有彼此色相迭相见矣。

仁岳顷年听次。

常立法身无相。

群学以为谬说。

反谓不知理具之义。

后还江吴。

谒诸讲。

肆颇有击其节者。

又近读梁高僧传。

云生法师。

尝着法身无色论。

笼罩旧说。

妙有渊旨。

而守文之徒。

多生嫌嫉。

与夺之声。

纷然竟起。

况生公之论。

盖天真也。

　　今之所议。盖祖述也。天真由慧性所发。祖述以圣言为凭。彼慧性而可嫉。此圣言而难夺。昨十谏书。未敢委陈。既谓兴谤。故兹分雪云耳。

　　已上五节。

聊举大纲。

虽解书有四十余纸。

分章为二。

十段。

总摄要义。

岂逾前文。

所删者唯诃责之辞。

所通者皆教观之道。

虽云不让。

诚愧直躬。

伏乞大师。

俯听狂言。

少留精思。

念以(仁岳)志存为法。

行匪沽名。

学不务於速成。

义必求於至当。

岂纵凭虚之说。

专行讪上之心。

僧嵩谈佛智无常。

舌根先烂。

胜意拒贪欲是道。

地狱生沦。

在实解而尚然况欺诬之何若。

缅惟慈恕。

洞察肺膺。

傥立理而稍长。

冀回心而弥善。

略椠妙宗之板。

永赞仙方之书。

无以憎恶其人。

便乃毁弃其法。

若复未谕尊命。

恐乱大伦。

则愿任彼绛纱。

选一翘楚。

暂临浙水。

广会僧英。

议三身之是非。

定一场之胜负。

群口无党。

正理自彰。

其或(仁岳)有堕扇之羞。

伏望大师贻封杖之责。

　　不备　　门人　(仁岳)　书

　　岳阇梨雪谤书(终)

　　比丘宗岘赎教乘息钱开板

附法智遗编别理随缘十门析难书(并序)

　　　　霅溪沙门(仁岳)述

　　　　永嘉沙门(继忠)集

　　予所禀四明法师。

尝於指要钞中。

立别教真如有随缘义。

山家学徒。

罔不传习。

时有永嘉继齐(立指滥)嘉禾子玄(立随缘[打-丁+业])天台元颕(立随缘征决)洎当途继祖之者。

广构篇章。

难兹名义。

予因徧览审彼否臧。

而皆昧偏圆之诠。

乱权实之理。

岂唯矫诬先觉。

抑亦蒙蔽后昆。

矧此诤论。

容可缄默。

由是采其谬说。

考以正言。

建立十门。

析破诸难。

乃用文势连合义类相从辨。

是非两端。

如指诸掌。

然一门若晓。

何俟九门。

但转计颇多。

故强分解辞达而已。

观者详焉。

　　一标名立义门　　二简别示圆门　　三约文申理门　　四引喻彰法门　　五具变性殊门　　六色心体异门　　七真妄生法门　　八经论诠旨门　　九比他宗

教门　　十止世人情门

　　一标名立义门 #

　　真如随缘。

本出藏疏。

洎荆溪笔削。

虽用其名。

不同彼义。

而皆在圆教耳。

今四明师。

以名下之义。

观诸部之文。

别教真如。

亦有是义。

广於指要钞中。

引而伸之。

故别理随缘。

所以立也。

齐曰随缘之名。

对乎不变。

不变之称。

对乎随缘。

反覆相成。

如波水矣。

而言别理。

有随缘义者。

此之随缘。

为有不变义否。

果有也。

即边而中。

岂是别义。

果无也。

名不孤立。

安称随缘。

析曰。

藏疏立不变随缘者。

皆真如二义也。

彼立无明。

自有二义。

一无体即空。

二有用成事。

此之名义。

乃一疏之喉衿也。

然随缘不变二义。

非独齐公用为难词。

寡学之流。

咸以别教。

为妨之甚。

今试粗释。

令知旨归。

使别理随缘之义彰矣。

且真如二义。

即别教中道也。

无明二义。

即别教二边也。

彼依如来藏心。

生一切法。

故名随缘。

复以一性处染常净。

始终不改。

故名不变。

别教中道。

不其然乎。

洎法华玄义云。

别教如来藏。

为一切法依持。

出生诸法。

岂非随缘耶。

妙乐云。

别教法身类种。

始终常净。

岂非不变耶。

又无明成者。

不出九相。

九相不出九界。

九界岂非二边。

以体空故。

须灭成事之用。

离差别之相。

正是缘理。

断九之义也。

若以随缘即不变。

难二边非中道。

斯盖不穷藏疏之源。

都迷别教之道。

且真如二义。

自论相即。

别理二义。

何常不即。

那忽将理而难於事耶。

又复应知。

藏疏余文。

虽曰不变性而缘起。

不舍缘而即真。

又云。

缘起无性。

一切皆如。

此等皆指事中。

随缘之性。

与不变之性。

自论相即。

以性望事。

终成相离。

须断九界归一性。

故玄曰。

藏疏释不生不灭。

与生灭和合。

非一非异。

名阿梨耶识。

云自性清净心。

动作生灭。

不相离故。

故云和合。

非谓别有生灭来与真合。

谓生灭之心。

心之生灭。

无二相故。

而无二体。

不相舍离。

此等诸文。

皎然如日。

于何不即。

折曰。

玄谓此即义。

同今圆。

别教无之。

随缘须废。

今反问之。

别教所诠。

应别有生灭来与真合耶。

生灭之心。

心之生灭。

相舍离耶。

若此解者。

一何谬矣。

智者明别教。

所生诸法。

非真性自生。

非妄缘他生。

非共生。

非无因生。

故曰不思议生灭因缘也。

是知禀此教者。

虽用三观次第而修。

须亡四性封着之见。

如此别义。

岂不逮於藏疏融即之谈耶。

彼既说自性清净心动作生灭而立随缘。

今别教以不思议真妄。

出生诸法。

不亦随缘。

又彼以真如有觉照义。

故立随缘。

今别理既是佛性。

岂无觉照随缘之义耶。

颕曰。

别教但理。

体既不融。

如何得有觉照之义。

纵以佛性论觉义者。

祇可云此但中理。

本来明净。

以非无明之不觉故也。

此但相待得名。

安可见佛性之名。

便滥实教。

说觉照随缘义耶。

析曰。

若谓佛性无觉照义者。

此之顽呆。

不受熏变。

九界生灭。

唯是无明。

正当他性生法过也。

此由错解。

但理不融。

致斯妄破。

今为点示。

庶无执迷。

且夫此教。

权诠佛界唯一真如。

不具九界差别之性。

祇由此性体是觉照。

而为无明之所熏动。

是以一真之理。

随於染缘。

抑成九界差别之心。

而差别之心。

终非本来淳净明体。

故凡夫初心。

虽知一念元是佛性。

既为三惑。

无间覆蔽。

未能当念复本融净。

所以历别修观。

次第破惑。

使在缠之心。

随於净缘。

契乎本性。

但有从微至着。

断妄归真。

故说之为离边之中。

喻之以云外之月。

非谓真不随妄。

妄中无真。

那得云佛性无觉照随缘义耶。

世人才见不即之言。

便将真妄。

离隔而解。

是则圣唯有真。

凡唯有妄。

若然者。

何故荆溪云。

别教佛性。

能造心是。

又云。

烦恼之中。

有如来藏耶。

应知皆由真如随缘。

方得斯说。

又颕曰。

烦恼之中。

有如来藏者。

盖别教菩萨。

达烦恼是假。

即此烦恼。

具足种种胜妙功德。

以众生不知故。

菩萨发心开示。

此但假如来藏之义。

安成随缘。

析曰。

未审假如来藏之言。

出何典据。

荆溪释云。

如来藏者。

乃别圆亦空亦有。

实相异名耳。

别教施设之假。

尚非实相。

况赖缘之假乎。

又立云。

即此烦恼具足种种胜妙功德者。

一家别教。

曾无是义。

此教菩萨。

从空出假。

积劫修行。

缘了方备。

岂应凡下爱见未袪。

功德已足。

如斯臆见。

那可形文。

而不知如来藏在烦恼中。

正当别理随缘义也。

问如来藏者。

名为妙有。

亦是恒沙俗谛。

既云烦恼之中。

已有此藏。

岂非具足种种胜妙功德。

何苦破他。

答此乃名理为藏。

即佛界之功德也。

彼乃名假为藏。

借使建立之假。

但菩萨界之功德耳。

如此天隔。

安可雷同。

故知此藏。

具在此心。

显在登地。

迷悟虽异。

体性不亡。

若得此意。

则随缘不变。

二义无惑矣。

有人问曰。

真如随缘。

出何经论。

彼自答云。

起信论云。

真如门中。

有不变随缘。

生灭门中。

有体空成事等。

又云。

此即实教。

非权教所谈也。

析曰。

马鸣一论。

奚尝此说。

唯藏疏解阿梨耶识。

立此名义。

乃至广开真妄。

以为八门等。

此尚不知名义从出。

况权实教旨。

安可与议。

　　二简别示圆门 #

　　指要云。

他宗明一理随缘。

作差别法。

差别是无明之相。

淳一是真如之相。

随缘时。

则有差别。

不随缘时。

则无差别。

今家明三千之体。

随缘起三千之用。

不随缘时。

三千宛尔。

故差别法。

与体不二。

以除无明。

有差别故。

斯乃约别圆二义。

简彼此两宗。

人不知微。

率尔而难。

齐曰。

本具三千。

乃不变之理。

即无差也。

所造诸法。

乃随缘之事。

即差别也。

以随缘故。

偏计不同。

即同他宗一理随缘。

作差别法。

故义例云。

一切由心分别。

诸法何曾自谓同异。

又释签云。

理本无差。

差约事用。

又金錍云。

真如是万法。

由随缘故。

何得公背正言。

而云理是差别耶。

析曰。

师尝有二十问。

拟於齐公。

已破此难。

乃据理中缘了。

实中有权。

即差别义也。

又止观引地持。

明法性有二。

一事法性。

性差别故。

二实法性。

性真实故。

此约俗谛。

而为差别。

圆教法性。

既非但中。

宁无差别之义耶。

然则至理无相。

不可得而名之。

既而曲顺权方分别显云。

安得确执无差之说。

况指要。

约三千之体。

论於差别。

此则已是不思议俗无差之差。

岂得以瓜割豆分而解也。

又若云指要无圆融之文。

此更诬罔。

下文云。

凡地三千无隔。

随一念以俱圆。

佛地三千既融。

随一应而尽具。

此非圆融之文耶。

那得见差别之言。

便斥为自谓同异。

而不晓三千之旨。

宁乖於理本无差。

又若随缘方有万法者。

不变应无万法耶。

如此望荆溪之意。

何啻千里。

玄曰。

差别法在一性中。

为是无差之差。

为是定别之别。

若言定别体非是一。

斯则能所宛然。

染净诚异。

正如瓶中盛多种子。

未出瓶时。

如不随缘。

出瓶之后。

乃是随缘。

若言诸法体同一味。

不可分别。

无差之中。

义说差者。

又何怪他说淳一无差别义乎。

析曰。

若乃无差之差。

即三千离染之体也。

定别之别。

即九界随情之相也。

不可以随情之相。

难离染之体。

又若以淳一之性。

欲同具德之理。

如将熠耀比并日光。

何则彼明俗有差别真无差别。

又以真俗。

分对二门。

是则破生灭门。

归真如门时。

俗谛既亡。

差别永尽。

此但是别教。

情智二谛耳。

当宗学者。

请薳研之。

他莫能会。

今圆教至果。

真俗俱存。

即随智二谛故。

得说有差无差义。

是则三千全真故。

中道之体绝待。

即差而无差也。

三千皆俗故。

空假之相宛然。

即无差而差也。

玄既不识无差之差。

妄谓定别之别。

瓶中种子。

是谁解耶。

岂不见指要云。

性具三千圆融。

徧入同居剎那心中。

此心之色心。

祇心是三千色心。

如物之八相更无前后。

此莫是定别之别乎。

何不细看如此仓卒。

颕曰。

若云除无明有差别。

不随缘时。

理体自有三千差别法者。

释签云。

理本无差。

差约事用。

如何销会。

妙乐云。

地具桃李等义。

乃是权实体用互即之说。

且不云。

除无明有差别。

离随缘之用。

体自差别。

又荆溪云。

三千不改。

无明即明。

如何却云除无明有差别耶。

析曰。

颕意以真如之性。

是实是体。

随缘之事。

是权是用。

若离权用。

会於实体。

则无差别。

此则雷同藏师之见也。

又恐妨妙乐地具桃李。

寔中有权。

乃云是权寔体用互即之说。

若尔必须真妄合论。

方有权实二义。

此太不知所以。

且荆溪云。

性具九权一实。

又云。

至果契本权实。

是则若理若果。

皆有权实。

何得谓理体唯实。

事用唯权。

曲成理体。

无差之义。

若其释签云。

理体无差。

差约事用者。

此约理中三法。

互具三千。

故云无差。

事中三法。

迷悟不同。

故云差耳。

非谓理无三千宛然之差。

又若谓三千宛然。

皆须亡泯。

此则理果唯有空中。

更无假相。

还合一家教观之义否。

须知三千妙法。

当体双遮故。

终日无差。

当体双照故。

终日差别。

非一非异。

不可思议。

安可定执无差之见耶。

又言。

无明即明。

如何却云除无明。

如法华疏释。

三变土净。

表除尘沙除无明。

莫错用除字否。

岂得才见言除。

便作二合之物。

除去一边而解耶。

须知三千之体无别。

迷悟所见不同。

迷则非局而局。

法法乖离。

悟则非遍而遍。

相相常住。

故曰除其病。

不除其法。

若知祇一三千。

自迷至悟。

约即论除。

除无明。

有差别义。

愈彰深意。

齐曰。

指要有不随缘之言。

出自何典。

又颕曰。

未审法性何时不随缘耶。

析曰。

祇如藏疏云。

如来藏心。

具和合不和合二义。

若在佛地。

则无和合。

彼和合不和合。

与随缘不随缘。

相去几何。

合亦责云。

不和合之言。

出自何典。

未审。

如来藏心。

何时不和合耶。

又若真如。

无不随缘时。

则令众生无由得脱。

诸佛常须在迷。

应知约迷悟事说。

则有随缘不随缘。

约平等理论。

则无和合不和合。

此是小事。

犹自不知。

况余大旨。

何劳拟议。

有人曰。

若圆接通。

圆接别。

方有随缘之义。

如云一切法趣空趣有。

不空不有。

是趣不过。

三谛皆真。

三谛皆俗。

具足一切相入互融。

虽将圆接。

其实相待真如随缘。

析曰。

他谓。

圆教中道。

接通教但空。

接别教但中。

是真如随缘之义。

若尔则显真如。

不随九界之缘。

但随菩萨一界而已。

况被接之后。

已成圆人。

还属佛界耳。

又既云。

一切法趣。

三谛互融。

何相待之有。

又圆接通别。

得称随缘者。

别教中道。

接通教俱空。

亦称随缘耶。

若复不肯。

前义自坏。

彼又曰。

若圆接通别。

则有随缘。

以真如不守自性。

能随无明缘。

无明不守自性。

随真如缘。

若别接通者。

即是教道。

唯接其真。

所谓但空。

且不接俗。

其通教真。

来别教地前。

还成界外之俗。

名为复俗。

及谈别教真如。

祇云不空不有为真。

名为单真。

岂成真如随缘耶。

析曰。

若真如无明。

不守自性。

为随缘者。

此则又约迷悟事理而论随缘。

何关被接是随缘耶。

又若谓由真如不守自性。

方接通别者。

未审别教真如。

为守自性耶。

为不守自性耶。

若言守者。

那接通教。

若言不守。

那不随缘。

又通教真。

来别教地前。

还成界外之俗。

岂成真如随缘者。

此则又谓俗不即真。

故不随缘。

若尔圆教当教。

俗既即真。

何须接前。

方有随缘。

乱道稍多。

不能广破。

　　三约文申理门 #

　　原夫荆溪所用。

随缘名义。

名虽在圆。

义实通别。

岂得以名害义。

必须以义定名。

故指要引妙乐。

明别理无住。

立一切法。

真如在迷。

能生九界。

又引辅行。

理性如来。

为善不善。

因此皆别教之文。

随缘之义。

无端不信。

其可得乎。

齐曰。

别教但理。

能造诸法。

故云从无住本。

立一切法。

乃是从理立事。

偏一之义。

能覆无明可断。

名无明自住。

所依法性可覆。

名法性无住。

故云能覆所覆。

俱名无住。

析曰。

既云但理造法。

那非随缘。

岂所造离能造耶。

所言从理立事。

偏一之义者。

验知齐解。

能立之理。

自在一边。

所立之事。

自在一处。

但是真上有理。

妄中无真。

乃成九界。

全无佛性。

荆溪示别教能造心是佛性。

如何领会耶。

又以所依法性可覆。

名无住者。

无住之义纵俱。

立法之义安在。

岂谓所覆无住能覆立法。

是何言欤。

今则全一真而无住。

随九界而立法。

但九界之法须亡。

故不即之名斯立。

若晓此义。

彷佛得知别教之理也。

玄曰。

所覆无住。

立一切法者。

真如既为无明所迷。

便为无明所依。

无明有依。

方能立得一切诸法。

故知真理。

亦可名为一切法本然非全体作诸法也。

故是不即。

犹如种子。

依於大地。

方起树等。

析曰。

若谓真理。

虽为所依。

还从能依无明立法。

正是执别教梨耶生法。

还知犯智者所责否。

治妙乐直云。

从无住本。

立一切法。

显是真理。

造作诸法。

那得曲加无明依於真理。

又从无明。

方立诸法。

又汝宗中。

自说唯识家以梨耶。

为诸法生起之本故。

不许随缘。

今别教。

既以真理。

为诸法生起之本。

那不随缘。

何得谓如地种树作两三重解耶。

是此见知笑破人口。

颕曰。

从无住本。

立一切法。

能覆所覆。

俱名无住。

为是从法性无住立耶。

无明无住立耶。

若云法性无住立者。

净名玄云。

一切别教。

行位因果。

皆从无明赖耶而起。

如何销耶。

析曰。

颕自未解看读。

强立征决。

何太无羞。

既自引云。

能覆所覆。

俱名无住。

所覆无住。

非法性立法义耶。

又引净名玄义。

而为难者。

盖彼明别教观心之义。

故作斯说。

以观因缘。

所生之心。

既是无明。

无明假故。

从是假心。

分别无量圣谛。

起诸行位因果。

此即能覆无住。

立一切法。

亦由真如随缘内熏之力也。

何以偏计此文。

独为无明生法。

祇如下文总结云。

四教皆从一念无明心起。

应是圆教。

但从无明立法耶。

请试千虑。

必有一得。

齐曰。

指要引妙乐。

真如在迷。

能生九界。

作随缘者。

深见全昧随字之旨矣。

夫言随者。

盖全真如体。

随逐诸缘。

而作诸法。

云何以别教能所永殊之义。

事理大异之谈。

而立随缘义耶。

以生释随。

深不可也。

析曰。

藏疏正约阿梨耶识能生诸法。

故立随缘。

云何却言以生释随深不可也。

若谓藏疏全真如体。

造作诸法故。

得以生为随。

别教能所永殊。

事理大异故不可者。

未审。

藏疏全真如体。

随缘作九相生灭。

为须断耶。

不须断耶。

若云断者。

还成能所永殊。

事理大异。

若云不断。

何故彼有生灭识相。

灭尽之言。

又若谓但灭其识相。

不坏其识体者。

别教生灭相。

灭尽之时。

应坏其体耶。

审如此者。

何异外人断灭之见乎。

且辅行明别教菩萨。

知二乘之人四住之体。

是如来藏。

若坏其体。

莫不坏却如来藏耶。

须知别教一理随缘。

能生九界。

九界之相虽异。

一理之体无殊。

是亦但灭其相。

不坏其体。

若然则俯同藏疏。

全真造法。

复何怪於以生释随耶。

玄曰。

真如在迷。

能生九界。

此是能迷所迷。

能生所生。

二决定义。

如地生树。

如母生子等。

析曰。

能迷所迷。

二决定义。

此纵可尔。

以其惑性。

定为能障故也。

能生所生。

二决定义。

未见教文。

全自胸臆。

况汝前释。

无住本立一切法。

以法性为所依。

无明为能立。

今又以法性为能生。

无明为所生。

自语矫乱。

不足可责。

颕曰。

荆溪云真如在迷。

能生九界因。

何得特除。

因之一字。

曲作真如全体生法之解。

析曰。

颕恐曾读讹本。

致此妄言。

纵有因字。

又何乖理。

如云理性如来为善不善因。

岂非真如生法之义耶。

齐曰。

辅行释别教根尘一念。

为迷解本。

引楞伽云。

如来为善不善因者。

夫楞伽是方等教。

文旨兼通。

宗师引用证别。

藏疏引之证圆。

如止观引佛藏币帛裹金之喻。

以证别义。

十五观疏。

亦引此文。

而证圆理。

岂执止观之文。

责十六观。

为别义耶。

析曰。

齐谓藏疏引楞伽证圆教随缘意。

责指要不合引楞伽立别教随缘。

彼圆同今圆。

置而未论。

且彼引楞伽。

自说终教随缘之义。

何曾圆教说有随缘。

深验齐公不广看寻。

妄有破立。

颕曰。

引理性如来。

释别教一念。

以由一念。

无明假心。

覆此理性。

从假名心。

生十界法等。

析曰。

苟将迷解之本。

为无明假心生法。

不但彰指要立理之非。

抑亦显辅行引文之失。

我师我祖。

负汝何辜。

且楞伽具云。

七识不流转。

不作苦乐因。

如来藏为善不善因。

能徧兴造一切趣生。

岂荆溪但用如来为因之言。

别作无明生法之解。

泥汝前来自云。

别教如来藏。

是烦恼假心。

今见有理性之语。

又更将无明覆却。

还教无明为善不善因。

前来烦恼。

是如来藏。

又将何覆耶。

是知好勇如不好学者。

其蔽也乱。

有人曰。

别教一念心起。

为迷解本。

此之迷解。

祇可独对起信生灭门中觉与不觉义。

全非真如也。

析曰。

呜呼迷名惑义。

何至于兹。

生灭门中。

觉义非真如耶。

藏疏明觉不觉二义。

即随缘门中。

染净理事也。

岂非觉是真如之理。

不觉是无明。

　　四引喻彰法门 #

　　夫宗师立喻。

各本其法。

彼则但有真妄体同之义。

今则须穷别圆性异之谈。

不可以彼喻稍融。

便齐於今圆绝妙。

由是熏莸同器。

玉石俱焚。

为此多迷。

故今略辨。

齐曰。

他宗云。

用则波腾鼎沸。

全真体而运行。

体则镜净水澄。

举随缘而会寂。

今家别教。

还有此等文义否。

析曰。

他宗喻意者。

虽波有腾澄。

不离乎一水。

虽用有生灭。

不离乎一真。

今家别教。

不亦如是。

且辅行明别教理性。

为善不善因。

引大论池水清浊之喻。

象入则浊。

珠入则清。

岂非清浊虽殊池水无别。

须知清浊之相。

约十界迭论。

池水之体。

约一真独说。

苟得此意。

何异他宗。

若尔别教。

亦得立波水之喻。

复与圆教如何区别。

当知圆教。

以本寂三千为水。

变造三千为波。

体用既齐。

动静无异。

是则起变造则不增一浪。

理体具足故。

会本寂则不减一波。

三千宛然故。

别教但以一理为水。

九界为波。

虽知波水湿性不殊。

终须息波方见清水。

智者以譬得解。

宜可思之。

颕曰。

曾亲检彼大论。

但喻识心。

不喻真性。

安可作真如随缘释耶。

此文既误。

诸说皆虚。

析曰。

若谓识心生法。

不干真如生法。

则显智论同於摄大乘师。

梨耶生法之见也。

非唯负背荆溪。

亦复诽谤龙树。

一家祖教。

坏在汝躬。

况辅行直将池水之喻。

喻於理性如来。

那得公然拗为无明识心。

如此无知。

良可悲痛。

又颕曰。

妙玄释别教。

引华严心如工画师。

造种种五阴。

一切世间中。

无不从心造。

解云。

画师即无明心也。

一切世间。

即十法界也。

既云无明心造十法界法。

则与唯识业相生法义同。

安可六从真如生法耶。

析曰。

不可僻执一文。

巨妨大旨。

若尔则今家诸说。

触处相违。

且止观亦引此喻。

明别教心造之义。

辅行释云。

画师手如菩萨心性也。

心性非真如耶。

莫不违妙玄之文耶。

勉之哉。

宜广读文。

用补孤陋。

　　五具变性殊门 #

　　别圆二教。

皆说佛性变造诸法。

但约体具不具。

条而贯之。

区以别矣。

故指要云。

不谈理具。

单说真如随缘。

仍是别义。

此一家枢键。

诸部准绳。

既有难辞。

故须析破。

齐曰。

他师所立。

非不圆融。

但失今家本具义耳。

祇可以本具之义。

会彼随缘。

不可以历别之谈。

收其即义。

析曰。

所云他宗非不圆融。

但失具义者。

时人观之。

笑应至哂。

譬如我教愚人。

美他有德。

而但毁於我耳。

识者闻之。

岂曰德乎。

如此立难。

何假攻之。

已自败矣。

玄曰。

指要云。

若三千是性具者。

九界无所破。

即佛界故。

即义方成。

圆理始显。

今谓不然。

即义便是具义者。

金錍祇合但云种性体量。

不应更有体德一句。

又若具义。

便是即义。

斯则二义相须。

反覆互释也。

若然者。

应合圆中二义俱失。

何则如前说。

除无明有差别。

此应但有具义。

而无即义。

以不说差别法。

即一真故。

既失即义。

具义不成。

又如苦道即法身。

此语但有即义。

而无具义。

既无具义。

何成即义。

析曰。

既言指要将具义便是即义。

又言除无明有差别。

但是具义。

而无即义。

自语相反。

其谁信乎。

况指要云。

若有具义。

方成即义。

何曾以具义便是即义。

又岂可具而不即。

即而不具。

若尔乃成性德具时。

三千隔碍。

修得即时。

三千欠少。

若云除无明有差别。

是不即者。

何不读指要约三千而论差别。

三千非相即耶(差别义如第二门辨)又云。

若即义便是具义。

金錍祇合但云种性体量。

不应更有体德一句者。

今问有种性体量义时。

无体德义耶。

若如此解。

一何孟浪。

因汝不解。

今略言之。

且金錍三义者。

俱显圆融具德之性。

但约开示次第而说。

说虽次第。

义无前后。

何则。

初种性示有者。

乃示三道之体。

有三德之性。

以能生为义。

故称曰种。

又显此性不在一处。

非内非外。

故有次句体量示徧也。

则知此性犹如虚空。

彼彼无碍。

凡圣身土。

无所增减。

既知性徧。

方了众生与佛无别。

由示第三体德示具也。

故曰了性徧已。

则识佛果具自他之因性。

我心具诸佛之果德。

若作汝解。

则成有种性时无体德。

有体德时无种性。

是则众生无於果德。

诸佛无於因性。

岂得以乖各之见。

例即具之文。

今谓正由理具。

方有即义。

性既三千本具。

修则一法不除。

是以别教。

为不谈具。

故不言即。

但有真心变造之义。

阙於九界无减之修。

故金錍云。

心变复通。

应云体具。

下文结云。

义变唯二。

即具唯圆。

岂非心变是两教随缘之义。

体具是圆教相即之文。

吁日月丽天。

盲者不见。

雷霆震地。

聋者不闻。

何不且自盲聋。

而复掩他闻见。

又玄曰。

指要引荆溪记云。

以别教无性德九等。

故判随缘是别教者。

起信有具性德之言。

何以却云属别教。

若言圆教。

性德染净俱有。

起信性德。

唯是於净故不同者。

反显圆教所诠。

正是离义。

以此性德。

染净别故。

如荆溪说。

染净不二。

若何领悟。

析曰。

所云起信。

有具性德之言。

何以却属别教者。

且指要首轴。

何处说言起信是别义耶。

那忽节节。

谤云破起信论耶。

若见有他宗随缘之言。

便是破马鸣者。

汝元不知。

随缘之名。

出自藏疏。

况名下之义。

故是懵然。

又以染净之文。

作圆教具义。

反谓指要所谈。

正是离者。

指要自说。

性具三千。

何尝云性具染净。

岂可三千便是染净。

应知祇可云。

三千有净秽之义。

染净约迷悟而论。

何者。

如十不二门。

既以十界。

而分净秽。

十界必具百界。

百界必具三千。

岂非三千净秽之义耶。

约迷悟论染净者。

如云三千在理。

同名无明。

此则净秽俱染也。

三千果成。

咸称常乐。

此则净秽俱净也。

亦可约情理。

而论染净。

如云剎那染体悉净。

染谓情中限局。

净谓理自融通。

又净秽则至果并存。

即性善性恶也。

染净则至果离染。

即修恶可断也。

何得以一真之净。

九界之染。

同三千之净。

三千之染。

望声释义。

斯之谓欤。

颕曰。

终教有当体转变。

融即之说。

别理何文有此义耶。

莫见真如在迷。

能生九界因(因字如第三门已破)。

便作真如全体。

成迷义释否。

如鱼在水云在山。

还可云鱼成水云成山否。

安可将在义。

作成义释耶。

析曰。

祇藏疏释真如无有变异云。

以在缘时。

始终不改。

此还可将在义。

作成义否。

又如释签云。

圆教真如在缠。

此亦在义。

非成义耶。

何得以鱼在水云在山。

凡鄙之见。

会真如之体。

须知别教既有心变之谈。

岂无当体转变之义。

能变一真。

所变九界。

一真无改。

当体常存。

九界须亡。

离染义也。

有人问曰。

不谈理具者。

不变与随缘。

皆别教义。

斯说是耶。

彼自答云。

具有二义。

圆教宗在理具。

不无造具。

别教宗在造具。

不无理具。

夫随缘者。

唯谈诸法无自性。

何论具不具耶。

斯亦昧宗之说也。

析曰。

若观此说。

乃成圆别两教。

具义一等。

以云别教不无理具故。

未审别教如何有理具之义耶。

不可教权理实。

便云理具。

又不可证道同圆。

便云理具。

一家教道。

都无此说。

又云。

随缘唯谈诸法无自性。

何论具不具者。

且指要自论。

他宗不谈理具。

说随缘(真如生法)。

说不随缘(梨耶生法)。

皆别教义。

何曾将具义。

便作随缘。

昧宗之说。

诚堪自责。

　　六色心体异门 #

　　金錍曰。

别教佛性。

依迷示迷。

云能造是。

附权立性。

云所造非。

此乃色心体异之文也。

藏疏曰。

真如在众生数中。

名为佛性。

在非众生数中。

名为法性。

此乃真如。

分为两派。

则与别教同义明。

然不了之徒。

辄有余论。

颕曰。

彼谈佛性法性。

一体异名。

彼明心真如门。

心生灭门。

各总摄一切法。

而同以法界真心为源。

况彼多谈一切法。

真如平等。

如云缘起无性。

一切皆如。

既云一切。

何依正之不收。

既云真如。

体岂异耶。

既情无情。

佛性法性。

一体异名。

安得云真如分为两派。

析曰。

此全昧於金錍。

破立之意也。

何哉。

且荆溪责野客云。

若许随缘不变。

复云无情有无。

岂非自语相违等。

今问随缘不变之名。

出自谁耶。

无情有无之说。

复是谁耶。

须了荆溪金錍。

正决藏师眼膜。

又复应知。

他宗所谈。

事事无碍等。

但约果地而论。

不从因心而辨。

故妙乐明不思议境。

后结云。

谈法界者。

未穷斯妙。

致使惑果事而迷因理。

又金錍云。

自昔不善徧览。

因果依正。

观於己心。

不晓佛说果德之意。

不达佛现互融之由。

此等文意。

得非指华严藏师之疏乎。

又岂可将彼圆教果地之谈。

便作终教随缘之义。

且彼说无情无性。

正约真如随缘。

徧於染净。

通情非情。

故云在众生中。

名佛性。

在非众生中。

名法性。

徒云。

缘起无性。

一切皆如。

此复何益。

须以准的之义。

定於通漫之言。

自语相违。

责非一处。

又云佛性法性。

一体异名。

以作彼说。

无情有性者。

远复乖反也。

祇为藏疏妄引大论之文。

错为两派而说。

是欲荆溪责云。

迷名而不知义。

乃至云。

世人共迷法相名异体一。

何得将能破之义作所破之义耶。

况复文中对破。

显是藏疏之文。

但隐乎藏疏之名。

代以野客之号。

子焉得太无所识。

率有难辞。

今既开示见闻。

必也因兹省悟。

玄曰。

诸圆实宗。

说诸法无碍。

凡圣混融。

因果性相。

相即相入。

主伴无尽。

依正交彻。

皆由真如随缘。

诸法无性。

故得如是。

反验台宗所谈圆理。

俱无即义。

或云。

治生产业。

皆与实相。

不相违背。

又云。

一色一香。

无非中道。

己界佛界生界亦然等。

尽非即义。

析曰。

祇看此文。

足见玄公。

不知彼宗名教所以。

且藏疏明缘起无碍。

相即相入。

帝网重重。

主伴无尽。

乃是圆教之义。

如来藏随缘。

成阿梨耶识。

缘起无性。

一切皆如。

乃是终教之义。

那忽以凡圣混融之说。

依正交彻之谈。

却为真如随缘之义耶。

而不知终圆之教不同。

迷悟之相永异。

所以云。

台宗圆理。

俱无即义者。

此又[仁-二+答][爪*至]太过也。

莫是将治生产业。

与实相之体。

作两片会耶。

色香中道。

作待对解耶。

生界佛界。

作隔碍见耶。

今谓此立正显彼圆。

全成离义。

何者。

以彼圆教。

唯谈佛界圆融之相。

是则治生产业。

皆须断尽。

还成别教断九之义。

今圆教既性具善恶故。

初心徧摄。

至果不断。

治生产业之外。

更无有法。

一一色香。

彼彼九界。

亦复如然。

彼圆教中。

可作斯说否。

若云可者。

且治生产业。

既是迷逆之事。

自属终教所诠。

乃至九界之相。

俱非彼圆所说。

以此方之。

离义愈明。

圆义都失。

又却将圆义作随缘释之。

反验台宗。

尽非即义。

诚谓攀枯求力。

不觉人杌俱倒。

须知终教。

不得云色香中道。

以无情无佛性故。

虽此委说。

他应不忍。

冀当宗达士。

览而鉴之。

　　七真妄生法门 #

　　一家所诠。

别教生法。

大约三义。

或单明真如生法。

如云理性如来。

为善恶本。

或单明梨耶生法。

如云行位因果。

皆从无明赖耶而起。

或真妄分辨。

如云真如在迷。

能生九界。

此皆随时之义也。

须知真妄不可阙。

故论云。

唯真不生。

单妄不成。

真妄和合。

方有所为。

世人何事。

偏执一隅。

齐曰。

藏疏云。

唯识宗中说。

真如无知无觉。

凝然不变。

不许随缘。

但说八识生灭。

纵转成四智。

亦唯是有为。

不得即理。

请观不许。

随缘之文。

不得即理之说。

岂不几於今家别教乎。

析曰。

二十问中。