续藏经 辨非集
宋 善熹述 #
辨非集 #
解空法师。
述通论事苑。
伸赞金刚般若。
其书禅教无用。
士庶莫取。
中间诋訾先觉。
义似未安。
因考其说。
遂效明教禅师。
作非韩三十篇以辩之。
然非爱恶相攻执情偏尚。
志欲法门流布共赞大猷。
苟或不然。
唯圣可瞩耳。
时淳熙戊戌解制后一日。姑苏宝幢兰若比丘(善喜)叙。
○金刚通论 #
序分。
或直从事。
或直从法。
若直从事。
如此经舍卫国祇树给孤独园也。
或直从法。
如圆觉神通大光明藏也。
佗宗诸经。
或在净土说。
或在秽土说。
土既不同。
身亦有异。
在净土说切恐未然。
但事法不同。
随机所见。
非曰。
或直从事。
或直从法。
不知何所凭据。
良由未闲经论。
故使然也。
今略举净土数经。
令其自晓。
深密解脱经云。
如是我闻。
一时婆伽婆。
住法界殿如来境界处。
又解深密经。
薄伽梵。
住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边法界。
又法集经。
婆伽婆。
在虚空界法界无差别住处。
称赞大乘经。
薄伽梵。
住法界藏诸佛所行大功德殿。
又密严经云。
一时佛出过欲色无色无想。
一切法自在无碍等。
然净土总有十五本。
(法集经大毗卢经入印法门经方等王经心印经兴显经圆觉经佛地经。
更有余本。
在别卷中不录)并无人间山城国邑等处。
却云事法不同随机所见。
圭峰曰。
粗心识浅者。
未免於此等经。
或谤或疑。
故佛地论。
亲光菩萨具有通释。
但晓此论。
自反三隅。
论曰。
受用变化二土中。
今此净土何土所摄。
有义此土变化土摄。
佛为地前等。
令其欣乐修因。
暂化作净土。
加众暂见。
有义此土受用土摄。
此净土量无边际故。
(论自反破初义云)若暂加众令见。
应如余经分明显说。
如法华三变净土。
净名足指按地。
经文皆云佛神力等。
今圆觉等经。
不言佛力。
何言暂化。
云在净土说。
切恐未然者。
得非寡闻乎。
今引亲光为定量。
可破疑情以断封执也。
若以经论明言。
而谓之未然者。
何乃刻画无盐。
唐突西施也。
圭峰纂要。
虽前以持钵乞食为戒。
敷坐而坐为定。
正宗说法为慧。
因戒生定。
由定发慧。
三学伦次。
故先乞食。
然大小经皆应乞食以为发起。
不胜通漫。
今谓佛意将说发心修无住相布施。
故先食时入城而行乞食。
须知世尊乞食。
欲令众生成就檀波罗蜜。
故如来涅盘受纯陀供养云。
我今受汝最后供养。
令汝具足檀波罗蜜。
非曰。
彼云乞食。
欲令众生成就檀波罗蜜。
非谓持戒。
经云。
执持应器以乞自活。
马鸣曰。
及自调伏故。
调伏即戒也。
又经云。
依因此戒。
得生诸禅定及灭苦智慧。
今着衣持钵乞食威仪。
离於邪命。
得非持戒乎。
又云不胜通漫者。
彼不许持戒配发起。
以大小经皆有三学故。
殊不晓通别之序。
别序经经各别。
如法华以放光。
净名以献盖。
今经以乞食。
若谓通漫。
岂皆配三学耶。
又引下文无住相布施。
故先乞食发起为檀度者。
涅盘下文。
受纯陀供养。
具足檀波罗蜜。
亦应例。
涅盘发起序中。
出大音声。
为檀度耶。
彼若不可。
此云何然。
别译中间加问云何修行。
什译略之。
净觉疏云。
住约始习。
修行约积行。
住兼积行及以始习。
故什师删之。
今谓住即所依也。
修行即能依也。
什师意。
高所依言住必兼能依所修之行。
故略修行。
但存其住。
能住般若必有照用。
必断烦恼。
烦恼无非清净般若。
烦恼无性即降伏义。
此经发心修无住相布施。
能住般若。
降伏烦恼。
所问能答。
到此毕矣。
非曰。
净觉云。
住约始习。
修行约积行。
住兼积行及乎始习。
什师何以删去积行。
独留始习。
何不用积行摄乎始习。
却用始习兼於积行。
良恐未然。
今谓住即所依。
修行即能依。
所依言住。
必兼能依所修之行者。
此亦摹拓净觉初无异论。
又何以得知所依之住必兼修行。
若慈恩天台贤首诸大圣师。
欲立一义。
必引圣教为衡量。
今无所据。
得非胸臆乎。
若圭峰。
出秦译略修行者。
意云。
住道降伏即是修行。
谓四心六度皆名住修降伏。
故无着云。
住谓欲愿。
修行谓相应等持。
降伏谓彼心若散制令还住。
又十八住中。
一一皆以住修降伏释之。
故知义虽有三。
而行是一。
问。
何以下文但举降心耶。
答。
义虽互摄。
文从胜显。
然经宗於离相。
离相正是降心。
本意欲明降心。
因约住修以显。
傥有公论。
宜从正辙。
凡六举七宝布施。又两举身命布施。前后校量。意虽渐引。皆不可以前后浅深多少难易求之。但随当文所说。显示为校量本耳。
非曰。
先儒有言曰。
知之言知之。
不知言不知。
是知也。
不应以未至盖人。
若但显示为校量本。
不以前后浅深求之。
何必天亲第三疑单以一重校量。
第七疑却用两重校量。
第十疑只用内财一重校量等。
则知经论深意。
非公所谓也。
圭峰纂要云。
无着云。
是福德者标牒。
即非者约胜义空。
是故者约世俗有。
检论无文。
净觉疏云。
即非者。
事福本空也。
是故者。
虽空而假也。
今问。
即非福德性。
若已是胜义空。
即毕竟空义。
下文持经为说。
何所胜之。
虽有天辩。
亦弗能救。
一槩以即非为遣荡之辞。
更不顾后有所胜者。
请从弥勒偈云。
天亲论释方合经旨。
偈云。
受持法及说。
不空於福德。
福不趣菩提。
二能趣菩提。
天亲论释云。
是福德聚即非福德聚。
(聚即多也)偈言福不趣菩提。
二能趣菩提故。
彼福德不趣大菩提。
二能趣大菩提。
一者受持。
二者为说。
须知此之非字乃拣去之辞。
拣去住相布施福德。
不趣大菩提故。
故云即非。
(云云)从来学者。
徒仰二老大手高风。
殊不契勘。
判此公案。
自有祖子。
归源偈文。
全凭论释。
不取臆论。
非曰。
彼用无着论释经。
及乎圭峰引无着论而云。
检论无文。
今引无着之文。
则使学者皂白自分矣。
无着云下。
此引七种义句中。
第五不失中文。
经初句。
是标牒。
经次句。
即论云。
若福聚非聚。
此遮增益边。
以无彼福聚分别自性故。
隋本云。
即非福德聚。
论云。
以无彼福聚故。
秦本云。
即非福德性。
论云。
无彼分别自性故。
青龙云。
约真谛理。
安立第一义故。
圭峰约胜义空。
经后句。
即论云。
若复说言。
是故如来说福德聚。
此遮损减边。
青龙云。
据俗为资道。
圭峰云。
约世俗有。
则圭峰义引无着论文。
却云。
虽有天辩。
亦弗能救。
是福德乃牒前三千大千布施福德也。
偈云福不趣菩提。
显下受持法。
及说二能趣菩提。
又云。
须知此之非字乃拣去之辞。
拣去住相布施者。
论自云即非是名。
遮增益损减边。
何云拣住相福德也。
青龙乃唐初人也。
彼疏亦指无着七种义句中文。
今谓捡论无文者。
得非未善无着论意乎。
无着云。
此下第八为成熟众生离十二障碍中为离舍众生故。
既庄严佛土。
必不舍众生。
令诸众生了有为法如梦如幻。
於欲界举甚大身者。
遣荡相着。
以此成熟未成熟者。
非曰。
彼云庄严佛土(至)遣荡相着者。
此非经论意也。
经意自谓菩萨不见自体为能度。
举喻山王。
尚不应见其自体。
何况余者。
无着自释云。
如来说为非体者。
显示法无我故。
彼体非体者。
显示法体无生无作故。
却云庄严佛土等。
有类谚语。
认橘作火也。
若天亲论。
以前庄严佛土属诸所现。
以今此大身为净土受乐报佛。
遣荡相着。
离障断疑。
意不同故。
佛不共力。
随类各解。
两论意别。
不可会同。
然受乐报佛者。
即十方净土诸佛所现大身。
受安乐果报。
非此娑婆有九恼事。
昔人以此为实报身者。
非也。
非曰。
先明论意。
后显其非。
论云。
圣人无为法得名。
是法不可取不可说。
须菩提遂疑。
菩萨庄严佛土受乐报佛有取。
如来先以佛土破之。
佛土有二种庄严。
一形相。
二第一义。
拣非形相。
故云诸佛无有庄严国土事。
次疑受乐报佛。
取自法王身。
如来以须弥山王。
镜像义无取。
况诸佛自取法王身。
今云。
以前庄严佛土。
属诸佛所现故。
又云。
诸佛所现大身受安乐果报。
拣非娑婆有九恼事。
得非认鸡作凤也。
须菩提譬如人身长大乃至无寿者(云云)。
净觉疏亦不能尽偈文。
论意乃云。
人身长大者。
以法身无相故。
直作法身无相释此大身。
稍有殽讹。
今此大身即大教说普现色身。
若以事验。
即观音妙音现十界身。
此犹说十界正报色身。
更须如华严说。
入无功用现十种身。
虚空大地无非大身。
不妨用大所依体大。
故弥勒偈云。
依彼法身佛故。
说大身喻。
此一住经。
如来说尽。
诸大菩萨。
入净心地。
证道功德。
池深华大。
世人多以此经为繁。
若知意旨。
甚为简要。
若不得弥勒二偈两论伸释。
此之经文。
几乎陆沈。
非曰。
破净觉直作法身无相释此大身云。
不得弥勒二偈。
两论伸释。
此经几乎陆沈。
以作色身事相十界正报为大身。
切非经论之意。
偈云。
依彼法身佛。
故说大身喻。
又云。
非身即是身。
是故说大身。
天亲论云。
非身者无有诸相故。
大身者有真如体故。
无着云。
於彼身中安立非自非佗故。
又云。
於此大身等中安立第一义。
则二偈两论。
自云真如第一义。
不说十界之身几。
乎陆沈之言。
似觉漏逗也。
如来五眼三智同体。所以五眼不说即非。三智中云皆为非心。兼前五眼同体。而遣荡之。
非曰。
注述一端。
先须熟精文理。
然后操觚。
弥勒偈云。
虽不见诸法。
非无了境眼。
诸佛五种实。
以见彼颠倒。
云何五眼同体而遣荡耶。
有谓无着论。
不妨有遣荡之文。
论云。
何故不说眼即非也。
以一处住故见智净。
后安立第一义故。
初亦得成就。
自不解论意。
唐青龙氤法师。
疏释此论曰。
以后例前。
应言如来说肉眼即非肉眼。
是名肉眼。
由安立第一义故。
彼法无无实体故。
无如其名有自体故。
不言即非也。
又云。
遣三心者。
此非如来三心也。
经云。
尔所国土中所有众生若干种心。
却云如来三智。
得非执石作珠也。
偈文且举色声约法拣情。又偈后经文为前荡法身识不能知。又若执着如来因三十二相而得菩提者。毕竟其相是色自性故。复遮云莫作是念。
非曰。彼意以法身色相俱是遣荡。偈后经文为遣荡法身识不能知。且无着论偈后经文。自云不可以相成就得菩提等。既云相成就。是岂遣荡法身耶。
所言法相者。即非法相。是名法相。三句要之。与楞严性觉妙明本觉明妙两句。修因证果。立本归源。不离自性。不动本来。
非曰。楞严性觉妙明本觉明妙者。是破执遣荡之文耶非耶。若言非者何以会同。若言同者二义同否。楞严性觉妙明等是法相耶。以性为相。不亦过乎。
○金刚事苑 #
此经自唐至本朝。
南北诸师撰述甚多。
南方学者盛行圭峰纂要。
所叙两论。
密示潜通。
稍有眉目。
及其依十八住悬判。
然后用二十七疑科释。
入文随释。
多用无着。
未免媕娿。
非曰。
此意始乎净觉。
谓纂要有而不遵无时强用。
天台近代诸师。
俱取无着而弃逐天亲。
且无着天亲。
皆圣师也。
何取一舍一。
今圭峰双用二论。
但前后别行。
却云有而不遵无而强用。
且大云青龙诸师。
二论共解疑住难分。
故圭峰先约义句悬判。
后用断疑科释。
况立断疑之名。
自大云青龙诸师创立。
且非圭峰也。
圣人云。
有名无义广引文释。
有义无名莫知所以。
今以名管之。
使经中法义昭彰。
岂曰无而强用也。
问。
何不先用天亲悬判。
后以无着释义耶。
答。
以有傍正故。
且弥勒云。
及断种种疑。
亦防生成心。
无着六种因缘一为断疑故。
天亲云。
自此已下一切修多罗。
示现断生疑心。
则以断疑为正。
净觉雌黄未为得理。
然无着论。
本不全用弥勒之偈。
今净觉用无着论释经。
而全增弥勒偈文。
可谓不遵强用返归若也。
今云入文随释多用无着未免媕娿者。
且如通论破圭峰引无着云。
是福德等。
谓检论无文。
自公不善论意。
非圭峰之咎也。
岂谓媕娿。
况圭峰之材。
非君等希企所及耶。
幸勿造次。
此经梵文译本。
元无分名。
大藏外盛行什译有三十二分。
相传。
是梁昭明太子作。
若依译本。
不可参入。
奈何世所信向习诵便易。
存之亦可。
又云。
但如理实见应化非真。
两分名目。
恐须互换。
非曰。圣教东渐翻译之后。千圣不改易。岂谓信向便易故得存之。得非居心不净。强欲滓秽太清邪。
此经有发阿耨多罗三藐三菩提下。合安心字。而特阙之。什师删繁。可略则略。必非脱去。
非曰。欲解一经。须寻众本。别本俱有心字。或有脱者。刀笔之误。却云什师删繁可略则略必非脱去。率尔穿凿。良可悲夫。
三果不来。应云而实无不来。经本阙不字。古来皆同。不可擅加。如春秋夏五不书月阙文。
非曰。梵语阿那含。此云不来。亦云不还。不来第三果名也。何云不可檀加。则知华梵未通。且未明华梵。遽尔操觚。得非太早计邪。
灵幽素持此经。
暴终杳归冥府引见令诵。
王曰。
勘少一节。
何贯华之线断乎。
放还其本。
在濠州锺离寺。
石上幽经。
七日乃苏。
遂奏。
勑令添入六十二字。
净觉将魏译勘秦本。
谓少耳。
不知什师存略之意。
无着论科判是佛地心具足。
初以众生为念处初发心住。
既以众生为广大所发心境。
以前显后。
以后照前。
故所略之也。
如此意远。
可谓译主。
若专执什本。
固不可添入。
随顺世缘既而信向。
又不妨圆满隋译经之与论。
但不可擅加於什译经本以入大藏。
若别行大藏之外可也。
非曰。
事苑何以得知佛地心具足中文。
即是前发心住中文故。
译主略之耶。
又云。
以前显后以后照前故可略之者。
且会通经意。
殆非贤首天台慈恩等诸大圣师。
其余刀笔常材安可会释。
且犹使蚊负山商蚷之河。
必不胜任矣。
又云。
但不可擅加以入大藏者。
若别行大藏之外可也。
经论译毕。
颁行天下。
却有藏内藏外之异。
傥或有藏中将出。
或有新将入藏。
安可定分内外。
秦魏之本不同。
何以增加。
如鲁论语二十篇。
齐论语二十二篇。
岂可以齐论增鲁论中。
此经圭峰指为小般若。
如无着论。
前归敬偈云。
此小金刚波罗蜜。
以如是名显势力。
此对大品般若为小般若。
天台家指涅盘为大经。
贤首家指华严为大经。
皆取经名末上一字称之。
必无所对。
非曰。
圭峰何处指金刚为小般若。
但八部般若中有大品小品等。
未尝指金刚为小般若。
又云。
皆取经名末上一字称之者。
大藏内经末上有大字者。
一百余本。
岂都称大经耶。
贤首宗称大经者。
自依龙树指华严为大不思议经耳。
非公所谓也。
梵语佛陀。此翻觉者知者。了了觉知名为佛陀。谁不觉知。谁能觉知。体同性徧一而已矣。
非曰。
梵语佛陀。
此翻觉者。
佛地论云。
能自开觉。
亦能开觉一切有情。
如睡梦觉。
如莲华开。
正以有情为不觉。
显佛能觉也。
若体同性徧。
如何拣凡圣因果之异也。
优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。目犍连。先并事火外道。艰苦屡载。都无所获。
非曰。
舍利弗。
目犍连。
智度论云。
婆罗门子优婆低沙。
即舍利弗也。
离多。
即目连也。
遇马胜比丘。
指见世尊。
二人俱诣佛所。
求索出家。
且非事火外道也。
有谓事苑引天台观经疏。
何故不遵。
且智者宗承龙树。
岂特遗大菩萨耶。
自不晓智者意。
幸请熟观。
然亦小事。
傥有大节。
岂不误圣师之意耶。
天竺垂足而食。故食讫洗足。
非曰。
善见律云。
坐法有二。
一结跏趺坐。
二踞坐。
设则篇云。
踞坐者。
佛始成道受乳糜。
观诸佛法。
皆着净衣踞坐而食。
若有出家弟子。
应如是法踞坐。
制有九法。
一脚前却。
二阔脚。
三摇动。
四竖。
五交。
六垂。
七翘。
八累脚。
九累[月*坒]。
并犯吉罗。
今云垂足而食者。
恐非佛意。
我相乃至寿者相。
相亦名见。
圭峰演无着论。
释四种见相。
所迷有二。
迷识境起四见。
如小般若。
迷智境起四见。
如圆觉(云云)然此经既密示阶差自有浅深。
亦通两种。
迷智所起。
惑体不同。
无非我相。
非曰。
今观此释。
则知未尝深考经意。
若以圆觉金刚二经对看。
自知识智不同。
浅深有异。
不应指金刚密示阶差亦通二种。
然圭峰密示阶差。
自说连缀次第。
故一十八住密示阶差。
非约迷识迷智故谓阶差。
幸勿胸臆。
即则有人问云。此经多云即。又多云则。用此二字如何分别。即不离於此也。则由之於此也。各随文理语势用之不同。
非曰。
近有莲社净乐居士张承宣跋云。
即则二字者。
谨按高丽太安六年。
以彼国之祖名稷故。
凡经史之字。
悉易即为则。
避嫌也。
至寿昌元年。
诏刊此经於大兴王寺。
从沙门则瑜德诜之请。
仍还本文。
或传至中国。
至有互写。
然人有所问。
知与不知。
宜当实对。
何苦肆为穿凿。
东方虚空乃至上下虚空。
一切大教多取虚空为喻。
以虚空清净无碍。
性徧一切处故。
世间大地万物皆有无碍性处。
名为虚空。
万物非无碍性。
则不能有万物用。
当其无碍处有万物用。
今目前所见无物名为显色。
有物名为形色。
虚空无碍无所不包形显诸色。
非曰。
今经自将虚空无边。
例显无住相布施福德无边。
却云。
大地万物皆有无碍性处。
名为虚空等。
又云。
今目前所见无物名为显色。
有物名为形色者。
语涉无稽也。
然百法论自云。
色有三种。
一显色。
(青黄赤白光影明暗等)二形色。
(长短方圆粗细高下等)三表色。
(行住坐卧屈伸取舍等)论谓青黄赤白为显色。
彼谓无物为显色。
莫不与论成氷炭耶。
后五百岁。
圭峰引大集经。
证第五百岁。
净觉引母论料拣。
以大集为正。
事苑云。
二老通经可谓大手。
於此名言尚昧元意。
按无着论云。
正法欲灭时者。
谓修行渐灭时也。
此甚分明指正法千年后五百岁。
对前为后。
中分二五。
若以大集为正。
恐违无着。
非曰。
此因净觉。
援引毗尼母论。
料拣大集。
故生事苑之疣赘。
唐奘本云。
於当来世后时后分后五百岁正法将灭时。
魏本。
於未来世末世法欲灭时。
隋本亦同。
真谛本云。
於未来世后五十岁正法灭时。
什本云后五百岁。
新罗晓法师疏云。
所以诸本有不同者。
未必译者有误错耳。
真谛本云五十岁者。
谓其人寿五十岁时。
此时正法千年已过。
故言正法灭时。
然此正像及与末法。
皆不同外道邪法。
依此而言。
通名正法。
后五百岁。
大集月藏分第五。
五百岁后当人寿五十岁时。
毗尼母论乃小乘论。
自说。
女人出家减正法五百年。
唐青龙疏云。
小乘不依五百为配。
但以一百而为分配。
今依大乘。
此经及法华佛藏经等。
皆言后五百岁。
以五百为分配也。
然大小经论不同。
如何以小乘论用证大乘经耶。
况慈恩清凉青龙元晓等诸大圣师。
皆云正当。
大集经月藏分最后五百岁。
将邻斗诤之时。
独今异於诸大圣师。
良恐不胜任矣。
持戒修福者。
圭峰纂要云。
戒定也。
以修福属定。
隋译云。
有持戒修福智慧者。
无着论以三学释故。
今谓什译特略智慧。
为其上文。
带后五百岁而来。
佛入灭后正法后五百岁。
戒定解脱多闻等。
什译意高。
略而复周。
非曰。
前指母论。
自与天亲论不相乳合。
天亲云。
若未来恶世人。
不生信心。
若正法中。
岂曰未来恶世耶。
真谛曰。
於未来世后五十岁。
若正法中。
不应人寿五十岁也。
又出什译好略智慧。
谓带上五百岁来者。
若指上五百岁。
亦配属颠倒也。
有谓魏本云。
持戒修福智慧。
下文亦有以此为实之言者。
却有两智慧耶。
岂魏本无未来世末世耶。
斯言即当什本后五百岁。
若然者。
亦应两重智慧也。
思之。
纂要之意。
非君等所知。
无法相亦无非法相。法顺菩提也。非法逆菩提也。
非曰。经意有无俱遣。故法非法皆拂。却云顺菩提逆菩提。得非认指作月乎。
所谓佛法者即非佛法。
此下经文以非荡相。
荡而复立。
故云是名。
若此文与下文忍辱波罗蜜。
荡相而已。
无复立法。
勘同法义。
理必须通。
译主所尚删繁互显。
故此略之。
非曰。
彼谓佛法者即非佛法已下经文。
皆荡而复立。
例显即非忍辱下亦有是名。
译主尚略故略之也。
敢问。
译主既尚删略。
何不於经初但举一两处。
下皆略去。
何故独於般若忍辱凡夫等处。
无是名之言。
若谓译主互显。
何不於佗句互显。
而独於此文互显。
有谓。
奘本俱有是名。
理必合有。
若此言者。
则知奘什之意俱未通晓。
傥或得暇。
宜更看读。
当何名此经。
我等云何奉持。
楞严在正宗末。
圆觉在流通初。
尊者何故便请经名。
须知此中所请。
佛唱经名。
而复荡相破执。
为令於信解地离外散乱。
或起如言执义。
为对治彼未来罪故。
如来於此为唱经名。
不妨其意已兼流通。
非曰。
此经随执即破。
何必定在流通中。
前闻二种校量。
广显经胜。
故上座须菩提遂问。
法如是胜。
何以名目。
佛约能断惑胜故立金刚般若之名。
又恐如言而执。
故云即非。
而云不妨其意已兼流通。
其言稍疎也。
五眼皆如来具故。一眼即具五眼。五眼无非一眼。圭峰引古德天眼通非碍等。然圭峰引此注释佛具五眼。恐未合经旨。以佛所具不可偏局。观俗缘空。
非曰。
圭峰云。
前四在佛总名佛眼。
弥勒云。
诸佛五种实。
以见彼颠倒。
以显佛有五种用。
欲彰用别。
故引古德颂。
以为料拣。
却云不可偏局。
若只就佛言。
安有异乎。
今观俗缘空。
以彰用别。
事苑但知其一不睹其二。
见其外不识其内也。
乃至无有少法可得(云云)。是故三世如来。最后一分微细无明尽处。始为究竟。
非曰。
须菩提自问。
如来不得阿耨菩提耶。
佛云如是。
乃至无有少法可得。
无着云。
为离有见过。
显示菩提。
菩提道彼中无微尘许法有体。
天亲又云。
无有一法可证。
名为阿耨菩提。
以显法界平等。
无增减故。
佛说所证法无得。
不说能证人也。
如何却云三世如来最后微细无明耶。
经论无此。
得非教外别传乎。
辩非集(终) #
依高山寺宋版校合