续藏经 注华严同教一乘策
宋 师会述 希迪注
注华严同教一乘策一卷(并序)
武林沙门 希迪 注
同教策者法真大师天纵机先才悬世表。
既坚综其指。
乃虚洞於玄。
非为私於己焉。
实欲公於万世以救其弊也。
由是深存远虑。
以 (矢)其谋。
使华严宗大成者哉。
(希迪)不敏。
学而习之。
略折幽微。
叨申短注。
虽无益於教。
然其用心亦已至矣。
冀毋罪焉。
时嘉泰改元之明年正月一日 希迪 谨序
华严同教一乘策
住善住法真大师 师会 述
问。
华严大宗。
唯同别二教。
(〔太〕曰。
一乘义者。
分别有二。
一者正乘。
二者方便乘等。
释曰。
斯则乘为两种。
教立二门。
故云唯同别也)别义讲解多同。
(同谓唯一别教)但易简特异。
而多不从。
(独易简说能弘义门教门三种之别。
而多不从者。
杨子云。
不合乎先王之法者。
君子不法也)若同教一义。
或曰三种。
(此即易简。
言三种者。
一融会同。
二和合同。
三义相同)或曰四门。
(此指会解。
言四门者。
一三一和合同。
二同泯二乘同。
三义类相似同。
四同成一教同)言小异。
大义不差。
(颐庵谓。
善住自指。
若然者。
同彼会三。
故云小异旨意是一。
故曰不差)而学者二三不知孰是。
请诸少俊。
博采祖文。
示其所归。
当公论是非。
不可私其所党。
至祝至祝。
其一言通目。
(内章具云。
又言同者。
众多别义。
一言〔通〕位中所含。
即通成解行等)随别取一义。
(内章又曰。
会义不同。
多种法门。
随别取一义。
余无别相。
故言同耳。
释曰。
地论云。
信地菩萨。
乃至与不思议佛法。
为一缘起)并同别中。
各说同别等义。
(各说同别者。
具云别教之中亦有同别。
由多即一。
是其同也。
为一中多。
即是别也。
同教之中亦有同别。
一乘三乘同一善巧。
是其同也。
各为据机别。
即是别也)非诸方所诤。
不必辨也。
章初一别教。二同教。易简释曰。后同教门。直就法界本末融会。故下章云。此同教说诸乘等会融无二。同一法界。
评曰。
此中引文不尽。
(次云有其二门等)复错乱宗因。
(以宗为因。
故云错乱。
如焚薪说)自言此是能弘门。
非被机之教也(华藏若了一同一别。
必不出此言也。
书曰。
若网在纲。
有条而弗紊)。
迎福释曰。
此乃三一合说。
则三乘一乘和合不异。
又注曰。
此约三一具。
故名同。
又拣非海具百川等。
(云云会解注云。
以初义具三一乘故。
少异全收。
以全收必约海具百川。
故说少异。
具三一。
故。
以法华为同教也)至相释曰。
经云。
会三归一。
故同也。
(问复入二章曰。
会三归一。
乃教相也。
岂将作同字之训义哉。
今云。
至相释曰。
何耶。
答。
此约释义。
彼约释文。
不相违也)多义如彼。
(妙趣章)又曰。
今以理求通之。
与同别趣也。
今从至相(孟子曰。
所愿则学孔子也。
又曰。
予未得为孔子徒也。
予私淑诸人也)。
评曰。
易简将彼别教。
此对同之别。
(易简曰。
妙趣章云。
别於三乘。
故名别教)今取彼同。
示此对别之同。
义无舛也。
(大师亲谓。
义丰〔勒〕成。
例释甚当)迎福亦曰。
别义皆同。
则亦与矣(会解第八云。
别教名义。
诸祖皆同。
与者许也。
语云吾与汝弗如也)。
清凉总相会通中。
或分为四中云。
三同教一乘。
如法华等(大经疏二云。
中间三教。
存三泯二别。
故开之为四。
一别教小乘。
如四阿含等。
二同教三乘。
如深密等。
三同教一乘。
如法华等。
四别教一乘。
如华严等)。
易简释教章摄益中同教一乘云。
此即三乘一乘和合。
属同教摄。
前别教一乘即是圆教。
权教三乘即是始教。
同教一乘即当终顿。
故清凉玄文云。
三同教一乘如法华。
演义释曰。
即合终顿二教也(同教唯一。
势多变态。
谅乎摄益。
於五教中。
前四当三乘教。
后一当别教。
三一和合当同教。
今配分四。
几许误哉)。
评曰。
此师又指。
此乃别教所不拣者也。
(易简曰。
终顿二教亦是一乘。
非此所拣)又曰。
终顿二教。
文虽不拣。
常自逈异。
(次曰。
以华严中唯圆融具德故。
至下教义摄益中。
分为三类。
一别教一乘。
二权教三乘。
三同教一乘。
斯与终顿自别)故此指云。
即当终顿。
非圆教也。
决择其意中。
亦曰终顿非后教也。
余义不录(即当等者教门与义相为二也)。
迎福会解曰。
要终顿二教同泯二故。
名同教一乘也。
注曰。
此约终顿二教。
泯二是同。
非即合终顿为同也。
正约终顿同无二乘。
故云同教一乘也。
又次义中注。
若终顿自相同者。
渐顿有异。
安得是同。
又曰。
不是合终顿为同。
但约同泯二。
故名同也。
又曰。
近人皆云。
终顿二教合为同教。
渐顿自殊。
将何可合耶(会解第八)。
评曰。此亦非圆中之同。又非合终顿。是离之之存泯也。又将泯二是同。作同教得名所以。(已上按定其非)余义可知也。如讲时所辨。
清凉释曰。始教存三故。别为一教。终顿泯二是同故。合为一教。下列四中云。三同教一乘。即合终顿二教也(演义抄第六)。
评曰。
此乃泯二是同。
出合为一教之所以。
(文义焕然。
宗因允当。
清凉曰。
仲尼倾盖。
伯牙辍弦。
亦藉形声矣。
不面而传。
得旨系表。
意犹吾心。
未知有也)非同教得名之因由也。
(张家儿岂作李家子。
然涉猎之讥。
不可逃也)是故存三为一教。
泯二为一教。
与小圆为四。
亦明曰同教一乘即合终顿。
与迎福有异。
自注云。
然亦各自建立不必见疑(清凉与迎福。
有异建立也)。
又曰。
约圆融不融。
分成二种。
即实教顿教并皆不融。
为同教一乘。
(贞元一之上)善住自注云。
此约理事无碍。
对事事无碍拣也。
问。
若一向不融。
何异顿实。
答曰。
若入圆收。
理事无碍。
必有事之无碍。
何以故。
由彰其无碍等四门皆别教故(玄文曰。
今显别教一乘。
略显四门。
一所依体事。
二摄归真实。
三彰其无碍。
四周徧含融。
释曰。
上之四门。
初即法相。
二即无相。
三即同教。
四即别教。
若下同诸乘。
通四无碍。
皆别教分齐。
法界三观。
其义一揆。
详之可见。
若尔何谓非余经法界释。
体势纵横。
不可定准。
故祖曰。
此经所宗。
诸经通体等)。
评曰。既曰不融为同。非泯二名同。不亦显然乎。又此同教一乘。是合终顿。义亦明矣(已上蹑〔疏〕印定)。
又曰。
若自他相绝。
则与众生心。
同一体故。
无心外也。
不坏能所。
故能知也。
自解曰。
此通终顿二教。
但同一体是顿教。
兼不坏能所知义。
即是终教。
若总取双绝双存亦圆(教中)同教义也(地经云皆如实知。
疏五十八云。
审於事实。
见理实故。
亦非心外见法。
亦非无境可知。
若自他相绝。
则与众生心同一体故。
无心外也。
不坏能所。
故能知也。
又他心是总。
余皆是别。
六相圆融。
一乘之实知也。
抄四十一云。
皆如实下。
总释如实知义。
有五教意。
初通小乘初教。
理实通人法二空故。
二亦非心外下。
通始终二教。
唯识之义通二教故。
三若自他相绝下。
通於终顿两教。
相同一体。
即是顿教。
兼取不坏。
能所知义。
即是终教。
又总取双绝双存亦圆中同教义故。
四又他心是总下。
六相圆融。
唯属〔同〕教一乘之别教义。
释曰。
约教分别。
故云有五教意等。
若约融通。
皆别教也)。
评曰。
既称总取。
合二教也。
亦圆教中。
□同非离之终顿。
乃海具之江水。
安得不醎。
正同此间之同教一乘也(问。
引文可尔。
且四中同教。
探玄果於共教分出。
岂亦圆中同邪。
答。
太一曰。
为成普〔法〕所成。
法性论中三处入法界。
法华等教。
非圆中同。
而何故圭山云。
若约顿开。
但悟至此。
便入圆教也)。
密祖释能所证义曰。能所无二。大乘终教也。能所俱泯。大乘顿教中证道也(愿抄二后)。
观祖曰。
以能所历然。
证事法界。
能所一相。
证理法界。
及事理无碍相即之门。
能所俱泯。
证事理无碍形夺无寄门。
存亡无碍。
全证事理无障碍门。
与一全收。
证事事无碍门(贞元一之下)。
评曰。
能所存亡无碍。
得非总取双绝双存圆中同教义乎。
是乃同前密祖之终顿也。
举一全收。
证事事无碍别教也。
此前更不立圆中同。
又於终顿之后。
别有此门。
义可见矣(作此评者。
判存亡无碍。
是犹入海江水也)。
密祖释理事无碍中。
至存泯同时。
则曰逦迤有此三重。
事理无碍之义方足。
智者一一审之(扬雄吾子篇云。
升东岳而知众山之逦迤也。
况介丘乎。
注云。
逦迤犹[(白-日+田)/廾]眇)。
评曰。
即前观祖能所一相。
所证事理无碍相即之门。
一重也。
(愿钞二释俱存。
现前故云即前等也)能所俱泯。
证理事无碍形夺无寄门。
二重也。
(事理双夺)存亡无碍。
全证事理无障碍门。
三重也。
(为一事理无碍法界)如次前二祖取之。
第三重。
乃圆中之同。
如日月矣。
非合终顿乎。
(二祖即清凉。
第一重终教。
第二重顿教。
第三重。
乃圆中同也)。
观祖释事理无碍曰。会法性者。以是同教一乘义理分齐故(演义第七云。又十对中。唯会法性。以是同教一乘义分齐故)。
评曰。
此盖后三教。
并拣於权。
总是一乘。
开之为同别。
(贞元曰。
实教大乘亦名一乘。
即后三教合名为实。
就实教中。
约圆融不融。
分成二种。
即实教顿教。
并皆不融。
为同教一乘。
唯第五教圆融具德。
名别教一乘)此事理无碍。
是同教一乘之义理分齐故。
(圭山云。
已当大乘同教之趣致)故一一会前终顿能拣权三之义也。
(清凉云。
三乘一乘别。
今但会一乘等)以同教一乘是该取顿实故也(太一曰。
此中所明如来藏佛性。
虽约诸义。
差别不同。
皆是同教一乘义也。
何以故。
为成普法故。
普法所成故)。
密祖又曰。具此十门。方名理事无碍。又曰。当同教大乘之极致。后观别教等(观注)。
评曰。
即前清凉存亡无碍全证之事理无碍门。
此大乘亦名一乘。
故理义正齐。
不必疑也。
后观别教。
此观同教。
何疑之有。
次前即言。
是同教一乘之义理分齐。
可为良证(贞元一之上曰。
实教大乘。
亦名一乘)。
观祖又曰。
实教大乘。
亦名一乘。
谓会三归一。
唯有一乘法故。
即后三教合为一实。
即今性相二宗。
有多差别。
略列十条。
此能拣十义。
亦即此经中同教之义。
密祖亦曰。
即华严同教义(演义六曰。
此经同经者。
三摩娑释。
依主得名。
补卢沙声。
属声受称。
此经之同教也。
大抄四云。
即华严中同教之义)。
评曰。
此亦后三合为一实。
开二即同别。
开三即圆终顿也。
是以为四。
即但有同别。
是合取顿实。
即圆中之同也。
以一乘三乘小乘三宗不同。
一乘有二故(配五教者。
后三一乘宗。
始教三乘宗。
愚法小乘宗。
如贞元等说)。
此上释合后三也。
合为一乘。
后段释开后三也。
则唯后一中。
自有同别。
不取终顿。
以一乘唯有同别。
无余乘故。
故成三一也(此上白书。
乃善住新加入。
问。
清凉义分齐中。
合后三。
开同别邪。
答。
仰观文意。
直以后一。
该取终顿作同。
故云圆教摄。
即太一谓。
一乘即一乘也。
若约影前二者。
即摄前四教。
为一方便。
故太一谓。
即有二义。
通说一乘等。
全同教章行位中也)。
或五则终顿圆。
若后一自开同别。
则离之之终顿。
非合之之终顿。
亦以一乘三乘小乘不同。
(此中圆教为一乘。
宗始终顿为三乘宗。
愚法为小乘宗。
如教章等说。
终顿二教。
进退虽殊。
然皆不违梁摄论也)终顿各诠双存俱泯。
偏而非圆。
若取终顿。
全同四中。
(白书顺明。
此中反显)此理显然。
宜深思之。
若将四教作五教通。
开合不分。
偏圆难辨。
(如会解释分四曰。
非即合终顿)但见理事无碍之言。
便名终教。
如法华等。
理事无碍一宗所收。
大乘一发。
判为偏浅。
(多谓华藏。
余亲问颐庵云。
亦兼前人。
若尔如符真曰。
今理事无碍。
是同教一乘。
即终教无性真如。
楞伽思益法华涅盘等一百余部实教大乘所诠极理。
未敢评定)若谓圭山之言而不通者。
(略抄曰。
渐宗所依之经者。
是法华涅盘等第四五时中所说法性实理。
是结会始教之终极。
故名终教。
释曰。
且约一期渐教说也)岂不碍他渐中之圆。
(演义五云。
华严之圆。
是顿中之圆。
法华之圆。
是渐中之圆。
渐顿之义。
二经则异。
圆教化法。
二经不殊等)宗意别意。
在於一乘等语乎。
(要问上云。
法华经宗义。
是一乘经也。
教章云。
法华别意。
正在一乘)况吾宗未尝局判一教而作一教。
以深为浅。
吾祖诫。
之甚明。
可深体之。
可深思之(清凉云。
一经容有多教等)。
清凉曰。一同教一乘。同顿同实故(此下皆义理分齐疏抄)。
易简释曰。
清凉玄文义理分齐中。
同顿同实。
及圆融具德。
乃教下曲分义门。
与以教摄乘。
义意亦别。
指总相会通同别。
并乘教开合同别。
乃曰皆明教门。
非是义相(以教摄乘中记文)。
评曰。
此兄常曰。
但是义相。
非为机教门。
以一圆教。
岂有二种修证。
故此拣云。
乃教下义门。
是义相也。
不同二处。
皆明教门矣(二处者。
总相会通。
与乘教开合)。
迎福释曰。三此中同教。要圆教与终顿二教。义类相似。故云同也。
评曰。
迎福老人。
聪明博达。
当今诸方。
放出一头地者也。
(欧阳集曰。
读轼书。
不觉汗出。
快哉快哉。
老父当避路。
放他出一头地也。
可喜可喜)此论似涉无稽。
何邪(尚书云。
无稽之言勿听。
弗询之谋勿庸。
注稽考。
庸用也)。
清凉释曰。
言同教者。
谓终顿二教。
虽说一性一相。
无二无三(演义五云。
言无二亦无三者。
古有多说。
大乘法师云。
二即第二。
三即第三。
以菩萨乘胜故。
为第一等)。
评曰。
此正同教自相也。
理应更曰。
言思斯绝。
以影在下文不言耳。
无二无三。
非泯二乎。
问曰。
彼顿实。
安知合彼为同教邪。
答。
祖曰下同同教。
释此言也。
如次引云(下引演义四十四)。
又曰。不辨圆融具德事事无碍。故非别教。
评曰。拣非别教也。既非别即同明矣。不亦即终顿非别乎。
又曰。而别教中有一性一相事理无碍。言思斯绝。同彼二教(以约拣权。且收顿实。即法华等了义大乘。并名同教一乘)。
评曰。
此示能同。
即别教中彰其无碍也。
非别有同教同彼也。
今能所同义。
不同昔人。
可深体之。
良以同彼。
故取之也。
义如下引。
(昔谓同教同彼。
今乃合彼为同。
故有异也)问。
信满成佛。
行布十地。
同前诸教。
能同名同。
岂非同教同彼耶。
答。
彼约一乘同三乘方便。
引彼令舍权入实。
不待该而是圆(章曰。
以此经中安立诸位。
有二善巧。
一约相就门。
分位前后。
寄同三乘。
引彼方便。
是同教也。
二约礼就法。
前后相入。
圆融自在。
异彼三乘。
是别教也。
释曰。
探玄云。
前约同教。
摄彼中根。
今显别教。
彼斯上达。
此之谓也)今约所诠事理无碍。
是一该取二教所诠。
入圆成此。
彰其无碍。
如浩然气。
(孟子公孙章曰。
我知言。
我善养吾浩然之气)同雌雄风。
(文选风赋。
此所谓大王之雄风。
庶人之雌风也)总斯二风。
以为一气。
浩然之外。
无别雌雄。
雌雄之外。
宁有浩然。
事理无碍。
(能同也。
合浩然气)同存绝即泯。
(终顿也。
合雌雄风)总斯存泯。
为事理无得。
(同教大乘之极致也。
合总斯二风以为一气)道理亦尔。
岂二事理无碍。
分能所耶。
(合浩然之外已下)章家约引权机。
此文该取偏法。
机教相须。
宛然函盖。
然皆别教一乘。
同前教耳。
第二义中。
广引祖据。
可却观之。
又通难曰。
以别该同。
皆圆教摄。
(以别教一乘。
该取终顿。
为圆中同。
故云圆摄)抄曰。
犹彼江水入海亦醎(具云。
谓有难言。
既同顿同实。
何异顿实。
故此通云。
即此同中。
必有别义。
如事理无碍。
必有事事无碍等)。
评曰。
既俟别该。
即偏教之终顿。
非能同别教也。
又言。
江水入海。
非自海水。
即终顿为此之事理无碍明矣。
指圆教摄。
即总取双绝双存圆教中同教也。
当知该之之终顿。
非离之之终顿。
入海之江水。
非未入之水矣。
开为终顿。
则各得存绝即泯之一门。
该而合之。
则具得存绝即泯同时全入之事理无碍门也。
(弼师曰。
谓此同教。
但於别教法体之内。
约於一分。
似顿实义。
立为同教。
体不离别。
非别教外。
直以终顿。
便名同教等。
则与今天壤也。
况更承袭)即所谓同教一乘之义理分齐。
同教之极致也。
岂别有事理无碍。
同彼事理无碍乎。
若本与同之圆。
岂可复言圆教摄也(该取偏法。
有理有文。
以圆摄圆。
文理俱绝)。
又曰。
圆教有二。
一同教。
二别教。
别即不共。
不共顿实。
同教者。
同顿同实。
若下同同教一乘等(注疏六十一云。
上之十门。
初一小教。
次三涉权。
次三就实。
后三约圆中不共。
若下同诸乘。
通十无碍。
一部大宗。
不独此品。
（即十地品）演义四十四云。
上之十门下。
约教教分别。
即具五教。
涉权是始教。
就实通二。
一即终教。
终教亦名实教故。
其摄相归性。
亦通顿教。
以后三教皆同一乘。
并拣於权。
顿亦名实。
后三圆融。
即是圆教。
而言不共者。
圆教有二。
一同教。
二别教。
别即不共。
不共顿实故。
二同教者。
同顿同实故。
今显是别。
故云不共。
若下同诸乘下。
约融通说。
若下同同教一乘。
即收次三。
就实。
若同於三乘。
亦收前四。
以其圆教如海包含无不具故。
释曰。
下同诸乘。
通十无碍。
仰观疏意。
即是全收别教该摄门也。
今答卷约同教释者。
且取非即圆通。
然法真大师圭山前身也)。
评曰。
既言下同同教一乘。
则收次三门唯识。
则同教一乘是。
终顿何不得称此名邪。
既曰收之。
是海具之江。
水不同长江也。
然海中江乃收长江同味耳。
别教同彼。
言下同也。
又曰。若同三乘。亦收前四。自注云。乃前四门唯识。非四教也。
评曰。
别教一乘。
下同诸乘。
(自下至不待该例显)既不所同。
是三。
能同亦三。
(能例)当知。
别教下同终顿。
不应便非是圆。
却俟该而入圆也。
(所例)以本非江水。
故不待入。
本非不融。
故不待该。
(约宗因以释成能同。
一性一相。
是有法。
不待该为宗。
因云。
本非不融故。
同踰如自海水。
自海水是有法。
不待入为宗。
因云。
本非江〔水〕)盖后三教并拣於权。
合为一实。
皆是一乘。
开即为二。
谓同别也。
有开之之终顿。
非圆中之同。
(为次义本)今将合之入圆。
故说该耳。
(以别该同皆圆教摄)而抄又曰。
如海包含。
无不具故。
则总收诸教。
会三归一。
得非广乎(弹会解也。
问。
人谓会三唯是法华。
如何。
答。
非独法华也。
何者。
祖云。
若引机以会同。
同同具十。
岂亦法华为能会。
若尔。
探玄何谓。
华严无权可会。
涅盘会前诸权。
答。
彼约化仪。
非此之比。
岂不乖〔害。
〕犹南行者至於郢。
北面不见冥山者。
去之远也。
若锉法真此语。
得不异於江淹梦笔也。
问。
心识中设以法华为能摄。
何失。
答。
则违清凉华严疏。
初列属所摄也。
若尔。
称性极谈一乘要轨。
可谓会三归一不。
答。
贤首虽云引彼三乘。
清凉云开权〔实。
〕如。
约相就门。
皆别教也。
问。
已知能会非独法华。
且群修多罗得名同教一乘。
为因华严该耶。
为因法华会耶。
答。
若因法华者。
则有宗因通局过。
以诸宗皆说法华会三归一故。
若谓此约会归华严。
异诸宗者。
则有自因为力过。
以假华严故。
问。
毕竟如何。
答。
凡名同教一乘者。
必因圆该。
故云为彼所目。
从彼所流一乘。
摄方便同顿同实等。
其间虽通说别说不同。
然皆别教该耳。
问。
章初同教。
岂亦圆该释。
是亦方便中分。
方便中融。
成机欲性。
入法界中。
是知法华等经。
要依圆该。
方名同教。
若非圆该。
就彼自宗。
非圆教摄。
应立量云。
诸经是有法。
名同教一乘为宗。
因云。
圆该故。
同喻。
如百川。
百川是有法。
亦名咸味。
为宗。
因云。
海具〔故〕名醎味。
圆该故名一乘。
此上言该者。
以别该同之该。
非该摄门之该也。
诸贤到此。
幸冀留神。
怀前识以标玄。
存所存之必当。
则吾未如之何也。
已矣)总会诸权。
以入一实。
得非为人之教门乎。
(弹易简)同顿同实。
又同三乘。
前后互出。
(前该顿实。
此同三乘。
故云互出)前明拣权。
未收沟洫。
(包氏注论语曰。
方里为井。
井间有沟。
沟深四尺。
十里为城。
城间有洫。
洫广深八尺之也)且同顿实。
况复影在前文全收中耶。
(前云。
语其横收。
全收五教)此文拣收具明。
(别即不共。
不共顿实故。
同教者。
同顿同实故)但拣顿实。
异於前文。
(今云。
别即不共。
不共顿实。
前云别教一乘。
唯圆融具德)而前文又曰。
尚非三四。
前后相仍。
全同教章分相中也。
又知不共。
非唯不共二乘。
乃权实三乘皆不共也。
(探玄云。
如力士经。
大般若等诸大乘中。
於中虽有权实不同。
皆具三乘)拣则三一不同。
同则三一和合。
亦斯义也。
全收诸教宗。
迎福曰。
四此中全拣前四。
不摄於圆。
约别教说。
若此中全收。
圆必摄四。
约同教义说。
故行愿抄作此指也。
此约圆教收前四教。
同成一教。
故云同也。
故下抄亦云。
若同於三乘。
亦收前四。
以同教如海包含。
无不具故。
然上四义收摄同教。
体势略尽。
有同此类。
以义收之。
则无所滥涉矣。
又余三义。
诸祖共有同顿同实。
清凉新加。
唯约一乘深义说也。
又泯二是同。
乃目法华等。
余三皆华严也。
评曰。
迎福老以海具百川。
说全收之义。
与章初少异。
(会解云。
以初义具三一乘故。
少异全收)不知将章初海印一乘。
并所诠中一乘为百川邪。
不百川非海而何。
(庄子疏云。
凡百川谷)又曰。
共三一以法华为同教。
又不拣泯二是同之一乘。
目法华义。
(差当曰。
所以不拣第二义者。
但由第一与第四但少异。
故须当拣。
而四教中泯二为同。
於共教中分出。
但泯始教二乘。
归法华终顿之同。
与第一义具三一〔义〕天隔。
故章中三是诸教。
一是圆教。
第二义所泯。
是始教中二泯为一。
是终顿之一。
虽同是法华。
义势天远)又曰。
余三皆华严。
华严非海乎。
或似自语前却。
(注云。
共三一以法华为同教。
结云泯二是同目法华等。
余三皆华严。
故云前却)又曰。
然上四义收摄同教。
体势略尽。
若曰旨意是一曰尽。
此四岂非是一。
若云祖文出处略尽。
莫未尽否。
又唯将全收。
作同教释。
(差当云。
圭峰决以全收门。
只作同教意)又曰。
收前四教同成一教。
故云同也。
此作得名所以。
不知自何而来也(既无自来奋私知也)。
圭峰曰。
全收诸教宗同教缘起义。
亦指大疏玄谈全收之义(行愿抄具云。
然此华严圆宗。
具别教一乘同教一乘二义。
上性起门。
即别教义。
逈异诸教故。
上缘起门。
即同教义。
普摄诸教故。
大疏玄谈。
全拣全收。
全拣诸宗。
即别教性起义。
全收诸宗。
即同教缘起义。
释曰。
约教分别也。
故云华严圆宗具别教一乘同教一乘二义等。
答。
卷作释。
即以所收为同教一乘。
故云即是方便前之四教谓之诸教等。
会解到此。
便谓同成一教。
从此得名。
别立一门。
若非法真降迹出现。
演说教门。
而我何由得至此地。
所感之恩。
弥深弥厚也)。
评曰。
此作同教释。
则是方便故。
(章曰。
若约同教即摄前诸教。
是此方便故)贤首圆教或五也。
(章曰。
於圆内或具五教。
以摄方便故)且取非即圆通义也。
(内章曰。
若横依方便进趣法门。
即有二义。
通说一乘释曰标也。
一〔由〕究竟一乘教成。
何以故。
从一乘流故。
又为一乘教所目故。
二与彼圆一乘。
为方便故。
释曰列也。
故说一乘非即圆通自在义也。
释曰结也)既曰全收诸教。
即前之四教。
谓之诸教。
清凉曰。
圆必摄四。
若尔即教章所诠差别。
摄前之同教。
亦即教章之初同教。
以此同教。
始自一乘。
终至多乘。
无不包故。
(问。
此之分齐。
与诸文不同如何。
答。
虽知同教皆由圆该教章之初。
兼用宗义。
是故分二。
已去文中。
一乘皆是圆教。
太一曰。
依法华经。
三乘一乘约界分体相。
方便究竟不同故。
又曰。
依摄论。
一乘三乘小乘。
於教门中。
成机欲性。
显法本末不同故)亦即贤首总收十门。
唯心之同。
(探玄十三云。
上来十门唯识道理。
於中初三门。
约初教说。
次四门。
约终顿教说。
后三门。
约圆教中别教说。
总具十门。
约同教说。
问。
复古记云。
前五总融为同教如何。
答。
第五圆教。
犹金刚齐。
余方悉转。
此地不动。
今作此说。
则孰为别教。
若尔。
岂异笑庵同成一教。
易简普收诸教。
则亦滥有奴无主过也。
细思)清凉曰。
如海包含。
无不具故。
则同顿同实之义。
亦是此义。
下文亦说三乘故。
章中前曰华严一乘。
后曰圆之同教。
(如行位差别)非海而何。
(会解谓初义具三一少异全收。
非也)至相亦曰。
会三归一。
故如同也。
三即诸教故。
如初义已辨。
(所摄之乘。
既唯一胜方便。
能摄之教。
岂合有多门。
故上云亦即等也)彦和可常共取至相。
此义释章初二门。
但不用同。
与今有异。
(华〔严〕笑庵。
不以孔目与章初是同。
遂与法真硕异)义苑亦指此同章初之义。
此有深理。
昔可尚也。
安更有词。
(义苑曰。
若会三归一属於同。
若称性融通。
法本如是。
一属於别。
此与孔目同等)此义祖语稍多。
然又易见。
不多云也。
清凉全曰。
大海必摄百川。
同一醎味。
圆必摄四。
圆以贯之。
亦圆教摄。
尚非三四等。
有其所通。
无其所病。
圭山大抄。
指全收为一。
是别教。
(大疏云。
初总为一。
谓圆教摄於前四。
一一同圆。
注云。
海中百川无非海等。
大抄五云。
言一一同圆者。
谓应难云。
既摄前四。
何殊小乘。
及法相等。
故今释云。
圆教摄四之时。
一一同圆。
尚非终顿。
何况初二。
故注中举喻意云。
如海中百川。
滴滴皆具十德。
及百川之味。
不同江河。
虽千万里。
终无海中之一德)又曰。
统收不异曰一。
运载含容曰乘。
(愿抄第六)章门探玄等亦尔圆教或一。
余相尽故。
一切三乘。
本来悉是一乘法等故。
则全收是别。
义亦可见。
(庄子曰。
日月出矣。
而爝火不息。
其於光也。
亦不难乎)不能广辨。
过吾门者。
熟闻之矣。
况孔目问答。
此之同别。
文义如云。
(选西都赋曰。
冠盖如云。
注云。
如云言多也)然二师既但此之三四。
且亦逢场作戏耳(清凉曰。
若有过不说。
是非浑和。
岂唯掩传者之明。
实乃壅学人之路。
是以法真具录诸祖微言。
秉真立破。
义苑才吐。
便自成溪。
然亦不获已而为之。
岂好辨也)。
此后二章当时失入卷内。遂不达宝塔之手。因复入之。
祖曰。
一乘教义分齐。
云何一乘教。
有二种。
一共教。
二不共教。
圆教一乘所明诸义。
文文句句皆具一切。
此是不共教。
二共教者。
则小乘三乘教。
名字虽同。
意皆别异(要问上一乘分齐义)。
评曰。
祖言别即不共。
(地经抄四十四。
前已具引)又曰。
逈异余宗。
(圆觉略抄第八)又曰。
不共二乘。
(疏九十五曰。
普贤智境。
即是举胜不共二乘。
名为拣劣)又曰。
不共三乘小乘同。
(孔目四十明章)又曰。
别於三乘。
(章初)此皆敻绝逈异不共。
以解别也。
然其所自。
盖出智论。
太一首由。
诸祖靡有不从。
其唯圆融具德。
乃目普法之自体。
非释别名之训义也。
又祖曰。
余经是共教。
一乘三乘小乘共依故。
(要问二十六)又曰。
二乘共有名数共同。
(要问二十一)又指成不成等四句。
则曰。
是一乘共教。
非别教也。
(要问二众生作佛义)皆以共释同。
盖共者教也。
又曰。
三一和合。
(教章)同一善巧。
(妙趣章)故名同教。
此乃以合释同。
同者合也。
则三乘为教。
一乘为义。
和合不离。
摄成益也。
又同者辈也。
齐也。
此言流辈相齐也。
祖曰。
同教门者。
则与三乘义同。
但由智回向故。
入一乘(孔目二真如章)又曰。
依一乘教分。
与终教相同。
(要问十修道总别义)又曰。
同教者同顿同实。
下同诸乘。
又曰。
文虽是同。
意皆别异。
(上句孔目十地章。
下句要问一乘义)皆言三一宗差。
法门同也。
又说法华渐同华严。
(教章)此以流辈相齐。
以释同也。
此中法华。
即圆中同尔。
又曰。
今以理求通。
与同义无别趣。
盖以同犹通也。
故有通教一乘。
(妙趣曰。
前德已述通别二教。
而未见释相)亦言是一法门。
通彼三一。
达乎二宗。
如曰上件法门。
摄下诸教。
顿属其上。
分本教义。
渐从其末。
义通一乘三乘小乘。
何以故。
为彼圆教所目故。
(孔目一)又曰。
此义在三乘。
亦通一乘说。
(孔目三缘起章)又曰。
此文在三乘。
亦通一乘用。
(要问三十五三性三无性)又曰。
此又在一乘。
通彼三乘用。
(要问四十四悔过法义)此以通释同也。
然其滥觞。
(家语)皆智论之共教。
共即同故。
太一用之。
诸祖同遵。
岂有异致。
故知诸文同教之名。
释训不出三一共通和合。
流辈相齐。
故名同也。
释训既尔。
诸文互成。
今欲示义。
且作此耳。
其会三归一。
乃教相也。
由彼教中诠显此理。
知其是同。
可释回三入一教之名义也。
岂有将会三归一。
作同字之。
一乘宗。
是则一乘还有同别。
亦顺三宗。
故一乘中。
无二同教对一别也。
是则顿实。
属三则权。
属一则实。
离偏而合圆也。
盖以教海之中接引物机。
有多方便。
句数不同。
前代诸德各述一门。
(如古今立教)五祖笼络。
结成教网。
故有开合。
纵成多教。
皆初圆中渐次开也。
苟尔。
亦圆之始小邪。
答。
实尔。
总之别也。
又何离偏而合圆邪。
机有普别。
智有三一。
得向异故。
是故卷舒。
不曰一端。
舒而常卷。
卷又即舒舒。
卷自在。
为华严教网之大宗也(卷舒者。
地论二云。
舒则徧至阿僧祇世界。
卷则还入常光)。
注华严同教一乘策卷(终)