续藏经 念佛百问
清 悟开着 #
序
一念念佛。
全念是佛。
是则名为自性弥陀。
观想西方。
依正在观。
是则名为唯心净土。
随其心净。
则佛土净。
如是如是。
一切众生。
全性迷倒。
弥陀安在。
全心逐境。
净土何存。
虽具性德。
未经修治。
三细六粗之所埋没。
自昧衣珠。
流浪六趣。
如来说为可怜愍者。
世间富贵。
人天福报。
尚顺勤苦。
且难称心。
岂况出世了脱生死。
既生希望。
又畏勤修。
空言性德。
自诳诳人。
腊月三十。
悔之何及。
若夫既信此门。
又肯修习。
少见契经。
动生曲见。
如斯之类。
其又实繁。
当天台时。
已论十疑。
迨师子林。
又加或问。
像季末法。
障病斯多。
受佛密付。
诸大菩萨。
随时启辟。
随根救疗。
智者天如。
皆其人矣。
亦越于今。
又数百载。
善根益薄。
障执愈增。
偶有发心。
难逢善导。
水云道人。
深穷教海。
义括三宗。
直透禅源。
灯该五叶。
而接引三根。
惟宏净土。
省庵近法。
云栖远宗。
爰是先有九祖之述。
至于机宜普被。
宗教兼摄。
初学可企。
久修必循。
惟此念佛百问一卷。
中边皆甜。
始终俱彻。
既简而该。
亦深而浅。
埽去惟心。
不言自性。
竟认权乘。
匪泥实故。
尤为从上尊宿未经开阐。
所以者何。
执理性者。
多废事修。
反误生西。
着事相者。
不弃有为。
无碍直往。
认作权教。
方便施设。
径中之径。
显佛垂慈。
益觉亲切。
若此指示。
洵乎莲宗宝筏。
净土指归。
一口吐尽。
一字不留者矣。
读者果能心悦诚服。
如说精进。
慈尊决定。
遥为摄受。
八德池中。
必生莲花。
神化形迁。
定当托质。
惟我道人。
证明非妄。
末学小子。
沐手焚香。
顶礼展读。
赞叹无已。
十疑或问。
莲池寸香。
滴髓真传。
如是如是。
是书所在。
佛祖护念。
有缘遇此。
当广流布。
散诸香华。
而供养之。
道光五年仲冬朔月 净业学人江沅拜撰
自序
书名念佛百问者何。
夫有问必有答。
不言答者。
答摄问中。
省文也。
为数百。
而所谈皆念佛之事。
故名念佛百问焉。
或谓曰。
斯果彼问而君答之乎。
余良久曰。
此虽从我这里出。
然我但知其皆谈念佛之事。
不复忆其果彼问而我答。
抑我问而彼答之也。
其彼我虽茫然弗知。
而所谈念佛事。
历历在兹。
姑请净业之士。
用心於念佛者。
观而思之。
或可以为萤光之一助。
则是已。
道光五年岁次乙酉夏六月朔古吴后学悟开书
例言四则 #
是书多为在家念佛修行者发。
直达心源。
痛扫支离纡曲。
好心学道之士。
愿加参会。
而区区亦用自警云。
此就当时片刻之语。
只归明白晓畅。
不求广说。
但为在家说者。
自揣薄德。
未敢冒昧渎听于同侣。
然内有可通之处。
愿鉴诸 明眼上士。
惠我教益。
於中错谬。
幸垂斥正。
念佛百问 #
清云间莲华庵后学沙门 悟开 着
净土法门。不落偏径。如何正说(一)。
此门法道。
一切根器齐收。
门庭施设。
宜乎彻上彻下。
五教全该。
彻上以被上根。
彻下以接下根。
信行愿。
所谓资粮。
经律论。
皆为助行。
要其所归。
总不可离却净土三经。
如是立说。
是名正说。
自古及今。东土大善知识。阐扬净业正说者是谁(二)。
正说有二。
一者全体大用。
通途正说。
二者一事一理。
逗机正说。
古今大善知识。
不可胜计。
其所着述。
多已散亡。
今所存者不肖披览甚寡。
惟就见闻。
其云栖弥陀疏钞。
是全体大用。
通途正说。
如天台十疑。
天如或问等。
皆是一事一理。
逗机正说。
净业行人最关紧要。
切须求阅而玩味焉。
妙宗钞。用三观释。钝根难入。其亦偏说乎(三)。
观法高深幽远。
非用天台三观。
不足以彰圆妙。
是正说。
非偏说也。
若钝根难入者。
可长诵观经。
诵之熟。
思之熟。
随其经文而想见之。
虽不开慧性。
不成观道。
亦是粗浅学观之一法。
但止要诵观经想观经。
不得在观经外。
加一字讲究。
就在经中。
不得妄性议论。
不依此说。
恐入邪魔。
观想之圆妙。与持名中理一心。相去几何(四)。
同一不可思议。
观经下品。持名往生。此等持名。到何境界(五)。
到事一心境界。
不到事一心。还得往生否(六)。
不到事一心。
难以往生。
何以知之。
阿弥陀经云。
一心不乱。
其人临命终时。
阿弥陀佛与诸圣众。
现在其前。
是人终时。
心不颠倒。
即得往生阿弥陀佛极乐国土。
心不颠倒。
一心不乱。
虽不能理一心。
亦须事一心也明甚。
念佛时总有杂想。何能一心(七)。
若肯长看无量寿经。静坐思惟。保管渐得一心。
观经云。
欲生彼国者。
当修三福。
又云。
如此三事。
名为净业。
又云。
此三种业。
乃是过去。
未来。
现在。
三世诸佛。
净业正因。
据此。
已是净业正因。
不必更求观法可乎(八)。
此经正旨。归在十六观门。所云净业正因者。正是偏正之正。非正助之正。犹言如此三福。为净业中真正之因。不是偏邪之因也。
观经是心作佛。是心是佛。其意云何(九)。
作者。修也。言是心修佛道。是心本是佛也。
既本是佛。何假修为。所以无心合道。道在是焉。起念兴修。修滋妄耳(十)。
不修到十分田地。安得无心合道。道在是焉耶。修而滋妄。修成妄灭。不修而妄。妄妄无穷。思之。
观经云。於现身中得念佛三昧。云何为念佛三昧(十一)。
梵语三昧。
此云正定。
亦云正受。
念佛三昧者。
思专想寂。
智与理冥。
欲人易晓。
复作一说。
念即佛。
佛即念。
念佛一如。
亦无念佛之相可得。
是名念佛三昧。
观经无量寿佛。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。如何观法(十二)。
自他相亡。如说而观。
弥陀疏钞。何以谓之通途正说(十三)。
不矫不枉。无党无偏。中正和平。独明厥旨。谓之通途正说。
十疑或问。何以谓之一事一理逗机正说(十四)。
初欲起信。
尚具疑情。
十疑论。
剖明所以。
令其豁然无滞。
参禅人。
或稍知光影。
即轻藐莲宗。
皆由不明佛理。
误入狂痴。
天如和尚痛下犍椎。
击开迷网。
专为一类之机。
发明正旨。
谓之一事一理。
逗机正说。
此二者。
最关紧要。
故特标出耳。
修行之士。得何等气质。易於入道(十五)。
刚健中正纯粹。
此等气质。
堪作法器。
刚能荷担阿耨多罗三藐三菩提。
健能为法为人。
中则不落偏径。
正则不生邪思。
昔日临济初入道。
亲近黄蘖。
睦州见其行业纯一。
令问黄蘖佛法大意。
临济三度吃棒。
旋於大愚言下。
悟彻佛法无多子。
当知此时大悟。
皆从平日行业纯一中来。
若非行业纯一。
虽有百千黄蘖大愚。
安能大悟耶。
而临济之行业纯一。
亦由气质之纯粹所致。
儒书云。
颜子深潜纯粹。
故为孔门高弟。
况佛门法器。
安可反逊于此。
古今称大善知识者。
宗门如马祖百丈等。
教下如清凉天台等。
净土如莲宗九祖等。
皆刚健中正纯粹者也。
然此且就世谛而论。
小而言之耳。
其实大智慧根。
光明彻乎边表。
岂可言说。
我等后生小子。
志求大道者。
敢弗勉旃。
门庭卓立。高不可攀。浅质庸流。望崖而退。安所谓三根普被(十六)。
大凡学道。
当先知至理。
犹儒家修德讲学。
当先知得尧舜禹汤文武周公孔子之所以为尧舜禹汤文武周公孔子。
然后一步一步学将去。
纵不成圣。
即成贤。
不成贤。
即成大儒。
随其学力浅深。
皆不失为圣门弟子。
今念佛人。
当先知得阿弥陀佛本愿功德。
又知得历祖高风。
然后一步一步行将去。
不得十分成就。
即七八五六。
乃至一二分。
亦随其学力浅深。
皆得名为净业成就。
既成就已。
皆得往生。
既往生已。
皆得不退。
皆得直至无上菩提。
何曾不是三根普被哉。
彼望崖而退者。
不足以语信心人也。
信且不真。
佛亦无可如何。
一二分成就。皆得往生。何故认真念佛二三十年。临终时。瑞应罕闻。岂如是之久。尚未成就一二分乎(十七)。
良繇认真念佛。
不是认正念佛。
何也。
或以切实正法相告。
因不顺我怀。
即不入其耳。
或以虚华无益相闻。
因恰合我意。
即期在必行。
不求正法。
但任己情。
因而逐浪随波。
一生热闹。
所谓担麻弃金。
唐丧光阴者矣。
若欲一二分净业成就。
於兹亟宜猛省。
古人谓念佛不碍参禅。参禅不碍念佛。又有谓念佛碍参禅。参禅碍念佛。究竟如何(十八)。
法有二门。
理无二致。
指理言不碍。
指法言碍。
但理待悟后而明。
法即现前所用。
法者。
方法也。
方法即无两般。
心无二用。
故言碍。
归源性无二。
故言不碍。
利根当参禅。钝根当念佛是否(十九)。
参禅与念佛。
各从其志可也。
若以利钝配定。
是何言欤。
志气坚勇。
钝亦能悟。
体究念佛。
非利不成。
若说祖师门下。
专接上根。
愚夫愚妇。
皆会念佛。
此一往之词耳。
参禅悟后。与佛齐肩。念佛往生。不脱生死。然否(二十)。
悟后尚待进修。
为有业识流注未净。
沩山和尚言之详矣。
只闻极乐世界莲华中生。
不闻极乐世界莲华中死。
莲池大师言之尽矣。
嗟乎。
不具正知见。
又不明典章。
有如此误。
慎之哉。
中峰云禅者净土之禅。净土者禅之净土。何谓也(二十一)。
梵语禅那。
此云静虑。
即虑而静是定。
即静而虑是慧。
所云禅者。
定慧耳。
净土法门。
亦资定慧。
禅与净土二名虽异。
其定慧一也。
犹云定慧者。
净土之定慧。
净土者。
定慧之净土。
中峰此语。
盖策净业而进定慧之功。
诫参徒而开净土之行。
乃禅净双修语也。
禅净双修。要分前后。还是一时(二十二)。
达磨宗旨。
超越教乘。
不同四禅八定。
所以古人道。
这个尚不与教乘合。
何况儒书。
是知应分前后。
若先参禅见性。
而更修净业。
最为顺理。
古来宗门龙象。
并宏净业者。
皆如此。
天衣云。生则决定生。去则实不去。何谓也(二十三)。
净土往生。佛无虚语。故云生则决定生。若了弥陀即本性。本性即弥陀。而如来者。无所从来。亦无所去。故云去则实不去。此理事并举。权实双彰语也。
净土法门。每称禅观。是何等禅耶(二十四)。
非达磨禅。亦非四禅八定禅。所云禅者。乃体究念佛。即持名中理持工夫。然持名至理一心之极。达磨禅。四禅八定。非二致也。
禅净双修。宜先禅后净。前已闻命。但何以不可齐修。其有说乎(二十五)。
念佛不怕取相。参禅先要离相。取与离。难以并行修习。
滞名着相。未离妄缘。达士所讥。良由是矣(二十六)。
念阿弥陀佛正觉圆满之名。
观极乐世界清净庄严之相。
如此滞着。
只怕未能切实。
果能切实。
则世间种种幻化妄缘。
自当远离。
正是舍妄归真之法。
背尘合觉之方。
况此取相离相。
皆是入门方便。
譬若心欲到家。
不从其门而入。
还能到家否。
每见古德指示念佛之间。觑个是谁。与参话头相似。又云自问阿那个是本性阿弥陀。其法如此(廿七)。
此是后代师家变法。
并非佛说净业正旨。
在师家意中欲人悟明本性。
然间看谁字尚可。
若自问阿那个是本性阿弥陀。
未免引起识情凑泊之弊。
近时为师者迁就学人尤甚。
作家宗师。
决不如是。
学者皆称参禅能悟。念佛不能悟。故知念佛不及参禅(二十八)。
念佛不能悟。
齐东野人之语。
楞严大势至圆通章云。
不假方便。
自得心开。
言心开。
岂非悟境。
观经上器往生章云。
解第一义。
言解第一义。
岂非悟境。
达唯心净土。
了本性弥陀。
言达言了。
岂非悟境。
以要言之。
体究念佛。
皆悟境也。
观云栖疏钞理一心文中自明。
不过净土法门。
以信愿往生。
而行修念佛。
是紧要正旨。
悟不悟。
不计也。
所以永明禅师有但得见弥陀。
何愁不开悟之料简。
当知非因无能悟而言此也。
至于达磨禅宗。
学者若到桶底脱落。
更透过末后牢关。
做个脱洒汉子。
此等人作略。
超过一切法门。
所以谓之祖师禅也。
四种念佛。其说如何(二十九)。
四种者。
谓持名念佛。
观像念佛。
观想念佛。
实相念佛也。
观像所以束敛身心。
可为观想之前导。
持名之助缘。
实相者。
离一切相之相也。
离过绝非。
不可思议。
持名至理一心。
观想至觉观双亡。
则同归实相也。
此念佛之极则。
神功妙用。
非口头三昧者所能窥测。
念佛素称简易。何以今说如是之难(三十)。
简易之语。
其意有二。
一则就其中下之根。
说要截断轮回。
径往西方。
永超生死。
只消专志念佛。
心不颠倒。
不论贤愚。
皆能成就。
故云简易。
一据六度万行。
祗劫熏修。
方成佛道。
今则六字洪名。
不拘久近。
果能正念分明。
便得弥陀接引。
托质莲胎。
俱臻不退。
岂非简易。
古人谓万修万人去。然今念佛而未必往生者何故(三十一)。
楞严经云。
忆佛念佛。
现前当来。
必定见佛。
此乃感应使然。
若万人真实感。
则万人真实应。
此之谓万修万人去也。
往生念佛之人。
口虽念佛。
心不依佛。
仍旧自逞主见。
如何若何。
一闻真切语。
便难而畏之。
一闻方便语。
便易而忽之。
如此念佛。
实则具文而已。
未必往生。
若见难不畏。
见易不忽。
常求开导。
时切精思。
依佛念佛。
古人语。
决非诳汝。
既发愿往生。只须念佛。何假修诸功德。转成有漏之因(三十二)。
凡修佛道。
福慧并尊。
有漏无漏。
随人心向。
不可因有漏之福无常。
而遂废庄严佛土之大福德也。
故弥陀经云。
不可以少善根福德因缘得生彼国。
善根。
念佛也。
福德因缘。
修诸功德也。
无量寿经三辈往生章云。
发菩提心。
修诸功德。
奉持斋戒。
起立塔像。
饭食沙门。
悬缯然灯。
散华烧香。
观无量寿佛经云。
欲生彼国者。
当修三福。
一者孝养父母。
奉侍师长。
慈心不杀。
修十善业。
二者受持三归。
具足众戒。
不犯威仪。
三者发菩提心。
深信因果。
读诵大乘。
劝进行者。
又云发三种心。
即便往生。
何等为三。
一者至诚心。
二者深心。
三者回向发愿心。
具三心者。
必生彼国。
如此等说。
难以备举。
学者宜尽心焉。
念佛本属易行。若如前说。其不令人裹足乎(三十三)。
佛不异语。惟在当人善会耳。根性固有利钝。而人力又有瘠肥。但当思勉其鞠躬尽瘁。岂可漫诿之於力不足也耶。
在俗念佛。輙为善务纠缠。有何方便。不碍修持(三十四)。
此事全在当人善於调处。调处得宜。即不碍也。
念佛与持咒相似否(三十五)。
不相似。咒具威神之力。不可思议。但如法加持。即成机感。不用体究也。念佛者。有事有理。有性有相。有权有实。要由体究而得明了。故不相似。
念佛与诵经相似否(三十六)。
可云相似。
何以故。
诵经者。
散之而为经中若干文义。
若干句义。
若干字义。
收之则不出一佛义。
天台云。
言佛便周是也。
今念佛者。
即是念一切经义。
一切文义。
一切句义。
一切字义。
何以故。
佛是觉义。
经云。
无上妙觉。
徧诸十方。
出生如来。
与一切法。
同体平等是也。
念佛工夫。有几等次序。有几时更为要紧(三十七)。
次序三。一者专心念佛。二者究心念佛。三者一心念佛。更为要紧三。一者病时。二者老时。三者死时。
念佛时有杂念起。问此杂念从何来(三十八)。
人之一身。
止有一念。
念佛之念即是他。
杂念之念亦即是他。
只因这一念。
不能全分归於念佛。
即有少分在念佛之外。
杂念者。
即此少分佛外之念。
蓦地里兜着尘劳业种。
乘此念佛时插入耳。
如何得除去杂念(三十九)。
不消除得。但自抖擞精神。以此一念。全提在佛上。杂念即无。
虽知如是。奈精力罢弱。不能使之即无。又当如何(四十)。
道力未充。
多诸散乱。
收摄六根。
渐归清净。
不得已。
姑设方便袪之。
念佛时当杂念起。
不要理会他。
我只是念。
更加目注佛像。
或念注佛像。
自无杂念矣。
如此做去。始而果好。但久久。又有杂念起时如何(四十一)。
内心浑浊。
外境纷拏。
念佛便不得力。
甚至杂念缠扰不开。
此时不必焦燥。
但结湛心思。
令六字洪名。
一一从念提起。
由口出声。
耳中历历听闻。
又复念中流出。
循环贯摄。
不令间断。
杂念自无。
如此固妙。奈有钝根不能者。又且如何(四十二)。
智者大师。
开忻厌二门。
初心入道。
切须起忻厌心。
忻厌一生。
精进自发。
内心浑浊。
渐见澄清。
外境纷拏。
自然消散。
念佛时。
便觉轻安适悦。
若忻厌不生。
竟无入路矣。
如不会做工夫。
念佛而多杂想者。
可将南无阿弥陀佛六个字。
当念佛一声即记在南字上。
第二声记在无字上。
又阿又弥又陀又佛又南连环。
记认不断。
一切杂念。
无处出生矣。
上根念佛。亦有杂念。如何遣法(四十三)。
圆觉经云。知是空华。即无轮转。亦无身心。受彼生死。而况於杂念者乎。
念佛多年。何故终不得力(四十四)。
自无主宰。但随波逐浪。任尔多年。何能得力。
往生不往生。利害在甚么处(四十五)。
与阿弥陀佛。一念相应。利也。有一丝放不下。害也。相应者。犹云同声相应。同气相求意也。
净业以何为根。以何为因。以何为究竟(四十六)。
净业行人。当以菩提心为根。以念佛为因。以自利利他为究竟。
一毫之善。皆可回向西方。今不念佛。但诵经故咒。回向西方。想亦不违教理(四十七)。
读诵大乘。
经有明文。
然是助行。
观经以修观。
弥陀经以执持名号。
斯为正行。
弃正修助。
未达深理。
殊不知观想持名者。
正使转生成熟。
至命终时易于感应。
修余行者。
恐愿力稍疎。
为他歧移夺。
而致障往生耳。
念佛不要长斋否(四十八)。
若已先发菩提心。决不再问此语。昔日马祖因官人问肉。吃即是。不吃即是。祖云。吃是中丞禄。不吃是中丞福。此语大有意味。
念佛人不能长斋。亦得往生否(四十九)。
凡有过。甚微薄。更功能掩过。而念佛求生极乐。心甚亲切。至临命终时。道力胜于业力。决可往生。
念佛门中。带惑往生。十念成就等说。学人耳边。大误之极(五十)。
佛不误人。
人自误耳。
何谓自误。
恃容带惑往生。
居然造业。
为有十念成就。
任意因循。
岂知带惑者。
不待三惑断尽耳。
十念者。
就极忙人。
不暇多念者言也。
念佛人。
不悟此旨。
蹉跎过了。
临命终时。
业力胜于道力。
奈何奈何。
所以平日间。
必当洗除恶习。
警策善根。
不致自误也。
莲池大师临示寂。嘱云。老实念佛。唯老实念佛。故不必讲求论议(五十一)。
老实者。
纯真无妄之谓。
非不讲求。
为老实也。
经云。
佛法无人说。
虽慧莫能了。
世称质朴者为老实人。
若全无知识。
则名呆人矣。
今云老实念佛。
非呆念佛。
可想而知。
世人六乱妄想。剎那不住。求个毫无知识底呆人念佛如何(五十二)。
虽是呆人。
他闻说念佛好。
便欢喜。
得知念佛好。
闻说念佛生西方。
他又欢喜。
得知念佛生西方。
於是遂呆念佛。
今日呆念。
明日呆念。
直呆念到命欲终时。
忽然阿弥陀佛放光接引。
弹指往生极乐世界。
此等人。
可谓呆而不呆。
若是聪明会打算人。
无所不通。
无所不晓。
今日忙。
明日忙。
若功垂后世者。
置弗论。
直忙到腊月三十日。
忽然业积如山。
面前齐现。
此时无计可施。
待人发放。
此等人。
可谓不呆而呆。
所谓如来说为可怜愍者是也。
修行不得进境咎在何处(五十三)。
修行者无他。
但灭诸习染之气而已。
譬如磨镜。
垢去明存。
一切众生。
皆有种种习气。
所以轮转生死。
念佛者。
令其心归大觉。
习染潜消。
若初果之破尽见惑。
二果之复破思惑六品。
三果之再破思惑三品。
四果之破尽见思。
缘觉之侵习。
十地菩萨。
地地之分断一品无明。
等妙二觉。
亦复如是。
此等断惑。
我辈安能。
祇可求佛摄受。
顺佛方便慈恩。
带惑往生。
然粗重垢染。
不得消除。
成何修道者。
即如贪瞋痴爱。
嫉妒謟曲。
乃至机械变诈。
名利私心等。
皆为障道恶缘。
我不能除。
被其所障。
所以修行不得进境。
亲师近友。常愁牵入火坑。瞎炼盲修。又恐终成骨董。闻思既失。进退何凭(五十四)。
末世法弱魔强。
不必言矣。
然虚心察取。
天下未必无人也。
此时看经一事不可缓。
但要知得看经道理。
假如念佛人看经。
应先取净土门中经书。
详加参究。
须会理通源。
勿迷情偏执。
本门明白。
复及余经。
随其心力可耳。
如今在家居士。
多取一本金刚经注解看了。
虽修净业。
而净业经书反不在意。
真无益而有损。
金刚经神妙不测。弥陀经平实无奇。二经相较。胜劣可知(五十五)。
修行之士看佛经。
解佛义。
神妙不测以为胜。
平实无奇以为劣。
大不可也。
看经解义。
要於神妙不测处。
寻出平实无奇底理来。
平实无奇处。
寻出神妙不测底理来。
方称具眼。
无量寿经三辈往生章。三说发菩提心。为往生枢要。今何各知识开示於人。惟念佛是说。不及菩提心(五十六)。
龙舒校本。
遗漏发菩提心句。
云栖正之。
省庵法师。
谆谆於此。
作劝发菩提心文。
极为恳切。
从上大善知识。
开念佛法门。
必以劝发菩提心为首务。
始尽广大法门旨趣。
若近时者。
日趋日下。
儒书云。
何足算也。
无量寿经。剧谈五善五恶等文。类似小乘经典(五十七)。
经云多有菩萨。
欲闻此经而不能得。
岂小乘经典耶。
依文不依义。
如之何其可也。
既有此问。
试作一解。
良由此经。
于经法灭尽之后。
尚留世百年以度有缘。
而末世之中。
根器益钝。
我佛悲心彻底。
譬如长者告诫其子。
而子性愚劣难晓。
为作切实语。
就子可晓者而语之耳。
回向之词。輙谓普为众生。广度众生。如此虚愿而云有愿必成。人所难信(五十八)。
有口无心。
可称虚愿。
实有其心。
便为实愿。
故曰必底也。
现在之普为。
当来之广度。
若突然孤起。
未免空谈。
华严经中善财童子。
徧参知识。
必云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
而未知菩萨。
云何学菩萨道。
修菩萨行。
我闻圣者。
善能诱诲。
愿为我说。
此是第一发心修行好榜样。
既已先发菩提心。
则一切修行。
皆从菩提心中流出。
而普为众生。
广度众生等。
尽是菩提心感发。
真实不虚。
何有不遂之理。
弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。故知多则得生。少则不生也(五十九)。
按无量寿经三辈往生。此专指上辈说。中下二辈。自有差等。
念佛贵乎心持。何必出声(六十)。
心持念佛。颇合深旨。但出声念佛者。即以佛声而为助缘。有自他兼益之妙。
然则默念可乎(六十一)。
独自念佛。声默皆宜。若随众念佛。定应出声。
或谓六字念。尚存皈敬之意。四字念。竟是直称名号。以为不可。然否(六十二)。
古无此说。此随世谛知见。然其称名之义。不属于此也。
昏沈中念佛。亦有利益否(六十三)。
昏沈中念佛。正是口念心不念耳。切须自己警觉。勿使惯常。
世称在家念佛诵经。能令儿孙稀少。果有其事否(六十四)。
为善降福。
为恶降殃。
此一定之理。
今以念佛诵经而降之殃。
岂念佛诵经。
为恶事耶。
理云何通。
又乏儿孙之人。
世间不少。
未必是念佛诵经者也。
此就世法而言。
若论佛法。
儿孙者。
前世所结之业缘耳。
贤儿孙是善业缘。
不肖儿孙是恶业缘。
无常之法。
尽是梦幻泡影。
念佛之缓急。佛声之高低。念时之行坐。如何合法(六十五)。
念佛太缓。
则散而无力。
太急。
则失于自在。
不缓不急。
则安详清朗。
佛声太高。
恐伤气力。
太低。
易入昏散。
不高不低。
则悠扬和雅。
在道场。
大众念佛。
行坐自有定香。
若二三知己。
自在念佛。
只取念佛如法。
不必拘定常例。
不妨通融。
大约坐时宜多。
行时宜少。
又清朗时宜多坐。
昏散时宜多行。
此其大意也。
近见佛七期中。晚间跑香念佛。谓之抢西方。有此法否(六十六)。
余始闻。
不觉大骇。
西方可抢耶。
良由不信念佛。
轻贱念佛。
甚至信心者。
不肯念佛。
皆为此等无稽之谈所误。
遂不能兴起道心。
且多令有识者避之而莫及。
吁可怪也已。
可痛也已。
一心不乱。再求开示(六十七)。
心月孤圆。
光吞万象。
心不自心。
乱从何起。
若向第二门头。
不无方便。
譬如一个人爱了一件事。
或琴棋书画。
或丝竹管弦。
他切心于此。
直是性命不顾。
寒不知寒。
热不知热。
倦不知倦。
饥不知饥。
一切正事。
都也抛却。
若有人来阻挠。
恨不可言。
如今将念佛求生西方这事。
亦是如是。
便是一心不乱。
念佛人何病最大。何病最多(六十八)。
湛寂灵明。
本来无病。
情生智隔。
诸病生焉。
於中偏病最大。
贪病最多。
然非独念佛。
一切修行同此。
故永明寿禅师。
着宗镜录百卷。
万善同归集六卷。
皆医偏病之妙药也。
偏贪之病。愚者固尔。恐贤者未必如是(六十九)。
偏见贪习。设贤者有此。其病愈细。当知斗争坚固。并由偏病使然。佛法衰残。皆因贪习所坏。言念及此。不觉泪下。
设欲回狂澜于既倒。如何而可(七十)。
全赖有力大人。念佛深恩。大家扶起。不肖福德虽无。敢效执鞭之役。
即今阐扬念佛法门。应以何为先务(七十一)。
儒教有云。事必师古。又有云。一须人品高。二须师法古。我等佛门修道。亦当奉此语。择取古人为法。纵不合时宜。何妨随缘度日。
择取古人为法。请示何人(七十二)。
事求简约。为功必深。泛滥多歧。有名无实。今佛门中。要人所熟悉。兼多考据者。则永明寿禅师。莲池大师。省庵法师。三人而已。
净业中。书籍烦多。亦求简约。人所易于取阅者何书(七十三)。
莲池大师云栖法汇。
四明知礼法师妙宗钞。
省庵法师着有省庵法师遗书。
皆必要者也。
其永明万善同归集。
虽非专主净业。
然修净业者。
不可少也。
若宗镜录。
文富义繁。
乃第一大部论修道书。
不可忽也。
宋时王日休居士。
有龙舒净土文。
本朝吴中彭二林居士。
所订净土圣贤录。
皆净业正范。
斯二居士者。
在家念佛。
真切修持。
法门之柱石也。
日来拙刻莲宗九祖传略。
欲使莲宗正派源流。
有所依凭。
而为文甚少。
最简矣。
为法为人。以何为先(七十四)。
先为自己。
何以故。
若不先为自己。
使己通达。
安能为法为人。
不但不能为法为人。
实多误法误人。
并自误不少。
佛法大事。
八十老翁入场屋。
不是小儿戏。
不可不知也。
好为人师。并非恶意。何以有过(七十五)。
好为者。实自用自专。未曾明白。而自以为明白者也。所以有过。
出家受戒。不必言矣。在家男女。入道如何(七十六)。
已发正信正愿。
即当先受三皈。
行之既熟。
当自己发心。
进受五戒。
但先当择有出家明师。
方可求受。
其菩萨戒。
准梵网经十重四十八轻者。
正是菩萨戒相。
必自己敬发大心。
切不可趁其高兴。
随人上下而受佛戒。
此时受戒之际。
第一要紧殷重心。
恭敬心。
千生难遇心。
发大菩提心。
断不可草草轻听时下怂恿之语。
彼引经引古。
俱非时之说也。
其式叉摩那。
以讹传讹。
无人指正。
可叹也。
不肖狂言若是者。
非阻其胜缘。
实激发其胜心而成此胜缘耳(式义摩那出家众也今以处女当之故云讹)。
倘不受皈戒。还可修行否(七十七)。
亦可修行。
但应明白不受之故。
既合正理则可。
不然观经云。
受持三归。
具足众戒。
是为净业正因。
不肖更有一言。
若女人欲受归戒者。
不妨请师至家。
堂十设座敬受。
净土十要西方合论。后载纪梦一篇。是事甚奇(七十八)。
奇不奇。
姑置。
末后一则语。
宜志之。
中郎曰。
吾不图乐之至此极也。
使吾生时严持戒律尚不至此。
大都乘戒俱急。
生品最高。
次戒急。
生最稳。
若有乘无戒。
多为业力所牵。
流入八部鬼神众去。
余亲见同人矣。
弟般若气分颇深。
戒定力甚少。
夫悟理不能生戒定。
亦狂慧也。
归五浊。
趁强健。
实悟实修。
兼持净愿。
勤行方便。
怜悯一切。
不久自有良晤。
一入他途。
可怖可畏。
如不能持戒。
有龙树六斋法见存。
遵而行之。
杀戒尤急。
寄语同学。
未有日启鸾刀。
口贪滋味。
而能生清泰者也。
虽说法如云如雨。
何益于事。
此则是真语实语。
真可谓助扬佛化者也。
宜志之。
观经云。读诵大乘。然大乘经典甚伙。当读何经为要(七十九)。
读诵大乘者。三经而外。常诵华严圆觉最胜。其余随力可耳。
当读经时。要解义。抑直读(八十)。
庞居士偈云。
读经须解义。
解义即修行。
若依了义学。
即入涅盘城。
但正读时。
不必停声解义。
读时且取熟。
待定静之候。
随摘一文一句。
细味其意。
或再取善解。
参而会之。
久之自有会得处。
即所谓解义也。
金刚经为世所重。何不入常诵之例(八十一)。
世人诵经修行此经者。
比比皆是。
想因见过坛经。
谓五祖示人云。
熟读金刚经。
能明心见性故耳。
然古今来诵经者甚多。
而有会于心者绝少。
何也。
据不省看来。
无他。
但为注解所误。
纵有悟处。
俱是识情计度。
非真悟也。
殊不知金刚经。
但熟读。
忽尔会得。
毕竟有个入处。
故五祖云云耳。
然此意未易与人道也。
一切经典。注者甚多。俱误人耶(八十二)。
噫。
此何说也。
各有机宜。
不可一例。
华严经。
则有清凉疏钞。
华严合论。
圆觉。
则有圭峰略疏。
清凉国师。
千古正解。
若倦于烦长。
即观合论。
李长者。
提唱十住初心。
便成正觉。
诚哉是言也。
圭峰禅师所解圆觉略疏一种。
简而详到。
妙品也。
其余他经注解。
不及备说。
念佛本极要好。忽有人非理相加。及意外事。横生触恼。不能不动瞋心。奈何(八十三)。
或念无常而自觉。
或咎恶业之自招。
或怜悯彼人之愚痴。
或保护自己之正念。
寒山子偈云。
瞋是心中火。
能烧功德林。
欲行菩萨道。
忍辱护瞋心。
诚如是一切逆境。
冰消瓦解。
念佛本求脱离。忽有种种顺境美缘。前来缠缚。如何即是(八十四)。
当先觑破一切顺境美缘。不是好事。赚杀人也。吾以极乐世界阿弥陀佛比之。扯淡得极。我方厌之恶之。何贪爱之有哉。
出家人。若得顺境美缘。正好绍隆佛法。不可与在家同论(八十五)。
绍隆佛法。谈何容易。好心出家者。自应思之。深思之。将一切顺境美缘。安置妥贴。莫错因果。
在家人造业营生。今归依三宝念佛。恐于理不合。如何而可(八十六)。
此事又在当人自己善为调度。
因人之境界。
各各不同。
难作一定之说。
造业以害命为最。
若其造业营生。
於中大有积功积德之利。
今且不论。
大约明知而故犯。
恶业累累。
心云何安。
如将家事去阔就狭。
别图生理。
能使不致饥冻。
即脱去造业二字。
岂不美乎。
贫富在于天命。
不可惑也。
念佛乃生死大事。
不可误也。
念佛不得一心。再乞一言开导(八十七)。
每见念佛。
未必六时无间。
念一时。
不过一二枝香而已。
纵有他事。
预先安排好了。
然后念佛。
心中既无所事。
即可一万个不管。
於是坐下蒲团。
提起精神。
紧紧促促。
一念贯注於佛。
一句一句。
不令松隙。
这一二枝香何难不得一心。
随常念佛。亦欲一心。而不可得。再乞一言开导(八十八)。
此之一心。
与前问之一心。
作两样讲法何也。
前者只要一切不管。
少不得一心矣。
是无事分心之一心也。
然人皆不免有事。
有事。
安得不管。
预为安排。
祗可暂智。
岂能安排随常时乎。
若然有事动念。
即不得一心者。
则永无常得一心之时矣。
岂理也哉。
当知不二其心者。
亦一心之谓也。
何谓不二其心。
任他多般事来。
半各动念酬应。
安排打算。
而我之念佛求生净土之心。
勇猛坚固。
不动不摇。
有事亦如是。
无事亦如是。
不增不减。
是为不二其心。
不二其心者。
一心也。
是有事分心之一心也。
前蒙开导。极为条畅。然止是有一心之一心。未是无一心之一心。究非真契一心之理(八十九)。
若以无一心。
为真契一心之理者。
汝落断见矣。
汝岂不知有见无见。
亦有亦无见。
非有非无见。
皆戏论也。
吾今不管有见无见。
非有非无见。
亦有亦无见。
只管念佛求生净土。
并且不见有。
不见无。
不见非有非无。
不见亦有亦无。
只见念佛求生净土之心。
了了不可得。
人生根性不一。云何而得同归正道(九十)。
学道者。
少不得明师善友。
且明师善友。
须择作家。
古语云。
打头不遇作家。
到老终成骨董。
关系一生道业。
不亦重乎。
古人遇着作家师匠。
便忘命依从。
故易归正道。
工夫易成。
今人轻忽师友。
绝无求道之心。
顺其行为。
则周旋往返。
稍一逆之。
则远而避去。
故明正道者鲜矣。
工夫之说。
尚可问乎。
东坡平日携弥陀像行。可谓切矣。何以不往生(九十一)。
昔日东坡居士。
绘弥陀像一轴。
人问之曰。
此轼西方公据也。
其愿生极乐之心。
亦可见矣。
但临终之际。
有策以西方之事者。
则曰。
西方不无。
然个里着力不得。
因而遂不闻其往生焉。
嗟乎。
正当着力之时。
而反云着力不得居士误耶。
为揆其情。
缘东坡是大才子。
佛家言。
见过不少。
以为必得圆妙之法。
方推高手。
若老实念佛。
与愚夫愚妇何异。
似有不甘之意。
其奈圆妙处。
平日不曾打彻。
此时勉强张罗。
乃只见得个里着力不得耳。
念佛人。
临终往生。
平平实实。
一心念佛最好。
若好奇好胜。
所谓弄巧成拙。
东坡居士。
可为龟鉴。
念佛人。命欲终时。不见瑞应。转生疑虑。其应如何(九十二)。
临终瑞应者。
自知时至。
自见莲华。
天乐迎空。
异香满室等。
斯乃感应道交。
显现其间。
但或隐或显。
未可定也。
须知因真则果实。
不必疑虑。
此时只应放开一切念头。
努力一心念佛。
临终念佛猛利。
十恶罪人。
尚能往生净土。
何况平素发愿修行念佛者哉。
净业行人终时往生不往生可决否(九十三)。
大段要看他平生行业。
据因论果。
此为一定之法。
若就临终境界决者。
瑞应现前。
自不必说。
然要与修多罗合者是。
若错杂不伦。
虽好亦非也。
统而言之。
大抵正念分明者。
必有一种清明自在作得主底气象。
决不委靡不振。
时清时浑底境界也。
但见翛然撒手。
岂似油乾火尽。
不肖本师和尚临终。
实有如是高致。
是不肖亲眼见来者。
平生行业。大有前后美恶不同者。如何取准(九十四)。
不论前美后恶前恶后美。但以末后一段修行为准。
净业门头。有魔事否(九十五)。
岂无魔事。行人被他所误者少。自误者多。不虚心自省。不为道亲贤。内具掩饰过咎肚肠。外强作修行颜面。此之自误。皆名魔事。
念佛修行。固是好事。然年轻女。人非所宜也(九十六)。
修行一事。
一切众生共之。
无有不宜者。
言一切众生。
则飞禽走兽。
地狱饿鬼等。
并在其中。
菩萨随类化身。
常在飞禽走兽地狱饿鬼之内。
教化众生。
令成佛道。
岂非无有不宜者乎。
我等居人伦之内。
为男为女。
为僧为俗。
为老为少。
皆极宜修行。
极宜趁早修行。
何也。
若飞禽走兽等。
罪障深重。
修行难。
人道修行易。
不于易时修行。
错过可惜。
如谓女人年轻。
不宜修行者。
非也。
经中列听众。
常有童女之名。
童女岂非年轻者。
佛宜之。
而我等谓不宜。
可乎。
不过凡修行者。
在家人。
尤当调处合法。
不宜任听庸流。
随波逐浪。
徒为无益。
若念佛一门。
家中置前所开之经书。
女不识字。
男为解说。
随分思惟其义。
谨守常课。
频频发愿往生。
外间如有实有德者。
请至家中。
讲演一番。
夫实有德者。
彼为法而来。
决不误人修行。
倘贫贱之家。
於营生次忙里偷闲。
随分念佛。
频频发愿求生净土。
不论富贵贫贱男女老少。
皆可念佛。
极宜修行。
念佛诵经家中不得安静。又不能净口。如何使得(九十七)。
世间人情。
惟银钱最关切。
譬如这宗银钱能到我手。
而尚未到我手中。
便时时忆想。
从不觉不安静。
而不忆想者也。
今念佛求生净土。
便嫌不安静矣。
所以然者。
念佛求生净土之心。
不似银钱之关切故耳。
不然。
就于不安静之间。
时时忆念。
有何不可。
至于不能净口者。
若作佛事。
断无不净口之理。
今为修行。
只因此时未能净口。
则不妨於未净口时。
更修行起来。
诵经念佛。
有何不可。
道心一勇猛见得透。
谁人不能净口乎。
三教同源。究竟其理如何。今在家学佛者。多阐扬着作(九十八)。
如今初发信心通文墨者。
开口必谈三教同源。
然三教者。
各有门户。
各有家法。
各有至理。
乌可同也。
若至理同者。
释迦牟尼佛。
於周昭王二十四年四月八日。
在中天竺国净饭王宫。
初生下地之时。
便一手指天。
一手指地。
明白告言。
天上天下。
唯吾独尊。
言独尊。
可知无有并尊者矣。
即可见佛之至理。
实无有能同者。
此是了义说。
不是不了义说。
若说佛居其源。
千流万派。
不出一源者。
汝当於此细思之。
归到一源处。
才可名同。
未到一源处。
而只在千流万派处。
岂不是异。
何可言同也。
今且毋庸如此费词。
楞严经云。
一门超出妙庄严路。
凡修一门。
必由一门深入。
今修念佛。
即应从念佛深入。
且不许别门来杂。
况三教耶。
不肖尝云。
儒释二教。
为学之道理。
时时遇合。
儒释所归之至理。
有世间出世间之别也。
不肖又言。
三教同源之义。
未始无有。
汝但到了极乐世界。
不要说此间三教。
即十方无量世界。
界界无量教门。
尽在汝一个鼻孔中出气。
不为分外矣。
我佛实有如是至理。
备载群经。
他书无有也。
三教同源。说亦无伤。何必苦苦辩之(九十九)。
元门外道。
每窃佛家言。
惑乱世人。
大害也。
儒与释。
释有助儒之益。
而儒有利释之功。
佛眼视之。
分道扬镳。
固无碍也。
惟是儒者。
好心学佛。
先因见得儒理渊源。
今三教同源一句。
便谓佛理犹如是尔。
於是不复精研。
遂失进修之阶位。
终成蒙昧。
罔穷觉海之真源。
致使胜缘难就。
彼岸多虚。
乃三教同源之说误之也。
故不得已而言之○儒家之混沌。
佛教之三灾。
依稀相似。
大三灾到。
一切坏尽。
洞然无有。
儒中大圣大贤。
谅非凡夫所作。
是三界外果位中人。
来此随类现身。
化人度世耳。
本不沦没。
故不可槩言堕落。
净土法门。念佛往生修持大意。略明于是矣。其中再撮精要。必令雅俗并赏。有目皆睹(一百)。
寻常讲说。
净土多曰信行愿。
最为紧要。
据我看来。
古人提出欣厌二门。
此欣厌二字。
尤为紧要也。
然犹未也。
若不认真。
虽欣厌亦空谈也。
故知欣厌而复加之以认真。
可谓紧要中之紧要。
真为精要者矣。
何谓欣。
欣者欣慕也。
欣慕念佛。
欣慕西方。
苟能欣慕。
心必切。
何谓厌。
厌者厌离也。
厌离娑婆。
厌离生死。
苟能厌离。
心必远。
欣慕必厌离。
厌离必欣慕。
未有厌离而不欣慕。
欣慕而不厌离者也。
惟其欣慕之极。
则所谓信也。
信必真。
所谓行也。
行必专。
所谓愿也。
愿必实。
若其欣慕不极。
厌离不极。
则虽信也信必浅。
虽行也行必浮。
虽愿也愿必疎。
故欲劝人发真信。
修专行。
立实愿者。
先须开欣厌二门。
令他於念佛求生西方之事。
欣慕之极。
於娑婆五浊恶世生死海中。
厌离之极。
然后真信以发起。
专行以纯熟。
实愿以成就。
再策以认真修习。
如此念佛。
未有不往生者也。
此言不为深细。
亦不粗浅。
于理不为详密。
亦不渗漏。
其亦可以雅俗并赏有目皆睹矣乎。
问答已。至心回向。敬说偈言。
我以大悲心 阐扬念佛法 仰祈三宝尊 慈悲加护我 假此萤火光 化作智慧灯 照耀於世间 引之深念佛 念佛愿往生 还来度含识
西方不退转 直至成菩提
念佛百问(终)
跋
水云长老。
梵行高洁。
精研贝典。
尤深净土法门。
志气闲澹。
不事雕琢。
真水云若也。
与予交最善。
是书问答百则。
提唱莲宗。
皆是脚踏实地。
从正知正见流出。
剖疑辨惑。
切当今时。
上秉佛祖宗旨。
不违毫发。
固末法之津梁。
至於出语直截。
立意圆正。
具眼者必能鉴诸。
可不待予赘。
道光乙酉良月既望宝严学人贝墉谨跋於四色莲居之南窗