续藏经 三论略章
隋 吉藏撰
大乘三论略章一卷
胡嘉祥法师导义之要
二谛义 二智义 般若义 真应义 涅盘义 佛性义 二河义 二种次第义 正像义 金刚三昧义 生法二空义 涅盘义 真应
二身义 常无常二鸟义 半满义 佛性义
第一明二谛义 #
摄山师云。
二谛者。
乃是表中道之妙教。
穷文言之极说也。
道明有无。
有无不乖其道理。
虽绝要二。
因二以得理。
是以开真俗门。
说二谛法。
以化众生。
是故经云。
善男子。
随顺众生。
说於二谛。
随凡说名俗谛。
随圣说空为其谛。
问理既非二说二。
云何得理。
答说二住二。
便不得理。
如闻有住有。
闻无住无。
此则名失。
不得理也。
若闻二不住二。
因二悟不二。
如闻有不住有。
因有悟不有。
闻无不住无。
因无悟不无。
便为得理。
问若闻二住二。
名之为失。
闻二悟不二。
称之为得。
此之得失。
为共为一教各各禀不同。
答此教实无二。
但行有得之失。
故两名不同。
是以经云。
若服甘露。
便得长年。
若不巧服。
反成促寿。
问有为俗谛。
空为真谛。
唯有一判。
更有余释。
答摄岭山相承。
略明三种二谛。
一者单明二谛。
但空有为俗谛。
有空为真谛。
二者复明二谛。
空有有空。
应称为俗谛。
非空非有。
乃名真谛。
三者重复明二谛。
空有为二。
非空非有名为不二。
二与不二。
应为俗谛。
非二非不二。
方是真谛。
问但得有为俗谛。
空为真谛。
亦得空为俗谛。
有为真谛不。
答在义亦通。
但用处为异。
若是大品所明。
有为俗谛。
空为真谛。
若涅盘所明。
空为俗谛。
有为真谛。
所以然者。
大品多破有病。
故以有为世谛。
叹毕竟空。
日为真谛。
若是涅盘。
破着空空病故。
以空为俗谛。
叹涅盘妙有故。
以有为真谛。
是以经云。
空者二十五有。
不空者谓大涅盘。
问前云为凡说有。
为圣说空。
亦得为圣说有。
为凡说空不。
答亦得如故。
释论解往生品云。
圣人知有是假名。
问诸佛善巧。
何故不直说非有非无。
而令众生因於有无。
方悟非有非无。
答要须因指方乃识月。
不因指。
无由得月。
要因有无。
悟非有非无。
若不因有无。
不得悟非有非无也。
故有无之教。
表非有非无之理。
非有非无之理。
应有无之教。
故华严云。
一切有无法。
了达非有无。
则其证也。
玄通论云。
真谛以本无受称。
俗谛以假有得名。
假有表非有。
名为有除其断。
非谓是有也。
本无表非无。
名为无除圣常。
非谓是无也。
是为有不毕有。
言无不毕无。
二言未始一。
所表未始殊。
问为破有无。
明非有非无。
为不破有无。
明非有非无。
答具有二义。
若执颠倒定性有无。
即与破有而明非有。
破无明非无。
若因缘假名义。
即识因缘有非有。
因缘无非无。
故不破也。
问今释二谛。
与他非是。
此方外何异。
答今教解种种不同。
略出二家。
一者不空假名二谛。
二者空假名二谛。
所言不空者。
众缘生法。
无有自性。
故为空。
以无性空。
偏目真谛。
众缘假法。
不可令空。
故为世谛。
第二解云。
明众缘生法。
即是世谛。
众缘举体不可得。
目为真谛。
故旧云。
不空之义为鼠喽栗。
后家为安瓜义也。
此之二说。
意各不然。
经云。
色即是空。
空即是色。
汝云何言假是不空。
经又云。
不坏假名而说实相。
汝云何言。
色举体空无故有色。
问今时亦得有此不。
答随缘方便亦有此义。
如一往为论。
众缘假有。
此即为俗。
无有自往。
此即为真。
二往为言。
虽无有自性。
而有众缘。
犹是俗谛。
体以众缘皆不可得。
名为真谛。
渐舍为言故。
宜有二意。
是以有无喻若菰浮。
问何名为俗谛第一义谛。
答由来唯有一种。
今无依得。
义有多途。
略而为言。
凡有三种。
一依名释。
二横论。
三竖释。
依名释者。
世别不同。
第一义是莫二种云。
问世俗与第一真为同为异。
答具有同异。
言其异者。
云璎法师云。
世是纵论。
俗是横论。
经云。
凡夫生生世世往来五道。
书云。
三十年为一世。
故是纵也。
俗是横者。
毗尼云。
国土风俗不同。
故俗是横也。
真与第一。
言其异者。
真是对伪。
当体受称。
第一形二称叹为目。
所言同者。
虽有世之与俗。
犹为有谛。
第一与真。
犹为空谛。
此即是依名释义也。
所言横释义者。
真以俗为义。
俗以真为义。
空以色为义。
色以空为义。
是以经云。
欲令众生深识第一义谛故说世谛。
欲令深识世谛故说第一义谛。
即是其证也。
所言竖释义者。
真以不真为义。
俗以不俗为义。
经云。
一切有无法。
了达非有无。
即其证也。
问谛是何义。
答谛以审实为义。
问真谛可是审实。
俗是浮虚。
云何名实。
答他释云。
俗谛审实浮虚。
今谓此乃审实。
何谓审二。
明二义故。
论其实。
一者於实。
二者教实。
教实者。
佛说有无二言。
必能表道。
必能应物。
故名为实也。
於实者。
有於凡是实。
无於圣是实。
故名为实也。
问今明二谛。
与他此有何异。
答他明二谛。
是二理二境。
今明二谛。
即是教门。
是故论云。
诸佛常依二谛。
为众生说法。
大品经云。
菩萨住二谛中。
为众生说法。
众生虽蒙二谛教门发智。
即二谛教转名为境。
问他云世谛有言说。
第一义无言说。
不可以世谛言说目真谛。
真谛实无言说。
今说云何。
答备有四句。
俱说俱不说。
一说一不说。
俱说者。
世谛说生灭。
生灭之言即是世谛。
第一义说不生灭。
不生灭之教即第一义。
所言俱不说者。
二谛虽说。
实无所说。
名俱不说。
一说一不说者。
世谛虽说。
说无所说。
真谛虽不说。
不说能说。
故一说一不说也。
问云何是二谛体。
答有二释一云。
二谛各体。
即龙光所用。
谓有无性异。
岂得同体。
第二解云。
二谛一体。
就一体中。
更有两释。
一云。
二谛同以有为体。
以析有得空故。
以有为体也。
二云。
二谛同以真为体。
空为诸法本故。
今明二谛以中道为体。
以说於二谛为表不二。
不二即是中道。
问二谛云何相即耶。
答佛为凡圣两缘故说二谛。
有为俗故有名言。
空名真谛。
故言语路绝。
众生便谓空有定异。
为此缘故云即空是有。
即有为空也。
问二谛摄法尽不。
答开善所明。
摄法即尽。
庄严所明。
常住佛果及虚空。
出二谛外。
故不尽也。
今明经具二义。
即应破。
并须臾之。
二智义 #
二智者。
一是权智。
二是实智。
权是善巧之名。
实是实谛为因。
斯乃般若妙用。
利物明术。
其犹二鸟无相舍离。
俱凡夫滞有。
阙彼鉴虚。
小智沉空。
罔知权用。
是故菩萨方便具二智也。
如来以二智察缘。
即知病识药。
说於二谛。
即应病授药。
以智谛故如得。
而说谛故如说。
如说定得。
得行我所说。
如得而说。
说我所得。
故二智即能说。
二谛即是所说云云。
前须识有得无得二种二谛。
然后方识发生二智。
有得二谛。
初章前节。
不能发生二智。
无得二谛者。
初章后节。
故能发生二智经云。
欲令众生深识第一义故说世谛。
欲令众生识世谛故说第一。
俗是真俗。
俗表不俗。
真是俗真。
真表不真。
既悟真俗。
表非真俗。
即发二智。
真俗之教。
即转名境。
教生智能所。
照境能所云云。
今明蒙教门悟转为境。
离境无智。
离智无境。
境智因缘。
岂是前后及与一时异。
故因缘境智。
即是非境非智。
非能非所。
是故论云。
因缘所生法。
即是寂灭相。
境能生智。
此是因缘生。
智能照境。
此是因缘照。
因缘照无所照。
因缘生无所生。
故此生此照。
即是无生无照。
此境此智。
即是无境无智。
无境而说境。
指智以为境。
无智而说智。
指境以为智。
岂同他性境故智耶。
应判二智。
云何明得五时教分二智也。
第一时前说有相教。
照十六谛理。
名为实智。
照事中色心。
名为权智。
第二时无相教。
即大品之流。
照空以为实智。
照有以为权智。
第三时抑扬教。
即净名等。
抑挫声闻。
高扬菩萨。
照二谛理为实智。
现反动等为权智。
第四时会三归一教。
即法华之流。
照三乘为权智。
照一乘为实智。
第五时常住教。
照无常为权智。
照常住为实智。
今谓五时教。
无有经文。
故不依也。
他明涅盘中云。
五味相生。
即是其证也。
今明不尔。
经云。
从牛出乳出酪。
酪生苏。
生苏出熟苏。
熟苏出醍醐。
合譬云。
从佛出十二部经。
乃至后方等经出大涅盘。
若尔从牛出乳。
乳既言是义。
从佛出十二部经。
亦是义耶。
又般若是第二时未是满字者。
此事不然。
既未是满字。
亦应未是大乘。
若已是大乘。
应已是满字。
又难。
若言净名抑小扬大。
是亦不然。
彼经呵十声闻。
斥四菩萨。
此乃大小俱弹。
何得偏判。
又净名既毁声闻犹如燋种。
言是抑者。
般若亦可道。
其犹如痴犬。
岂非挫耶。
若言法华会三归一。
般若等经亦得会宗之义。
故总束方以为一大乘。
岂非会耶。
若言般若第二法华第四。
此事不然。
大论解毕定品云。
善吉已闻法华中记声闻作佛事。
复闻此经明菩萨有退。
是故今问佛为毕定为不毕定。
若观此意。
即法华在前。
般若在后。
故不可定判也。
随缘方便。
必有深致。
亦可有无量时。
何止为五。
问今判云何。
答此无定也。
一往为论。
照有为方便。
照空为实智。
二往为论。
照空有应为方便。
照非空非有是实也。
他照真之慧。
不能照俗。
俗之智。
不能照真。
照真之慧不能照俗。
故慧无方便缚。
照之慧不能照真。
故是无方便慧。
今明以实为方便。
方便为实。
实方便只是实。
方便既照俗。
岂不能照真。
以方便为实。
此实只是方便。
实通照真。
宁不照俗。
故两慧无碍。
但互举一边。
故方便照俗。
实即照真也。
问方便与权实。
若为其异。
答通而为论。
犹是眼目之异名。
若就别门。
方便义长。
权义即短。
以外国云。
沤和俱舍罗。
此言善巧方便故。
诸佛出世所作施为。
无非方便。
若是权慧即短。
以权是暂。
於方便中。
更抽权用故。
或复手接大千。
身入淫舍。
并是权也。
以方便义长故。
属在般若等教。
权义既短义。
即是净名等经也。
问他明三乘是方便。
一乘是实。
与今何异。
答此是一句义耳。
自有二。
一俱实。
二俱权。
一俱实者。
昔说三权昔为实。
今说一权今为实。
昔说三望今一。
三既是权。
今说一望昔非。
今是权也。
二慧二智通犹是一物。
即不同一者。
慧即解智。
其义犹劣。
故在因门。
智名决断。
其义即胜。
故在果地。
故大品明。
菩萨有道慧道种慧。
佛有一切种智也。
慧名照空。
智名照有。
故净名经云。
智一切相门起於慧业。
智种相门起於智业也。
智於总相名道慧。
智於别相。
名道种慧也。
一切智一切种智。
例此可知也。
道种慧云云。
氷山瑶[└*├]师解云。
宗彭城凭法师解云云。
今谓不得定如此。
何者。
菩萨发心。
其知别总。
即具二慧。
道种慧有高下者。
佛一切智一切种智。
复可不也。
前云三是方便。
一亦是方便。
在此何处明。
胜鬘云一乘大方便。
即其证也。
般若义 #
问云何为般若。
答依释论。
凡有八解。
今略解述六家。
第一解云。
般若但是真无漏慧。
位在何处。
答大乘为论。
初地以上。
即是真无漏慧。
三十心名相似。
小乘为论。
从苦忍以上。
名真无漏。
自尔之前。
名为有漏。
第二般若但是有漏慧。
以菩萨除烦恼得般若。
故知是有漏也。
第三云。
有漏无漏二种智慧。
皆是般若。
所以是有。
菩萨从发心至坐道场。
皆是般若。
故智通也。
第四云。
般若非有漏非无漏。
非有为非无为。
不可言说。
离诸戏论。
龙树菩萨出世。
评两解云。
有人言。
前之四说。
皆有道理。
皆出佛口。
随众生故。
作种种说。
有人言最后解者是。
以过语言道。
离诸戏论。
依无所得。
是真般若也。
问六解中今用何解耶。
答若随缘方便。
并皆有此义。
如其为执。
悉非般若。
秦言智慧。
故可翻。
实相宗重。
智慧轻薄。
故不可以智慧秤量。
般若不可翻。
大论云。
般若有二种。
一者有为般若。
有生有灭。
故是无常二者无为般若。
无有生灭。
是故有常。
实相般若者。
道超四句。
理绝百非。
大论云。
般若般若波罗蜜。
实行不颠倒。
念慧想观已除。
言语法亦灭。
此方便般若者。
有生有灭。
有智有愚。
般若无智无行不知。
以般若无智即是愚方便。
此无所不知即是智方便。
文字般若者。
即佛说波若。
说名字及小经卷也。
实相般若既非愚智。
所以为体。
方便般若者有愚智。
即是用也。
实相般若为当体受名。
为从境受秤。
具有此义。
自有智实境。
故名为实相。
亦当般若体即是实相也。
般若未曾因果。
一往为论。
宜名为因。
释论云。
般若不属般若二乘。
但属菩萨。
故智慧因也。
若至果即反名萨般若。
萨般若悉为一切智。
亦得为果。
如涅盘三德中般若。
涅盘既是果三德。
般若岂非果耶。
问涅盘经云。
般若者。
一切众生毗婆舍那。
一切圣心阇那者。
诸佛菩萨。
是事云何。
答此无浅深中作浅深。
般若宜翻为慧。
其义劣。
毗婆舍那翻之为智。
其义小胜故。
是一切圣阇那。
此翻为见。
其义最胜。
故在诸佛菩萨。
般若波罗蜜者。
道安法师翻为度无强。
大智论云。
彼岸到也。
然常有二说。
般若从有相此岸。
至无相彼岸。
若是涅盘。
从生死此岸。
至涅盘彼岸。
今说如此释度非究竟也。
若然彼此乖勉。
方是究竟度义。
真应义 #
经云。
佛真法身。
犹如虚空。
应物现形。
如水中月。
论云佛有二种法身。
一父母生身。
二法性生身。
所以有此二身者。
肇师云。
非本无以垂迹。
非迹无以显本。
他明常住此是法身。
昔辨无常。
此是应身。
亦得昔为法身。
今是应身。
若由来所释。
五时不同。
若初故佛寿八十年。
以相好为佛。
第二时佛寿亦八十年。
以智慧为佛。
第三时佛寿七百阿僧祇。
第四时佛寿复倍上数。
第五时即是常住。
有四时明佛并是迹身。
第五常住方是本。
今明五时不立云云。
般若经云。
欲得寿命无量。
光明无尽。
当学般若。
何时定言佛寿八十年云云。
始迹终本者。
明王宫不生而生。
故是始迹终本。
吾今此身即是法身。
常乐我净。
无有变易。
故是终本也。
始本终迹者。
我从无量劫来久已成佛。
法身非杂食身。
即始本也。
后云。
今入涅盘。
示同毒树。
即终迹也。
始终俱迹者。
明王宫方便现生。
双林方便示灭。
此生灭应皆是迹也。
始终俱本者。
王宫现生。
生而不起。
是故不生。
双林示灭。
无所失。
是故不生不灭。
故始终俱本。
生灭为迹。
无生灭为本。
然生灭由无生灭故有。
即是非迹无以显本。
然由生灭故有无生灭。
即非无生灭。
由无生灭故有生灭。
即非生灭。
是故非生灭非无生灭。
由无生灭故有生灭。
即非生灭。
是故非生灭非无生灭。
故云本迹虽殊。
不思议一也。
有人云。
舍那释迦。
犹是一佛。
故华严经名号品云。
或名卢舍那。
或名释迦文。
故知是一佛也。
地论师解云。
佛有三身。
一者应身。
即是释迦。
二者报身。
即是舍那。
以修十地因满感得。
此谓报佛。
三者即梨耶真如法。
本性清净。
故名法佛也。
今所明者。
并不同此二说。
然此二佛。
自有同义。
自有异义。
同者如去或名舍那。
或名释迦也。
异者梵网经云。
我今卢舍那。
方坐莲华台。
周匝千华上。
示现千释迦。
故执同有失异。
对有忌同云云。
问云何为失。
答舍那是华台佛。
故是本。
释迦是千叶上尊。
故是迹也。
既言释迦舍那并是迹。
故不得为本迹也。
今分於本迹。
故舍那为本。
释迦为迹也。
问诸佛为同作一佛。
为各各作佛。
答三释。
云在因异故。
得果亦异。
如张王二人云云。
次在因虽异。
得果便同。
如小流大海云云。
三云亦同亦异。
世谛即异。
真谛即同。
华严云。
十方诸如来。
同共一法身。
一心一智慧。
力无畏亦然。
一法身何得言异。
十方诸佛。
何得言同。
十方而一。
何妨言同。
一而十方。
何妨言异。
问法身为有色为无色。
答如此亦得。
问法界名与法性身。
云何同异。
答他释法性名。
即是真谛身。
法界身即是世谛名也。
今明且出睿法师解。
如来之身名种种。
或法性身。
或实相名。
或感重法身。
或虚空法身。
言其生。
即本之法性。
故得法性。
言其妙。
即无相无为。
谓实相法名。
言其大。
弥沦大虚空法身。
明其用。
即无感不形。
谓应法身。
今法界法性。
亦复如是。
取广大。
故云法界法身。
言其体性。
无有生灭。
故云法性云身。
问他云应身说。
法身不说。
今释云何。
答修通四句。
问此出何处。
答释论云。
法身佛满虚空。
所有音声说法。
亦满虚空。
即有证也。
涅盘义 #
所言者。
外国名摩诃般涅盘那。
摩诃者。
或摩酰。
大论三解释。
一者大。
二者胜。
三者多。
正翻为大。
余二兼释也。
所言大者。
名字功德品云。
名之为常。
二者四相品。
所言大者。
其性广博。
就此二义。
为简昔也。
昔曰有余智体犹是无常。
为简昔有余无常。
故云常也。
广博者。
简昔无余。
昔无余是无所苞也。
今明涅盘广博。
方有所苞。
问对小明大。
为绝待称大。
答具有二义。
一者对小故名大。
小即无常不苞。
大即是常是苞。
二者绝待明大。
非大非小。
叹美名大。
如不因小空。
名为大空。
涅盘亦尔。
不因小涅盘。
名为大涅盘。
所言涅盘者。
自古至今。
凡三释。
一云涅盘无翻。
二云有翻。
三云但有义训。
故不可得翻。
一者名含众义。
故不可翻。
彼义序云。
涅盘者盖是神道极号。
八味都名。
二者含众义。
故不可得翻。
如先陀婆。
一名四实也。
三者名含众义。
义含众名。
名义既圆。
不可翻也。
今难。
若使涅盘。
此土众生。
无由得解。
而实有缘。
故可翻。
次难云云。
亦名说乐。
昔亦名说乐。
既也不可翻。
亦不可翻。
今既具万德。
昔亦可具德也。
又难。
若存外国名。
不可翻者。
般若乃至佛陀。
亦不可翻。
何故存般若名耶。
又问。
般若是圆名。
此品应圆翻也。
第二师云。
涅盘可翻。
凡有七解。
一者肇师翻为灭度。
即开善用也。
谓大患永灭。
超度四流。
四流谓欲流有流见流无明流也。
又翻涅盘作无为。
言其虚无寂漠妙绝於有故也。
亦是肇师云所翻。
其法师所用。
第三昙影师云。
涅盘秦言安乐。
四者竺道生法师直翻为灭。
五者静师翻为寂灭。
六者宗法师翻为解脱。
第七梁武翻不生。
今难。
若众涅盘定可翻者。
在经何故犹在般若。
睿师大品序云。
不可翻者即而书云云。
次难。
涅盘定可翻者。
经何故云或言寂灭。
或称灭度。
今的用何物翻耶。
第三义训凡有三师。
远师秤为实。
爱公秤秘密藏。
宗公秤无累。
今明义释。
犹是无翻。
不须别难。
问今云何。
答前须识涅盘有名无名。
然后方得辨其翻与不翻。
若未识其名与无名。
今云何得论其有翻无翻。
但他绝义多种不同。
或言本绝生死。
远绝涅盘绝生死。
又云涅盘即是真谛。
故以伦绝。
今时所有诸法清净。
假名方便。
故有所言义无有根本。
皆是因空而起。
是以经云。
空中种树方觉其巧。
何者。
明涅盘无名。
强为作名。
此是则无名名。
亦是强作无名。
即是名无名。
名无名故。
所以不绝而绝。
以无名名故。
绝而不绝。
以名本於无名。
岂定是无名。
无名本於名。
岂定是於名。
绝本於不绝。
岂定是不绝。
不绝本於绝。
岂定是於绝。
所以名无名。
绝不绝。
非名非无名。
非绝非不绝。
故云免其名无名。
无名岂定是名。
无名之所能。
此非名非无名。
故能名能无名也。
名无名既然。
翻亦尔。
问今释涅盘。
以何为义。
答涅盘即是总别为义也。
涅盘为总别者。
具三点四德。
是故总也。
若云解脱不生。
此即为别。
问涅盘既是总。
解脱为别。
亦得解脱不生为总。
涅盘为别以不。
答亦有此义。
若作解脱名说。
即无非解脱。
故解脱为总。
若作不生名。
则无非不生为总。
涅盘为别。
涅盘但对生死而是果。
果亦得是别。
问今昔涅盘此有何异耶。
答昔日涅盘不一。
时具三德。
有身智时。
未必无余解脱。
有无余解脱时。
无有身智。
今日涅盘三德一时。
故有法身。
即有般若解脱也。
所以唯明三德者。
三义故即尽。
何者。
无感而不竟故是法身。
无境而不照故是般若。
无累而不尽故即是解脱也。
旧云。
法身为体。
余二为用。
今德既圆体用无碍。
旧一体即是妙有。
一体即是圆心以为体也。
问云何是本有涅盘。
始有涅盘。
方便净涅盘。
性净涅盘。
答此间多明本有始有。
他人明方便净涅盘。
性净涅盘。
但解本有义不同。
略出数家。
第一开善云。
本有於当常。
故云本有。
第二解云。
本来已有众德。
用惑鄣故不得修习。
第三解云。
於此无常。
即有常义。
说为本有。
第四云。
本有而非德。
道理即是常。
例如二谛天然任有也。
始有者。
佛修因始得。
故名始有。
如此等释并皆须难。
今所释者。
须得本有之言。
大经云。
涅盘之体。
本自有之。
非适今也。
是为答德王难。
本无今有是无常。
是故为常。
至论涅盘。
未曾有无。
岂是本始。
何以知之。
者为破众生有身有累。
是秤破无身无累。
以为涅盘。
众生便着断无。
是故今说有身智方是涅盘。
此是对治悉檀。
非第一义谛也。
罗汉断烦恼。
及未来生已尽。
而余有身智果在。
名有余涅盘也。
灰身灭智。
累果毕竟。
名无余也。
又身在时。
无为未足。
即是无为有余。
灰身灭智。
即是无为具足。
故得无余也。
问大乘有有余以不。
答有二释。
一者大乘直是无余。
不说有余。
次解云。
约金刚心以还。
惑未尽为有余。
佛果名无余。
问大乘论。
今释涅盘与他何异。
答今明诸法清未曾生死。
亦未是涅盘。
但众生空倒故。
便成生死。
诸佛欲度空倒生死。
若空倒生死息。
即空涅盘亦净。
不如他家生死断苦。
涅盘独存也。
有余无余。
亦因此为众生言。
有烦恼有患。
息此烦恼。
故名有余。
犹有身智。
亦名有患。
身智若尽名曰无余。
其论身智本非曾有。
今何以无。
对惑情之有。
明於无也。
佛性义 #
解正因佛性。
凡有十家。
第一解云。
心为正因。
故经云。
凡有心者必得菩提。
第二云。
众生为正因。
故经云。
正因谓诸众生。
第三云。
以六法为佛性。
六法者。
五阴及众生。
故经云。
不即六法。
不离六法也。
第四解云。
避苦求乐心为佛性。
第五解云。
以当果为佛性。
第六解云。
以[穴/具]传不朽为佛性。
第七解以真神为佛性。
第八解云。
以得佛之理为佛性。
第九解以真如为佛性。
第十师以梨耶识为佛性也。
今明如此等释。
须皆破之。
今明者。
以中道为佛性。
不同十家也。
问中道为佛性。
出何处文。
答略有四文。
第一即瑠璃珠譬。
明此宝珠圆而且正。
喻此中道无余为佛性。
故云明与无明。
愚者谓二。
智者了达其性无二。
无二之性。
即是实性也。
次师子吼云。
佛性者名第一义空。
所言空者。
不见空与不空。
即是中道。
次迦叶白佛言。
以何为佛性。
答汝今何故失意。
作如是问。
我先不说中道为佛性耶。
故知中道为佛性也。
常解云。
佛性有五。
一缘因佛性。
二了因佛性。
三正因佛性。
四果佛性。
五果果佛性。
缘因佛性。
言境界能为观智作缘。
故名缘因。
通善恶等法。
了因者。
即六度万行。
了出佛果。
唯取善。
不取余法。
言正因法者。
如前十释。
以所因能感佛故。
名正因也。
果性者。
即三菩提名为智德也。
果果性者。
即大涅盘名为断德。
以因智而得是果中之果。
今云五性然异常用也。
今明五性。
此开为二。
一者正性。
即非因非果。
二者缘性。
即有因有果。
是因中更开为二。
就果中更开两异。
因者即十二因缘。
名之为境。
因因者即观照。
名之为智。
问经云是因非果。
名为佛性。
是果非因。
名大涅盘。
亦因亦果。
即十二因缘所生之法。
非因非果即是佛性。
此义云何。
答是因非果。
即境界佛性。
是果非因即大涅盘。
谓果果性。
亦因亦果。
即是观智谛。
境界是果。
望菩提故是因故。
非因非果。
即是中道正性。
亦得通於因果谛。
观智即是果谛。
涅盘断得即是因。
问既云正因。
何者为正果。
答他云以涅盘为正果。
今明涅盘是果法。
非正果也。
以正性非因非果名帖正性。
故名正因。
果名帖正性。
为正果也。
二河义 #
二河者。
凡有五种相对。
一者缘河对佛性。
二者生死河对涅盘。
三者众生河对佛性河。
四者善法河对恶法河。
五者烦恼河智慧河。
问此五种二河并出何处。
答经教不同。
释迦教其中。
具有河之与海。
多借河名。
舍那教中。
具有河之与海。
多借海喻。
此因取其深广无边流注不沈浮等义。
若是师子吼品。
明生死河中。
有七种人。
欲度生竭死。
即生死河也。
迦叶品中。
有七类人求涅盘。
即涅盘河。
又云。
众生寿命入如来寿海中。
即众生河。
佛陀海佛也。
又云。
虽有龟鱼。
并不离於河。
大智论云。
舍利弗不能度布施。
即河善法。
又云。
如来海。
众生海。
佛智慧海。
即善法恶法等河也。
问师子吼明七种众生。
迦叶品明河中七人。
云何判一是生死二是涅盘耶。
答师子吼明七种人。
同欲度生死。
有度有不度者。
欲断烦恼。
有断有不断者。
故是生死河。
迦叶品明七人。
同欲求涅盘。
有得有不得。
同欲见佛。
有见有不见者。
故是涅盘河也。
问此中河义为同异。
答总而论。
唯有二河。
一生死河。
二涅盘河。
今一往离之。
故或十也。
若是十二因缘河与佛性河。
此是二用相对。
若是生死河涅盘河。
此是得失两果相对。
众生河佛河。
此得失两人相对。
若是善法河恶法河。
此明乖扶两法相对。
烦恼河智慧河。
此就迷悟解惑相对。
问二河云何有始终二义。
答十二因缘河。
具有始终义。
无始终义。
无始终者。
无明为因。
老死为果。
老死复为因。
无明复为果。
此则往还无尽。
牵果不穷。
即无始终义。
始终者。
中论引四百观论云。
真法及说者。
听者难得故。
如是即生死。
非有边无边。
得真法说者听者。
以无明为因。
因更作果。
以老死为果。
果更作因。
此即十二因缘。
始终即无始终也。
佛性河亦有始终无始终义。
无始而始。
始自发心。
不终而终。
终於佛果。
此即无始终始终义也。
问云何交终论始终等四句。
答自有生死之始为涅盘之终。
涅盘之终为生死之始。
涅盘之始为生死之终。
生死之终为涅盘之始。
所言生死之始涅盘之终者。
若起一念有无颠倒。
生死之始。
便失正道。
无复涅盘。
故是涅盘之终为生死之始者。
即是上句无别意也。
但明涅盘若其终尽。
便是生死之始也。
涅盘之始为生死之终者。
若一念与般若相应。
即涅盘之始。
生死即便尽净。
故有生死之终。
二种次第义 #
释妙庄严等品。
三世诸佛。
唯有二种次第。
一根缘次第。
二义次第。
亦云论次第。
言义次第者。
如先说苦谛。
次说集谛也。
根缘次第者。
如先说苦谛。
后说十善等。
非四谛之次。
但随根缘也。
佛说法具此二种次第。
而多就根缘次第。
诸菩萨造论。
亦具二种次第。
但弟子欲解佛语。
多依义门次第。
撰集佛语。
次第释之。
问二次第何者为正。
答以根缘次第为正。
所以然者。
佛及弟子。
说经造论。
唯令人悟。
而教无有定。
问叵有定义以不。
答如前云。
唯以悟为定。
故则不定。
如大经云。
菩萨余事诤论得皆是如来随根缘说。
以此众生非一国土一种根性一善智识。
是故如来不作一说。
但令取悟耳。
若尔前说法华寿量。
后则明诸菩萨。
又前说陀罗尼咒。
后说妙庄严王本事。
根缘次第。
不必辨咒居第一。
妙庄严王为第二故。
非义次第。
此通释二十八品经八万四千法藏也。
问直闻妙庄王本事。
云何悟道耶。
答佛见根缘。
说必得道。
无论事理及以古今。
设不见机。
虽说妙道。
於缘无益。
问上说妙音来往。
得悟无生。
今闻往古事。
复得净眼。
然大小二悟。
要见空后得道。
今说有事。
云何成圣。
答虽质小疑。
实壮哉大问。
成论人云。
见空得道。
数人云。
见有成圣。
诤论纷然。
由来久矣。
今明如数论等四句。
皆不得道。
何以故之。
释论解般若度中云。
不得般若方便力故。
学阿毗昙。
堕有见中。
学空门堕空见。
学有无门。
堕亦定亦有见中。
学非有无门。
随愚痴论。
故知四句皆不得道也。
若得般若方便。
学此四句。
不堕四见。
若尔者。
善巧学四句皆得道。
不善巧学四句。
四句皆不得道。
又即此明菩萨往来而得道者。
即是善巧方便学有。
故得道。
问云何善巧。
答菩萨来者。
此是不来於来。
虽来不来。
悟解此来。
即生二慧。
是以得道。
问见有得道为。
作有解故得道。
作空解故得道。
答已前说。
作有解即有见。
作空解即空见。
如是四句皆不得道。
识有是空有。
虽有而不有。
因此得入道。
有终非道。
乃是道门耳。
空等亦然。
正像义 #
此义总释诸受记中法住久近。
问释迦佛法住世。
凡得几年。
答正法千年。
像法千年。
末法万年。
出祇桓精舍碑。
善见毗婆沙中。
亦有此说。
但度女人出家。
损正法五百年。
有人言。
都失五百年。
正法但五百。
像法千年。
故摩耶经但明千五百年中。
论文亦尔。
有人言。
损正法五百。
流入像法。
像法便有千五百年。
有人言。
修八敬故。
正法还复千年。
问何故三时复但言像正。
答言像正者。
摄末法入像也。
言末法者。
开像为二。
谓像及末。
问何以故像即末耶。
答十二门论云。
末世众生薄福钝根。
即名像为末也。
问云何为像正。
答此具多义。
一者佛在世为正。
佛灭度后为像。
二者未有异部为正。
有异部为像。
则百十六年后方乐像法耳。
三者得道多为正。
得道少为像。
故释迦前五百年得道多。
不得少。
后五百年得道少。
不得者多。
四者破正法未破正法分像正。
大经耶正品。
我灭度后七百年中。
是魔波旬渐当破坏我之正法。
则六百年未破为正。
七百年破为像。
五者诸恶法起分像正。
像法决疑经云。
千一百年诸恶法起名像。
若千年内恶法未起为正。
然千年内虽有恶法起。
起犹未盛。
故属正也。
恶盛为像。
六者二千年皆属正法。
万年转衰微为像法。
七者诸菩萨见如来法无有灭。
常见诸佛。
则万二千。
乃至一切时皆是正法。
二乘人见佛法有兴衰。
故有像正耶。
问何故释迦正法但得千年耶。
答过去释迦佛。
正法千年住世。
而释迦本作陶师。
因发愿。
愿我作佛为释迦。
令我正法亦千年住也。
以是事故。
正法但千年。
问佛灭度以来凡得几年。
答至今已得一千五百九十六年。
问经何故云正法千年住世。
何故千年外别有佛法。
答此不相违。
所以然者。
佛法有二种。
一正得。
二正教。
正得者即得道人也。
正教者佛正法教也。
言千年佛法灭者。
此就正得为言耳。
千年内有得道人。
千年外得道人少。
故名佛法灭也。
正教法者。
乃至万年住世也。
问佛法灭时有几因缘。
答有七因缘。
如思益经广说。
问有三大劫三小劫。
法华经中身子正法住世三十二小劫。
像法亦三十二。
何故但言小劫。
非大劫耶。
答应是小劫。
所以然者。
大劫则无佛世界。
岂有佛法住耶。
而今云三十劫者。
此是小劫耳。
问三大劫通净秽土。
三小劫但是秽土。
若尔身子成佛时皆是净土。
云何有小劫起耶。
答外国名劫波。
此云分别时节。
今但有时节久近。
如小劫起。
有尽之数。
名小劫耳。
实无小劫起也。
问小劫时节云何。
答从八万四千岁。
渐减至十岁。
名一小劫。
问一大劫唯有八十小劫耳。
常不轻品中云。
彼佛正法住世。
如四天下微尘劫耶。
答大劫有长短不同。
短大劫者。
但有八十小劫耳。
长大劫者。
其事不定。
如娑婆一劫。
比四方为一日一夜。
如是乃有百万阿僧祇品。
如华严广说。
以此推之。
无所疑也。
论佛入涅盘。
释此经诸佛入灭事。
诸佛有六事故入涅盘。
一者为所应成就众生已竟。
故入涅盘。
二者令二乘人舍小涅盘。
令归大涅盘故。
所以然者。
如来舍此身归法身者。
二乘之人亦应舍此身。
求佛法身也。
三者为除众生轻慢心故。
浅识之流取信耳。
自谓如来身有生老病死。
与己身同。
於如来身。
起轻劣想。
是故今明佛有二身。
一变化身。
舍之入灭。
此与人同。
二者法身。
无老病死。
此与人异。
四者为令众生生渴仰心。
若恒见不灭。
必生厌薄。
示现舍灭。
故生渴仰心。
五有令众生懃加精进。
悟世非常。
诸佛有三种力。
胜一切众生。
一父母生身力。
胜一切人天。
二神通力。
胜一切人。
三解脱力。
胜一切人。
虽有三力。
为无常所灭。
故知无常其力最大。
因此悟世无常。
懃修道。
六者为已懃修道者。
速令成熟。
是故现灭也。
金刚三昧义 #
金刚是譬喻。
亦名三昧。
直心行处。
或云调直定。
或喻喻三昧。
名金刚三昧。
或喻心。
金刚心。
或喻般若名金刚般若。
或喻法身名金刚身。
但金刚是世间之宝。
体坚用利。
一切物不能寝体坚也。
而能权一切物。
用利也。
又此宝世间第一。
此三昧亦尔。
又此宝世人不能评价。
三昧亦尔。
又此宝色。
是即不定。
此三昧亦尔。
或名三昧。
或名般若。
照靖为三昧。
靖照名般若。
但三昧之智。
极细之惑。
此心能断。
云金刚三昧也。
然一往借此为喻。
而实非喻金刚。
世间之宝。
得之即憙。
失之即忧。
三昧不尔。
不憙不忧。
一得不失。
又世间金刚即破坏。
三昧不尔。
毕竟不坏也。
生法二空义 #
五阴中。
求众生不可得。
名众生空。
求法不可得。
名为法空。
亦名众生忍也。
得众生空。
堪忍无我相。
故名众生忍。
法忍例然。
大论云。
行众生忍。
生诸福德。
行诸法忍。
生诸智慧。
此义将生法二空并难之。
生法二忍既分福慧。
生法二空亦应然也。
生法二空。
既名智慧。
生法二忍亦应并皆称德。
解云。
此则通例。
但二空是自行解心。
故皆是智慧。
二忍自他两对。
生忍忍他。
法忍自行。
故济也。
涅盘义 #
外国应云摩诃般涅盘那。
摩诃此翻名大。
大论具三义。
大。
胜。
多。
以大为正。
大有六义。
一常故。
大经云。
所言大者。
名之为常。
二者广故。
大经云。
所言大者。
其性广博也。
三者多义故。
大经云。
胜如大城。
多诸珍宝。
涅盘亦尔。
多妙法珍宝。
故名大也。
四者深义为大。
渊深难测。
故名为深。
经云。
大名不可思议。
一切人天二乘所不能测。
五者高义为大。
一切圣人所不能甲经云。
胜如大山。
一切世人不能得上。
二乘菩萨不能得上。
故名为大也。
六者胜义为大。
世间中上胜之人。
名为大人。
涅盘亦尔。
诸胜故名为大也。
又大有二义。
一体大。
谓甚深法性。
二用大。
应化无方。
故经云。
住大涅盘。
能建大义。
又有二种大。
一待大。
二绝待大。
一往相待名大。
再往绝待。
乃是好大。
非但无小。
亦复无大。
非大非小。
叹美为大。
故经云。
无苦无乐。
强名大乐也。
般者翻入。
涅盘者翻灭。
正翻入灭。
亦云灭度。
肇师云。
大患永灭。
超度四流。
故秤灭度。
若翻解脱不生。
此并义训。
非正翻也。
若翻解脱不生。
物应不生非物。
又今悉同名涅盘。
问名为成也。
但今昔涅盘异。
昔日有余解脱。
不具无余。
复阙身智。
今日涅盘。
法解般若三德。
具足圆备。
涅盘有德。
法身般若。
各有三德。
如是伊字。
伊字如今草下字也。
如自在天面上三目也。
云有余无余者。
小乘烦恼灭缚尽名有余。
身智果累灭即无余。
大乘五住因有名为有余。
无常法灭为无余。
摄大乘论具四义云。
今所明者。
有二烦恼。
一客。
二旧。
生灭为客旧。
皆尽无余。
又云。
但为解脱观名有余。
解观但净名无余也。
真应二身义 #
经云。
佛真法身。
犹如虚空。
应物现形。
如水中月。
故虚空喻法身。
以遍无碍义故也。
水中月喻应身。
如月升天。
水皆现诸身照鉴。
物感便显形。
又水浊不见月。
水清便见月。
众生心水不净。
不见佛身。
心若清净。
即见如来也。
又有三佛义。
地论像法决疑经。
明三佛。
谓法报应身。
如本有为法身佛。
法身显酬因义为报佛。
以应机化物为化佛。
金光明经三佛。
谓法应化也。
法身如前。
应佛有三义。
一与理相应。
故名应佛。
此犹报佛也。
然三皆秤佛。
三皆名觉。
觉义云何。
别解法佛如理。
报佛知行也。
应佛具知理行故也。
又云。
三佛俱知三法。
既秤佛。
岂有不知者耶。
又法报应三佛。
即合应开真。
开真为法报二佛也。
金光明经三佛即合真应。
真应为应化二佛也。
然二佛更无别体。
只真如正法为体。
真如本有为法佛。
酬因名报佛。
化物为化佛。
又此三佛皆常。
皆是常者。
法身本有故常。
报佛修因显常。
应佛常说法化缘故常。
有时云法报常。
应佛无常。
三佛说法。
有时云法佛说法。
应佛不说。
应佛说法。
报佛不说等耳知。
又三佛因者。
有时明因唯二种。
谓了因生因。
法佛了因现也。
报应生因生也。
又云。
法佛了因现。
报因具二因。
亲辨起为生因。
疎而助为了因。
如大经云。
六度为生因。
佛性为了因。
应佛无别因。
既显时法报自然应物。
又云。
大悲誓愿是应身因。
只大悲誓愿般若身了因。
能了法身也。
常无常二鸟义 #
故经云。
云何共圣行。
如娑罗鸟。
迦邻提日月。
大伯与岁星。
但二鸟有前后飞义。
前说苦无常。
后说常乐我也。
二鸟有并飞义。
明涅盘之法。
非常非无常。
常无常也。
又说涅盘能建大义。
具常无常二种方便。
名为并飞。
二鸟有上下飞。
即常无常胜劣义。
我今为汝说胜三修法。
苦无常无我三法为前为下。
常乐我为胜为上。
此即三修六修义。
昔日名三修。
今昔合明之六修也。
半满义 #
经云。
云何解满字。
及以半字义。
还成常无常义耳。
一者无常为半字。
常为满字。
何尔。
昔日为破外道横计生死中有常乐我净。
故说苦无我。
破外道邪见。
为起小乘。
名为半字。
明常之病既消。
无常之患废。
又经文云。
其后不久须得病。
须用常乐。
为发菩提。
故名满字。
若今昔治病。
并得名满字。
今昔相望。
昔小今大。
昔半今满也。
但行始之徒。
不知说此常乐为息无常之病。
而复但为至极。
故次明常无常并为息。
俱非究竟。
悉名半字也。
非常非无常不二。
乃名满字也。
为破二病故明不二为满。
此未具足。
亦未是满。
前明常无常二皆是用满。
次明非常非无常不二皆是体满。
又若单明体。
亦非好满。
若能非常非无常常无常具足。
二鸟双游。
体用具足。
乃名满字也。
佛性义 #
夫如如至道。
非迷非悟。
荡荡玄津。
无缚无解。
特由虚妄众生。
抚执成惑。
金扬雕叶。
刀似莲华。
乳色不分。
象形莫了。
随其流处。
六味不同。
竞捉瓦砾。
谓为真宝。
故种智灵觉。
世雄调御。
示金錍之旨。
眼瘼即除。
处良医之方。
眉珠便显。
言佛性者。
以觉了名佛。
不改名性。
十方诸佛以此为性。
故言佛性也。
佛性有五种。
他释不同。
开善云。
一正因。
二缘因。
三了因。
四果。
五果果。
正因者心也。
凡有心者。
皆当作佛。
故心为正因。
缘因者。
即十二因缘。
了因即所生智慧。
了出菩提也。
果性即菩提。
果果即大涅盘也。
庄严云。
众生为正性。
经云。
正因者。
谓诸众生。
缘因谓六波罗蜜。
余同开善也。
山门明中道为佛性。
大经云。
何故失意。
我先不言中道为佛性耶。
又云。
第一义空名为佛性。
第一义即中道也。
更无有多。
但有时为众生故。
开之为二。
谓正性与缘性。
缘性名傍性。
就缘性中。
复开因果。
因中二因。
因与因因。
果中亦二。
果与果果。
因中有境智。
境为因。
智为因因。
果智菩提智为果。
涅盘为果果。
故今五性。
一因。
二因因。
三果。
四果果。
五正性。
非因非果也。
但经文有两四句。
初四句云。
因与因因。
果与果果。
此并缘缘性。
十二因缘名因。
所生智是因因故。
是因因从因故。
所以名因因。
菩提是果。
涅盘是果果者。
涅盘是果德果。
故果果也。
后四句谓是因非果。
是果非因。
是因果。
非因非果。
他云。
此四句但明三性。
今明此四句具足。
明缘正五性。
是因非果。
即十二缘境性也。
是果非因。
即涅盘果果性也。
是因是果。
具於二性。
观智与菩提。
此二同是果。
智性又是因是果。
观智是境果果。
是菩提因因。
菩提由观智果。
是涅盘因。
故是因是果具二性也。
非因非果名佛性。
即正性。
但正性非因因名帖。
强名正性。
非果果名帖。
强名正果。
若尔此有三。
足前四句。
便成七种。
解云。
不然。
正性虽三名。
只是一法。
若作正性名。
即没正因正果名。
若作正因名。
即没正性正果名。
故唯是一法。
足前四句五句。
问正性帖缘性。
亦帖不。
解云。
正性非因非果。
故帖名因果。
缘性是因是果。
更令帖作何物。
又并正性帖。
缘性不帖。
正性中。
缘性非中。
皆中皆帖。
经云。
十二因缘不生不灭。
非因非果。
既双非。
何故不名帖。
解云。
即通例。
今明义涅盘十二缘。
非因非果。
非生死因果。
如是佛性因义。
正性非因非果。
即非佛性因果。
故不例也。
复有四句佛性。
善根人有。
阐提人有。
善根人无。
二人俱有。
二人俱无。
释者不同。
一云。
善根人有。
有观智性。
阐提人无此也。
阐提人有。
有即境界性。
善根人无。
无恶境界性。
二人俱有。
有正因性。
正因是心故。
二人俱无。
无果性也。
山门释佛性非善非恶。
善恶方便。
及理内外义。
理内阐提有佛性。
理外善根无佛性也。
理内善根有。
理外阐提无也。
二人俱有并是理内。
二人俱无并是理外也。
人有五性。
凡夫如杂血乳。
须斯二理如纯乳。
那含如酪。
罗汉如生苏。
辟支如熟苏。
佛如醍醐。
复有七种六种五种佛性。
如迦叶品三十二广释也。
三论略章造 道藏为七世父母现在父母及一切六道四生众生。
卍云。此书恐邦人所摘录。而所抄出者。则系嘉祥大师制作。故姑收藏尔云。