续藏经 人天宝鉴
宋 昙秀辑 #
是集皆佛氏妙药救世之书也。能令病者，服之即愈，至有盲聋喑跛之徒亦得除瘥。
四明道人秀公，久历湖海，此药备尝，无不应验。宜乎刊行，以寿后世。
故余乐为之序。
绍定庚寅六月望日兰庭刘棐
人天宝鉴序 #
窃闻先德有善不能昭昭於世者，后学之过也。
如三教古德，於佛法中有一言一行。
虽载之碑传实录，及诸遗编，而散在四方，不能周知徧览。
於是潜德，或几无闻。
愚尝出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭。
凡可以激发志气垂鉴於世者，辄随而录之，总数百段，目曰“人天宝鉴”。
不复铨柬人品条次先后，拟大慧正法眼藏之类。
且昔之禅者，未始不以教律为务。
宗教律者，未始不以禅为务。
至於儒老家学者，亦未始不相得而彻证之。
非如今日专一门擅一美，互相诋訾如水火不相入。
噫！古者之行，非难行也。
人自菲薄，以谓古人不可及尔。
殊不知，古人犹今之人也。
能自奋志於其间，则与古人何别。
今刊其书广其说，欲示后世学者，知有前辈典刑，咸至于道而已。
高明毋诮焉。
绍定三年结制日四明沙门昙秀序
人天宝鉴 #
唐德宗问昙光法师曰：“僧，何名为宝？”
对曰：“僧者，具有六种以宝称之：一顿悟自心超凡入圣，得名禅僧；二解行双运不入世流，得名高僧；三具戒定慧有大辩才，得名讲僧；四见闻深实举古验今，得名文章僧；五知因识果慈威并行，得名主事僧；六精勤功业长养圣胎，得名常僧。
”
帝大悦，遂诏天下度僧。《唐僧传》
大善禅师，南岳高第也。修法华禅门，得慈悲三昧。
时衡阳内史郑僧杲，虽每遇县令陈正业称扬师德，而郑略无信向意。
一日同陈出猎围鹿一群，郑谓陈曰：“公尝称大善禅师有慈悲三昧力，今日其鹿如何？”陈即率左右数人，同声念曰“南无大善禅师”，即时群鹿腾空而出。
於是，内史媿伏。
《国清石刻》
左溪尊者，讳玄朗，乌伤人。
从学天宫威法，师得旨。
后栖身岩谷，或猿玃来以捧钵，或飞鸟至以听经，唯十八种十二头陁，如是处者三十年。
若其细行，修身悉徇律制。
故李华云：禅无私授，不见身相。
戒净无玷，不假外仪。
讲不待众，诲人无勌。
居止偏厦，食无重味。
夜非披寻圣典，未尝空秉一灯。
日非瞻礼圣容，未尝虚行一步。
一郁多罗，四十余年。
一尼师坛，终身不易。
未尝因利说一句法，未尝为法受一毫财。
《本传》
五台山无相禅师，礼佛示众曰：汝辈才见泥像，便如舂米相似，曾无意谓？殊不知己躬分上，各各有一尊虚空来太小古释迦古观音，日夜在汝六根门头放光动地，四威仪内同出同入未尝纤毫相离。
何不学礼取者个佛，却去泥团上作活计？汝若礼得者个佛，即是礼汝自心。
汝虽是颠倒妄想之心，从本已来直至今日广大清净，迷未尝迷悟未尝悟，与佛如来更无欠少。
只为汝贪着缘境，所以有生有灭有迷有悟。
若能一念回光，便乃即同诸圣，故云“佛在尔心头，时人向外求。
内怀无价宝，不识一生休”。
又不见华严遂法师道：我会得即心自性。
如今凡修行动静，无不与称自性底道理相应。
故我终日礼佛不作礼会，终日念佛不作念会。
且道华严作甚么会？者个恰如善财入毗卢楼阁，证不思议自在境界相似。
末后却道我历一百一十城，参五十三善知识，见种种境界，闻种种法门，皆无有实。
譬如有人於睡梦中见种种事，从睡觉已乃知是梦。
诸禅德，善财虽向梦里认得个昭昭灵灵，依前落在阴界。
若是顶门具眼肘后有符，释迦弥勒是乾屎橛，文殊普贤是博地凡夫，真如涅盘是系驴橛，一大藏教是拭疮疣纸。
有甚楼阁，可入境界可证？其或未能如是，且向他梦里礼取一拜半拜。
《通行录》
天台韶国师处之，龙泉人。
受具后，克意咨参，殊无所入，至曹山随众而已。
因僧问法眼曰：“十二时中，如何得顿息万缘去？”法眼曰：“空与汝为缘邪？色与汝为缘邪？言空为缘，则空本无缘。
言色为缘，则色心不二。
日用果何物为汝缘乎？”韶闻悚然有省。
复有禅者问：“如何是曹源一滴水？”法眼曰：“是曹源一滴水！”韶闻大悟。
法眼曰：“汝当大阐吾宗，毋滞於此。
”遂游天台，睠然有终焉之意。
时吴越忠懿王以国子刺台州，雅闻师名，尝遣使迎之，申弟子礼。
王一夕梦被人断颈，惊疑不释，遂决於韶。
韶曰：“非常梦也。
主字去却一点，不久为王矣”。
王曰：“若果符此，无忘佛恩”。
汉乾佑元年，王嗣国位，尊韶为国师。
时天台智者教法，自会昌之变硕德隐耀，所有法藏多流海东，螺溪寂法师，痛将蔑闻，力网罗之，先於金华藏中仅得《净名》一疏而已。
后因忠懿王览内典昧教，相请扣於韶，韶称寂洞明天台之道。
遂召寂建讲。
王乃喜，特遣十使，杭海传写以还。
由是教法，复振殆今不坠者，韶、寂二师之力也。
开宝四年六月二十八日，顺寂于华顶峰，是夜星陨于地，天降大雪，师之涅盘异相难以尽纪，具如灯禅师行业等记。
智者顗禅师示众曰：同学照禅师，在南岳众中，苦行禅定最为第一。
辄用众一撮盐，作斋饮用，所侵无几不以为事。
后行方等忽见相起，计三年增之至数十斛，急令陪备，仍卖衣资买盐偿众。
此事非久，亦非传闻，宜以为规。
莫令后悔。
吾虽寡德行，远近颇相追寻，而隔剡岭难为徒步，老病出入多以众驴迎送。
若是吾客私计功酬，直令彼此无咎，吾是众主，驴亦我得，既舍入众非复我有，我不合用。
非我何言，举此一条，余事皆尔。
《国清百录》
兜率梧律师，从学普宁律师，持己精严，日中一食，礼诵不辍，后住兜率。
尝问道径山琳禅师，琳见其着心持戒，不通理道，因戏谓曰：“公被律缚，无气急乎？”梧曰：“根识暗钝，不得不缚，望师悯而示之”。
琳举： #
婆修盘头，尝一食不卧，六时礼佛，清净无染，为众所归。
二十祖阇夜多，将欲度之，问其徒曰：“此头陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精进如此，何故不可？”夜多曰：“汝师与道远矣。
纵经尘劫，皆虚妄之本”。
其徒不愤，谓夜多曰：“尊者蕴何德行，而讥我师？”夜多曰：“我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不杂食，我不知足亦不贪欲，心无所之名之曰道”。
婆修闻已，获无漏智。
琳遂厉声喝，一喝云：“直饶与么，犹是钝汉”。
梧於言下，心意豁然，喜跃而拜曰：“不闻师诲，争解知非。
今当持而不持，持无作戒，更不消着心力也”。
辞行回至丈室，屏去旧习，独一禅床。
讲倡之外，默坐而已。
俄一夕召明静法师至曰：“择梧得径山打破情执，至今无一点事在。
胸中今夜，欲入无声三昧去也”。
由是寂然，竟尔长寝。
《通行录》
真宗尝欲废太平兴国寺为仓。
诏下之日，有僧唐突以谓不可废。
上遣中使谕旨曰：“不听废寺即斩，仍以剑示之”。
祝曰：“僧行剑怖惧，即斩。
不然，即赦之”。
中使如所诫。
僧笑引颈曰：“为佛法死，实甘餂之”。
上悦，寺遂免。
韩子苍曰：“今时有如是僧，乃可称衲子”。
《石门集》
法昌遇禅师，临漳高亭人，幼弃家，有大志，游方名着丛席。
浮山远公指谓人曰：“此后学，行脚样子”。
晚於分宁之北，千峰万壑，古屋败垣，遇安止之。
衲子时有至者，皆苦其作劳，未尝有一语委曲以示其徒，学者不能晓其意。
又不能与之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故单丁住山。
而晨香夕灯升堂说法，至老不废，丛林所服玩者无不备。
龙图徐禧叹曰：“无众如有众，真本色住山”。
将化前一日遇，作偈遗曰：“今年七十七，出行须择日。
昨夜报龟哥，报道明朝吉。
徐览偈耸然，邀灵源同往”。
至彼，已寂然矣。
《汀江集》
法智尊者，讳知礼。
年至四十，常坐不卧，足无外涉，修谒都遣。
一日谓诸徒曰：“半偈忘躯，一句投火。
圣人之心，为法如是。
吾不能捐舍身命，以警发懈怠，胡足言哉”。
於是，结十僧修法华三昧，期满三载共焚其身。
时翰林杨亿致书，确请住世，复以欣厌意而兴难问。
尊者答曰：“终日破相，而诸法皆成。
终日立法，而纤尘必尽”。
杨公复致问曰：“风吟宝树波动金蕖，是何人境界？”答曰：“只此见闻，更无道理”。
公又问：“《法华》《梵网》，皆魔王所说？”答曰：“佛之与魔，相去几何？”公知不可以义屈，亦不可以言留，乃致书慈云，俾自杭至明面沮其议。
又委州将，保护无容以焚。
是年公请师号於朝，真宗召杨问之，公因奏师遗身事。
上嘉叹之。
重谕杨曰：“但传朕意，请留住世，即赐法智之号”。
由是愿行不得施矣，复修光明忏，为顺寂之期。
方五日趺坐，召众曰：“人之生必有死，盖常分尔。
汝等当勤修道，勿令有间。
从吾之训，犹吾之生也”。
言毕，称佛而逝。
《教行录等》
圆通讷禅师，梓州人，性端靖，莅众有法，律己精严。夜必入定，初叉手自如，中夜渐升至膺，侍者每视此以候天明。
仁宗闻其名，诏住净因，讷以疾辞，举琏以自代。
召对大悦，赐大觉禅师。
至英宗尝赐手诏，天下寺院任性住持。
琏不言，鲜有知者。
及东坡制宸奎阁记，移书审之云：宸奎阁碑谨已撰成。
衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，英庙赐手诏——其略曰：任性住持者，不知果是否？切请录示全文，欲入此一节。
琏答云：“无”。
及寂，乃得於书笥中。
坡闻云：“非得道之士，安得有此蕰藉。
”坡阁记云：“师虽出世度人，而持律甚严。
上赐龙脑钵，师对使者焚之。
曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食，此钵非法。
使者归奏。
上嘉叹。
久之师居处服玩，可以化宝坊也，而皆不为。
独於都城之西为精舍，容百许人而已。
”
梁武帝问志公曰：“朕万机之暇，修诸善事，还有功德也无？”。
志曰：“有即有，非真功德”。
帝曰：“何谓其真？”。
志曰：“性净明心，体自空寂，是真功德”。
帝因有省。
故先圣有言：若能静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。
宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。
《通行录》
真人孙思邈，京兆人，幼聪慧，日诵万言，善庄老，尤笃志释典，年百五十岁。
尝隐终南山，不食饮食唯服铅汞。
与宣律师友善，议论终日。
尝书《华严经》。
时唐太宗欲读佛经，问邈曰：“何经为大？”。
答曰：“《华严经》，佛所尊大”。
帝曰：“近玄奘三藏，译大般若六百卷，何不为大，而八十卷者犹为大乎？”答曰：“华严法界，具一切门。
於一门中，可演出大千经卷。
般若经，乃是华严一门耳”。
帝悟，从是受持。
《释氏类说》
侍郎杨亿书寄李维内翰，其略曰：“假守南昌，适会广慧禅伯。
斋中务简，退食多暇。
或坐邀而至，或命驾从之。
请扣无方，蒙滞顿释。
半岁之后，旷然弗疑。
如忘忽记，如睡忽觉。
平昔碍膺之物，嚗然自落；积劫未明之事，霍尔见前。
固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。
重念先德，率多参寻。
如雪峰九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；临济得法於大愚，终承黄檗；云岩多蒙道吾训诱，乃为药山之子；丹霞亲承马祖印可，而作石头之裔。
在古多有，於理无嫌。
病夫！今继绍之缘，实嘱於广慧，提激之自，良出於鳌峰也。
忻幸因僧谈道，侍郎遂云：“大凡参学人，十二时中长须照顾。
不可说禅道时，便有个照带底道理。
日用作务时，不可便无也。
如鸡抱卵，若是抛离起去，暖气不接，便不成种。
子如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便丧身命，不是小事。
今来受此缘生，被生死系缚。
盖为尘劫已来，顺生灭心随他流转，以至如今。
诸人等且道：若曾丧失，何以得至？如今要识露地白牛么，试把鼻孔拽看！”又云：“释迦老子，於灵山会上，目顾迦叶，谓大众曰：吾有正法眼，分付摩诃迦叶；又道：我於四十九年中，不曾说一字。
此是什么道理？若是诸人分上，着一字脚不得。
为诸人，各各有奇特事在。
唤作奇特，早是不中也。
我道释迦是败军之将，迦叶是丧身失命底人。
汝等且怎生会？不见道，涅盘生死俱是梦言，佛与众生并为增语。
直须恁么会取，不要向外驰求。
若也於此未明，敢道诸人乖张不少。
”侍郎临终前一日，亲写一偈与家人，令来日送达李驸马处。
偈曰：“沤生与沤灭，二法本来齐。
欲识真归处，赵州东院西。
”驸马接得偈云：“泰山庙里卖纸钱”。
《天圣广灯》
张文定公，前身为琅邪知藏僧，书《楞伽》未终而卒，誓云来生当再书。
后知滁州，游琅邪山，周行廊庑殊不忍去。
氐藏院，忽感悟，指梁间经函云：“此吾前身事也”。
令取而视之，乃《楞伽经》，与今生所书笔画无异。
尝读至“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心”，遂明己见。
偈曰：“一念存生灭，千机缚有无。
神锋轻举处，透出走盘珠”。
暮年出此经，示东坡居士，仍以其事语之，坡题其后，刻石金山。
颀禅师，秦之龙城人。
初得法於天圣泰和尚，晚依黄龙南禅师。
南见其所得谛当，甚遇之，令住全之兴国开堂，遂为南之嗣。
至夜梦神告曰：“师遇恶疾，即是缘尽”，言毕而隐。
阅十三白，果患大风，屏院事，归龙城之西为小庵。
庵成，养病其中。
颀有小师，名克慈，久依杨岐，亦禅林秀出者，归以侍病，奉礼至孝，乞食村落，风雨寒暑，尽师一世而后已。
颀一日谓慈曰：“吾之所得，实在天圣和尚。
晚见黄龙，道行兼重，心所敬慕故为嗣之。
岂谓半生感此恶疾，今幸偿足。
昔神仙多因恶疾，而得仙道，盖其割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而致福也。
吾不因此争得有今日事，如今把住也由我，放行也由我，把住放行总得自在”。
遂嘘一声，良久而逝。
阇维异香徧野，舍利无数。
《舟峰录》
希颜首坐，字圣徒，性刚果，通内外学，以风节自持。
游历罢归隐故庐，迹不入俗，常闭门宴坐。
非行谊高洁者，莫与友也。
名公贵人，累以诸剎招之，坚不答。
时有童行名参己，欲为僧侍左右，颜识其非器，作释难文以却之曰：“知子莫若父，知父莫若子。
若予之参己，非为僧器。
盖出家为僧岂细事乎？非求安逸也，非求温饱也，非求蜗角利名也，为生死也，为众生也，为断烦恼出三界海续佛慧命也。
去圣时遥，佛法大坏，汝敢妄为尔？《宝梁经》曰：比丘不修比丘法，大千无唾处。
《通慧录》曰：为僧不预十科，事佛徒劳。
百载为之，不难得乎？以是观之，予滥厕僧伦有诒於佛。
况汝为之邪，然出家为僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不达己性，不知稼穑艰难，不念信施难消。
徒饮酒食肉破斋犯戒，行商坐贾偷奸博弈，觊觎院舍车盖出入，奉养一己而已。
悲夫！有六尺之身而无智慧，佛谓之痴僧。
有三寸舌而不能说法，佛谓之哑羊。
似僧非僧似俗非俗，佛谓之鸟鼠僧，亦曰秃居士。
《楞严》故曰：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，非济世舟航也，地狱种子尔。
纵饶弥勒下生，出得头来，身已陷铁围百刑之痛，非一朝一夕也。
若今为之者，或百或千至于万计，形服而已，笃论其中何有哉。
所谓鸷翰而凤鸣也，碌碌之石非玉也，萧敷艾荣非雪山忍草也。
国家度僧本为祈福，今反责以丁钱，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。
只如前日育王琏永安嵩龙井净灵芝照，一狐之翼。
自余千羊之皮，何足道哉。
於戏，佛海秽滓，未有今日之甚也。
可与智者道，难与俗人言。
”
梵法主，嘉禾人，弃家谒神悟法师，梵解行兼备为法檀度，晚住北禅。
尝乞食於市，或告止之，梵曰：“先佛遗规，末世当行，非[言*奓]事也”。
梵持身御众，悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。
尝训其徒曰：“十二时中，四威仪内，皆有受用法门。
若不研心体究，如说而行，举动皆成魔业。
且展钵时，旷野鬼神，尝受饥虚。
闻比丘击钵声，益增饥火其苦愈重。
故佛有诫，须令身心寂静，然后受食施之。
故《清规》有弃钵水祝，祝曰：”唵摩休罗细娑诃”。
百丈单传心印者，犹徇细行，况吾祖兼善毗尼之教者乎。
汝澡浴时，尤不可忽。
昔有比丘因浴戏笑，不修正念，后感沸汤相泼之报。
故先圣令系心观察，常发愿语：我今澡浴身体，当愿众生身心无垢，内外光洁。
举此二条，余事皆尔。
汝等日用得不竞竞业业，退步省思善用心矣。
”《通行录》
慈云式法师云：“予与四明法智，为友四十余年。
及终，不得一哭於寝门之下，嗟叹之不足乃咏歌之。
句云：天上无双月，人间只一僧。
览者无谓吾，厚於所知，薄於所不知。
但见其解行，有卓卓出人之异。
寄极言，以畅所怀。
异者，何也？一家教部，毗陵师所未记者悉记之。
四三昧，人所难行者悉行之。
虽寒暑相代，胁不至席，六十有九而终。
其疾且顿，而行道讲训，无所间然。
门徒请宴不从，及死舍利莫知其几。
噫！非知之艰，行之为艰也。
”
龙湖闻禅师，唐僖宗太子，眉目风骨清真如画。
僖宗锺爱之，然以其无经世意，百计陶写终不回，唯慕霜华之风，梦寐想见。
中和元年天下大乱，遂断发逸游，人无知者，造石霜诸禅师。
诸与语叹曰：“汝乘愿力，生帝王家，脱身从我，真火中芙蕖”。
至夜，闻入室恳曰：“祖师别传事，肯以相付乎？”诸曰：“勿谤祖师”。
闻曰：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？”诸曰：“待按山点头，即向汝道”。
闻即日辞去，至邵武城外，见山郁然深秀，遂拨草而进。
见一苦行，隐其中，欣然让其庐曰：“上人当兴此”，长揖而去不知所之，闻遂憩止十余年。
一日，有老人谒曰：“我非人，龙也。
以行雨不职，上天有罚，赖道力可脱。
於是化为小蛇，缘入袖中。
至夜风雷挟坐榻，山岳震摇，而闻危坐自若。
平明开霁，蛇堕地而去。
顷有老人谢曰：“非大士之力，为血腥秽此山矣。
念无以报厚德，当穴岩下为泉。
他日众多乏水，今所以延师也”。
泉今为湖，因以名焉。
《寺记碑》
仗锡己禅师，与浮山远公游。
尝卓庵庐山佛手岩，后至四明山。
心独居十余载，虎豹在前，以定力故曾无惧色。
尝曰：“羊肠鸟道无人到，寂寞云中一个人”。
尔后道俗闻风而慕，住山四十余年，翛然无毫发之储，冬夏一布衲，唯以创业为任，经营积累作成禅林。
凡众之宜有者大备之，独不营丈室，而与众共处。
盖师不以私室宴安为意也。
有知事蕴躬，伺师远出，潜为建之。
达观颖禅师时主雪窦，闻之叹曰：若非本色宗匠，不能有其良辅。
非良辅无以尊道，师之德尔。
《仗锡达观碑》
辩才净法师，杭之於潜人。
生而左肩肉起，如袈裟绦，八十一日乃灭，父叹曰：“是宿世沙门，无夺其愿，长当事佛”。
及师之终实八十有一，殆其算也。
出家后，凡见法坐叹曰“吾愿登此，说法度人”。
首谒慈云，日夜勤力学与行进，不数年齿其高第。
慈云没复事明智韶。
韶讲止观，至方便五缘曰：“净名所谓以一食施一切。
供养诸佛及众贤圣，然后可食”。
师闻之悟曰：“今日乃知，色声香味本具第一义谛。
由此遇物中无疑矣”。
时沈公叔才治杭，以谓观音道场讲忏为佛事，非禅那所居，乃命师以教易禅。
师至吴越，人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施不求而至。
居天竺一十四年，有利其富者迫而逐之，师欣然舍去不以为恨，天竺之众分散四去。
事闻於朝，明年俾复其旧，师黾勉而还，如不得已，众复大集。
清献赵公，与师为世外友，见之而赞曰：“师去天竺，山空鬼哭。
天竺师归，道场光辉”。
复留二年。
一日告众曰：“吾祖智者，圣人也。
犹以急於化人，害於己行。
位本铁轮，而证止五品。
况吾凡夫也哉！”谢去，老於南山龙井之上，以茅竹自覆，闭门宴坐寂然终日。
叶落根荣如冬枯木，风正波定如古涧水，故人以讷名之。
师严於持律，讲说不择昼夜。
尝曰：“鬼神威德不具，畏人，昼说或不得至。
此夜人静，庶几能听”。
尝焚指供佛，左三右二，仅能以执。
其徒有欲效者，辄禁之曰：“如我乃可”。
东坡一日谓曰：“北山如师道行者有几？”师曰：“僧人密行者多，非元净所能测之”。
《龙井杂碑》
芙蓉楷禅师示众曰：“山僧行业无取，忝主山门。
今欲略效古人为住持体例，共报佛恩。
与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。
唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人增减。
可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。
新到相见，茶汤而已。
务要省缘，专一办道。
虽然如是，更在诸人从长相度，山僧也强教尔不得。
诸仁者还见古人偈么：山田脱粟饭，野菜淡黄齏。
吃则从君吃，不吃任东西。
《语录》
知者顗禅师示众，举：
古德住山，每令执爨者煮粥。
一日，爨者观火烧薪，念念就尽，无常迁逝复速於是，即於灶前寂然入定，数日方起。
往上坐所具陈所证，叙法转深。
上坐曰：“汝前所言，皆我境界。
今所说者，非我所知，勿复言也”。
遂问：“汝得宿命否？”。
答曰：“薄知”。
又问：“何罪为贱，何福致悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵众少菜。
由此谴责，今为众奴。
前习未忘，故易悟尔”。
《国清百录》
大智律师比丘正名曰：“梵语苾刍，华言乞士。
内则乞法以沾性，外则乞食以资身。
父母人之至亲，最先割舍。
须发人之所重，尽以削除。
富溢七珍，弃之尤同草芥。
贵尊一品，视之何啻烟云。
极厌无常，深穷有本。
欲高其志必降其身，执锡有类於枯藜。
擎钵何殊於破器，肩披坏服即是弊袍，肘串络囊便同席袋，清净活命已沽八正道中。
俭约修身，即类四依行内。
九州四海，都为游处之方。
树下冢间，悉是栖迟之处。
攀三乘之逸驾，蹈诸佛之遗踪，禀圣教以无违。
真佛弟，遇世缘而不易，实大丈夫！可以战退魔军挥开尘网，受万金之胜供，谅亦堪销。
为四生之福田，信非虚托。
乞士之义，斯之谓欤。
”《芝园集》
灵源清禅师门榜，其略曰：“惟清名曰住持，实同客寄，但以领徒弘法，仰助教风为职事尔。
若其常住所管财物，既非己有，理不得专。
一委知事僧徒分局主执，明依公私合用支破。
惟清止同众僧，斋衬随身缾钵，任缘去住而已。
伏想四方君子来有所须顾，寝食祇接之，余别难供应。
盖以彼所管者，世法则属官物，佛教则为众财。
偷众财，盗官物，以买悦人情，而取安己有，实非素志之所敢当。
预具白闻，冀垂恕察。
”《石刻在天童》
侍郎张九成居士，[癸-天+虫]业进士之暇，笃志释典。
谒灵隐明禅师扣宗要，明曰：“正当磨砻器业，奋发功名，讵能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝闻道，夕死可矣。
然世出世之法，初无有二。
先朝名公由禅门得道者，不知其几。
曾何儒释之异。
师既为斯道主盟，安用设词拒我邪？”明嘉其诚，勉应之曰：“此事须念念不舍，久久缘熟。
时节到来，自然契悟”。
复令看“僧问赵州如何是祖师西来意？州云庭前柏树子”。
久无所入。
谒胡文定公，咨尽心行己之道。
胡告以将语孟谈仁义处类作一处看，则要在其中。
公禀受其语，造次不忘。
一夕如厕，谛思恻隐之心仁之端也，正沉默间忽闻蛙鸣，不觉举庭前柏树子，蓦有省。
颂曰：“春天夜月一声蛙，撞破虚空共一家。
正恁么时谁曾得，岭头脚痛有玄沙”。
公偶见妙喜题像云“黑漆粗竹篦，佛来也一棒”，由是愿见甚力。
公寻还朝迁至礼部侍郎，闻妙喜入城谒之，不值妙喜，报谒“寒温外无别言”。
归谓参徒曰：“张侍郎有个得处”。
其徒曰：“闻相见不曾说着禅字，胡为知之？”妙喜曰：“要我眼作甚么！”公奉祠得请诣径山，问格物之旨。
妙喜曰：“公只知有格物，而不知物格”。
公罔措，徐曰：“岂无方便”。
妙喜曰：“不见小说载，唐人与安禄谋为叛者，其人先为阆守，有画像在焉。
明皇幸蜀，见之怒令侍臣以剑击其首。
其人在陕西，首忽堕地”。
公闻之，恍如梦觉，题于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。
欲识一贯，两个五百”。
公从是参道，得法自在，旷然无惑，尝感叹曰：“凡闻径山老人所举因缘，无不豁然四达。
如千门万户，不消一踏而开。
或与之联舆接席登高山之上，或缓步徐行深水之中，非出常情之流，莫能知吾二人落处。
九成了末后大事，实出径山老人，而此瓣香不敢孤负”。
公贬南安一十四年，翻释典解儒书，至有衲子经过必勘验，为禅悦之乐，未尝以得失芥蒂，而识者莫不高其风服其达。
公有书答中丞何伯寿，略曰：“九成与径山往还太熟，抑亦有由。
按诸故事，裴公休乎师黄檗，韩退之之师大颠，李习之之师药山，白乐天之师鸟窠，杨大年之师广惠，李和文之师慈照，东坡之师照觉，山谷之师晦堂，无尽之师兜率，抑岂与夫老妪头陁念南无洗厕筹等邪。
径山心地，一死生，穷物理，至於倜傥好义，有士夫难及者。
天日在上，安可诬也。
若好交名士，欲以吾侪取重於世者，此盗贼之所为尔，而谓斯人为之乎。
既蒙警诲，自当禀承蓄凝于心。
非平昔受知门下，辄倒胸中尽布左右，惟高明察之”。
公北还至赣州，妙喜亦从梅阳来，联舟东下，妙喜日提宗要，公退谓诸参徒曰：“今日不是九成，老和尚安肯倾倒禅河，使诸公得与闻乎。
”公镇永嘉，虚光孝禅席，以函翰至福唐西禅净禅师曰：“佛法离披久矣。
自径山老人移岭外，学徒无归。
今朝廷清明，老人比还，是有兴隆之期。
而九成於此道，实曾撞着，故於此间欲求一二明公大家举倡，以警昏翳。
正欲吾师慧然当吾之请，或以谓西禅厚光孝薄净必不来为此说者，是以俗情待左右矣。
然吾以此卜佛法兴替，如吾师有意兴之，大家出半臂力，不胜幸甚”。
公之推诚卫法，备见於此。
《闻道传》
和庵主，姑苏人也，性高洁，与世邈然。尝游湖湘，夜宿旦过。时交禅师亦预席，和见其沉厚不语终夜危坐，心奇之。
和顾问曰：“子万里殊途，何孤飞邪？”。
交曰：“昔有一二，今绝之。”
和曰：“何为绝之？”
交曰：“一者以舍遗之金施於众，予曰学道人视此当如粪土则可予。
虽拾以施人，是未忘利。
二者有母贫病，弃之而学道，予曰学道虽超过佛祖，不孝亦奚为哉。
不孝为利者，皆非吾友也。
”
和敬其贤，遂与之游。
和誓曰：“我二人效隐山辈，向孤峰顶上盘结草庵。
目视云汉为世外之人，毋堕流俗。
”交遂爽盟，住天童。
往访之，和不顾，正言：“陈叔异辟书堂为庵，独居二十年，翛然无长物，唯二虎侍右，尝有言曰：竹笕二三升野水，窗间七五片闲云。
道人活计只如此，留与人间作见闻。
”《雪窗记》
曹山章禅师，泉州人，得秘旨於洞山价和尚。
初受请止抚之，曹山道法大振，学者云委。
僧问：“国内按剑者是谁？”山云：“曹山”。
僧云：“拟杀何人？”山曰：“但有一切总杀。
”曰：“忽逢本父母作么生？”山曰：“拣甚么”。
曰：“争奈自己何？”山曰：“谁奈我何！”曰：“为什么不杀？”曰：“勿下手处。
”复有纸衣道者，自洞山来，章问：“如何是纸衣下事？”曰：“一裘才挂体，万事悉皆如。
”章曰：“如何是纸衣下用？”道者近前叉手脱去。
章笑曰：“汝只解恁么去，且不解恁么来。
”僧忽开眼曰：“一灵真性不假胞胎时如何？”章曰：“未是妙。
”僧曰：“如何是妙？”曰：“不借借。
”其僧下堂中而化。
时洪州锺氏屡请不起，但书大梅山居一首答之：“天复辛酉季夏夜，问知事今日是几？”对曰：“六月十五”。
章曰：“平生行脚，只管九十日为一夏。
明日辰时吾行脚矣。
”及时焚香告寂。
《僧宝传》
法云秀禅师，秦州人，前生与鲁和尚厚善。
一日谓曰：“我死后，相寻我於竹铺坡前。
其家生儿鲁往视之，儿为一笑。
三岁愿随鲁出家，生有异相，轩昂万僧中，凛然如画，尝以怒骂为佛事时。
司马温公方登庸，以吾法太盛欲经营之。
秀曰：”相公聪明人类英杰，非从佛法中来何由致此，而一旦遽忘佛嘱乎？”公意回。
又李伯时工画马，不减韩干。
秀呵之曰：“汝士大夫以画名，况画马乎？期人夸以为得妙，他日妙入马腹中矣。
”伯时於是绝笔。
又鲁直好作艳词，人争传之。
秀曰：“翰墨之妙，甘施於此。
”鲁直笑曰：“又当置我於马腹中邪？”秀曰：“汝以艳语淫动天下人心，不止马腹，正恐堕泥犁中。
”《语录》
孤山圆法师，以奇才奥学翼赞经论，盈於千万。
高卧西湖之滨，权势不得屈，贵骄不得傲，世俗不得友。
是时文穆王公至钱塘郡，僧悉迎关外。
慈云遣邀孤山同往，圆以疾辞，笑谓使者曰：“为我致意慈云：钱塘驻却一僧子，闻者叹美。
圆每多脾疾，床上敷笔砚，半起半卧着述不倦”。
一日告众曰：“吾年四十有九，已知住世不久。
若死毋择地厚葬，以加罪我也。
汝宜陶器合而葬之。
”及终自属祭语云：“谨以湖山云月之奠，祭于中庸子之灵。
汝本法界之元常兮，宝圆之妙性兮。
尚无动静之朕兮，岂有去来之迹兮。
洎乎七窍凿而混沌死兮，六根分而精明散兮。
遂使汝见自心而与外境异兮，执生存与死灭两兮。
扰扰乎不可止也，昏昏乎不可照也。
吾尝欲复混沌归精明兮，乃於非幻法中假作幻说。
且非幻尚无，幻法岂有哉。
汝中庸子亦以微领其旨。
汝既受於幻生，必当受於幻死。
故吾托幻躯，有幻病，口占幻词，使幻弟子，执幻笔，成幻文，以预祭汝幻中庸子。
且欲令无穷人，知诸法如幻也夫。
如是则如幻三昧在焉。
呜呼！三昧亦幻也。
尚享。
”趺坐而逝。
《闲居编》
东坡曰：“先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。
轼十余岁，时时梦身是僧。
”又子由与真净文、寿圣聪二师，在高安夜间，同叙见戒禅师之梦，则戒之后身无疑。
坡与真净书曰：“前生既是法契，愿痛加磨励，使还旧观。
”坡往金山，值佛印入室。
印云：“者里无端明坐处。
”坡云：“借师四大作禅床。
”印云：“老僧有一问，若答得即与四大为禅床，若答不得请留下玉带。
”坡即解腰间玉带置案上云：“请师问。
”印云：“老僧四大本空，五阴非有，端明向甚处坐？”坡无语。
印召侍者留下玉带永镇山门，印以衲裙酬之。
坡赋二绝句云：“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
会当乞食歌婢院，《裴相国衣衲裙乞食闺房中》换得云山旧衲衣。
”又曰：“此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。
锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。
”《唐则天赐锦袍玉带与万回和尚出注坡诗》。
奘三藏法师，年二十七往西域求法，自秦兰凉三州而行，至瓜州出玉门关。
关外有候望者居之。
渐至沙河，恶鬼异类不可胜数，始念观音犹未远去，及诵心经发声皆散。
至兢伽河畔遇群贼，贼相谓曰：“此沙门形貌端美，若以祭神得非吉也。
”令上坛，欲挥刀，法师语曰：“吾已知不免，愿待少时，令我安心取灭。
”师乃想念慈氏，愿得生彼闻诸妙法成就通慧，还来下生先度此人，令修胜行。
想念未毕，惊雷掣电飘风折木，贼大惧，谢罪而散。
《本传》
相国裴休，河东人，守新安。
日属运禅师，初於黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣。
公入寺因观壁画，乃问主事：“是何图相？”答曰：“高僧真仪。
”公曰：“真仪可观，高僧何在？”主事无对。
公曰：“此间有禅人否？”答曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。
”公命至，睹之欣然，曰：“休适有一问，诸德吝词。
今请上人代酬一语。
”运曰：“请相公问。
”遂举前问。
运朗声曰：“裴休。
”公应诺。
运曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获鬓珠。
公曰：“吾师真善知识。
示人克的若是，何汩没於此邪。
”自是申弟子礼，复请住黄檗。
公既通彻祖心，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相，不浪出黄檗之门。
《传灯》
刘遗民，名程之，彭城人，汉楚元王之后。
祖考为晋显官，事母以孝闻。
丞相桓玄太尉谢安，嘉其贤，欲荐於朝。
公辞之。
谒庐山远公，厥后雷次宗周续之，同来栖远。
远曰：“诸公之来，盍为净土之游乎？”遂命公作誓辞，以识盛事。
社贤百余人，十八人为最，公又拔乎其萃者。
公凡念佛时，见弥陀佛身紫金色以临其室，公愧幸悲泣曰：“安得如来为我，手摩其头，衣覆其体乎？”俄而佛为摩顶，且引袈裟以覆之。
他日又见，身入七宝大池，其池莲华青白相间，其水澄澈无有畔岸。
中有一人，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。
”公饮水甘美，及寤犹觉异香，发於毛孔。
公曰：“此吾净土之缘至矣，谁为六和之众与我证邪？”少顷缁徒咸集。
公对尊像爇香再拜，祝曰：“我以释迦遗教，故能知有阿弥陀佛。
此香先当供养释迦如来，次供阿弥陀佛，至於十方佛菩萨众。
愿令一切有情俱生净土。
”愿毕乃三扣齿，长跪而卒。
《庐山集》
王日休居士，龙舒人，性行端靖。
少补国学，俄叹曰：“西方之归，为究竟尔。
”从是布衣蔬食，日课千拜，以严净报。
或曰：“公既志念纯一，复何事苦行邪？”答曰：“经不云乎，非少福德因缘得生彼国。
若不专心苦到，安能决定往生。
居士在家，持戒甚严，坐必宴寂，卧必冠带，面目奕奕有光。
望之者，信其为有道之士也。
”居士将顺世，徧别亲故，且勉进净业。
至夜厉声称佛名，倡言佛来接我，屹然立化。
《怡云并聂允迪记》
静上坐，初参玄沙得旨，后居天台。
三十余年不下山，博综三学，操行孤立。
禅者问曰：“坐时心念纷飞，愿师示诲。
”静曰：“汝当心念纷飞时，却将纷飞之心以究。
纷飞之处究之无处，则纷飞之念何存。
返究究心，则能究之心安在。
又能照之智本空，所缘之境亦寂，寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。
境智俱寂心虑安然，此乃还源之要道也。
”
道士吴契初，虢之朱阳人。
为河清令，以部使者所劾，隐于嵩山。
寻遇石泰先生，吴问曰：“虚无之道，可得闻乎？”石曰：“先觉有五无漏法：眼不视，魂在肝；耳不闻，精在肾；舌不声，神在心；鼻不香，魄在肺；四肢不动，意在脾。
五者相与混融，化为一气，聚于三关，名曰铅汞。
但身中求之，不必求於他也。
”吴禀受诀，久之功成。
偶游西岳邂逅紫阳先生，谓曰：“子之所得固可佳，若不明性道，徒劳无益。
”吴曰：“予能追二气於黄道，会三性於元宫，对境无心如如不动。
复何性道之说邪？”紫阳以《圆觉经》示之曰：“此是释氏心宗，宜熟味之。
他日知所趋向，信吾不食言也。
”吴乃信受。
一日诵至“由寂静故十方世界诸如来心於中显现，如镜中像”，俄感叹曰：“从前闭门作活，今日掉臂行大道。
”由是徧历禅会咨决，之后谒单州东禅悰和尚。
吴问曰：“佛性堂堂显见住相，有情难见。
若悟本来无我，我面何如佛面？学人悟则悟已，为甚不见佛面？”东禅拈拄杖打出，吴方开门豁然有契。
颂曰：“蓦然觑破祖师机，开眼还同合眼时。
从此圣凡俱丧尽，大千元不隔毫厘。
”《仙苑遗事》
大隋真禅师，梓州盐亭王氏子。
族本簪缨，妙龄夙悟，决志寻师。
遂南下见药山道吾，次谒大沩。
服勤众务，食不至充，卧不求暖，清苦炼行履操不群。
大沩常器之。
沩一日问曰：“子在此不曾问一转话。
”真曰：“教某甲向甚么处下口？”沩云：“何不道如何是佛？”真便作手掩沩山口势。
沩叹曰：“子真得其髓矣。
”尔后聿旋西蜀，尝於要涂煎茶普施三年。
偶游后山，见一古院号大隋，山中有一树围四丈余，南开一门，不假斤斧宛成一庵，师乃居之。
时人自曰“木禅庵”。
独居十余年，声闻遐着。
蜀王三召不从，慕师孤风无由一见，遣内侍赍师号寺额等赐，师不受。
凡三度送至，师确意却之。
王再遣使出勑云：“此回禅师准前不受，当诛卿也。
”使者再往恳拜云：“禅师若更不受，某必受戮。
”师乃受之。
师示众曰：“老僧不为名利来此，须要得个人。
不可青山白云中趁尔是非，将来之世舍一报身草也无吃。
诸禅德，老僧行脚时到诸方，多是一千少是三百，众在其中经冬过夏，未省时中空过。
向沩山会里做饭七年，洞山会中做柴头三年。
重处即便先去，只是了得自己时中，干他人甚么事。
如诸佛菩萨，皆是积劫勤苦，方得成就。
似诸阇梨，还曾舍得甚么身命？作得甚么勤苦？便道我会出世间法。
世间法尚不会，遇些子境界，便自张眉努目消容不得，说什解脱法。
长连床上坐，不摇十指，吃他信施了，合眼合口道我修行感果，如是非独谩自己亦谩诸圣。
既在三衣下，直须亲近知识，了办大事，不可又入轮回六趣去也。
若是得自在底人，论甚么镬汤炉炭驴胎马腹，於中如吃美食相似。
若未得如是，便实受此报。
一失人身再求欲似，今日万中无一。
不见古德问僧‘何者为最苦’，僧云‘受地狱者为最苦’，古德云‘此未是苦，出家不明理为最苦尔’。
古人恁么说话血滴滴地，当自铭心，时时警策，莫令后悔。
”《语录》
广慧连禅师示众，多劝人疎财利薄口体。
又云：“若欲学道，先须贫苦炼行。
若不尔者，欲得道成，不别众食。
非是老僧分外底事，乃佛有戒。
辞亲出家识心达本，解无为法，去世资财乞求取足。
日中一食，树下一宿，此是佛之明训，安可背违。
我若要足衣食觅自在，何不为俗随所任运，又何须假佛形服，破灭法门作甚么。
既为释子当行释行，不可道我有福有缘，纵意造业，带累师僧父母同入地狱。
今时有般知识，自眼不正，开口欲断人命根，触着便怀毒蛇心行，见利见名如蝇子见血一般，永无放舍。
者般底也道我会禅会道，行棒行喝，苦哉。
汝辈行脚切须着眼，珍重。
言讫而逝。
《舟峰录》
光孝安禅师，永嘉人。
翁氏少庄重，不喜喧嚣，父异之，令出家。
往台之云峰结茅而居，长坐不卧，一食终日，不衣缯纩，唯坏衲以度寒暑。
寻谒韶国师，师问曰：“三界无法何处求心？四大本空佛依何住？尔向甚处见老僧？”安曰：“今日捉败和尚。
”师曰：“是甚么？”安掀倒香台而出，师器之。
安一日阅《华严》，至於身无所取，於修无所着，於法无所住。
过去已灭，未来未至，见在空寂，到此豁然入定。
经旬余方从定起，身心爽利顿发玄秘。
安以华严李长者，释论旨趣宏奥，因将合经，成一百二十卷，盛行於世。
忠懿王向师道望，命住越之清泰。
安不乐从，务唯宴坐丈室如入大定。
一日定中，见二僧倚殿槛语话，有天神拥卫倾听。
久之俄有恶鬼唾骂，复扫脚迹。
及询倚槛僧所以，乃初论佛法，后谈世谛。
安曰：“闲论尚尔，况主法者击鼓升堂说无益事邪。
”自是终身未尝谈世故。
安死阇维，舌根不坏，柔软如红莲华叶。
《传灯通行》
明教嵩禅师，藤州人。
得度后尝戴观音像，诵其号日十万声，於是世间经书不学而能。
得法洞山聪公。
庆历间，至钱塘乐湖山税驾焉。
所居一室，翛然无长物，清坐终日，非修洁行谊者不可造也。
师之道妙，学者器近不能晓悟，师亦不少低其韵抚徇其机，叹曰：“安能员凿，以就方枘。
闻之圣贤所为，得志则行其道，否则言而已。
言之行由，是为万世法。
使天下学者识度修明，远邪林游正涂。
奚必目击受之谓己之出邪。
”即闭关着书。
书成携之京，因内翰王公素献之。
仁宗又为书先焉。
上读至“臣为道不为名，为法不为身”，叹爱其诚，旌以明教大师，赐其书入藏。
既送中书，时韩魏公琦览之，示欧阳文忠公，公方以文章自任，以师表天下，又以护宗不喜吾道，见其文谓魏公曰：“不意僧中有此郎，黎明当一识之。
”魏公同往见，文忠与语终日，遂大喜。
自韩丞相而下，莫不延见尊重之，由是名振海内。
遂买舟东下，大觉琏公赋白云谣以将师之行：“白云人间来，不染飞埃色。
遥烁太阳辉，万态情可极。
嗟嗟轻肥子，见拟垂天翼。
图南诚有机，去当六月息。
宁知絪缊采，无心任吾适。
天宇一何寥，舒卷非留迹。
”归老於永安精舍，示化茶毗得六根不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若大菽。
呜呼！使其与夺之不公，辩说之不契乎道，则何以臻於是矣。
《石门行业》
终南山宣律师，初生齐朝，名僧护，居越之剡，镌弥勒像；次生梁，名僧佑；后生隋，名道宣。
其祖湖州人，父为陈吏部尚书，随驾入长安，生于京兆。
母氏梦月贯怀而娠，又梵僧语其母曰：“仁所怀者，即梁佑律师，宜令出家弘宣佛教。
”及下发，克苦励志，唯求圣法。
尝戴宝函绕塔行道，愿求舍利降於函中，七日果获感应。
由是益精其志，日唯一食长坐不睡，乐入禅定。
贞观四年，在清官寺行般舟定，感天龙给侍，乏水示以白泉。
於安居日尝发诚祷，“若坐夏有功，愿垂异相”。
后庭中，果生芝草。
师因劳苦发疾，天王授以补心药方。
因告师曰：“今当像末，诸恶比丘广造伽蓝，不修禅慧，亦不读诵。
纵有智者，千有一二。
”后在西明寺深夜行道，足跌前阶，圣者扶足。
师问是谁，答曰：“北天王之子勑令侍卫。
”师曰：“贫道修行无烦太子，太子威力自在，天竺有可作佛事者却愿致之。
”太子曰：“我有佛牙长三寸阔一寸宝之久矣，密授与师宜加保护。
”师乃昼藏地穴，夜捧行道，人莫得知。
唯弟子纲律师密见其踪，欲扬之。
师曰：“信根浅薄谓吾妖妄，唯我与子乃可知耳。
”师与天神往来甚众，喜问灵踪圣轨，随问随录，集为感通传记。
乾封二年春二月有神告曰：“师将报尽，当生弥勒内宫。
”并留香一袅，此天上棘林之香，帝释所焚者。
是年冬十月有三日，空中天乐花香迎请而逝。
《别传等记》
智者顗禅师，姓陈，颍川人。
生有重瞳，年十五於长沙像前誓求出家。
於礼佛时，恍然如梦。
见山临海，山顶有僧招手曰：“汝当居此，汝当终此。
”既寤，精诚愈至。
年十八，投湘州果愿寺法绪出家，逮受具戒，精通律藏兼修禅定。
时慧思禅师，武津人，名行高重，遥餐风德不啻饥渴。
其地乃陈齐兵刃所冲，重法轻生涉险而去。
思曰：“昔日灵山会上同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。
”即示普贤道场，说四安乐行。
於是昏晓苦到，如教研心，于时勇於求法，贫於资供，切柏代香，卷帘进月。
月没则燎之以松柏，尽则继之以栗。
经二七日诵《法华》，至“药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养如来”，到此一句身心豁然入定。
持因静发，照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相，似清风之游太虚。
将证白师，师更开演自心所悟，及从师受。
四夜进功，功逾百年。
思叹曰：“非尔莫证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便也，所发持者法华旋陀罗尼也。
纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩不可穷矣，於说法人中最为第一。
”后为仪同沈君理请住瓦官，未几谢，遣门人曰：“昔南岳轮下及始济江东，法镜屡明，心弦数应。
初瓦官四十人共坐二十人得法，次年百余人共坐二十人得法，又次二百余人共坐十人得法，其后徒众转多得法转少，妨我自行化道可知。
吾闻天台地记，称有仙宫，若息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿。
”陈太建七年秋入天台，有一老僧引之而进曰：“师饮造寺山下，有基舍以仰给。
”师曰：“正如今日草舍尚难，况办寺乎。
”僧曰：“今非其时。
三国成一，有大势力人，当起此寺。
寺若成，国即清，当呼为国清。
”有定光禅师，异人也，居山三十载。
迹晦道明，易狎难识，有所悬记多皆显验。
其夕宿定光草庵，光曰：“还忆招手时否？”及观所住之处，宛如昔梦。
因炀帝遣使诏师至石城，乃曰：“吾知命在此，不须进前，辍斤绝弦於今日矣。
”听倡《无量寿》竟，曰：四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人。
火车相见能改悔者尚复往生，况戒慧熏修、行道力故实不唐捐，梵音声相实不诳人。
”智朗请云：“不审何位殁此何生，谁可宗仰？”师曰：“吾不领众，必净六根。
为他损己，只是五品位尔。
汝问何生者，吾诸师友侍从观音，皆来迎我。
问谁可宗仰者，岂不闻波罗提木叉是汝之师，四种三昧是汝明导，教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。
唯此大师可作依止，我与汝等因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属。
若不尔者非吾徒也。
“言讫如入禅定。
《别传》
庐山远法师，生于雁门贾氏。
尝请法道安法师，因听讲般若有契。
师与大尹张秘友善，一日谓曰：“逆境易打，顺境难打。
逆我意者，只消一个忍字，不片时便过。
若遇顺境，则诸事顺适我意，如磁石见铁，不觉不知合为一处。
无情之物尚尔，况全身在尘境中邪。
”后游庐阜，以山水清胜，遂安止之。
刺史桓伊创东林以居焉，从尔影不出山几三十年，唯以净土克念于勤。
初十余年，澄心系观三睹圣相，而师沉厚不言；后二十年於般若台从禅定中见弥陀佛身满虚空，又闻告言“我以本愿力故来安慰汝。
汝后七日，当生我国。
”师始告其徒曰：“吾自居此幸得三睹圣相，今复再见，吾之往生决矣，汝当自勉。
”《塔铭》
沩山佑禅师，福州人。
剃发后，往天台国清受戒。
寒、拾预修路曰：“不久有肉身大士来此求戒。
”师至，二人隐於路傍深草中。
待师过，跳出作虎势哮吼而接。
师罔措，寒云：“自灵山别后，五生作人主来，今忘之。
”后参百丈，一日侍立次，丈云：“汝拨炉中有火否？”师拨云：“无火”。
百丈躬起深拨，得少火。
举示之，师发悟，礼谢。
陈所解，丈曰：“此乃暂时岐路。
”经曰：“欲见佛性，当观时节因缘。
时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。
”令充典座。
时司马头陀自湖南来，谓百丈曰：“长沙西北绝顶，乃奇胜之地，可容千众。
”丈曰：“老僧去之可乎？”头陀曰：“和尚骨人，彼是肉山，非所宜也。
”丈曰：“第一坐可乎？”曰：“非也”。
丈曰：“典坐可乎？”曰：“真沩原主人，往彼十余年，众方集。
”师遂往结庵，橡栗为食，猿鸟为侣，影不出山，宴坐终日。
如是九年，偶念曰：“吾居久矣，竟无人到。
本图利物，独居何益。
”欲弃庵而去，至谷口虎豹蛇蟒横於道路。
师曰：“吾若於此有缘，汝各散去，不然从汝啖之。
”言讫而散，於是复回。
有神见曰：“此山乃迦叶佛时，曾为兰若。
今当复成，常护此山，盖受佛记尔。
”明年大安领众，辅成法社。
《寺碑》
净因臻禅师，生福之古田，得旨诀於浮山远公。
后谒净因琏公，公命首众。
及琏归吴，以臻嗣席。
神宗尝诏至庆寿宫，设高坐恣人问答，左右上下得未曾有。
臻为人纯厚，渠渠靖退似不能言者，及其辩说纵横无碍。
奉身至约，一布裙二十年不易。
鲁直太史题其像曰：“老虎无齿，卧龙不吟。
千林月黑，六合云阴。
远山作眉红杏腮，嫁与春风不用媒。
老婆三五少年日，也解东涂西抹来。
”《隐山集》
证悟智法师，台之林氏子。
少聪敏，书过目成诵，虽医方卜筮亦皆通晓。
一日游讲舍，闻说《观经》，倾听良久。
叹曰：“落日之处，吾有故乡。
今闻此，若得家书。
”於是祝发，誓勤祖教。
依白莲仙法师，问具变之道。
仙指灯笼曰：“离性绝非本自空寂，理则具矣。
六凡四圣所见不同，变则在焉。
”智不契，后因扫地诵《法华》，至“知法常无性，佛种从缘起”，意遂豁然契悟。
仙见之曰：“且喜大事决了。
《法华》止观此为喉襟，汝能省悟诚造微入妙。
”自是游心昭旷，多以此示人，每涉五日始一寝，余则涵泳道要惟恐不及。
一坐东山，二十四年，两山学徒与之论辩无敢当者。
师尝患后进囿名相胶笔录，或者至以一宗之传为文字之学，异宗鄙之殊不领略，因勉其徒曰：“岂不思吾佛云是真精进，只者一句便有向上机缘，何不觌面激扬斯事乎？”后被命上竺。
时丞相秦公问“止观，一法邪？二法邪？”师曰：“一法也。
譬之於水，湛而清者止也，可鉴须发者观也，水则一耳。
又犹兵也，不得已而用之。
以众生重昏巨散之病，用止观之药救其心性，归为全一之体。
俾法界寂然，名止；寂而常照，名观。
若专其所上，则何所观。
如公垂绅正笏燕坐庙堂，不动干戈中兴海宇，亦若是而已。
”公喜曰：“非师安知佛法之妙。
”《塔铭》
东山能行人，教观明白，以熏修为志。
一入忏室，寒暑不变者四十年，由是行人之名闻于江浙。
能未尝自谓“修行者”，则曰：“智者六时礼佛，四时坐禅，云“修行之常仪，况我何有焉。
”草庵因法师尝与同修，接膝而坐，见其端谨不委不倚。
或有疾，唯数日不食亦不废禅诵，而疾自愈。
能为人刚洁，恶闻名利，凡得施物即散於众毫发不留，所存者唯破衲坏絮而已，夏则以篾束之梁梠，冬则取以御寒。
每入山饲虎，虎无害意。
或风雨昏夜宴坐丘冢，身心安静无有怖畏。
院有山神灵化一方，常所交接，或香积不给，知事必告於能，能即祷之。
来日施者窴门而至，僧问其故，施者曰：“昨夜巡门报云‘常住空虚’，特奉供尔。
”《行状》
汾阳昭禅师，太原人，器识沉邃。
少缘饰，有大志，於一切文字，不由师训自然通晓。
幼孤，厌世出家，参名宿七十余人，皆妙得其家风。
所至少留，不喜观览。
或讥其不韵，昭叹曰：“先德行脚，正以圣心未通，驱驰决择，岂缘山水之玩乎。
”后参首山问：“百文卷席意旨如何？”山曰：“龙袖拂开全体见。
”昭曰：“师意如何？”“象王行处绝狐踪。
”昭遂大悟曰：“万古碧潭空界月，再三劳漉始应知。
”礼拜归众。
时叶县省和尚作首座，问曰：“见何道理，便尔自肯。
”昭曰：“正是我放身命处。
”后长沙太守张公，以四名剎请昭择居，昭曰：“我长行粥饭僧尔，传佛心宗非细职也。
”前后八请坚不答，后以太子院迎之。
闭关高卧。
石门聪禅师排闼而入让之曰：“佛法大事，靖退小节。
汝有力荷担大法者，今何时而欲安眠哉？”昭矍然起曰：“非公不闻此语，趣办严吾行矣。
”既至宴坐一榻，影不出山者三十年。
师以汾州苦寒欲罢夜参，感异比丘请法。
龙德府尹李公，以承天迎之，使三返，不赴。
使者当受罚，复至曰：“必欲得师俱往，不然有罚。
师当念之。
”昭曰：“当先后之，何必俱邪？”昭令备馔且促装曰：“吾行矣。
”停箸而化。
《僧宝传》
真人张平叔，雅好清虚。
在丹丘之廛，遇顶汝贫子，出龙马所负之数，遂领厥旨。
久之功成，且曰：“吾形虽固，而本觉之性曾未之究。
”遂探内典，至《楞严》有省，着《悟真》篇。
又作禅宗歌颂，叙中引《楞严》十种仙寿千万岁不修正觉，报尽还生散入诸趣之语。
又曰：“为此道者，当心体太虚内外如一。
若立一尘，即成渗漏，此不可言传之妙。
晓得《金刚》《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉。
”则知平叔乃求出离生死之法，必归仗於佛为究竟尔。
《群仙珠玉》
真人吕洞宾，河阳满故人。
生於唐天宝间，世为显官，累举进士不第。
因游华山遇锺离权（乃晋之郎将，避乱学养命法，将度吕公），首以财施之。
一日吕侍行，锺拾一块石以药涂之即成黄金，锺遗之曰：“前涂将粥之。
”吕问曰：“此仍坏乎。
”锺曰：“五百年坏。
”吕掷之曰：“他日误人去。
”锺复试之以色，命吕入山采药，化一小庐有美妇欢迎之曰：“夫故久矣，今遇君子，愿不我弃。
”妇欲执手而近，吕以手托开云：“毋以革囊秽於我矣。
”言讫其妇不见，即锺离也。
於是授以金丹之术，及天仙剑法，遂得游行自在。
诗曰：“朝游南越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三日岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
”谒龙牙和尚问佛法大意，牙与偈曰：“何事朝愁与暮愁，少年不学老还羞。
明珠不是骊龙惜，自是时人不解求。
”因过鄂州黄龙山，见紫气盘旋，疑有异人所止，遂入。
值机禅师上堂，师知有异人潜迹坐下，即厉声曰：“众有窃法者。
”吕毅然问曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山州。
且道此旨如何？”师曰：“守尸鬼。
”吕曰：“争奈囊中有长生不死药何？”师曰：“饶经八万劫，终是落空亡。
”吕不愤而去，至夜飞剑胁之。
师已前知，以法衣蒙头坐于方丈。
剑绕数匝，师以手指之，剑即堕地。
吕谢罪，师因诘曰：“半升铛内即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕於言下有省。
乃述偈曰：“拗却瓢儿碎却琴，如今不恋水中金。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
”《仙苑遗事》
“
给事冯楫居士，少游上庠，一日公试以“生者德之光”论，中魁选，其文用《圆觉经》意发明之。
虽在仕涂，不忘佛学，徧参名宿。
居龙门，从佛眼经行次，偶童子趋庭吟曰：“万象之中独露身。
”佛眼拊公背曰：“好聻。
”公於是契入。
后帅泸南，尝宴坐，有“公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠”之句，尤笃意净业，所至作系念胜会，劝发道俗。
兵兴来，教藏煨烬，不自厚养，所得俸给专施藏经。
有偈略曰：“我赋耽痂癖，有财贮空虚。
不作子孙计，不为车马逋。
不充玩好用，不买声色娱。
置锥无南亩，片瓦无屋庐。
所得月俸给，唯将赎梵书。
庶使披阅者，咸得入无余。
古佛为半偈，尚乃舍全躯。
是以不惜财，开示诸迷徒。
借问惜财人，终日较锱铢。
无常忽到地，宁免生死无。
”绍兴二十三年，公帅长沙，俄报亲知期以七月三日报终。
至日令后厅设高坐，见客如平时，降阶望阙肃拜，请漕使摄郡事，着僧衣履踞高坐，嘱诸官史及道俗各宜进道扶护教门。
遂拈拄杖，按膝而化。
《满大聘志》
赵清献公，年四十余，去声色系心祖道。
会佛慧泉禅师来居衢之南禅，公日亲之。
泉未尝容错一词，后典青州，政事之余多务禅宴。
忽大雷震惊，豁然有契，颂曰：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。
一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。
”泉闻之曰：“赵悦道撞彩尔。
”《梅溪集》
仰山寂禅师，韶州叶氏子。
剃发后，梦获一大珠，光彩射人。
觉，曰：“此是无上心宝，我得之当明心地。
”即游方，谒耽源，已契玄旨；后参沩山，遂升堂奥。
寂问：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。
思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
”寂言下顿悟，暨受密印。
领众住王莽山，化缘未契。
至袁州访仰山，沿流而上，有二神迎问曰：“深山绝险，师自何来？”师曰：“吾欲寻一庵地。
”神曰：“弟子福庆相遇，愿施此山与师居止。
”师曰：“君既施我，须具广大心，不见僧过，则吾受君施矣。
”神曰：“诺。
”神遂指集云峰下曰：“莫吉於此。
”师乃结茅而居，木食涧饮，危坐终日。
未几二神见曰：“徒众将盛。
弟子住处不便，当易之。
”至夜风雷暴作，移庙于堵田三十里，古塑神像巨松皆往，乃会昌三年夏四月也。
感异僧乘空而至曰：“特来东土礼文殊，今日却遇小释迦。
”自是沩仰宗风大振於世。
师将顺寂，神求绪言。
师曰：“吾幻泡之身，随缘兴谢。
来时无物，去更何求。
”神曰：“诸佛灭时，天龙请嘱。
愿毋违我。
”师以得法之师沩山佑禅师正月八日忌斋为嘱。
殆今民人莫敢违。
《寺记》
道法师，西京顺昌人，宣和诏改德士。
师与林灵素抗，辩邪正，愬于朝廷，忤旨流道州监。
防卒曰：“此去万里，宜茹荤酒以助色力。
”师曰：“死乃天命，佛禁不可。
”犯卒乃敬服师。
未氐窜所前一日，郡守夜梦佛像荷枷入城，僚属亦有同梦者。
翌早师至，大守语人曰：“被罪之僧，必异人也。
”未逾月，郡人患疾者太半。
师凿池祝水，饮者咸愈，於是一方尊事不啻父师。
寻令逐便道由长沙，邂逅寂音。
音以诗遗曰：“道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏书。
只欲袒肩担佛法，故甘引颈受诛锄。
三年窜逐心无愧，万里归来貌不枯。
他日教门纲纪者，近闻靴笏趁朝趋。
”时公卿大夫谓师有文武才略，请加冠冤补官序分领兵权恢复故疆，师力辞。
朝贤知志不可夺，奏请赐“宝觉圆通法济”之号。
绍兴改元宣入。
上曰：“先帝为妖术所惑，废卿形服。
朕与卿去其黥涅可乎？”师曰：“臣虽感圣恩，先皇墨宝不忍毁除。
”上曰：“者僧到老倔强。
”许自便。
绍兴三年，师与道士刘若谦诣朝廷，正祈祷道场所班次。
其[筣-禾+金]略曰：“缘崇宁间林灵素等，叨冒资品，紊乱朝纲，由是道压佛班。
自建炎之来，所有道士官资已行追毁。
既无官荫，当遵祖宗旧制。
伏望朝廷明降指挥，特赐改正颁行天下，以正风俗。
时国政多故仍寝其说，至十三年再行整会。
僧左道右永为定制。
后因旱魃为虐。
奉旨宣入祈祷。
”师即登坐声祝。
且乞四金缾各置鲜鲫鱼，噀水密祝。
即遣四急足放诸江沼，急足未回雨已霈然。
天颜大悦。
《塔铭》
晦庵光禅师，闽之长乐人。
出岭，谒圆悟佛心诸名宿。
会大慧寓广因，光往从之。
光一日侍行问曰：“某到者里不能得彻，病在甚处？”慧曰：“汝病最癖，世医拱手。
何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。
要到大安乐田地，须是死一回始得。
”光益疑之，入室问曰：“吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。
”光曰：“裂破。
”慧震威喝云：“尔又来说禅。
”光大悟。
慧檛鼓告众曰：“兔毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。
庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。
”光以颂呈曰：“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。
洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。
”《语录等》
沙门波若，高丽人。
开皇间，诣佛陇求智者禅法，未几即有所证。
智者谓曰：“汝於此有缘，宜须闲居静处成办妙行。
今天台华顶去寺六七里，是吾昔日头陀之所。
汝可往彼学道进行，必有深益，勿虑衣食。
”波若遵训，往彼晓夜行道不曾睡卧，影不出山十有六年。
一日忽下山告诸友曰：“波若知命将尽，特出山与大众别尔。
”即回华顶而卒。
《天台石刻》
正言陈了翁，南剑州人。
妙年登上第，性闲雅，与物无竞。
见人之短，未尝面折，但微示意警之而已。
公初尚杂华，颇有所诣。
及会明智法师，扣天台宗旨。
明智示以止观上根不思议境，以性夺修成无作行，忽有契悟。
晚年谪居海上，未尝有不满意。
唯克念西归，尝作延庆净土院记。
其略曰：“如来之叙九品，以至诚为上上。
智者之造十论，破疑心之具缚。
缚解情忘，识散智见，则弥陀净境不假他求，若临明镜自见面像。
”又曰：“譬如清净满月，影见诸水，月体无二。
摄流散而等所归，会十方而总于一，亦如十镜环绕，中然一灯，灯体交参东西莫辨。
而方有定位，西不自西，各随相融境，将谁执。
安以在廛执方之见，测度如来无碍之境乎？”因法师曰：“了翁言净土，可谓深赜佛祖之壸奥矣。
”《草庵录》
石壁寺，去杭越二十里，走龙山而西，窅然入幽谷，有溪流岩石之美。
虽其气象清淑，而世未始知之。
自绍大德靖法师居之，而其名方播，亦地以人而着也。
靖绍皆钱塘人，同依寿禅师出家，通练律部。
时韶国师其道大振，靖绍往从之，国师见且器之。
即使往学三观法於螺溪寂法师，於是偕往事寂，讲求大义，居未几所学已就。
靖绍复回石壁，以会讲众，前后五十年守其山林之操，未始苟游乡墅闾里。
处身修洁，吴中宿学名僧皆推其高人。
明教曰：“出家於寿公，学法於寂公，见知於韶公。
三皆奇节异行不测人也，天下岂可多得。
二师皆遇而亲炙之，假令得一见已自甚善，况因人而得法。
二师之美多矣。
”《塔表》
海月辩都师，云间人。
生有异，父母令入普照出家，得法明智。
智老命代讲八年，遂领寺事。
翰林沈时卿，以威猛治杭，僧徒见者多惧，师独从容如平日，公异之俾莅僧职，迁至都僧正。
时东坡作倅，喜其道行高峻发言璀璨，尝序之曰：“钱塘佛僧之盛盖甲天下。
道德才智之士，与夫妄庸巧伪之人杂处其间，号为难齐。
故僧职正副之外，别补都僧正一员。
簿帐案牒，奔走将迎之劳，专责副正已下。
而都师总领要略，实以行解表众而已。
师容止端靖不畜长物，有盗夜入其室，脱衣与之，使从支径遁去。
居无何勌於酬酢，归隐草堂，但六身随身而已。
将顺寂，先遗言须东坡至方可阖棺。
四日东坡始氐山中，见其端坐如生，顶尚温。
遂作三绝哭之云：欲寻遗迹强沾裳，本自无生可得亡。
今夜生公讲堂月，满庭依旧冷如霜。
生死犹如臂屈伸，情锺我辈一酸辛。
乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。
欲访浮云起灭因，无缘却见梦中身。
安心好住王文度，此理何须更问人。
”《塔铭》
高丽僧统义天，弃王位出家，问法中国。
首至四明，郡将命延庆明智三学法邻二师为馆伴。
至杭州谒照律师，愿从律学。
照为说戒法，令习仪范，授以三衣盂钵锡杖，仍有偈曰：“为汝裁成应法衣，更将盂锡助威仪。
君看宿觉歌中道，不是标形虚事持。
”朝廷复诏杨次公馆伴，所经诸剎迎饯如王臣礼。
至金山，独佛印床坐，纳其大展。
次公惊问其故，印曰：“义天亦一异国僧尔，众姓出家同名释子，安问贵种？若屈道随俗，先失一只眼。
何以示华夏师法乎？”朝廷以元为知大体。
《僧传等》
天竺悟法师，钱塘人。
每诵咒时身出舍利，所供像亦如之。
天圣三年，慈云欲以智者教观求入大藏，文穆王公拟达天听。
悟曰：“此非常之事，小子将助之。
”乃绘千手像，诵大悲密语，誓曰：“事果遂当焚此躯。
”未几公薨。
悟益加精励，昼夜不废。
越岁乃克如志，悟遂答前誓，新尽尸在，袈裟覆体，俨然如生，众咸异之。
慈云再积香木焚乃方坏，舍利无数，三岁之后信者尚获。
慈云作赞刻石曰：“悟也，吾徒。
荷法捐躯，其焰赫赫，其乐愉愉。
逮火将灭，俨如跏趺，逮骨后碎，璨若圆珠，信古应有，今也则无。
芳年三十。
真哉丈夫。
”《金园》
晦堂心禅师，初承南禅师遗命，领住山缘十有三白，於法席正盛时毅然谢事。
居西园，以晦命其堂。
且曰：“吾所辞者世务尔，今欲专行佛法。
”於是榜其门曰：“告诸禅学：要穷此道，切须自看，无人替代。
时中或是看得因缘，自有欢喜入处，却来入室吐露，待为品评是非深浅。
如未发明，但且歇去道自见前，苦苦驰求转增迷闷。
此是离言之道，要在自肯不由他悟。
如此发明，方名了达无量劫来生死根本。
若见得离言之道，即见一切声色言语是非；更无别法。
若不见离言之道，便将类会目前差别因缘以为所得，只恐误认门庭目前光影，自不觉知方成剩法，到头只是自谩，枉费心力。
宜乎昼夜克己精诚，行住观察微细审思，别无用心，自然有个入路。
非是朝夕学成事业。
若也不能如是参详，不如看经礼拜度此残生，亦自胜如乱生谤法。
若送老之时，敢保成个无事人更无他累。
其余入室，今去朔望两度却请访及。
”《汀江》
孝宗皇帝，诏径山主僧宝印於选德殿。
上曰：“三教圣人本同者个道理。
”印奏曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。
”上曰：“但圣人所立门户各别尔，孔子以中庸设教。
”印曰：“非中庸之教，何以安立世间？故《华严》云：不坏世间相，而成出世间法。
《法华》云：治世语言资生产业，皆与实相不相违背。
”上曰：“今之士夫学孔氏者，多只攻文字。
不见夫子之道，不识夫子之心。
唯释迦老子，不以文字教人，但直指心源，开示众生各令悟入，此为殊胜。
”印曰：“非独今之学者，不见夫子之道。
当时十哲，如颜子号为具体，尽其平生力量，只道得个瞻之在前忽然在后，如有所立，卓尔竟捉摸未着。
而夫子分明八字打开，与诸弟子曰：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者是丘也。
”以此而观，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自蹉过也。
昔张商英丞相云：唯吾学佛，然后能知儒。
”上曰：“朕意亦谓如此。
”上又问曰：“庄老何如人？”印云：“只作得佛门中，小乘声闻人。
盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界。
正如庄子所谓，形固可使槁木，心固可如死灰。
”於是称旨。
《奏对录》
可久高僧，钱塘人。
徧游讲肆，深得天台旨趣。
后居祥符，喜为古律，造於平惔清苦。
东坡以诗老呼之。
坡因元宵同僚属观灯，坡独往谒之，见其寂然宴坐，作绝句云：“门前歌鼓闹纷崩，一室萧然冷欲冰。
不把琉璃闲照物，始知无尽本非灯。
”久律己甚严，长坐一食。
四威仪中，法眼未尝去体。
俭约自持，一布衲终身不易。
或绝粮辟谷，宴坐而已。
晚居西湖之滨，修然一榻不留余物。
窗外唯红蕉数本，翠竹数百竿，自号萧萧堂。
将卒语人曰：“吾死，蕉竹亦死。
”后如其言。
《怡云集》
杨次公云：“大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫从净土去，去实无去。
彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际。
弥陀光明如大圆月，徧照法界念佛众生，摄取不舍。
诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。
若能发心念彼佛号，即得往生。
河沙诸佛有同舌之赞，十方菩萨有同往之心。
佛言不信何言可信，不生净土何土可生。
自弃己灵，是谁之咎？”公临终时，见金台从空而至。
即说偈而逝，偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。
太虚空中。
之乎者也。
将错就错，西方极乐。
”《辅道集等》
玄沙备禅师，福州人，姓谢。
少渔於南台江上，忽弃舟从释。
芒鞋布衲，食才接气宴坐终日。
雪峰呼为“备头陀，再来人也。
何不偏参去？”备曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。
”峰然之。
备缚屋玄沙，众相寻而至，遂成丛林。
说法与契经合，诸方有要义未明者皆从决之。
示众曰：“佛道闲旷，无有途程，不在三际，岂有升沉。
建立乖张，不属造作。
动即涉尘劳之境，静即沉昏醉之乡；动静双泯即落空亡，动静双收即漫汗佛性。
何必对其尘境，如枯木寒灰？但临机应用，不失其宜，如镜照像不乱光辉，如鸟飞空不杂空色。
所以道十方无影像，三界绝行踪。
不堕往来机，不住中间相。
譬由壮士展臂不由他力，师子游行岂求伴侣，九霄绝翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。
到者里，体寂寂，常皎皎，赤赫爓无边表。
圆觉光中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
《传灯》
文潞公，居洛阳尝致斋往龙安寺，瞻礼圣像。
一日像忽朽堕，公见之略不加敬，但瞪视而出。
傍有僧曰：“何不作礼？”公曰：“像既坏，吾将何礼？”僧曰：“先圣道：譬如官路土。
私人掘为像。
智者知路土，凡愚谓像生。
后时官欲行，还将像填路。
像本不生灭，路亦无新故。
”公闻之有省，由是慕道甚力。
年九十余，晨香夜坐未尝少废。
每日愿曰：“愿我常精进，勤修一切善。
愿我了心宗，广度诸含识。
”《梅溪杂录》
普首坐，自号性空，得旨於死心。
久居华亭，好吹铁笛，放旷自乐人莫测之。
喜为偈句，开导於世，偈曰：“学道尤如守禁城，昼防六贼夜醒醒。
将军主将能行令，不动干戈致太平。
”又曰：“不耕而食不蚕衣，物外清闲过圣时。
未透祖师关棙子，也须存意着便宜。
”一日告众曰：“坐脱立亡，不如水葬。
一省柴烧，二免开圹。
撒手便行，不妨快畅。
谁是知音？舡子和尚。
高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。
”遂向青龙江上，乘木盆，张布帆，泛远而没。
《普灯》
愚法师，嘉禾人。
弃儒从释。
精苦自励凡三十年。
加功进行未尝一日輙废。
尝与道潜．则章二师为友。
潜能诗近名。
而章与师韬光铲彩不求人知。
唯务己行。
而章先卒。
及愚将顺世。
告众曰。
吾梦神人告云。
汝同学僧则章得普贤愿行三昧已生净土。
彼待汝久。
曷可迟留。
於是净土圣相及诸花乐悉见在前。
愚即说偈而逝。
偈曰。
空里千花罗网。
梦中七宝莲池。
踏得西归路稳。
更无一点狐疑。
《行业记》
东坡曰：“已饥方食，未饱先止。
散步逍遥务令腹空，当腹空时即入静室。
端坐默念，数出入息，从一数至十，从十数至百数至数百。
此身兀然，此心寂然，与虚空等不烦禁制。
如是久之，一息自住。
不出不入时，觉此息从毛窍中八万四千云烝雾起，无始已来诸病自除，诸障消灭，自然明悟。
譬如盲人忽然有眼，尔时不用寻人指路也。
”《大全》
灵芝照律师，钱塘人。
幼有夙成，年十八以通经得度。
在沙弥中，已为众讲解习毗尼。
每怅然兴恨，无所师承。
时处谦法师深得天台之道，师见之曰：“真吾师矣。
”请居坐下，风雨寒暑日行数里，谦每讲必待师至。
或少后众以过时为请，谦必曰，：“听讲人未至。
”其爱之若此。
师欲弃所习而从之，谦曰：“近世律教中微，汝他日必为宗匠。
当明《法华》以弘四分，吾道不在兹乎。
”师乃慱究群宗，以律为本，非苟言之实允蹈之。
尝依南山，六时致礼，昼夜行道。
持盂乞食，衣唯大布；食不过中，一钵三衣；囊无长物。
凡有祈禬诚达穹昊，祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。
述古庞公命师祷雨，忏未绝口震雷大澍。
公曰：“吾家数世不事佛矣，今遇吾师不得不归向也。
”太师史越王题其碑阴曰：“儒以儒缚，律以律缚，学者之大病。
唯师三千威仪八万细行，具足无玷。
而每蝉蜕於定慧之表，毗尼藏中真法主子，故能奋数百岁后直与南山比肩。
功实倍之。
向使师身不披缁，必为儒宗特立超诣，惜哉！师没后二十六年，遗馨不泯。
朝廷锡号“大智律师”，塔曰“戒光”，以赐谥之宠不及载刘公之文，因书于后。
”《塔铭》
大慧禅师，谒湛堂准和尚指以入道捷径，慧横机无让。
准诃之曰：“汝不悟者，病在意识领会，是为所知障矣。
”时逸士李商老，参道於准，适有言曰：“道须神悟，妙在心空。
体之不假於聪明，得之顿超於闻见。
”李击节曰：“何必读四库书，然后为学哉。
”以故结为方外友。
准示寂，慧谒丞相无尽居士请准塔铭。
公雅以禅学自许，非具大知见无敢登其门。
慧承颜接词绰有余裕，公称之曰：“子禅逸格矣。
”慧曰：“奈自未肯邪。
”公曰：“若尔见川勤可也。
”於是谒圆悟京之天宁。
因升坐次，举“僧问云门如何是诸佛出身处？门云东山水上行。
”“若有人问天宁，即向他道：熏凤自南来，殿阁生微凉。
”慧忽然前后际断，虽然动相不生，却在净颗颗处。
每入室，悟曰：“也不易，尔得到者个田地。
可惜死了不能得活，不疑语句是为大病。
不见道悬崖撒手自肯承当，末后再苏欺君不得，须信有者个道理始得。
”悟室中尝问：“有句无句如藤倚树，开口便道不是。
”慧一日同客药石，把筯在手忘了吃食。
悟笑谓客曰：“者汉参得黄杨木禅也。
”慧愤然问曰：“和尚尝问五祖和尚——有句无句如藤倚树，祖如何答？”悟曰：“描也描不成，画也画不就。
又问树倒藤枯句归何处？祖曰：相随来也。
”慧抗声曰：“我会也。
”从是豁然，无有凝碍。
未几取道江西，邂逅待制韩子苍剧谈儒释，深叹服之，馆于书斋半年，晨兴相揖外，非时不许讲，行不让先后，坐不问宾主，相忘尔，汝倾倒绪余，无日无法喜乐也。
后以丞相张魏公，挽住径山。
天下衲子靡然景从，众将二万指，慧不不绳以清规，容其自律。
每有禅者征诘要义，或气论不合诤於大慧之前，慧不决巨细，例送堂司趁出。
时维那绍真，蜀之义士，大慧凡有令下寝而不行，甚则令游山。
后闻于慧，慧大称之曰：“非妙喜龙象窟中，安得有此悦众。
”莹仲温曰：“盖师倜傥好义，趣识高明。
性虽急，量实宽，虽怒骂中实慈。
众中有不徇律者，一时据令而行，未尝有伤人害物之意。
师所以称之者，深有旨矣，后人可不为鉴。
”《正续传》
冶父川禅师，苏之弓级也。
以宿种故喜听禅法，常参景德谦禅师，谦示以“赵州狗子无佛性”因缘。
早夜参究，从尔废职，尉怒笞之，忽於杖下大悟玄要。
谦为改名曰：“汝旧呼狄三，尔名道川。
此去能竖起脊梁。
益加奋励，则其道如川之增苟。
其放怠无足言矣。
”川佩服其训，志愿弗移，尝颂《金刚经》。
今行於世，开法冶父。
冬至示众曰：“群阴销尽一阳生，草木园林尽发萌。
唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。
”《舟峰集》
德山密禅师会下有一禅者，用工甚锐，看“狗子无佛性”话久无所入。
一日，忽见狗头如日轮之大，张口欲食之，禅者畏避席而走。
邻人问其故，禅者具陈，遂白德山。
山曰：“不必怖矣。
但痛加精彩，待渠开口，撞入里许便了。
”禅者依教坐至中夜，狗复见前。
禅者以头极力一撞，则在函柜中。
於是霍然契悟，后出世文殊，道法大振，即真禅师也。
《梅溪笔录》
神照如法师，问法智尊者曰：“如何是经王？”尊者曰：“汝为我主三年库事，却向汝道。
”如敬承其命，三年毕如再请曰：“今当说矣。
”尊者大唤“本如”一声。
忽然契悟。
颂曰：“处处逢归路，头头是故乡。
本来成见事，何必待思量。
”《教行录》
楂庵严法师，试经得度，依东山神照。
照器之曰：“吾宗得人益不坠矣。
”擢居上首。
师不特以讲说为尚，凡出处语默必与其法相应而后已。
时法真问止观不思议境，师曰：“万法唯一心，心外无别法。
心法不可得，是名妙三千。
”未几法真移东掖，及谢事，命师继踵。
师曰：“昔智者，年未五十已散徒众。
四明，年至四十长坐不卧。
吾老矣。
又何人，讵暇住山乎？”竟不受。
隐居灵鹫之东峰，有楂木一本，结庵於傍，名曰“楂庵”。
其文曰：“予年六十归卜草庵，庵成养病其中，且不以矫激流俗为意。
庵之左，有楂一树，因名焉。
夫楂，非名果珍也。
比之于梨栗岂无愧色，然梨以爽故致刻，栗以甘故见啖。
傥使梨栗有识性，而自求於无用之地，且不可得。
彼楂者，与桲为类，虽香而涩。
强啖之，香不可使腹实，涩不可使口爽，纵三尺竖子亦希采焉。
磊磊在枝，有自得之状，是可佳尔。
於戏，人以智故劳其骨，楂以涩故安其身。
智乎？涩乎？何者为真？予之不智，得与楂邻。
”师奉身之具，止一小钵，晨昼之餐唯三白。
如是独居二十年，闭门宴坐世不可亲。
毗尼条章轻重等，护便用之物细至於扊扅悉有洁触，寂寥自得，专以安养为所期。
一夕梦池中生大莲华，天乐四列，师曰：“此吾净土相也。
”七日果逝。
《行业等记》
昔有一尊宿，以道学为宗教所重。
晚年被旨住山，雅为圣君赏遇。
临终上震悼，诏令宣葬。
侍臣奏曰：“此僧衣钵太富，见讼有司。
”上不悦，眷礼遂衰。
少云曰：“惜哉，世利能蔽名丧德，今丰储厚敛者乌可不戒。
”《少云杂编》
古德浴室示众偈曰：“从本腥臊假合成，皮毛津腻逐时生。
直饶倾海终朝洗，洗到驴年不解清。
身惹尘埃沽尚浅，心随欲境染尤深。
堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。
满斛盛汤大杓浇，檀那更望利相饶。
后生若不知来处，福似须弥立见销。
”《湖心石刻》
分庵主，为道猛裂，无食息暇。
一日倚石阑看狗子话，雨来不觉，良久衣湿，知是雨尔。
后因行江干，闻阶司喝侍郎来，忽然大悟。
偈云：“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。
”从是不规所寓，庵居剑门，化被岭表。
偈语走笔而成，自题像曰：“面目兜搜，语言薄恶。
痴痴酣酣，磊磊落落。
骂风骂雨当慈悲，是圣是凡难摸索。
每日桥头桥尾等个人，世无王良，伯乐一生空过却。
”《隐山》
灵源清禅师，南州武宁人。
风神莹彻，好学不倦。
黄太史曰：“清兄好学，若饥渴者之嗜饮食。
”依晦堂，昼夜参决至忘寝膳。
一日晦堂与客语话次，清侍立。
客去久之，清只在旧处立。
堂呼之曰：“清兄死了也。
”於是有省。
清与佛鉴书曰：“某两处住持。
凡接东山师兄书，未尝有一句言及世谛。
其叮咛委嘱，在忘躯弘示此道而已。
”到黄龙得书云：“今年诸庄皆旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。
一夏百余人入室，举个赵州狗子话，无一人透得，此为可忧。
”至哉斯言！与忧院门不办怕官人嫌责，虑声名不扬恐徒属不盛者，实相远矣。
《汀江笔语等》
佛灯珣禅师，霅川人。
久依佛鉴和尚，随众咨请邈无所入，俄叹曰：“此生若不彻证，誓不展被。
”於是四十九日只靠露柱立地，如丧考妣相似。
偶佛鉴上堂曰：“森罗及万象，一法之所印。
”珣即顿悟，往见佛鉴。
鉴曰：“可惜一颗明珠，被者风颠汉拾得。
”圆悟闻得，疑其未然，乃曰：“我须勘过始得。
”悟令人召至，因游山偶到一水潭，悟推入水，遽问曰：“牛头未见四祖时如何？”珣狼忙应曰：“潭深鱼聚。
”又问：“见后如何？”“树高招风。
”又问：“见与未见时如何？”曰：“伸脚在缩脚里。
”悟大称之。
《舟峰语录等》
秀州暹禅师，方五岁，秀气蔼然，母异之，令往资圣出家，徧历禅会乃还。
而秀郡未有禅居待来者，亦有所阙，师乃一更其院，如十方禅规主之。
时吴中僧坐法失序，辄以势高，下不复以戒德论。
师慨然尝以书求理於官，得正其事。
师语明教嵩曰：“吾不能以道大惠於物，德行复不足观，以媿於先圣人。
苟忍视其乱法，是益媿也。
”明教曰：“不必谦也。
宗门道妙罕至，十二头陀出世至行也。
吾徒之所难，能为法而奋不顾身亦人之难能。
师皆得而行之，又何愧乎？”《影堂记》
圆照本禅师，常州人。
天质粹美，不事缘饰，依天衣怀和尚。
弊衣垢面，探井臼典炊爨，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦，精勤苦到略不少怠。
或谓之曰：“头陀荷众良劳？”本曰：“若舍一法，不名满足。
菩提决欲此生身证，敢言劳乎。
”瑞光虚席，命师主之。
既至，击鼓集众，鼓忽堕地，圆转震响。
有僧呼之曰：“此和尚法雷震地之祥也”。
俄失僧所在。
从是法席大盛，后以诸剎争迎之。
晚主净慈与灵芝照律师友善，照授师法衣。
师终身升坐必为衣之。
东都曦法师，定中见净土莲华大书金字云“杭州永明寺比丘宗本坐。
”曦异其事，特往瞻礼而问曰：“师是别传之宗，何得净土有位邪？”曰：“虽在禅门，常以净土兼修尔。
”《行业等记》
仰山圆禅师，吁江人。
禀戒后，为道勇决。
闻妙喜居梅阳往依之，服勤炊爨精苦自励。
妙喜见其器识精敏，尝异之。
因小参闻举“修山主具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不会，圣人若会即是凡夫，凡夫若知即是圣人”，忽然有契。
后主衢之祥符，迁袁之仰山，视事阅七日，讲禅门告香之礼。
首坐领众罗拜，咨以“生死事大无常迅速”，伏望慈悲开示因缘。
圆徐曰：“若欲究明生死事，直须於行住坐卧处，觑看生从何来死从何处，毕竟生死作何面目？”良久不起于坐，泊然蝉蜕。
《行状》
大慧曰：“近代主法者，莫若真如喆。
善辅丛林者，莫若杨岐会。
慈明真率，作事忽略，殊无避忌。
杨岐忘身，事之惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒冒暑未尝急己。
惰容自南源终于兴化三十年，总柄纲律。
尽慈明一世而后已。
真如者，始自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯不啻饥渴，造次颠沛，无遽色无疾言，一室翛然安静自怡。
尝曰：“衲子内无高明远见，外乏严师良友，鲜克有成器者。
”嗟于二老，实千载后昆之美范也。
”《与西善书》
石窗恭禅师，道行孤峻才刃有余。
久依天童宏智禅师，细大职务靡不历试。
一日归省母，母曰：“汝行脚，本为了死生度父母，而长为人主事。
苟不明因果，将累我於地下。
”恭曰：“某於常住毫发不欺，虽一炬之灯亦分彼此之用，无足虑我。
”母曰：“然过水得不脚湿。
”《怡云录》
泰华可夷也，饮食可无也，而孝不可忘也。
故大孝，同天地，并日月而健行不息。
大戒曰：“孝顺父母师僧，孝名为戒，则孝可忘乎。
吾侪祝发预三宝数者，无问贫富贵贱。
唯尚以道，唯尚以孝。
间有父母无亲属共亿者，佛许减衣钵一分以奉之。
若不躬父母之养者，非吾释之子也。
《丛林分论》
牧庵朋法师，婺之金华人。
见车溪卿公发明大事，累尸大剎，学徒奔萃惟恐其后。
师临讲不预看读疏文，俾侍者签出起止，以乐说辩流泻不竭。
尝谓众曰：“自领徒已来，七番讲《摩诃止观》。
於正修中，未尝举口道着一字。
”又曰：“我於大部中，欲作个小难如片纸大亦作不成，所谓文字性离皆解脱也。
”晚主明之延庆。
一日登坐讲调御丈夫次，忽数士夫至，听师举唱。
师曰：“若在儒教论丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成亿代之显名，乃至不为名利声色所惑溺者，皆名丈夫。
若在吾教，则以一心三观为舟航，六时五悔为橹棹，降伏诸魔，制诸外道，是名大丈夫尔。
”士夫叹美而去。
《行业》
无畏久法师，余姚人。
依慧觉璧公得旨，后徧历禅会。
尝入径山佛日之室，佛日夜坐必召师至，命说天台旨趣及《楞严》大意。
深遇之，出世清修，学者云集。
师患后生单寮纵恣，辟屋为众堂，净几明窗蒲褥禅板，洒然有古丛社之风。
讲次，见学者胶文相鼓异说，叹曰：“天台之道，由四明而兴，亦由四明而废。
非圣人复生，孰能扶持哉。
”识者谓师知言。
师天资慧利，辩说如流，举止委蛇，与物无忤。
终身与之游处者，未尝见有喜愠之色。
日课七经，夜则宴坐，率以为常，创无畏庵归老焉。
《塔铭》
绍兴癸亥冬，大慧禅师蒙恩北还。
时育王虚席，宏智和尚举大慧主之。
宏智前知其来，多众必匮食。
智预告知事曰：“汝急为我多办岁计，应香积合用者悉倍置之。
”知事如所诫。
明年大慧果至，众盈万余指，未几香积告匮，众皆皇皇。
大慧莫能错，宏智遂以所积之物尽发助之，由是一众咸受其济。
慧诣谢曰：“非古佛安能有此力量。
”慧一日执智手曰：“吾二人偕老矣。
尔唱我和，我唱尔和。
一旦有先溘然者，则存者为主其事。
”越岁宏智告寂，大慧竟为主丧，不逾盟也。
《雪窗杂记》
圆觉慈法师，解行兼备，学者宗之。
东掖虚席，能文二师然指请师主之。
慈至，法席鼎盛。
盛暑讲罢，归方丈偃息，而文适至，谓师曰：“东掖道场，世世皆有道者主之。
讲罢不在忏室，即在禅堂，未有偃卧自恣者也。
”慈闻曰：“敢不敬命，自后祁寒溽暑殊不少怠。
”《草庵录》
南岳让和尚参六祖，有般若多罗谶云：“汝一枝佛法，从汝边去。
向后出一马驹，蹋杀天下人在。
”即马祖是也。
祖出八十四人善知识，世人谓之观音应化。
凡住持皆王臣供给，有院主二十年管执常住，不置文历。
一日有司磨勘，囚禁在狱，乃自惟曰：“我此和尚，不知是凡是圣，二十年佐助伊，今日得此苦毒之报。
”马祖於寺中觉知，令侍者装香，端然入定。
院主於狱中，忽尔心开，二十年用过钱物一时记得，令书司口授笔写计算无遗。
《通明集》
雪堂行和尚云：“高庵为人端劲，动静有法。
处己虽俭，与人甚丰。
闻人有疾，如出诸己。
至於苍头厮役，躬往候问，听其所须，及死不问囊箧有无，尽礼津送。
其深慈爱物，真末世之良轨。
《怡云录》
黄太史与胡少汲书曰：“公学道颇得力。
治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则喜怒忧患无处安脚。
疾既无根，枝叶无能为害。
投子聪，海会演皆道行高重，不愧古人。
若从文章之士，学妄言绮语，只增长知见，何益於己事。
”《梅溪集》
简堂机禅师，台之仙居杨氏子。
风姿挺异，才压儒林。
年二十五弃妻拏，学出世法。
晚见此庵元禅师，密有契证。
出应莞山，刀耕火种，单丁者一十七年。
偈云：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。
拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。
”每谓人曰：“某犹未稳在，岂以住山落吾事邪。
”而念道不减，在众之日昼夜参究，殊不少废。
一日偶看斫树倒地，忽然大悟。
平昔碍膺之物，泮然氷释，未几有江州圆通之命。
师曰：“吾道将行。
”即欣然曳杖而去。
登坐说法云：“圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。
不知那个无思算，吃着通身冷汗流。
”《大同拾遗》
隐山与灵空书曰：“沙门高尚大圣慈荫之力，后世纷纷者自卑贱之。
三三两两出没於泉石间，其气象与天台岩洞无异。
频频伛偻王公之前，得不为识者掩口，年来粪火煨芋，不起谢恩之风，固不复见觅一人。
如政黄牛志庵主，大似掘地觅天。
绍兴十三年，左修职郎詹叔义上财赋表，乞住卖度牒。
朝廷依至三十二年。
侍郎吴子才上表陈请，仍许颁卖，寻被论以为佞佛邀福。
罢归岩谷，宴坐一榻。
味经禅以自饫，弄云泉以自娱。
仍制一棺，夜则偃卧其中。
才至分夜，令二三童子击棺而呼曰：“吴子才，归去来。
三界无安不可住，西方净土有莲胎。
”吴闻即起禅诵，如是精进者数年。
及终命家人曰：“汝闻乎？”家人曰：“不闻。
”吴曰：“汝当敛念而听。
”悉闻空中，隐然有天乐之音。
吴曰：“清净界中失念来此，金台既至则予行矣。
”言讫而逝。
《雪窗记》。
寂室光禅师住灵隐日：“兄往访之，茶汤而退。
”兄意不悦。
知事延至库堂，备食待之。
光闻曰：“无故受食，他日累我在。
”令兄填还而去。
《汀江笔语》
长灵卓禅师命无示立僧，法席严肃不事堂厨，唯安禅以当佳供，夜参以当药石。
其间衲子有不任者，无示告卓曰：“人以食为先，若是则众将安乎？”卓愠之曰：“表率安可为此。
”无示云：“某不争堂厨。
教谁争邪。
”《慈航小参》
孝宗赐佛照禅师手诏曰：“禅师所奏菩萨十地，乃是修行渐次。
从凡入圣，夫复何疑。
方知脚踏实处，十二时中曾无间断，以至圆熟。
杂染纯净俱成障碍。
作止任灭，脱此禅病当如禅师之言。
常挥剑刃卓起脊梁，发心精进犹恐退堕。
每思到此，兢兢业业未尝敢忽。
今俗人乃以禅为虚空，以语为戏论，其不知道也。
如此兹事至大，岂在笔下可穷聊叙所得尔。
”
慈航朴禅师，福州人。
生于世家，忽厌浮幻，脱身从释。
师纳戒时身心轻安，如在空际。
戒师曰：“子真得上品妙戒矣。
”由是终身持戒严甚。
主天童二十年，未有一日辄背众食，虽病不违。
奉己甚约，待众至丰。
有小师知库毕，归拜师曰：“某竭力营转，增一倍赢。
不敢自与，纳之常住。
”师怒曰：“汝所赢者，从巧取不义得之。
常住物，乃净财也。
岂容汝不义物乎？”终不纳，其僧逐之。
师凡童行剃染，令入沙弥寮，习登坛受戒仪轨，及诵遗教经。
方令受具戒。
受具毕，入新戒寮，受持三衣一钵，夜则展坐具披五条而睡。
复请一精诵戒经者，与之教授，诵至通利方许参堂。
越二三夏，山门方督掌务。
愿游方者，师必欣然动于眉睫，赠道具促其行。
尝诫其徒曰：“古者为僧，朝廷以试经得度。
故发心从释者，皆英特上行，誓求佛果之士也。
尔时佛法淡薄，名存实忘。
多资者服方袍，资不赡者裨贩为利，贪伪捷出无所不至，一朝得预缁流，自谓毕生了办，更不克己进修，便乃拨无因果，虚丧光阴，徒消信施，皆由不知出家正因，不明佛法罪净，不解三乘十二分教，不达一切诸法本空。
未得谓得，未证谓证，謟奉贵权干求应世，且无为法身心一味，贪嗔造过。
如斯之徒入我法内，伤败坏乱为害滋多。
佛言譬如师子身中虫，自食师子身中肉。
非外道天魔能破汝。
既正因出家，正因为僧，须当远离魔道，遵持佛戒。
若是达道人，总不消恁么，奈汝积劫至今，心识昏倒。
为僧之初，不以三衣一钵种种禁戒制御其心，安可入道。
譬如象马[怡-台+龙]悷不调，加诸楚毒方乃调伏。
若不如是，异时三涂苦重悔将无及。
我在无示会中，凡遇五夜必参诫行者，我须往听。
闻他苦口为人，不觉涕泪俱下。
凡登无示之门，听其举扬观其行事。
虽老於丛林者，亦皆汗下心死。
盖者老和尚生平真实行说俱到，四十余年不食非时，不畜衣钵，至於持己细行悉徇律制，以故所至住山不动声气，自然法席雍肃，诸方目曰铁面。
汝为释子，当抗志慕古，依言立行，毋堕庸俗。
无示尝曰：我为主法者，若不方便教汝摄心为道，汝他日无知造罪，老僧未免同汝受苦。
今不可使汝无闻，闻而不行非我之咎。
不见良禅师，靖州人，杨岐会下尊宿，有小师犯戒律，临终入恶道。
其母梦其子衔恨於师曰：“皆父师不能导我为善，致受是苦。
”其母以是梦告於良，良未之信。
龙图徐禧德占是时为布衣，尝参扣於良，德占俄梦入一官府兵吏斧钺森列左右，熟视之乃良禅师坐於庭下，鬼卒以杵撞其背，号叫震裂，复见其小师枷锁杻械蹲踞其侧。
德占问守阍吏曰：“二僧何罪？”。
吏曰：“老者乃少之师。
以其师平时不能训导，纵令破戒，故师之罪特重尔，此犹生报。
后七日，与子同坠无间，斯为大苦。
”德占梦觉遂询良之所以，乃云：“数日来背痛如击撞，药不可疗。
”七日果卒。
德占尝擘窠大书于分宁诸剎之壁。
《绍熙间光孝超禅师榜于天童行堂壁》
法智尊者，学行高妙。
凡所着作，莫不立宗旨辟邪说，开奖人心到真实地。
指要书成，雪窦显禅师持出山，羞斋为庆，仍有茶榜具美其事，则知在昔禅教一体气味相尚，至有如此。
与今暗禅夺教者，非同日语也。
《草庵录》
黄龙心禅师，南雄人。
为儒生有声，年十九目盲，父母许以出家，忽复见物。
游方，谒南禅师，虽深信此事而不大发明。
辞往云峰，会峰谢世，就止石霜。
因阅《传灯》，至僧问多福：“如何是多福一丛竹？”，福曰“一茎两茎斜”，僧云“不会”，福曰“三茎四茎曲”，此时顿见二师。
归礼南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣”。
师亦踊跃自喜，即应曰：“大事本来如是，和尚何用教人看话下语。
”南曰：“若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾则埋没汝也。
”会南入灭，道俗请师继踵。
四方归仰，不减南公时。
然师雅尚真率，不乐从务，五求解去乃得谢事。
未几谢师直守潭州，虚大沩以致师，三辞不往。
又属江西转运彭器资请，所以不应长沙之意，师曰：“马祖百丈以前无住持事，道人相寻於空闲寂寞之滨而已。
其后虽有住持，而王臣尊礼为天人师。
今则不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此岂可复为也。
”器资以斯言，及命师直复致书曰：“愿得一见，不敢以住持相屈。
”师与四方公卿，意合千里应之，不合虽数舍不往。
师以内外书征诘开示，使人因所服习，克己自观，悟则同归，归则无教。
诸方訾师不当，以外书糅佛说。
师曰：“若不见性，则祖佛密语尽成外书。
若见性，则魔说狐禅皆成密语。
”故四十年间，士大夫闻其风而开发者众矣。
庭坚，宿承记莂堪任大法，道眼未圆，来瞻宰堵，实深安仰之叹，乃勒坚珉敬颂遗美。
《塔铭》
宏智觉禅师，隰州人。
未游方时，预梦天童之境。
尝纪之曰：“松径森森窈窕门，到时微月正黄昏。
建炎间谢事长，访真歇宝陀岩。
”及到天童宛如昔梦。
寻为州府敦请住山，师固辞。
后为衲子肩至法坐，由是黾勉而受。
居山三十年，传法之外百具鼎新。
常安千余众，而斋厨丰衍甲於诸剎，衲子得以安然办道。
师尝为众行乞，吴越人笃信其化，金帛之施不求而至。
师谓诸檀曰：“化汝布施，令破悭心，毋专施於我。
”后有小寺僧来，却愿施之，或见废寺窘乏及穷民老弱辈，即出衣资施令欢喜。
师未尝储积，用尽为度。
尔有隰州僧哲魁者，孤硬人也。
潜迹坐下，不言乡所，经十余载始知宏智乡人。
宏智闻欣然访曰：“父母之邦，何太绝物乎。
”智欲招至方丈，魁谢曰：“己事尚未办，岂暇讲乡礼邪。
”即曳杖而去，人莫能挽，径往宝陀真歇故居，禅宴月余日，临终召众说法而逝，阇维舍利无数。
《雪窗志其事》
驱阳文忠公，游嵩山，放意而往。
至一古寺，风物萧然，有老僧阅经自若。
公与语，不甚顾。
公问曰：“古之高僧，临死生之际类皆谈笑脱去，何道致之？”僧曰：“定慧力。
”公曰：“今寂寞无有何哉？”僧曰：“古人念念在定，临终那得散。
今人念念在散，临终安得定。
”文忠叹服之。
《林间录》
冯济川居士，施藏经愿文，其略曰：“予之施经，一事而具二施。
何故？以财赎经是谓财施，以经传法是谓法施。
按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪盖众之报。
当知此二报皆是轮回之因，苦报之本。
我今发愿：愿回此二报，临命终时，庄严往生极乐世界，莲华为胎，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。
还来十方界内，五浊世中，普见其身而作佛事。
以今日财法二施之因，如观音大士具大慈悲，游戏五道，随类化形，说诸妙法，永离苦道，令得智慧，普与众生，悉得成佛。
乃予施经之愿也。
”《舍经碑》
北峰印法师，戒睡曰：“佛法欲灭而调养幻身，然此臭身终为灰土。
苟因树立以致死，不亦大丈夫。
”又曰：“说得过人，不济得事，须是行得过人。
若自己分上一点用不着，虽记得千经万论如阿难，亦何足贵。
”又曰：“尝与见识人，论住持兴显寺门法，曰：‘不出勤奉香火，常住洁白，将众人事。
’”予深喜此说尽理。
若无识人论，则污下趋俗，失本色人体矣。
《自行录》
资寿总禅师，苏氏，元佑间丞相孙女。
年十五懵不知禅之所谓，唯疑人之处世，生则不知来处，死则不知去相，於是敛念。
忽有所省，自不以为异，意其为最灵者靡不如是，亦未尝以语人。
及勉从庭闱之命，归西徐许寿源。
无几何而深厌世相，斋洁自如，且欲高蹈方外，抗志慕古。
遂谒荐严圆禅师。
圆曰：“闺门淑质，何预大丈夫事邪？”
总曰：“佛法分男女等相乎？”
圆诘之曰：“如何是佛？”
“即心是佛。”
“汝作么生？”
总曰：“久响老师，犹作者个语话。”
圆曰：“德山入门便棒聻。”
总曰：“老师若行此令，不虚受人天供养。”
圆曰：“未在。”
总以手拍香台一下。
圆曰：“有香台，从汝拍。无则如何？”
总便出。 #
圆呼曰：“汝见甚么道理，便与么？”
总回首曰：“了了见无一物。”
圆曰：“者个是永嘉底。”
总曰：“借他出气又何不可？”
圆曰：“真师子儿。”
时真歇禅师，庵於宜兴，师径造焉。真歇端坐绳床，总才入门，真歇曰：“是凡是圣？”
总曰：“顶门眼何在？”
曰：“觌面相呈事若何？”
总提起坐具。 #
歇曰：“不问者个？”
总曰：“蹉过了也。”
歇便喝。 #
总亦喝。 #
总於江淅诸名宿参扣殆徧，从寿源守官嘉禾，唯未见妙喜为念。
适妙喜，俱冯济川舟御氐城，总闻之往礼敬而已。
妙喜谓济川曰：“适来道人，却曾见神见鬼来。
但未遇炉鞴煅炼，恰如万斛舟，在绝潢断港中，未能转动尔。
”冯轩渠曰：“谈何容易邪。
”妙喜曰：“他若回头，定须别。
”翌日寿源命喜说法，喜顾众曰：“今此间，却有个有见处人。
山僧验人如掌关吏，才见其来,便知有无税物。
”及下坐，总遂求道号，喜以“无着”名之。
明年,闻径山法席盛，即往度夏。
一夕宴坐忽有契悟，颂曰：“蓦然撞着鼻头，伎俩冰消瓦解。
达磨何必西来，二祖枉施三拜。
更问如何若何，一队草贼大败。
”喜复之曰：“汝既悟活祖师意，一刀两断直下了。
临机一一任天真，世出世间无剩少。
我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。
休惊扰，碧眼胡儿犹未晓。
”
总因入室，喜问曰：“适来者僧祇对，汝且道老僧何故不肯他？”
曰：“争怪得妙总。”
喜举竹篦云：“汝唤者个作甚么？”
总曰：“苍天，苍天。”
喜便打。 #
总曰：“和尚他后错打人去在。”
喜曰：“打得着便休，管甚错不错。”
总曰：“专为流通。”
总一日礼辞旋里，喜曰：“汝下山去，有人问此间法道，如何祇对？”
总曰：“未到径山不妨疑着。”
喜曰：“到后如何？”
总曰：“依旧孟春犹寒。”
喜曰：“恁么祇对，岂不钝置径山。”
总掩耳而出。 #
由是一众歆艳，无着之名，大着于世。
晦藏既久，遂服方袍。
师年德虽重,持律甚严，苦节自砺,有前辈典刑。
太守张安国,以师道望，命出世资寿，未几求谢，事归老家墅焉。
《投机传》
道昙法师，常州人。
於禅定中，得慈忍三昧。
有猿鸟常供花果，乃为受戒说法而去。
至夜，施鬼神食时祝之曰：“食吾食，受吾法，同为法侣。
”年九十余而四方师事，受法者皆新学少年。
师凡阅经，炷香九礼，趺坐良久，然后开帙。
常训诸徒曰：“夫窥圣教，意在明宗。
若不端己虚心，争到如来境界，诚匪小缘，莫生容易。
”《孙仲益碑》
郭道人，世为铁工。
常参景德忠禅师，忠曰：“汝但去其所重，扣己而参，无有不办。
”忠一日上堂，举“善恶如浮云，起灭俱无处”，郭於言下，忽然心开，自是出语异常。
及卒别亲故，趺坐说偈曰：“六十三年打铁，日夜扇[打-丁+彭]不歇。
今朝放下铁锤，红炉变成白雪。
”《类说》
伊庵权禅师，临安昌化祁氏子。
幼庄重嶷然如成人，十四得度，通内外学。
依无庵全禅师，用工甚锐，至晚必垂泪曰：“今日又只么空过，未知来日工夫如何？”师在众不与人交一词，毅然自处，人莫能亲踈之，尝夜坐达旦。
行粥者至忘展钵，邻人以手触之，师感悟。
为偈曰：“黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。
芦花影里弄明月，引得盲龟上钓舡。
无庵喜以为类己，乾道间出应万年。
”宿学老师见其威仪，听其举扬，皆拱手心醉。
内外万指井井然，如入官府。
师所至行道，与众同其劳。
尚书尤公袤曰：“住持者安坐演法，何至躬头陁行邪？”师曰：“不然。
末法比丘，增上骄慢。
未得谓得，便欲自恣。
我以身帅尚恐不从，况敢自逸乎？近世言禅林标准者，必以师为称首也。
”《行状》
东山渊禅师，业履端洁，闻于丛林。
自东山迁至五峰，见火箸与东山所用者无异，遂诘其奴曰：“莫是东山方丈物乎？”奴曰：“然。
彼此常住,无利害,故将至之.”渊诫之曰：“汝辈无知，安识因果，有互用之罪。
”急令送还。
《怡云录》
别峰印禅师，住雪窦日，有小师诉头首之过。
峰厉声怒曰：“汝是我小师，包含上下则可，反来说人过恶邪，置之左右必败吾事。
”遂杖逐之，闻者叹曰：“何其明也！”《少云杂记》
淳禅师，剑州人。
出世丹霞，宏智为侍者。
在寮中与僧征诘公案，宏智不觉大笑。
适丹霞过门，至夜参问云：“汝早来大笑何谓？”答曰：“因诘僧话，渠答太粗生，所以发笑。
”淳曰：“是即是。
汝笑者一声，失了多少好事。
不见道，暂时不在如同死人。
”宏智敬拜服膺，后虽在暗室，未尝敢忽。
《雪窗记》
成都昭觉祖首坐，久参圆悟。
因入室问“即心是佛”，从此有省，圆悟命分坐。
一日为众入室问：“禅者曰：生死到来如何回避？僧无对，祖掷下拂子，奄然而逝，众皆愕眙。
亟以闻悟。
”悟至呼曰：“祖首坐。
”祖复开目。
悟曰：“抖擞精神透关去。
”祖复点头，竟尔长寝。
《东林颜屯庵记其事》
韩退之曰：“且愈不助释氏而排之者，其亦有说。
至於欧阳永叔曰：佛法为中国患千余岁。
世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
已尝去矣而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至於无可奈何。
二皆欲壮其儒道，虽排之破之，实激扬吾释氏之道，何害之有。
”《公论》
舒王，问佛慧泉禅师曰：“禅家所谓世尊拈花，出自何典？”泉云：“藏经所不载。
”王云：“顷在翰苑，偶见《大梵王问佛决疑经》三卷，因阅之，经中所载甚详。
梵王至灵山会上，以金色波罗花献佛，舍身为床坐，请佛为群生说法。
世尊登坐拈花示众，人天百万悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。
世尊云：吾有正法眼藏涅盘妙心，分付摩诃迦叶。
”泉叹其博究。
《梅溪集》
秦国夫人计氏法真，因寡处，屏去纷华，蔬食弊衣，习有为法，於禅宗未有趋向。
因径山大慧遣谦禅者，致问其子魏公浚公，留谦以祖道诱其母。
真一日问谦曰：“径山和尚，寻常如何为人？”谦曰：“和尚只教人看——狗子无佛性。
只是不得下语，不得思量卜度。
只举——狗子还有佛性也无，州云无。
只恁么教人看。
”真遂谛信，以狗子话昼夜参究，坐至中夜，俄有契。
连作数偈，呈於大慧。
其后云：“终日看经文，如逢旧识人。
莫言频有碍，一举一回新。
”《语录》
神光者，磁州人，旷达之士也。
居伊洛，博览群书，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，经论之诠，未尽妙理。
”近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境，光乃往彼，晨夕参承。
大士唯端坐面墙，莫闻师诲。
光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，舍身求偈。
古尚若此，我又何人。
”其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，迟明积雪过膝。
师悯而问曰：“汝立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门广度群品。
”师曰：“诸佛无上妙道，积劫勤求，难行能行，难忍能忍。
汝岂以小德小智轻心慢心，欲觊真乘乎？”光闻师诲，潜取利刀，自断左臂置于师前。
师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘躯。
汝今断臂吾前，求亦可在。
”因与易名曰“慧可”。
光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。
”光曰：“我心未安，乞师安心？”师曰：“将心来，与汝安。
”光曰：“觅心了不可得。
”师曰：“与汝安心竟！”光即契悟。
《传灯》
永明寿禅师，先丹阳人。
父王氏，因縻兵宼归吴越为先锋，遂居钱塘。
师生有异才，及周，父母有诤，人谏不从，辄於高榻奋身于地，二亲惊惧抱泣而息诤。
长为儒生，年三十四往龙册寺出家受具。
后苦行自砺，唯一食，朝供众僧夜习禅法。
寻往台之天柱峰，九旬习定，有尺鴳巢于衣裓。
暨谒韶国师，一见深器之，密授玄旨，仍谓师曰：“汝与元师有缘，他日大兴佛事。
”初住明之资圣，至建隆元年忠懿王请居灵隐新寺，为第一世。
明年请居永明道场，众盈二千，皆头陁上行，愿为僧者。
师即奏王，与度牒剃染。
因僧问：“如何是永明旨？”师示偈曰：“欲识永明旨，西湖一湖水。
日出光明生，风来波浪起。
”又僧问：“学人久在永明，为甚不会永明家风？”师曰：“不会处会取。
”僧云：“不会处如何会？”师曰：“牛胎生象子，碧海起红尘。
”开宝七年，谢事归华顶峰。
颂曰：“渴饮半掬水，饥餐一口松。
胸中无一事，高卧白云峰。
”偶读《华严》至“若诸菩萨，不发大愿是菩萨魔事”，遂撰《大乘悲智愿文》。
代为群迷日发一徧。
在国清修忏，至中夜旋绕次，见普贤像前供养莲华，忽然在手。
从是一生散华供养，感观音大士以甘露灌口，获大辩才，着《宗镜》一百卷。
寂音曰：“切尝深观之，其出入驰骛於方等契经者，六十本；参错通贯此方异域圣贤之论者，三百家。
领略天台贤首，而深谈唯识。
率折三宗之异义，而要归於一源。
故其横生疑难，则钓深赜远；剖发幽翳，则挥扫偏邪。
其文光明玲珑，纵横放肆。
所以开晓自心，成佛之宗，而明告西来无传之的意也。
”禅师既寂，丛林多不知名。
熙宁中圆照禅师始出之，普告大众曰：“昔菩萨晦无师智自然智，而专用众智。
命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡以准平其义，使之折中。
精妙之至，可以镜心。
”於是衲子争传诵之。
元佑间，宝觉禅师年腊虽高，犹手不释卷，曰：“吾恨见此书晚矣。
平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中。
”因撮其要处，为三卷，谓之《冥枢会要》，世盛传焉。
后世无是二大老，丛林无所宗尚，旧学者日以慵墯，绝口不言，晚至者日以窒塞，游谈无根而已。
何从知其书，讲味其义哉？脱有知之者，亦不以为意。
不过以谓祖师“教外别传不立文字”之法，岂当复刺首文字中耶。
彼独不思，达磨已前，马鸣龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，泛观则借读龙宫之书。
后达磨而兴者，观音大寂百丈黄檗亦祖师也。
然皆三藏精微，该练诸宗。
今其语具在，可取而观之。
何独达磨之言乎？圣世逾远，众生根劣，趣虑褊短，道学苟简。
其所从事，欲安坐而成，譬如农夫墯於耕耘，垂涎仰食，为可笑也。
师尝愿曰：“普愿十方学士，一切后贤，道富身贫，情踈智密，阐扬佛祖心宗，开凿人天眼目。
”《实录等》
人天宝鉴《终》
古之人，以修心为要。
心之正，行毋越思。
言斯鸣道，使夫后进其可师模，有何禅、教、律、儒、释、道之异也。
盖至公，则天下共之。
四明禅者秀公，笃志于此。
履历丛林，玄机综览，随所闻见集成此书，辟人天眼目，因以《宝监》名焉。
走大圆觉，求之刊行。
非独发明先辈幽德潜光，将与同志力追此道。
予嘉其说，遂跋其后云。
时绍定庚寅自恣前一日 古岑比丘师赞书于万寿归云堂
秀书记集古成书，曰《人天宝鉴》。请着语，遂下一转云：先德情知已厚颜，那堪落井更攀栏。本来一点明如日，胡汉何曾自照看。
绍定庚寅中秋住灵隐妙堪书