真心直说 #
高丽 知讷撰
真心直说序 #
或曰。
祖师妙道可得知乎。
曰古不云乎。
道不属知。
不属不知。
知是妄想。
不知是无计。
若真达不疑之地。
犹如太虚宽廓。
岂可强是非耶。
或曰。
然则诸祖出世无益群生耶。
曰佛祖出头无法与人。
只要众生自见本性。
华严云。
知一切法即心自性。
成就慧身不由他悟。
是故佛祖不令人泥著文字。
只要休歇见自本心。
所以德山入门便棒。
临济入门便喝。
已是探头太过。
何更立语言哉。
或曰。
昔闻马鸣造起。
信。
六祖演坛经。
黄梅传般若。
皆是渐次为人岂独无方便于法可乎。
曰妙高顶上从来不许商量。
第二峰头诸祖略容话会。
或曰。
敢祈第二峰头略垂方便耶。
曰然哉是言也。
奈何大道玄旷非有非无。
真心幽微绝思绝议。
故不得其门而入者。
虽检五千之藏教。
不以为多洞晓真心者。
但出一言之拟比。
早是剩法矣。
今不惜眉毛。
谨书数章。
发明真心。
以为入道之基渐也。
是为序。
重刻真心直说序
夫真心直说者。
佛佛授手祖祖相传。
更无别法也。
心者人人之本源。
诸佛之觉性。
一切万法尽在一心之内。
八万四千法门从此而出。
悟此心者。
凡圣交参。
迷此心者。
生死无际。
心随事转。
事随理彰。
事理融和。
名直说者矣。
今比丘净林。
宿生庆幸。
得遇斯文。
发心重新刊梓流通。
命予为序以冠篇首。
予才陋语拙学问之浅。
无足以发明其深奥。
略序直说真心。
以塞其请耳。
旹
成化己丑年五月端阳日后学文定序
真心直说 #
真心正信 #
华严云。
信为道源功德母。
长养一切诸善根。
又唯识云。
信如水清珠。
能清浊水故。
是知万善发生信为前导。
故佛经首立如是我闻。
生信之所谓也。
或曰。
祖门之信与教门信有何异耶。
曰多种不同。
教门令人天信于因果。
有爱福乐者。
信十善为妙因。
人天为乐果。
有乐空寂者。
信生灭因缘为正因。
苦集灭道为圣果。
有乐佛果者。
信三劫六度为大因。
菩提涅槃为正果。
祖门正信非同前也。
不信一切有为因果。
只要信自己本来是佛。
天真自性人人具足。
涅槃妙体个个圆成。
不假他求从来自备。
三祖云。
圆同太虚无欠无余。
良由取舍所以不如。
志公云。
有相身中无相身。
无明路上无生路。
永嘉云。
无明实性即佛性。
幻化空身即法身。
故知众生本来是佛。
既生正信须要解滋。
永明云。
信而不解增长无明。
解而不信增长邪见故。
知信解相兼得入道疾。
或曰。
初发信心未能入道有利益不。
曰起信论云。
若人闻是法已不生怯弱。
当知是人定绍佛种。
必为诸佛之所授记。
假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。
不如有人于一念顷正思惟此法。
过前功德不可为喻。
又般若经云。
乃至一念生净信者。
如来悉知悉见。
是诸众生得如是无量福德。
是知欲行千里初步要正。
初步若错千里俱错。
入无为国初信要正。
初信既失万善俱退。
故祖师云。
毫厘有差天地悬隔。
是此理也。
真心异名 #
或曰。
已生正信。
未知何名真心。
曰离妄名真。
灵鉴曰心。
楞严经中发明此心。
或曰。
但名真心别有异号耶。
曰佛教祖教立名不同。
且佛教者菩萨戒呼为心地。
发生万善故。
般若经唤作菩提。
与觉为体故。
华严经立为法界。
交彻融摄故。
金刚经号为如来。
无所从来故。
般若经呼为涅槃。
众圣所归故。
金光明号曰如如。
真常不变故。
净名经号曰法身。
报化依止故。
起信论名曰真如。
不生不灭故。
涅槃经呼为佛性。
三身本体故。
圆觉中名曰总持。
流出功德故。
胜鬘经号曰如来藏。
隐覆含摄故。
了义经名为圆觉。
破暗独照故。
由是寿禅师唯心诀云。
一法千名应缘立号。
备在众经不能具引。
或曰。
佛教已知。
祖教何如。
曰祖师门下杜绝名言。
名不立何更多名。
应感随机其名亦众。
有时呼为自己。
众生本性故。
有时名为正眼。
鉴诸有相故。
有时号曰妙心。
虚灵寂照故。
有时名曰主人翁。
从来荷负故。
有时呼为无底钵。
随处生涯故。
有时唤作没弦琴。
韵出今时故。
有时号曰无尽灯。
照破迷情故。
有时名曰无根树。
根蒂坚牢故。
有时呼为吹毛剑。
截断尘根故。
有时唤作无为国。
海晏河清故。
有时号曰牟尼珠。
济益贫穷故。
有时名曰无鑐锁。
关闭六情故。
乃至名泥牛木马心源心印心镜心月心珠。
种种异名不可具录。
若达真心诸名尽晓。
昧此真心诸名皆滞。
故于真心切宜子细。
真心妙体 #
或曰。
真心已知名字。
其体如何耶。
曰放光般若经云。
般若无所有相无生灭相。
起信论云。
真如自体者。
一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。
无有增减。
非前际生非后际灭。
毕竟常恒。
从本已来性自满足一切功德。
据此经论真心本体。
超出因果通贯古今。
不立凡圣无诸对待。
如太虚空遍一切处。
妙体凝寂绝诸戏论。
不生不灭非有非无。
不动不摇湛然常住。
唤作旧日主人翁。
名曰威音那畔人。
又名空劫前自己。
一种平怀无纤毫瑕翳。
一切山河大地草木丛林万象森罗。
染净诸法皆从中出。
故圆觉经云。
善男子。
无上法王有大陀罗尼门。
名为圆觉。
流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。
教授菩萨。
圭峰云。
心也者。
冲虚妙粹。
炳焕灵明。
无去无来冥通三际。
非中非外洞彻十方。
不灭不生。
岂四山之可害。
离性离相。
奚五色之能盲。
故永明唯心诀云。
夫此心者。
众妙群灵而普会。
为万法之王。
三乘五性而冥归。
作千圣之母。
独尊独贵无比无俦。
实大道源是真法要。
信之则三世菩萨同学。
盖学此心也。
三世诸佛同证。
盖证此心也。
一大藏教诠显。
盖显此心也。
一切众生迷妄。
盖迷此心也。
一切行人发悟。
盖悟此心也。
一切诸祖相传。
盖传此心也。
天下衲僧参访。
盖参此心也。
达此心则头头皆是物物全彰。
迷此心则处处颠倒念念痴狂。
此体是一切众生本有之佛性。
乃一切世界生发之根源。
故世尊鹫峰良久。
善现岩下忘言。
达磨少室壁观。
居士毗耶杜口。
悉皆发明此心妙体。
故初入祖门庭者。
要先识此心体也。
真心妙用 #
或曰。
妙体已知。
何名妙用耶。
曰古人云。
风动心摇树。
云生性起尘。
若明今日事。
昧却本来人。
乃妙体起用也。
真心妙体本来不动。
安静真常。
真体上妙用现前。
不妨随流得妙。
故祖师颂云。
心随万境转。
转处寔能幽。
随流认得性。
无喜亦无忧。
故一切时中动用施为。
东行西往吃饭著衣。
拈匙弄箸左顾右盻。
皆是真心妙用现前。
凡夫迷倒于著衣时只作著衣会。
吃饭时只作吃饭会。
一切事业但随相转。
所以在日用而不觉。
在目前而不知。
若是识性底人。
动用施为不曾昧却。
故祖师云。
在胎名神。
处世名人。
在眼观照。
在耳听闻。
在鼻嗅香。
在口谈论。
在手执捉。
在足运奔。
遍现俱该法界。
收摄在一微尘。
知之者为是佛性。
不识者唤作精魂。
所以道吾舞笏。
石巩拈弓。
秘魔擎杈。
俱胝竖指。
忻州打地。
云岩师子。
莫不发明这著大用。
若于日用不迷。
自然纵横无碍也。
真心体用一异 #
或曰。
真心体用未审是一是异耶。
曰约相则非一。
约性则非异。
故此体用非一非异。
何以知然。
试为论之。
妙体不动绝诸对待离一切相。
非达性契证者。
莫测其理也。
妙用随缘应诸万类。
妄立虚相似有形状。
约此有相无相故非一也。
又用从体发用不离体。
体能发用体不离用。
约此不相离理故非异也。
如水以湿为体。
体无动故。
波以动为相。
因风起故。
水性波相动与不动故非一也。
然波外无水水外无波。
湿性是一故非异也。
类上体用一异可知矣。
真心在迷 #
或曰。
真心体用人人具有。
何为圣凡不同耶。
曰真心圣凡本同。
凡夫妄心认物。
失自净性为此所隔。
所以真心不得现前。
但如暗中树影地下流泉。
有而不识耳。
故经云。
善男子。
譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。
诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
善男子。
圆觉净性现于身心随类各应。
彼愚痴者说净圆觉实有如是身心。
自性亦复如是。
肇论云。
乾坤之内宇宙之间。
中有一宝秘在形山。
此乃真心在缠也。
又慈恩云。
法身本有诸佛共同。
凡夫由妄覆有而不觉。
烦恼缠裹得如来藏名。
裴公云。
终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。
故知真心虽在尘劳不为尘劳所染。
如白玉投泥其色不改也。
真心息妄 #
或曰。
真心在妄则是凡夫。
如何得出妄成圣耶。
曰古云。
妄心无处即菩提。
生死涅槃本平等。
经云。
彼之众生幻身灭故幻心亦灭。
幻心灭故幻尘亦灭。
幻尘灭故幻灭亦灭。
幻灭灭故非幻不灭。
譬如磨镜垢尽明现。
永嘉亦云。
心是根法是尘。
两种犹如镜上痕。
痕垢尽时光始现。
心法双忘性即真。
此乃出妄而成真也或曰。
庄生云。
心者其热燋火。
其寒凝冰。
其疾俯仰之间。
再抚四海之外。
其居也渊而静。
其动也悬而天者。
其惟人心乎。
此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。
未审宗门以何法治妄心也。
曰以无心法治妄心也。
或曰。
人若无心便同草木。
无心之说请施方便。
曰今云无心。
非无心体名无心也。
但心中无物名曰无心。
如言空瓶。
瓶中无物名曰空瓶。
非瓶体无名空瓶也。
故祖师云。
汝但于心无事于事无心。
自然虚而灵寂而妙。
是此心旨也。
据此则以无妄心非无真心妙用也。
从来诸师说。
做无心功夫类各不同。
今总大义略明十种。
一曰觉察。
谓做功夫时。
平常绝念堤防念起。
一念才生便与觉破。
妄念破觉后念不生。
此之觉智亦不须用。
妄觉俱忘名曰无心。
故祖师云。
不怕念起只恐觉迟。
又偈云。
不用求真唯须息见。
此是息妄功夫也。
二曰休歇。
谓做功夫时。
不思善不思恶。
心起便休遇缘便歇。
古人云。
一条白练去。
冷湫湫地去。
古庙里香炉去。
直得绝廉纤离分别。
如痴似兀方有少分相应。
此休歇妄心功夫也。
三泯心存境。
谓做功夫时。
于一切妄念俱息。
不顾外境但自息心。
妄心已息何害有境。
即古人夺人不夺境法门也。
故有语云。
是处有芳草满城无故人。
又庞公云。
但自无心于万物。
何妨万物常围绕。
此是泯心存境息妄功夫也。
四泯境存心。
谓做功夫时。
将一切内外诸境悉观为空寂。
只存一心孤标独立。
所以古人云。
不与万法为侣。
不与诸尘作对。
心若著境心即是妄。
今既无境何妄之有。
乃真心独照不碍于道。
即古人夺境不夺人也。
故有语云。
上园花已谢车马尚骈阗。
又云。
三千剑客今何在。
独计庄周定太平。
此是泯境存心息妄功夫也。
五泯心泯境。
谓做功夫时。
先空寂外境。
次灭内心。
既内外心境俱寂。
毕竟妄从何有。
故灌溪云。
十方无壁落四面亦无门。
净裸裸赤洒洒。
即祖师人境两俱夺法门也。
故有语云。
云散水流去寂然天地空。
又云。
人牛俱不见正是月明时。
此泯心泯境息妄功夫也。
六存境存心。
谓做功夫时。
心住心位境住境位。
有时心境相对。
则心不取境。
境不临心各不相到。
自然妄念不生。
于道无碍故。
经云。
是法住法位世间相常住。
即祖师人境俱不夺法门也。
故有语云。
一片月生海几家人上楼。
又云。
山花千万朵游子不知归。
此是存境存心灭妄功夫也。
七内外全体。
谓做功夫时。
于山河大地日月星辰内身外器。
一切诸法同真心体。
湛然虚明。
无一毫异。
大千沙界打成一片。
更于何处得妄心来。
所以肇法师云。
天地与我同根。
万物与我同体。
此是内外全体灭妄功夫也。
八内外全用。
谓做功夫时。
将一切内外身心器界诸法。
及一切动用施为。
悉观作真心妙用。
一切心念才生便是妙用现前。
既一切皆是妙用。
妄心向甚么处安著。
故永嘉云。
无明实性即佛性。
幻化空身即法身。
志公十二时歌云。
平旦寅。
狂机内隐道人身。
坐卧不知元是道。
只么忙忙受苦辛。
此是内外全用息妄功夫也。
九即体即用。
谓做功夫时。
虽冥合真体一味空寂。
而于中内隐灵明乃体即用也。
灵明中内隐空寂用即体也。
故永嘉云。
惺惺寂寂是惺惺妄想非。
寂寂惺惺是无记寂寂非。
既寂寂中不容无记。
惺惺中不用乱想。
所有妄心如何得生。
此是即体即用灭妄功夫也。
十透出体用。
谓做功夫时。
不分内外。
亦不辨东西南北。
将四方八面。
只作一个大解脱门圆陀陀地。
体用不分无分毫渗漏。
通身打成一片。
其妄何处得起。
古人云。
通身无缝罅上下忒团栾。
是乃透出体用灭妄功夫也。
已上十种做功夫法不须全用。
但得一门功夫成就。
其妄自灭真心即现。
随根宿习曾与何法有缘即便习之。
此之功夫乃无功之功。
非有心功力也。
此个休歇妄心法门最紧要故。
偏多说无文繁也。
真心四仪 #
或曰。
前说息妄未审但只坐习。
亦通行住等耶。
曰经论多说坐习。
所以易成故。
亦通行住等。
久渐成纯熟故。
起信论云。
若修止者。
住于静处端坐正意。
不依气息。
不依形色。
不依于空。
不依地水火风。
乃至不依见闻觉知。
一切诸想随念皆除。
亦遣除想。
以一切法本来无想。
念念不生念念不灭。
亦不得随心外念境界后以心除心。
心若驰散即当收来住于正念。
是正念者。
当知唯心无外境界。
即复此心亦无自相。
念念不可得。
若从坐起去来进止有所施作。
于一切时常念方便随顺观察。
久习纯熟其心得住。
以心住故渐渐猛利。
随顺得入真如三昧。
深伏烦恼信心增长。
速成不退。
唯除疑惑不信诽谤重罪业障我慢懈怠。
如是等人所不能入。
据此则通四仪也。
圆觉经云。
先依如来奢摩他行。
坚持禁戒。
安处徒众。
宴坐静室。
此初习也。
永嘉云。
行亦禅坐亦禅。
语默动静体安然。
据此亦通四仪耳。
总论功力坐尚不能息心。
况行住等岂能入道耶。
若是用得纯熟底人。
千圣兴来惊不起。
万般魔妖不回顾。
岂况行住坐中不能做功夫也。
如人欲仇恨于人。
乃至行住坐卧饮食动用。
一切时中不能忘了。
欲爱乐于人亦复如是。
且憎爱有心中事。
尚于有心中容得。
今做功夫是无心事。
又何疑四仪中不常现前耶。
只恐不信不为。
若为若信则威仪中道必不失也。
真心所在 #
或曰。
息妄心而真心现矣。
然则真心体用今在何处。
曰真心妙体遍一切处。
永嘉云。
不离当处常湛然。
觅即知君不可见。
经云。
虚空性故。
常不动故。
如来藏中无起灭故。
大法眼云。
处处菩提路头头功德林。
此即是体所在也。
真心妙用随感随现。
如谷应声。
法灯云。
今古应无坠。
分明在目前。
片云生晚谷。
孤鹤下遥天。
所以魏府元华严云。
佛法在日用处。
在行住坐卧处。
吃茶吃饭处。
语言相问处。
所作所为举心动念。
又却不是也。
故知体则遍一切处。
悉能起用。
但因缘有无不定故。
妙用不定耳。
非无妙用也。
修心之人欲入无为海度诸生死。
莫迷真心体用所在也。
真心出死 #
或曰。
尝闻见性之人出离生死。
然往昔诸祖是见性人。
皆有生有死。
今现见世间修道之人有生死事。
如何云出生死耶。
曰生死本无妄计为有。
如人病眼见空中华。
或无病人说无空花。
病者不信。
目病若无空花自灭。
方信花无。
只花未灭其花亦空。
但病者妄执为花。
非体实有也。
如人妄认生死为有。
或无生死人告云。
本无生死。
彼人一朝妄息生死自除。
方知生死本来是无。
只生死未息时亦非实有。
以妄认生死有故。
经云。
善男子。
一切众生从无始来种种颠倒。
犹如迷人四方易处。
妄认四大为自身相。
六尘缘影为自心相。
譬彼病目见空中花。
乃至如众空花灭于虚空。
不可说言有定灭处。
何以故。
无生处故。
一切众生于无生中妄见生灭。
是故说名轮转生死据此经文。
信知达悟圆觉真心本无生死。
今知无生死。
而不能脱生死者。
功夫不到故也。
故教中说。
庵婆女问文殊云。
明知生是不生之法。
为甚么被生死之所流。
文殊云。
其力未充故。
后有进山主。
问修山主云。
明知生是不生之法。
为甚么却被生死之所流。
修云。
笋毕竟成竹去。
如今作篾使得么。
所以知无生死不如体无生死。
体无生死不如契无生死。
契无生死不如用无生死。
今人尚不知无生死。
况体无生死契无生死用无生死耶。
故认生死者不信无生死法。
不亦宜乎。
真心正助 #
或曰。
如前息妄真心现前。
且如妄未息时。
但只歇妄做无心功夫。
更有别法可对治诸妄耶。
曰正助不同也。
以无心息妄为正。
以习众善为助。
譬如明镜为尘所覆。
虽以手力揩拭。
要须妙药磨莹光始现也。
尘垢烦恼也。
手力无心功也。
磨药众善也。
镜光真心也。
起信论云。
复次信成就发心者。
发何等心。
略有三种。
云何为三。
一者直心。
正念真如法故。
二者深心。
集一切善行故。
三者大悲心。
欲拔一切众生苦故。
问曰。
上说法界一相佛体无二。
何故不唯念真如。
复假求学诸善也。
答曰。
譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢。
若人虽念宝性。
不以方便种种磨治终无得净。
以垢无量遍一切法故。
修一切善行。
如是真如之法体性空净。
而有无量烦恼染垢。
若人虽念真如。
不以方便种种熏习亦无得净。
以垢无量遍一切法故。
修一切善行以为对治。
若人修行一切善法。
自然归顺真如法故。
据此所论。
以休歇妄心为正。
修诸善法为助。
若修善时与无心相应不取著因果。
若取因果便落凡夫人天报中。
难证真如不脱生死。
若与无心相应乃是证真如方便脱生死之要术。
兼得广大福德。
金刚般若经云。
须菩提。
菩萨无住相布施其福德不可思量。
今见世人有参学者。
才知有个本来佛性。
乃便自恃天真不习众善岂只于真心不达。
亦乃翻成懈怠。
恶道尚不能免。
况脱生死。
此见大错也。
真心功德 #
或曰。
有心修因不疑功德矣。
无心修因功德何来。
曰有心修因得有为果。
无心为因显性功德。
此诸功德本来自具。
妄覆不显。
今既妄除功德现前。
故永嘉云。
三身四智体中圆。
八解六通心地印。
乃是体中自具性功德也。
古颂。
若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔。
宝塔毕竟化为尘。
一念净心成正觉。
故知无心功大于有心也。
洪州水潦和尚参马祖问。
如何是西来的的意。
被马祖一踏踏到。
忽然发悟起来抚掌。
大笑云。
也大奇也大奇。
百千三昧无量妙义。
只向一毛头上便一时识得根源去。
乃作礼而退。
据此则功德不从外来。
本自具足也。
四祖谓懒融禅师曰。
夫百千法门同归方寸。
河沙功德总在心源。
一切戒门定门慧门神通变化。
悉自具足不离汝心据祖师语。
无心功德甚多。
但好事相功德者。
于无心功德自不生信耳。
真心验功 #
或曰。
真心现前如何知是真心成熟无碍也。
曰学道之人已得真心现前时。
但习气未除。
若遇熟境有时失念。
如牧牛虽调到牵拽随顺处。
犹不敢放了鞭绳。
直待心调步稳赶趁入苗稼中不伤苗稼。
方敢撒手也。
到此地步便不用牧童鞭绳。
自然无伤苗稼。
如道人得真心后。
先且用功保养。
有大力用方可利生。
若验此真心时。
先将平生所爱底境。
时时想在面前。
如依前起憎爱心。
则道心未熟。
若不生憎爱心。
是道心熟也。
虽然如此成熟。
犹未是自然不起憎爱。
又再验心。
若遇憎爱境时。
特然起憎爱心令取憎爱境界。
若心不起是心无碍。
如露地白牛不伤苗稼也。
古有呵佛骂祖者。
是与此心相应今见才入宗门。
未知道之远近。
便学呵佛骂祖者。
太早计也。
真心无知 #
或曰。
真心与妄心对境时。
如何辨别真妄耶。
曰妄心对境有知。
而知于顺违境起贪嗔心。
又于中容境起痴心也。
既于境上起贪嗔痴三毒。
足见是妄心也。
祖师云。
逆顺相争是为心病。
故知对于可不可者是妄心也。
若真心者无知而知。
平怀圆照故异于草木。
不生憎爱故异于妄心。
即对境虚明不憎不爱。
无知而知者真心故。
肇论云。
夫圣心者。
微妙无相不可为有。
用之弥勤不可为无。
乃至非有故知而无知。
非无故无知而知。
是以无知即知。
无以言异于圣人心也。
又妄心在有著有在无著无。
常在二边不知中道。
永嘉云。
舍妄心取真理。
取舍之心成巧伪。
学人不了用修行。
深成认贼将为子。
若是真心居有无而不落有无。
常处中道故。
祖师云。
不逐有缘勿住空忍。
一种平怀泯然自尽。
肇论云。
是以圣人处有不有。
居无不无。
虽不取于有无。
然不舍于有无。
所以和光尘劳周旋五趣。
寂然而往怕尔而来。
恬淡无为而无不为。
此说圣人垂手为人。
周旋五趣接化众生。
虽往来而无往来相。
妄心不尔。
故真心妄心不同也。
又真心乃平常心也。
妄心乃不平常心也。
或曰。
何名平常心也。
曰人人具有一点灵明。
湛若虚空遍一切处。
对俗事假名理性。
对妄识权号真心。
无分毫分别。
遇缘不昧。
无一念取舍。
触物皆周。
不逐万境迁移。
设使随流得妙。
不离当处湛然。
觅即知君不见。
乃真心也。
或曰。
何名不平常心耶。
曰境有圣与凡。
境有染与净。
境有断与常。
境有理与事。
境有生与灭。
境有动与静。
境有去与来。
境有好与丑。
境有善与恶。
境有因与果。
细论则万别千差。
今乃且举十对皆名不平常境也。
心随此不平常境而生。
不平常境而灭。
不平常境心对前平常真心。
所以名不平常妄心也。
真心本具。
不随不平常境生起种种差别。
所以名平常真心也。
或曰。
真心平常无诸异因。
奈何佛说因果善恶报应乎。
曰妄心逐种种境。
不了种种境。
遂起种种心。
佛说种种因果法。
治伏种种妄心须立因果也。
若此真心不逐种种境。
由是不起种种心。
佛即不说种种法。
何有因果也。
或曰。
真心平常不生耶。
曰真心有时施用非逐境生。
但妙用游戏不昧因果耳。
真心所往 #
或曰。
未达真心人。
由迷真心故作善恶因。
由作善因故生善道中。
由作恶因故入恶道中。
逐业受生其理不疑。
若达真心人妄情歇尽契证真心无善恶因。
一灵身后何所依托耶。
曰莫谓有依托者胜无依托耶。
又莫将无依托者。
同人间飘零之荡子。
似鬼趣无主之孤魂。
特为此问求有依托耳。
或曰然。
曰达性则不然也。
一切众生迷觉性故。
忘情爱念结业为因。
生六趣中受善恶报。
假如天业为因只得天果。
除合生处余并不得受用。
诸趣皆尔。
既从其业故。
合生处为乐。
不生处为非乐。
以合生处为自己依托。
不生处为他人依托。
所以有妄情则有妄因。
有妄因则有妄果。
有妄果则有依托。
有依托则分彼此。
分彼此则有可不可也。
今达真心契无生灭之觉性。
起无生灭之妙用。
妙体真常本无生灭。
妙用随缘似有生灭。
然从体生用用即是体。
何生灭之可有。
达人即证真体。
其生灭何干涉耶。
如水以湿性为体波浪为用。
湿性元无生灭故。
波中湿性何生灭耶。
然波离湿性别无故。
波亦无生灭。
所以古人云。
尽大地是沙门一双正眼。
尽大地是个伽蓝。
尽是悟理人安身立命处。
既达真心。
四生六道一时消殒。
山河大地悉是真心。
不可离此真心之外别有依托处也。
既无三界妄因。
必无六趣妄果。
妄果既无说甚依托。
必无彼此。
既无彼此则何可不可也。
即十方世界唯一真心。
全身受用无别依托。
又于示现门中随意往生而无障碍。
故传灯云。
温操尚书问圭峰曰。
悟理之人一期寿终何所依托。
圭峰曰。
一切众生无不具有灵明觉性与佛无殊。
若能悟此性即是法身。
本自无生何有依托。
灵明不昧了了常知。
无所从来亦无所去。
但以空寂为自体。
勿认色身。
以灵知为自心。
勿认妄念。
妄念若起都不随之。
则临命终时自然业不能系。
虽有中阴所向自由。
天上人间随意寄托。
此即前真心身后所往者也。