天台传佛心印记
元 怀则述 #
天台传佛心印记
元传天台宗教兴教大师虎溪沙门 怀则 述
只一具字。
弥显今宗以性具善。
他师亦知具恶缘了。
他皆莫测。
是知今家性具之功。
功在性恶。
若无性恶必须破九界修恶显佛界性善。
是为缘理断九。
非今所论。
故止观所明十乘妙观。
观于阴等十境三障四魔。
一一皆成圆妙三谛。
此乃发心立行之体格。
岂有圆顿更过于此。
初心修观必先内心。
故于三科拣却界入。
复于五阴又除前四。
的取识阴为所观境。
如去丈就尺去尺就寸。
是为总无明心。
若就总明别即第六识。
如伐树得根。
灸病得穴。
千枝百病自然消殒。
若不入者然后历余一心例余阴入。
乃至九境待发方观。
不发不观莫不咸尔。
方显九界三道修恶。
当体即是性恶法门。
性恶融通无法不趣。
任运摄得佛界性善。
修恶既即性恶修恶无所破。
性恶无所显。
是为全恶。
是恶即义方成。
是则今家明即永异诸师。
以非二物相合亦非背面相翻。
直须当体全是方名为即。
何须断除烦恼生死。
方显佛界菩提涅槃耶。
又应须了此性善恶。
在诸大乘立名不同。
广略有异。
立名不同者。
华严云。
能随染净缘。
遂分十法界。
迷则十界俱染。
悟则十界俱净。
十法界离合读之三因具足。
三字合呼九界。
为恶正因。
佛界为善正因。
十字独呼法界。
合呼即了因。
十法合呼界字。
独呼即缘因。
法华云。
诸法实相不出权实。
诸法是同体权中善恶缘了。
实相是同体实中善恶正因。
九界十如即恶缘因。
佛界十如即善缘因。
三转读之了正不缺。
涅槃经中。
阐提善人二人俱有性善性恶。
名为善恶缘因。
三因既妙言缘必具了正言了必具正。
缘言正必具缘。
了一必具三。
三即是一。
毋得守语害圆诬罔圣意。
若尔九界三因性。
染了因性恶缘因。
染恶不二是恶正因。
岂唯局修。
佛界三因性善缘。
因性净了因。
善净不二即善正因。
此性善恶亦名性净性秽。
或名理明理暗。
或名常无常双寂之体。
如请观音。
或单名毒害。
毒害即性恶。
皆一体之异名也。
随机利钝广略有异者。
略则十界广则三千。
故知善恶不出十界。
十界性融互具成百界。
界十如则成千如。
假名一千。
五阴一千国土一千。
如此三千现前一念修恶之心。
本来具足非造作而成。
非相生而然。
非相含而然。
一念不在前。
三千不在后。
一念不少三千不多。
须知情可破法不可破。
执法成病亦须破。
是则善恶净秽是法门理体。
体本明净不断纤毫。
是则断证迷悟。
但约染净而论。
往人无择法眼。
情理不分药病不辨。
才闻空中名遮一相不立。
便作断灭而解假观名。
照三千宛然。
定谓三千立法。
若三谛俱遮。
又如何立法耶。
迷情须破。
故用即空即假即中。
达此一念修恶之心。
即是三千妙境。
修恶既即性恶。
是理具三千。
而此修恶便是妙事三千。
但观理具俱破俱立俱是法界。
自然摄得事用三千。
三千皆实相相宛然。
事理本融非头数法。
不属所破宁非所显。
故曰诸佛不断性恶。
阐提不断性善。
点此一意众滞自消。
问曰阐提与佛断何等善恶。
答阐提断修善尽修恶满足。
诸佛断修恶尽修善满足。
问修善修恶既是妙事。
乃属所显何名所破。
答修善恶即性善恶。
无修善恶可论。
斯是断义故。
诸佛断修恶尽。
阐提断修善尽。
修善恶既即性善恶。
修善恶何尝断。
斯不断义。
断与不断妙在其中。
问阐提不断性善修善得起。
诸佛不断性恶还起修恶否。
答阐提不达性善为善所染。
故修善得起。
广治诸恶。
诸佛能达于恶。
故于恶自在恶不复起。
广用诸恶化度众生。
妙用无染名恶法门。
虽无染碍之相。
而有性具之相。
博地但理名字。
初闻观行未显。
验体仍迷。
六根似发。
初住分见妙觉果成。
究竟明显是则理须亲证。
其相方彰。
如曹公相隐解衣方见事可比知。
如孙刘相显了然在目。
又如全波为湿全湿为波。
波相易识湿性难彰。
如此事理宛有三用。
只一事理三千即空性。
了因即假性。
缘因即中性。
正因三谛若不性具即义何由可成。
非但三千即三谛亦乃三谛即三千。
故云中谛者。
统一切法。
真谛者泯一切法。
俗谛者立一切法。
三千即中。
以中为主。
即一而三。
名为本有所观妙境。
以空假即中三皆属性中。
即空假还归二修。
三千即空以空为主。
名全性起修。
是为因中能观妙观。
以假中皆空三皆属观空。
即假中还归用。
境三千即假以假为主。
名为果上解脱大用。
以中空即假三皆属用。
假即中空还归境观。
只一三法。
各对二明。
论乎三境。
三观三用不即不离。
不纵不横即遮即照。
二义同时玄妙深绝。
如三点伊。
一不相混。
三不相离。
名大涅槃。
今就能观论乎三观。
所观即是三谛。
言三观者。
以即空故破染碍情。
一相不立。
显此三千同一性故。
一切即一方能同居。
一念派之弥合故。
如众珠咸趣一珠。
毕竟清净非断无空。
以即假故互具互摄。
诸相宛然显此三千。
不失自体一即一切。
虽复同居一念即之弥分故。
如一珠影入众珠。
不可思议非赖缘假。
以即中故显此三千。
非一非一切。
非分非合。
双遮二边。
无有二相双照二谛。
空假宛然。
岂同但中。
不具诸法一空一切空。
三观皆空总空观。
一假一切假。
三观皆假总假观。
一中一切中三观皆中总中观。
是则终日破相诸法皆成。
终日立法纤尘必尽。
终日绝待二边炽然。
是为即破即立。
即立即破。
非破非立而破而立。
亦名即遮即照。
即照即遮。
非遮非照而遮而照。
说虽次第行在一时。
若尔无理不立无情不破。
岂与断无之空赖缘之假。
出二边中同日而语耶。
故曰。
唯佛与佛乃能究尽。
稻麻二乘恒沙菩萨。
并不能知斯义少分。
如此三千通依诸部的在法华。
盖由昔经。
一有兼带之过。
二有隔偏之失。
今经非但纯一无杂。
复能开粗即妙。
题称妙法。
良在兹焉。
是知用此绝待妙法为观体者。
方譬日光不与暗共。
此乃终穷究竟极说。
是为佛祖正传心印。
佛以是传之于迦叶。
迦叶以是传之于阿难。
乃至二十四代传之于师子比丘。
师子遇难不得其传焉。
是为金口祖承。
皆见而知之者出付法传。
或有前加六佛后添四祖。
说偈付法。
拈华微笑唱为教外别传经论无凭。
人皆不许。
洎汉明夜梦佛法流东至北齐之间。
有慧文师。
因探释论悟一心三智。
横宗龙树推而上之。
即二十四祖中第十三师。
文师则闻而知之。
以此授之南岳。
南岳克证法华三昧获六根清净。
传之于天台。
天台灵岳亲承大苏。
妙悟持因静。
发证不由他故。
用法华妙旨。
结成三千绝待妙观。
传之于章安。
章安结集法藏传之于二威。
威传左溪。
左溪传之于荆溪。
荆溪广作传记辅翼大义。
昭如日星。
复推而下之。
皆见而知之者。
一家教观光被四海。
始则安史作难中因会昌废除。
后因五代兵火教藏灭绝。
几至不传。
螺溪访失。
旧闻网罗天下。
钱王遣使高丽日本。
教观复还无行江浙。
传至于四明。
荆溪未记者记之。
四三昧难行者悉行之。
中兴此道。
如大明在天不可掩也。
此亦闻而知之者。
故翰林梁敬之。
谓之抗折百家超过诸说。
员外柳子厚谓之去圣逾远。
异端并起。
唯天台大师为得其说。
二贤者岂虚美而谄附之耶。
诸宗既不知性具恶法。
若论九界唯云性起。
纵有说云圆家以性具为宗者。
只知性具善也。
不知性具恶故。
虽云烦恼即菩提。
生死即涅槃。
鼠唧鸟空有言无旨。
必须翻九界修恶。
证佛界性善。
以至直指人心见性成佛。
即心是佛等。
乃指真心成佛。
非指妄心。
故有人云。
即心是佛。
真心耶。
妄心耶。
答真心也。
又有人云。
修证即不无。
染污即不得。
此乃独标清净法身。
以为教外别传之宗。
拣云报化非真佛。
亦非说法者。
然大功大用非无报化。
若解通报化即滞染污。
缘非护念不能顿见法身。
是皆不出但中之义。
尚未能知佛界。
但中性具三身岂能知九界三身耶。
以善恶言之偏属性善。
十界言之偏属佛界。
真妄言之偏属于真。
九识言之偏属真常净识。
四教言之偏属别教。
阴等十境言之属菩萨境。
未离三障四魔。
何名圆顿心印。
故知诸师言即指真即真。
非指妄即真。
是则合云菩提即菩提。
涅槃即涅槃也。
既非即阴而示。
又无修发之相。
偏指佛界真心一破一立。
若非别教缘理断九推与何耶。
又复不了性恶即佛性异名。
烦恼心生死色。
皆无佛性。
烦恼心无佛性。
故相宗谓定性二乘。
极恶阐提不成佛。
生死色无佛性故。
彼性宗谓墙壁瓦砾不成佛。
须破九界烦恼生死修恶。
显佛界性善佛性故。
但知果地融通。
不了因心本具。
若尔非但无情无性有情亦无。
何者须约真如心说唯心。
则成遮那有佛性真常色。
说唯色则成寂光有佛性。
何关有情烦恼心无情生死色耶。
具如金錍中说。
问有人云。
南岳天台令依三谛之理修三止三观。
教义虽是圆妙。
然其趣入门户次第。
亦只是高僧所修四禅八定。
诸禅行相唯达磨所传顿同佛体。
今此所明何相反耶。
答良由他人见今家。
立第六识为所观阴境。
乃谓权教所诠。
观第九识方同佛体。
如斯指斥谬之甚矣。
前虽已辨今更评之。
若论境者唯尚近要。
即以第六识心。
以为所观之境。
知妙三识未尝暂离一见一思。
虽唯一识未尝不以三识为观。
未尝不以三识为境。
若直以此心缘于佛界实相理者。
如用蕅丝悬山徒增分别绝念无由。
何者。
此第六识既是见思熏起。
能起忻厌分别作善恶因。
即是修恶体。
此修恶即是性恶。
是为能观观法。
复是所显法门。
故荆溪云。
忽都未闻性恶之名。
安能信有性德之行。
以由修恶即性恶故。
三观十乘无惑可破无理可显。
方名无作妙行。
乃至果上普现色身。
垂形九界游戏六道。
全性恶起得名无谋而应。
若也翻恶为善断恶证善。
因中行成有作果上。
作意神通何异外道。
如此称为顿同佛体。
乃认鱼目作明珠。
指山鸡为鸾凤。
虽三尺童子亦知其谬。
若以性恶对乎性善。
约十界次第迭论者。
六界为恶二乘为善。
八界为恶菩萨为善。
九界为恶佛界为善。
此之九一乃是恶之际善之极。
故今所辩盖就极论圆人性具善恶。
故如君子不器。
善恶俱能体用不二。
别人不具性恶。
故如淳善人不能造恶。
为无明所牵方能造恶也。
释论云。
淫欲即是道。
痴恚亦复然。
如是三法中具一切佛法。
淫欲痴恚修恶也。
具一切佛法即性恶也。
又经曰。
弹指散华低头合掌皆成佛道。
弹指等修善也。
皆成佛道者即性善也。
夫如是莫不咸使法界有情。
复此本有自性而已矣。
故得山林之下草泽之士。
精究佛乘弘宣圣化。
或于师门耳提面命见而知之。
或于经疏研几索隐闻而知之。
见闻之间两心相照。
玄领默契名之为传。
我心本具不从他得名为不传。
心虽本具点示方知是为传。
此不传之妙如印即心是名心印。
知此者名妙解。
行此者名妙行。
证此者名妙果。
如此则能事毕矣。
如上所论且在自行未涉化他。
何者迦叶于譬说中一闻即悟不假修持。
具领五时施化故。
曰说法据此故施开自在。
遂蒙如来述成授记。
故知迦叶传此心印的在法华。
闻譬者妙解也。
悟入者妙果也。
故曰。
今法王大宝自然而至。
迦叶既尔余可例然。
金口既然今师亦尔。
北齐一披其文朗然大悟。
南岳九旬乃证。
天台二七方克。
故知从闻而思。
思修而证。
根性不同证有迟速。
若论化他名为付托。
亦曰嘱累。
仍有通别。
通该四众。
别在迦叶。
如劝持读诵嘱累流通。
乃至余深法中示教利喜。
声闻则具有八千。
菩萨则无量无数。
别则唯在迦叶。
付嘱不局一处。
故涅槃中虽不在会。
欲令四众咸知敬信有在。
乃曰我今所有无上正法。
以付摩诃迦叶。
又付法传云。
化缘将毕垂当灭度。
告大弟子摩诃迦叶。
如我今者将般涅槃。
以此深法用嘱累汝。
汝当于后敬顺我意。
广宣流布无令断绝。
若尔经必有文不尽度耳。
所以独付迦叶者有三意故。
一者如来缘谢迦叶缘兴。
二者迦叶苦行能令佛法久住。
三者附于小果化导易行。
例如净明德佛付嘱一切众生喜见菩萨。
广令流布是也。
盖由缘不在彼。
是以付托于斯岂传佛心印。
独在迦叶余皆不了耶。
世人昧此欺罔圣贤妄生戏论。
未能知此自行化他的传之旨也。
呜呼。
是为一家古今绝唱佛祖正传。
但白雪阳春唱高和寡耳。
则幸逢嘉运不辞鄙陋。
辄凭纸墨以广见闻。
效法华若田若里。
涅槃若树若石。
或生谤毁。
庶几强毒如兽渡河。
岂敢顾于濡尾者也。
天台传佛心印记终