大乘起信论内义略探记
新罗 太贤作 #
大乘起信论内义略探记
太贤作 #
今释此论。粗开二门。一述论大意。二探论中义。
初大意者。
夫以真源寂寥。
匪识所测。
法性虚凝。
罔言修诠。
但以大悲无息。
教网亘苦海。
而济人天之鱼。
慧日无私。
瑞光照暗夜。
以惊长睡之梦矣。
如来灭后。
有菩萨。
厥号马鸣。
道超三贤。
位阶十圣。
明慧内融。
慈悲外被。
精穷奥旨。
审察物机。
巧知性欲。
造论当时。
其为论也。
理苞群典。
义括众诠。
文藻焕然。
宗途易了。
假使十方诸佛长时广叹。
食顷正思之福。
亦不能尽。
正道以之而隆。
邪道因此而替。
佛日再辉。
法转更复。
故摩耶经云。
如来灭后六百岁已。
九十六种诸外道等竞兴。
欲毁佛法。
有比丘名曰马鸣菩萨。
说法要。
降伏一切诸外道辈等也。
第二探义中有三门。先明藏部摄。次释题目。后示其旨。
初者有二。
有三。
三藏者。
一素怛揽藏。
此云契经。
二毗奈耶藏。
此云调伏。
三阿毗达摩藏。
此云对法。
此经律论三以为能诠。
彼定戒慧三以为所诠。
如次配之。
二藏者。
一声闻藏。
二菩萨藏。
十二部者。
契经。
应颂。
记别。
讽诵。
自说。
缘起。
譬喻。
本事。
本生。
方广。
希法。
论义。
今此论是二藏之中菩萨藏摄。
三藏之中对法藏摄。
十二部中论议经摄也。
次释题目者。
大者。
当体为目。
包含为义。
乘者。
约喻为称。
运载为功。
法喻合举。
故名大乘。
大乘即是所信之境。
体能为义。
起信即是能信之心。
澄净为性。
心境合目。
故云大乘起信也。
论者。
是集义论也。
谓宾主往复。
折征奥义。
论量正理。
故名为论。
又大者。
约义有三。
一体大。
谓遍于一切凡夫小乘菩萨诸佛及一切器世间等。
无增减故。
二相大。
谓此体大具足无量性功德故。
如水八德不异于水。
三用大。
谓报化二用。
初能成于世间因缘。
后能成出世间因果。
尽未来际。
不断化用也。
乘者约用。
即是佛性。
三位成运。
自性住佛性为所乘。
引出佛性为能乘。
至得果佛乘至处。
三义体用唯一心转。
又瑜伽显扬杂集庄严及十二门论等。
各释七种大性。
又余处有十大义。
因繁不述。
起者发起。
自有本觉内熏为因。
善友闻熏。
用大为缘。
于此胜境。
发净信心。
如水精珠。
唯识摄论各说三种信心。
又此论下说四种信心。
唯识论云。
一信实有。
谓于诸法实事理中。
深信忍故。
二信有德。
谓于三宝真性德中。
深信乐故。
三信有能。
谓于一切世善深信有力能得能成。
起希望故。
何故明信不言余行者。
信是行本。
故下云。
自信己性。
知心妄动。
修远离法。
又华严贤首品云。
信为道元功德母。
长养一切诸善法。
断除疑网出爱流。
开示涅槃无上道等。
三百余颂叹信心德。
又净行品。
以百四十颂。
明信心德。
此中起信约信成就处说。
谓入住不退。
令前信心成根不失故也。
第三示其旨者。于中略有八义。一归敬三宝义。二和合识义。三四相义。四本觉义。五无明义。六生灭因缘义。亦名五意。七六染义。八佛身义也。
归敬三宝义。
此论三分。
谓序正流通。
释有三门。
一约论主。
二约论法。
三约益生。
初中三。
一论首三颂归敬请加。
即是论主起行所依。
二论曰下为物宣说正义。
论主法施之行。
三末后一颂结说回向。
即随行所起大愿。
是故三分俱成论主照显佛日法施群生之行愿。
余二如疏也。
三颂分二。
初二行颂明归敬三宝。
后一行颂申敬意。
前中亦二。
初归敬者。
显能归诚至。
二尽十方下明所敬深广。
前中三义。
一归者。
是趣向义。
命者。
己身性命。
生灵所重。
莫此为先。
今此论主得不坏信。
尽自重命。
归向三宝。
请加制述故。
二归者。
敬顺义。
命者。
诸佛教命。
此明论主敬奉如来教命传法利生。
三归者。
还源义。
谓众生六根。
从一心起。
而背自源。
驰散六尘。
今举命根。
总摄六情。
归一心源。
故云归命。
尽十方者。
二意。
一非直归一方三宝。
亦乃尽十方齐敬。
二十方内非归一二刹。
亦乃一一方所各无尽刹一切三宝。
此二行颂。
略有三释。
一云。
初一句总。
次三句明佛宝。
次三句明法宝。
后一句明僧宝。
一云。
初一行佛。
次二句法。
后二句僧。
一云。
初六句是佛。
次一是法。
后一是僧。
今约释明佛宝中四义。
一约三业。
谓遍知意业。
无碍身业。
悲救语业。
此三业胜。
如次配三句也。
二约二利。
谓初二句明自利德。
谓内有遍知之智。
外有无碍之色。
救世等句显利他德。
如大长者入于火宅救烧焚苦也。
三约三德。
谓大定大智大悲也。
者谓结德属人。
具上诸德者。
此即佛也。
四明文。
此明报化二身。
法身入法宝故。
遍知有二。
一具智。
遍知心真如门恒沙功德等。
二俗智。
遍知心生灭门缘起差别等。
理量齐鉴。
无倒遍知。
第二法宝中有四。
谓教理行果。
三句分二。
初一句表。
后二句释。
初中体即体大。
相即相大。
以用大中辨报化身。
是故体相二大是法身摄。
以彼用大依体相起会归本故。
云彼身之体相也。
下二句中。
法性等者释体大。
无量等者释相大(云云)。
第三僧宝中。
僧通凡圣。
宝唯圣位。
圣通大小。
菩萨为胜。
是故此中唯归地上大菩萨僧。
证理起行。
名如实修。
如实修行者。
是正体智也。
等者。
是后得智也。
并如下文及法集经宝性论说也。
第二申敬意中三意。
一为益众生。
二为佛种不断。
三为法久住。
四句分三。
一所为人者。
正是不定聚人。
兼是邪定正定二人。
又六位皆是所为。
即当初句也。
二所成益有二。
先离过益。
后成行益。
即当次二句也初中疑故迷真失乐。
执故起妄种苦也。
地论菩萨三种观于众生。
起大慈悲。
一离第一义乐。
二具足诸苦。
三于彼二颠倒。
解云。
真乐本有。
失而不知。
妄苦本空。
得而不觉。
于彼得失。
都无觉知。
故菩萨今生悲造论。
即下立义分显示正义中。
除疑悟真。
治执离苦故。
因缘分云。
远离痴慢。
出邪网故等。
故云除疑舍邪执。
此二成行者。
既于真不疑。
于邪不执。
未知于何乘起行。
谓于大乘以是究竟根本法故。
未知于是大乘起何等行。
谓起信心行。
以信是众行之本故。
故起大乘正信。
即下发趣道相。
及修行信心分。
成此行也。
三成益意者。
谓令众生离过满信成行成果。
故云佛种不断。
故华严云。
下佛种子于众生田。
生正觉牙。
是故能令佛宝不断等。
复次三宝种不断广说。
即当劝修利益分。
又有释云。
造论大意不出二种。
上半明为下化众生。
下半显为上弘佛道。
所以众生长没生死之海。
不趣涅槃之岸者。
只由疑惑邪执。
其疑二种。
一疑法障发心。
二疑门障修行。
初者大乘法体为多为一。
如其是一。
即无异法。
无异法故无诸众生。
菩萨为谁发弘誓愿。
若其多法。
即非一体。
非一体故物我各别。
何起同体大悲。
由此不得发心也。
疑门者。
如来所立教门众多。
若依何门。
初发修行。
若并可依。
不可顿入。
若依一二。
何去何就。
由此不得起行。
今遣此二疑。
故立一心法。
开二种门。
立一心者。
遣彼初疑。
明大乘法唯有一心。
一心之外更无别法。
但有无明。
迷自一心。
起诸波浪。
流转六道。
虽起六道之浪。
不出一心之海。
由一心作六道。
发弘誓愿。
六道不出一心故。
能起同体大悲。
故得发心也。
开二门者。
遣第二疑。
教门虽多。
初入修行唯有二门。
依真如门以修止行。
依生灭门而起观行。
止观双运。
万行斯备。
入此二门。
诸门皆达。
故能起行。
舍邪执者。
人执法执也。
上弘佛道者。
除二边疑。
起决定信。
信解大乘。
唯是一心。
故云大乘正信也。
舍二执分别。
得无分别智。
生如来家。
定绍佛位。
故云佛种不断。
如智论云。
佛法大海信为能入。
智慧能度。
故举信智。
明弘佛道也。
和合识义。
略有二门。
先释五分八因。
后明其旨。
初中亦二。
初释五分。
后释八因。
前中有法者。
总举法义。
一心二门三大之法。
即是法体也。
能起大乘信根者。
辨法功能。
谓约真如门。
信理决定。
约生灭门。
业用不已。
约义大中。
信三宝不坏也。
信根者。
入住成根。
根二。
一能持义。
即自分不失。
二生后义。
即胜进上求也。
一言不自起。
制必有由。
名因缘分。
二由致既兴。
略表纲要。
令物生信。
名立义分。
三宗要既略。
广释生解。
名解释分。
释已生解。
依解起行。
有解无行。
是非所应。
故有修行信心分。
虽示行仪。
钝根懈慢。
举益劝修。
故有劝修行利益分也。
后释八因缘中。
初一是总。
后七是别。
总意明令有情离三苦二死得菩提涅槃。
故能造论也。
别中初者。
与立义分及解释分中显示正义及对治邪执作因缘。
若位配者。
三贤位也。
生灭门中。
本觉名如。
始觉名来。
始本无二。
名曰如来。
即显所证名如。
能证名来。
故诸众生未得正体智。
是如无来也。
第二者与发趣道相作因。
此当十信终心。
第三者与修行信心中四种信心及四修行文作因。
此当十信住心。
余四当十信初心。
四中为下中上。
后一策修。
三中上品生净土。
满信心故也。
立义分中。
法者。
大乘法体。
位通染净也。
义者。
大乘名义。
此心具三大义。
故名大也。
有二。
运转名乘。
即因乘果乘也。
众生心者。
出其法体。
所谓一如来藏心。
含和合不和合二识。
并在众生位。
若在佛地。
无和合义。
以始同本唯真如故。
今约随流众生中。
具此二识也。
摄一切世出世法者。
若随染成不觉。
即摄世间法也。
不变本觉及变染始觉摄出世法。
又显大乘异小乘。
良由此心通摄诸法。
诸法自体唯是一心。
不同小乘诸法各体。
此约生灭门辨。
若约真如门。
即融摄染净不分。
故通摄也。
解释分中三门。一显示正义门。谓正释所立大乘法义。二对治邪执门。谓既明正理灭除情或三分别发趣道相门。谓遣人法耶执。乃明趣正阶降也。
第二明和合意者。
一如来藏心含二义。
一不变自性绝相义。
即真如门。
谓非染净。
不生灭。
不动转。
平等一味。
众生即涅槃。
更不待灭。
凡夫弥勒同一际故。
二不守自性随缘义。
即生灭门。
谓随熏动成染净。
而性恒不动。
由不动故。
能成染净。
是故不动亦在动门也。
识二义中。
本觉是与生灭自体。
故经云。
如来藏者。
是善不善因。
受苦乐。
与因俱。
若生若灭等。
胜发云。
不染而染。
染而不染。
难可了知等。
是义。
此二门举体通融而不分。
体相无二。
名曰一心有二门。
如楞伽集一切佛法品云。
寂灭者名为一心。
一心者名如来藏。
此三真如门。
即释经本寂灭者名为一心。
一心生灭门。
即释一心者名如来藏。
又此心体有本觉。
而随无明。
动作生灭。
故此门中。
如来之性隐而不显。
名如来藏。
如下文云。
心生灭者。
依如来藏故。
有生灭心。
不生灭与生灭和合。
非一非异。
名为阿梨耶识。
此识有二种义。
一者觉义。
二者不觉义。
当知非但取生灭心为生灭门。
亦通取生灭自体及相。
皆在生灭门。
因义也。
所谓一心者。
染净诸法。
其性无二。
真妄二门。
不得有异。
故名为一。
此无二处。
与一切法而作中实。
不同虚空。
性自神解。
故名为心。
既其无二。
何处有一。
一无所有。
就谁曰心。
如是道理。
离言绝虑。
又名自内圣智证法。
谓若欲证见此一心者。
要须摧破所有诸法。
远离一切外尘分别。
即能作意。
自能通达。
由是圣智永离能所。
方得证会一心法门。
故名自圣智证法。
又此心名阿梨耶。
谓诸众生取为内我。
所以然者。
此心之体。
神解为性。
微细总缘。
似一似常。
故诸愚者。
以似为真。
取为内我。
我见所摄。
是正以所摄为藏。
是故二种我见永不起位。
即不成就阿赖耶名。
无能摄故亦无所摄。
又此识名如来藏。
谓一心随无明风流转。
今顺如理。
还归心源。
乘如而来。
故号如来也。
藏者是隐义。
如来法身隐显无二。
然众生无明所覆而无二。
如来隐而未显。
名如来藏。
如夫人经。
隐时名如来藏。
显时名法身也。
又能摄义。
谓一心诸佛所归。
故能摄藏一切如来也。
所摄义者。
谓如来至公。
摄诸众生以为自体。
如来所摄。
是故能摄所摄无异。
如经云。
法身即众生。
众生即法身。
法身与众生。
名异义一也。
真如门中。
一绝言真如。
谓文中离言说相等六句。
二依言真如。
谓不空空二真如也。
空真如者。
谓灭无一切烦恼之义。
及破数论等四宗外道执等也。
又破灭者。
计故也。
不空真如者。
满足常等四德之义。
论云。
常恒不变。
净法满足。
故名不空。
又此门中说理。
虽真如亦不可说。
而亦非无。
有佛无佛。
性相常住。
无有变异。
不可破坏等。
又假立真如实际等名如大品等经所说。
又说不动真际建立诸法。
不坏假名而说实相等也。
生灭门内。
理虽离相。
不守常性。
随缘流转。
虽随缘所染。
而自性清净。
又假立佛性本觉等名如涅槃华严等经所说。
又说自性清净心。
因无明风动。
不染而染。
染而不染等也。
今论所述。
楞伽经等。
通以二门为其宗体也。
为灭门内依如来藏故有生灭心者。
夫人经云。
依如来藏故有生死。
依如来藏故有涅槃等也。
如不动之水为风所吹而作动水。
动静虽殊。
水体是一。
亦得依静水有动水。
当知此中道理亦尔。
自性清净心。
名如来藏。
因无明风。
动作生灭。
能依所依俱入此门。
故不生不灭者。
是如来藏。
生灭者。
是七转识。
此二和合名阿梨耶。
生灭之心。
生灭无二相故。
心之生灭。
因无明成。
生灭之心。
从本觉起。
而无二体。
不相离。
故云和合。
如下云。
如大海水因风波动。
水相不相舍离。
此水之动是风相。
动之湿是水相。
以水举体动故。
水不离风也。
无动而非湿故。
动不离水。
心亦如是。
不生灭心。
举体动故。
心不离生灭。
生灭无非真故。
生灭不离心相。
故云和合。
此正不生灭心与生灭合。
以是随缘门故。
非生灭与不生灭合。
以不同本真如门故。
论云。
唯真不生。
单妄不成。
真妄和合。
方有所为也。
非一非异者。
若不生灭与生灭。
此二若一者。
生灭识相灭尽时。
真心可灭。
即断。
若异者。
无明风熏动时。
静心体可不随缘。
即随。
离此二边。
故云非一异。
又若一。
即无和合。
若异亦无和合。
非一异。
故得和合。
又真妄和合四句。
一如来藏。
唯不生灭。
如水湿性。
二转识。
唯生灭。
如水波浪。
三梨耶识。
亦生灭亦不生灭。
如海含动静。
四无明倒执。
非生灭非不生灭。
如起浪猛风非水非浪。
此四义中。
随举一义。
摄缘起义。
理无二相。
且约湿性不生义边。
动静不一。
故说水无浪中。
岂浪离水外别体。
此生灭与不生灭不二之心。
名阿梨耶识。
又阿梨耶及阿赖耶。
并梵言讹也梁朝真谛三藏。
训名翻无没。
今玄奘三藏约义翻为藏。
是摄藏义。
无没是不失义。
义一名异。
所摄名藏。
又能摄为名。
谓能藏自体于诸法中。
又能藏诸法于自体内。
故论云。
能藏所藏。
我爱执藏。
之此谓也。
此即依义立名也。
释心生灭中。
此识有二种义等者。
此义稍难。
今总括上下文。
略叙其意。
谓真如二义。
一不变义。
二随缘义。
无明二义。
一无体即空义。
二有用成事义。
此真妄中。
各由初义。
成真如门。
各由后义。
成生灭门。
此随缘真如。
及成事无明。
亦各二义。
一违自顺他义。
二违他顺自义。
无明中初违自顺他亦二。
一能返对诠示性功德。
二能知名义成净用。
违他顺自亦二。
一覆真理义。
二成妄心义。
真如中违他顺自亦二义。
一翻对妄染显自德义。
二内熏无明起净用。
违自顺他亦有二义。
一隐自真体义。
二显现妄法义。
此上真妄各四义中。
由无明中返对诠示义。
及真中翻妄显德义。
从此义得有本觉。
又由无明能知名义。
及真中内熏义。
得有始觉。
又由无明中覆真义。
及真中隐体义。
得有根本不觉。
又由无明中成妄义。
及真中现妄义。
得有枝末不觉。
此门中真妄各开四。
广即八门。
若约两和合成缘起。
即有四门。
谓二觉二不觉。
若本末不相离。
唯有二门。
谓觉与不觉。
若镕融总摄唯有一门。
谓一心生灭门。
又若约识分相门。
本觉本不觉在本识中。
余在生起识中。
若约本末不二门。
并在一本觉识中。
故云此识有二义也。
别释中。
本觉者。
调此心性离不觉相。
是觉照性。
如论云。
大智慧光明义等。
始觉者。
即此心体随无明缘。
动作妄念。
而本觉熏力故。
稍有觉用。
乃至究竟还向本觉也。
根本无明者。
梨耶识内根本无明。
不了真如一味。
论云。
依阿梨耶识。
说有无明。
不觉而起故。
枝末无明者。
无明所起一切染法。
即无明为因三细生。
此本识。
摄境界为缘六粗生。
此意识。
摄论云。
一切染法皆是不觉相。
此中大意。
欲明本觉成不觉。
不觉成始觉。
始觉同本觉。
同本觉故即无不觉。
无不觉故即无始觉。
无始觉故即无本觉。
无本觉故平等平等。
离言绝虑。
是故佛果圆融。
萧焉无。
尚无始本之殊。
何有三身之异。
唯随物心现。
故说报化用也问。
何故真如门云即示。
生灭门云能示。
答。
真如门是不起门。
与所显体无异。
诠旨不别。
故云即示。
是是不起。
故唯示体。
生灭是起动门。
染净既异。
诠旨又分。
能所不同。
故不云即也。
问。
何故真如门直云体。
生灭门云自体等。
答。
所示三大义。
还在能示生灭中显。
故云自也。
问。
是不起故但示体者。
起动门唯示用。
答。
不起必不由起立。
不起故唯示体也。
起必由不起。
起含不起。
故起中具三大也。
问。
二门既起相摄者。
何故。
真如门唯示体。
生灭门具示三大。
答。
真如是泯相显实门。
不坏相而即泯。
故得摄生灭。
泯相而不存。
故但示体。
生灭是揽理成事。
不坏理而成事。
故得摄真如。
成事而理不失。
故示三大也。
问。
既泯相不存。
故示体者。
亦可揽理。
理不存故。
但示相用。
答。
不例。
凡生灭起。
必赖真揽理。
理不失。
真未必由生灭。
故泯相不存。
泯相不存故示体。
理不失故示三大。
是摄义是齐。
示义是别也。
问。
二门所摄事。
别不也。
答。
真如门事。
是分别性。
以说诸法不生不灭本来寂静。
但依妄念而有差别故。
生灭门事是依他性。
以说诸法因缘和合有业果故。
问。
既动静不一者可如来藏。
七识中何不在梨耶中。
答。
动静无二。
是梨耶识。
今既动静分。
而梨耶无别体。
故云不在中。
问。
梨耶通动静者。
不应唯生灭门。
答。
起静成动。
无别动体。
随动在灭门。
直非梨耶不具动静在生灭门中。
亦乃如来藏不动。
亦在此门。
问。
一识二义。
与一心二门何别。
答。
一心含二义。
所谓不变义。
及随缘义。
今此唯约一随缘门染净理事无二之相。
明此识故。
心义是宽。
该于二门。
识义是局。
唯在一门也。
四相义。
有二门。
一流转门。
二还源门。
约初亦二。
初述大意。
后方别说。
初大意者。
今此四相。
唯约真心随熏粗细差别。
寄说四相。
非约一刹那心。
若约一刹那心辨者。
如下文中明地上菩萨业识之心微细起灭。
此中异灭相等。
岂凡小能知。
又事识中。
粗相生住。
地上菩萨岂不能知。
是故十地已还具有微细四相。
于中灭相岂信能知。
故意稍异也。
于中二。
先总后别。
总者。
原夫心性离念。
无生无灭。
而有无明。
迷自心体。
违寂静性。
鼓动起念。
有生灭四相。
故由无明风力。
能念心体生住异灭。
从细至粗。
经云。
佛性随流成种种味等。
又云。
即此法身为诸烦恼之所漂动。
往来生死。
名为众生。
此论云。
自性清净心。
因无明风动等。
今约此义。
以明四相。
既鼓静心令动。
遂有微著不同先后际异。
约彼先际最微名生相。
乃至后际最粗名灭相。
故佛性论云。
一切有为法约前际。
与生相相应。
约后际与灭相相应。
约中际与住异相相应也。
别明者。
对彼下文约位别分。
其生相有一。
住四。
异二。
灭一。
生相一者。
是业相。
谓由无明。
不觉心动。
虽有起灭。
见相未分。
以无明力。
转彼净心。
至此最微。
名生相。
甚深微细。
唯佛所知。
论云。
无明所起识者。
乃至唯佛能知。
即三细中初一。
六染中初一。
五意中第一。
此等并同。
此生相摄也。
住相四者。
一转相。
谓无明力不觉前动即无动。
故转成能见。
二现相。
谓由无明依前能见不了无相。
遂令境界妄现。
此二及业相并在梨耶位。
属不相应心。
三智相。
谓由无明迷前自心所现之境。
妄起分别染净之相。
四相续相。
谓无明不了前所分别空无所有。
更复起念相应不断。
此二在分别事识细分之位。
属相应心。
无明与前生相和合。
转彼净心。
乃至此位行相犹细。
法执坚住。
名为住相。
即三细中后二。
及六粗中初二。
并五意中后四。
及六染中中四。
此等并同。
此住相摄。
异相二者。
一执取相。
二计名字相。
谓此无明迷前染净违顺之法。
更起贪嗔等人我见。
而执相计名。
取著转深。
此在事识粗分之位。
无明与住相和合。
转彼净心。
令至此位。
行相稍粗。
散动身口。
今诸业名为异相。
即六粗中中二。
及六染中初一。
并五意中后意识。
此等并同。
是此异相也。
灭相一者。
是起业相。
谓此无明不了善恶二业定招苦乐二报故。
广对诸缘。
造集诸业。
依业受果。
灭前异心。
令堕诸趣。
以无明力。
转彼净心。
至此后际。
行相最粗。
至此为周尽极。
故名灭相。
即六粗中第五相是也。
果报不可断。
故不论第六相。
是故三界四相唯一梦心。
皆因根本无明之力。
故经云。
无明住地其力最大。
能遍兴造一切趣生。
论云。
当知无明能生一切染法也。
又有释云。
问此中四相为异同时。
为是前后。
若同时者。
何故论说觉四位时差别。
若前后者。
何亦四相俱时而有。
答。
萨婆多宗云。
四相之此同时。
四用前后。
故觉时差别。
体同时故。
名俱时有也。
成实宗云。
四相前后。
然以本觉望四相即无前后。
故云同时而有也。
大乘秘密教云。
觉四相时。
前后浅深。
所觉四相。
俱时而有也。
生三。
住四。
异六。
灭七生相三者。
一业相。
谓由无明。
不觉念动。
虽有起灭。
相见未分。
如未来生相将至正用之时。
二转相。
谓依动念。
转成能见。
如未来生相至正用之时。
三现相。
谓依能见相。
境界已现。
如未来生相至现在时。
无明与此三。
相应熏动。
心体与相和合。
心随动转。
乃至现相。
如小乘未来心随其生相渐至现在。
大乘如来藏心随生至现。
义亦如是。
此三皆是梨耶位所有差别。
是名甚深三种生相。
住四者。
由无明。
与生和合。
迷所生心我我所。
故能生起四种住相。
谓我痴我见我爱我慢。
此四依生相起。
能相生心念令至住位因而住。
故名住相。
此四在第七识。
异相六者。
无明与彼住相和合。
不觉所计我我所空。
由此能起六种异相。
谓贪嗔痴慢疑见。
如新论云。
菩萨自性唯有六种也。
无明与此六种和合。
能相住心令至异位。
外向攀缘。
故名异相。
此六在生起识也。
灭相七者。
无明与此异相和合。
不觉外尘违顺性离。
由此发起七种灭相。
谓身口七支恶业。
此等七支能灭异心。
令入恶趣。
故名灭相。
如小乘宗灭相。
灭现在心令入过去。
大乘灭相义亦如是。
是故当知。
四相生起。
一心流转。
一切皆由根本无明。
虽从微至著辨四相阶降。
而其始终竟无前后。
然此四为一念为粗细。
镕融唯一心。
故说同时而有皆无自立也。
未穷原者。
随行浅深。
觉有前后。
达心原者。
一念四相俱时而知。
如经云。
菩萨知终不知始。
唯佛如来始终俱知。
始者生相。
终者余三。
既因无明之力。
起生种种梦念。
动其心源。
转至灭相。
长睡三界。
流转六趣也。
上来四相约流转义。
即随染本觉。
五意三细六粗等。
亦入此义摄也。
第二还源门者。
约觉四相之梦。
相始觉之义。
于中先总后别。
总者谓是等流转四相。
是因本觉不思议熏力。
起求厌心。
亦因真如所流闻熏教法。
熏于本觉。
以体同用融。
彼闻熏益解性力。
损无明能渐向心原。
始息灭相。
终息生相。
朗然大悟。
觉心源本无所动。
令无始静平等平等无始觉异。
论云。
以始觉者即同本觉。
如金光明三身品云。
譬如有人。
于睡梦中。
见大河水。
漂泠其身。
运手动足。
截流而渡。
得至彼岸。
由彼身心不懈怠故。
从梦觉已。
不见有水彼此岸别。
非谓无心。
生死妄相既灭已。
是觉清净。
非谓无觉也。
别者此始觉智。
随位四种得名。
一觉。
谓位中觉灭相梦之智。
未入十信以前。
不知善恶二业定招善恶二报。
今入此位。
方始觉了。
故名□虽觉。
然犹未知灭相是梦。
亦未觉菩萨。
故名不觉也。
二相似觉。
谓三贤位中菩萨及二乘人。
得入空观故。
能灭分别内外计我我所贪嗔见爱等菩萨。
如论云。
舍粗分别执著相也。
犹眠住相梦中未至证位。
又二乘未了法空。
故云相似觉也。
三随分觉。
谓从初地至九地。
觉四种住相之梦。
此菩萨虽能知一切法唯是识故不起心外粗执分别。
而出观后。
自心所现法上。
犹起染净法执分别。
然无分别智得觉住相。
返照住相终无所有。
故云觉住无住离分别粗念所等。
此四住相初地。
七八九地各离一相。
犹眠生相梦。
觉道未满。
故云随分觉。
四究竟觉。
觉金刚喻定。
此位有二刹那。
故对法论云。
究竟道谓金刚喻定。
此有二种。
谓方便道摄。
及无间道摄。
此位中动念都尽。
唯一心在。
故云心无初相也。
业识动念念中最细。
名微细念。
即生相也。
真性即显。
故云见心性也。
前诸位中。
觉未至原。
犹梦生相。
动彼净心。
成业识等。
起灭不住。
今此生相梦尽。
无明风止。
性海浪歇。
湛然常住。
故云得见心性心即常住也。
前未至心原。
梦念未尽。
求灭此动。
望到彼岸。
今既梦念都尽。
觉了心原。
本不流转。
念无始静。
常自一心。
平等平等。
始不异本。
故云究竟觉。
若通说者。
如金光明经云。
依诸伏道。
起事心灭。
依法断道。
根本心灭。
依胜拔道。
根本心尽。
此言诸伏道。
谓之贤位。
起事心灭者。
即此论中。
舍粗分别等。
即异相灭也。
法断道。
谓法身位。
依根本心灭者。
犹此论中。
舍分别粗念。
即住相灭。
胜拔道者。
金刚心定。
根本心尽者。
此论中离微细念。
即生相尽也。
问。
四相何得俱时。
既俱时者。
何觉前后。
答。
唯一梦心。
四相流转。
处梦之士。
谓为前后。
各随智力。
浅深分觉。
然大觉者。
知梦四相唯一净心。
都无前后体性。
故云俱时无自立等。
故摄论云。
处梦谓经年。
悟乃须臾顷。
故时虽无量。
摄在一刹那。
此中一刹那者即无念。
故楞伽云。
一切法不生。
我说刹那义。
初生即有灭。
不为愚者说。
解云。
刹那流转。
必无自性。
无自性故即是无生若有自性即不流转。
故证无生者。
方见刹那。
上来约还源门。
说始觉义也。
本觉义。
此中二种。
一随染本觉。
二性净本觉。
初中亦二。
一智净相。
谓本觉随染还净之相。
二不思议业相。
谓还净本觉业用之相。
此二若离染缘。
即不得成。
故云随染也。
初净中有因有果。
因者谓真如内薰之力。
以为内因及及真如所流闻薰教法以为外缘。
此犹地前。
依此薰力。
修行资粮加行善根。
既登十地。
行证如理。
故云如实修行也。
十地行满。
金刚因极。
故云满足方便也。
果中亦二。
谓断果智果。
初者由前方便。
能破和合识内生灭之相。
显其不生灭之性也。
和合识者。
如来不生灭与生灭七转识和合。
名和合识。
即梨耶识。
于中根本无明尽。
故无所合。
即显法身本觉之义。
故云断果也。
智果者。
由此法身显故。
能灭染心中业相等相续之相。
时随染本觉之心。
即还心源。
成净圆智。
成应身始觉之义。
故云智果。
然不灭相续心体。
但灭相续心相。
此意为明破和合识内无明相。
而能显本觉之理。
灭业相等相续心之相。
而成始觉之智也。
第二不思议业相。
谓由上所说本觉体相所起报化二身用。
本常与众生。
作六根境界。
故宝性论云。
诸佛如来身。
如虚空无相。
为诸胜智者。
作六根境界。
示现微妙色。
出于妙音声。
令臭佛戒香。
与佛妙法味。
便觉三昧触。
令知深妙法。
故名妙境界也。
知如来正是为胜智者。
成六尘境也。
别说四句。
一横显业德。
广多无量。
二竖显业相。
深穷未来际。
三显业胜。
能无功应机。
四显业胜益。
利润不空。
此即报化二身。
真如用大。
无始无终。
相续不断。
故金光明经云。
应身从无始生死相续不断。
一切诸佛不共之法。
能摄持故。
众生不尽。
用亦不尽。
故说常住。
宝性论云。
何者成就自身利益。
谓得解脱。
远离烦恼障智障。
得无障碍清净身。
何者成就化身利益。
既得成就自身利己。
无始世来。
自能依彼二种佛身。
示现世间自在力行也。
问。
既得自利己。
方起利他业者。
利他说无始也。
答。
有二释。
一云。
如来一念遍应三世。
所应无始故。
能应即无始。
犹如一念圆智。
遍达无边三世之境。
境无边故。
智亦无边。
无边之智所现之相。
故得无始终。
此非心识所测也。
二云。
无明尽故。
始觉同本。
然彼觉无始世来。
常起业用。
益众生故。
以一切佛无差别故。
无新旧故。
皆无始觉之异。
平等无始终故。
能化众生。
是真如用。
故云不思议业。
此用与众生心。
本来不二。
但不觉随流用即不现。
妄心厌求用。
即心中称根显现。
而不作意我现差别。
故云自然。
第二性净本觉。
谓是觉体相。
今说于中有通有别。
通者。
此觉性不守自性故。
虽随诸缘成于染净。
而恒不失自性清净。
由不失净性故。
能随缘成染净也。
譬如明镜现染净法。
虽现染净。
而恒不失镜之明净。
由不失镜明故。
能现染净之相。
以染净知镜明净。
以镜相净知现染净。
虽现净法。
不增镜明。
虽现染法。
不污镜净。
非直不污。
亦乃由此反显镜之明净。
当知本觉亦尔。
非直不动性净成于染净。
亦乃由成染净。
方现性净。
是故随染本觉。
性净本觉。
全体相收。
一性无二也。
别解者。
以四种镜。
况此本觉。
一空镜。
谓离一切外物之体。
二不空镜。
谓镜体元能现万像。
三净镜。
谓磨治离垢。
四受用镜。
置于高台。
须者受用。
四中前二自性净。
后二离垢净。
又初二约因隐时说。
后二约果显时说。
又前二约空不空。
后二体用。
又初二体。
后二相。
故云觉体相也。
为心体只无不觉。
故名本觉。
为心体有觉照用。
故名本觉。
若无不觉故名本觉者。
亦可无觉照故是不觉。
若有觉照名本觉者。
未知此觉为断惑不。
若不断惑。
即无觉照用。
若断惑者。
即无凡夫。
答。
非但无暗。
亦有明照。
有明照故。
立有断惑。
此义云何。
若约前眠后觉名觉者。
始觉是有。
本觉是无。
若约本来不眠名觉者。
本觉是觉。
始觉即非。
断义亦尔。
先有后无名断者。
始觉有断。
本觉无断。
本来离惑名断者。
本觉是断。
始觉不断。
若依此义。
本来断故本来无凡。
故论云。
一切众生从本来入涅槃菩提之法也。
虽本来无凡。
而未始觉。
故本来有凡也。
问。
此本觉若通染净为因。
若但为净法为因。
若但净法因者。
何故经云如来藏者是善不善因。
若通作染净性者。
何故唯说具性德。
不说具性染患。
答。
此理通与染净作性故。
唯说具性德。
谓理离净法。
故能随缘作诸染法。
又离染性。
故能随缘作诸净法也。
能作染净故。
通为染净性。
由离染净性故。
唯说具性功德。
得离染净性。
乃成诸功德故。
取舍染净性。
皆是妄相故也。
问。
前随染本觉中。
智净与此法出何别。
又前不思议业与此缘薰何别。
答。
前约随染故。
还净说为智。
即明彼智用。
但约始觉说。
此约自性。
故离障显法体。
即明此法用。
但就法体说。
是故前云智。
此云法。
前云业。
此云缘也。
生灭因缘义。亦名五意义。略有四门。一释名义。二出体相。三广明旨。四问答释疑。
初略说者。
因缘者梨耶者心体不守自性。
是生灭因。
外妄境界动起识浪。
是生灭缘。
又心体是为因。
梨耶二义中不觉义是为缘。
依是二义。
以显因缘。
诸识生灭。
相集而生。
故名众生。
而无别体。
唯依心体。
故论云。
依心意意识转故。
此即明心体。
是所依意意识。
即是能依也。
转者起也。
依心者表因。
依梨耶者。
此即明依心内无明具因缘故。
五种意中。
初三在本识位。
后二在事识细分位。
体本识中。
若子细论。
有四种识。
一真识。
亦名自相。
亦名智相。
二业识。
亦名业相。
亦业相识。
三转识。
亦名转相。
亦名转相识。
四现识。
亦名现相。
亦名现相识。
五智识。
亦名智相。
六相续识。
亦名相续相。
初真识者。
不藉他成。
智相者。
有觉照性。
业识者。
从静起动。
转识者。
从内而向外。
现识者。
从转现境。
智识者。
依妄境界分别染净。
相续者。
依诸业因。
苦果不断也。
此六品表体故。
通名为相。
各有神解。
不同虚空。
故通名识。
此六义中。
初一所依。
五能依。
又是第为能所依。
又初一不变义。
后五随缘义。
又初二梨耶自体分。
次二梨耶见相二分。
后二事识细分。
见相二分。
事识二说。
一云。
事识是六识。
所以知者。
楞伽中举外境说故也。
一云。
是七转识。
第七亦与慧数相应。
缘外境故。
所以知者。
夫人经云。
于此六识及心法智。
此七法刹那不住。
此言心法智者。
即慧数。
又金鼓缘中。
意根分别一切诸法等。
如是心体者。
此五用对诸境界。
能生意识。
此中意识即是第六。
唯约生后。
义通皆入意识中摄耳。
第二出体者。
通以一心为体。
若别论者。
自相之体。
即是本觉。
非动转相。
是觉照性。
故论云。
觉义谓心体离念。
离念相者等虚空界。
无所不遍。
法界一相。
即是如来平等法身。
依此法身说名本觉。
业识体者。
谓本觉心体。
因无明风。
举体无动。
无动之相。
未向外缘。
如海微波。
从静无动。
而未从此转移彼处。
转识体者。
谓依无明及业识。
有能见用。
向外而起。
而未能现所缘相。
如海粗浪依风力及微动。
从此鼓彼。
转移而起。
此有二义。
若约无明所动转成能见者。
在本识中。
若约境界所动转成能见者。
在事识中。
今此约初也。
现识体者。
谓由无明及转识能见故。
境界既现。
于是能见所见具足。
如海粗浪由风力故。
万像之相非一众多。
若通相论者。
转中有业。
以是转相。
亦非转寂故。
业内有智。
以本觉心举体而动故。
是智亦通转识。
以动转中解性不坏。
是即智识亦名自相。
以业等相非心本相。
因无明起。
可名他相。
不自性动。
随他动故。
于中解性是心本性。
不藉他成。
故名自相。
如是自相亦通七识。
以是心转作故。
亦此七识。
即是本识。
以不失神解故。
又转现二识唯是业识。
此业识者唯智相识。
以离本觉。
无别体故也。
智识体者。
是事识内细分。
谓不了前现识内所现妄境故。
能起染净微细分别。
相续识体。
亦是事识内。
细谓法执相应。
长得相续。
此约自体不断。
释相续义。
此识能起发业润生烦恼。
能引持过去无明所发诸行善恶业种。
令成堪任成果之有。
若无惑润业。
种焦亡故。
此即引生令熟。
又能起润生菩萨。
令熟业惑报。
如是三世因流转。
连持不绝。
功由意识也。
第三广明其义者。
初业识。
即三细中初一。
四相中第一。
六染中第六。
谓根本无明是无集。
业识是无苦。
无苦无集一时不离。
然此业识虽有生灭。
最是微细。
能所未分。
无明亦尔。
故无相论云。
问。
此识何相何境。
答。
相及境不可分别。
一体无异。
问。
若尔云何知有。
答。
由事知故有此识。
识能生一切烦恼业果报事。
如无明常起。
此无明可欲分别不。
若可分别。
非谓无明。
若不分别。
即可非有。
而是有非无。
亦由欲嗔等事。
知有无明。
本识亦尔。
阿毗达磨藏经中同此说。
是等文正约业识说也。
余识义繁。
故且不著。
推可知之。
第四问答者。
问。
何故不说五识。
答。
此论约一意义说。
但意说独分别六尘。
故论云。
种种妄执随事攀缘。
分别六尘。
名为意识。
亦名分离识者。
依于六根。
别取六尘。
又事识者。
能分别去来内外种种事故。
问。
如是五意。
何因方起。
答。
真妄和合。
方二因起。
故楞伽云。
大慧不思议薰。
及不思议变。
是现识因。
取种种尘及无始妄想心薰。
是分别事识因。
解云。
以本末为二因。
不思议薰者。
无明能薰。
真如不可薰受而能熏。
故有熏即不尽。
不尽之熏。
名不思议薰。
不思议变者。
真如心受无明薰。
不可变异而变异。
又变即不变。
不变名不思议。
然此薰变甚深且隐。
故所起现识。
行相微细。
于中亦有转识业识。
举粗兼细。
故但云现识取种种尘者。
即此现识所现种种境界。
还动心海。
起事识浪。
无始妄想薰者。
即彼和合心海之中妄念习。
无始以来熏习不断。
未离念故。
此粗及念。
薰动心海。
种种识生以妄念及粗尘且显故。
其所起事识。
行相粗显。
成相相应心欲明现识。
依不思议薰得生。
依不思议变得住。
事识依境界得生。
依心海得住。
今此论中。
但说生缘。
不论依住。
故细中唯说无明熏。
粗中单举境界缘也。
又生得住地。
无明为因本识起。
以作得住地。
无明为因事识起。
又十卷经云。
有四种因。
眼等得生等也。
问。
瑜伽等论说阿梨耶是异熟识一向生灭。
何故此论乃说此俱含二义。
答。
各有所述。
不相违背。
谓此微细心。
略有二义。
若其为无明所熟义边。
熏静令动。
动静一体。
今此论者。
依楞伽经。
为治真俗别体之执。
说不生灭与生灭和合非一非异。
又不分王数差别及与外境相应义。
并有觉不觉等也。
若论业烦恼所感义边辨无。
令有一向生灭。
波杂论等依深密经。
为除是常是一之见。
说此识一向生灭心心数法差别而转体。
然此业烦恼所感。
彼无明所动。
二意虽异。
识体无二也。
问。
为心体常住又生灭也。
为心相生灭也。
体相合为一识故。
是心体常住也。
答。
若得意者。
二义俱许。
若论常住。
不随他成也云体。
若论无常。
随他生灭言相也。
言生灭者。
非生之生。
非灭之灭。
唯心之生心之灭。
故名生灭。
是故得言心体生灭如水动名浪。
终不可说是动之动非水。
此中道理亦尔。
设心体不动。
但无明相动者。
即无转凡成圣之理。
以无明相一向灭故。
心体本来不作凡故。
问。
心体生灭者。
即真心有尽。
以生灭时无常住故。
答。
虽心体生灭而恒。
心体常住。
以不一不异故。
无二而无一性。
动静非一而无异性。
故如水。
依相续门。
即有流动。
依生灭门。
恒不动。
以不常不断故。
问。
此识境。
界宽狭云何。
如此论中。
但说五尘。
楞伽云。
阿梨耶识分别现境。
自身资生器世间等。
一时而有。
非是前后。
瑜伽云。
此识由了别二种境故转。
一由了别内执受者。
谓了别遍计所执自性妄执习气。
及诸色根根所依处。
谓有色界。
若无色界。
唯有妄执习气了别。
二了别外无分别相器者。
谓了别依止缘内执受阿梨耶识故。
于一切时无有间断器世间相。
谓如灯炎。
生时内执受职。
外发光明。
如是阿梨耶识。
内缘执受。
受境外缘。
器世界境生起道理。
应知亦尔。
中边云。
此识四种境界。
谓尘根识及识所摄取既无。
能缘本识亦不得生。
若依中遍及楞伽。
即习气等非此识境。
若依瑜伽。
声尘及七识等。
非其所缘。
若依此论。
根及识等亦非此识所现境界。
如是相违。
云何和会。
答。
此非相违。
唯言缘此法。
不言余法。
非境界故。
问。
虽无相违。
有不问意。
答。
不同之意各有道理。
如中边论。
欲明现起诸法皆是本识所现。
离识之外。
更无别法。
是故唯说现行也。
种子不显者。
与识无异故。
如瑜伽等。
为显诸法无有离见自相续故。
除心心法故。
以外诸相续法。
皆此识所了别。
诸心心法离尘不立。
其义自显。
故不别说。
余显没意。
准此可知。
不可伪执一隅谤通方说也。
问。
本识自相。
若一向染缘所起不。
若是染缘所起者。
染法尽时。
自相可灭。
若不随染灭者。
即自然有。
又若自相灭者。
论同断见。
若不灭者。
是同常见。
答。
一云。
梨耶心体是异熟法。
但为业惑之辨生。
是故业惑尽时。
本识顿尽。
然佛果位亦有福慧二行。
所感大圆镜智相应净识。
而于二处。
心义是同。
以是义故说心至佛果。
一云。
心体举体无明所起。
是动静合起。
非言辨无。
令有此心。
因无明起为业。
此动之心。
本自为心。
名自相义门。
不由无明。
而此动心亦有自类相生灭故。
无自然通。
而有不灭义。
无明尽时。
动相随灭。
心随始觉。
还归本原也。
有评云。
二师所说。
皆有道理。
皆依圣教。
初师得瑜伽意。
后师得起信意。
不可如言取义。
若如初说取义者。
是法我执。
即堕断见。
若如后师说取义。
是人我执。
即堕常见。
当知二义皆不可说。
虽不可说。
而亦可说。
以虽非然非不然故也。
余问答等及第七缘外境等义。
如疏及别记并二障章等说也。
六染义。略有三门。一列名。二明治断次第。三问答除疑。
初列名者。一执相应染。二不断相应染。三分别智相应染。四现色不相应染。五能见心不相应染。六根本业不相应染。
第二治断者。
今此六染。
相是意识及五种意。
但前五意。
依因缘生起次第义故。
从细至粗说。
今欲辨治断次第故。
从粗至细说也。
初执相应染者。
是六粗中。
执取及计名字相。
又意识所起见修烦恼。
即四住地无明。
彼云计我我所种种妄执。
乃至此议依见爱烦恼增长义故。
又四相中。
粗分别执著相也。
但粗心外执。
与境相应。
污其净行。
故名为染。
若二乘者。
至无学位。
见修烦恼离故。
若菩萨者。
三贤位中究竟能离。
此菩萨位得入空故。
见修粗惑永不现行。
然故留之惑犹有。
故摄论云。
若不断上心。
则不异凡夫。
若不留种子。
则不异二乘。
又二意留惑。
所谓为利自他。
此约终教说。
若约始教。
初地以上方说留惑。
今此烦恼非直断四住人执。
亦分断无明。
故论云。
不了一法界义者。
从信相应地。
观察觉断也。
今但为显人我粗执故。
不论彼也。
又有义云。
此论约现行明治断。
不说种子也。
信相应地者。
十解以上信成就无退如。
仁王经云。
伏忍圣胎三十八。
十信十止十坚。
心地论及无著论总名信行地也。
论云。
信成就发心者。
究竟不退也。
第二不断相应染者。
五意中相续识。
六粗中相续相。
但法执相续生不断。
不断即是相续名也。
十解以上修唯识观。
寻慧方便。
乃至初地证三无性。
遍满真如。
法执分别。
不得现行。
得法空故。
故论云。
修觉方便。
渐渐能舍。
得净心地。
究竟离故。
第三分别智相应染者。
五意中智识。
六粗中智相。
以胜能分别世出世染净诸法。
故名为智。
是即法执修惑。
七地以还。
二智起时。
即不现行。
出观缘俗。
任运心时。
亦得现行。
然地分地分际。
故云渐。
八地以已无出观外缘境故。
七地永灭故。
论云。
依具戒地渐离。
乃至无相方便地究竟离故。
一地三聚戒具。
故云具戒。
六地有相观多。
无相观少。
七地有相观少。
无相观多。
八地以去一向无相无功用故。
此三种染行相犹粗。
故云相应。
第四现色不相应染者。
五意中现识。
三细中境界相如明镜现色像等。
此根本无明。
动令现境。
论云。
依心自在地能离故。
谓八地于三世间而得自在。
色性随心。
生有障碍。
以色不自在位。
现识。
不已。
故此位中遣彼相。
第五能见心不相应染者。
五意中转识。
三细中能见相。
又上云。
依于动心。
成能见相。
谓根本无明动令能见也。
论云。
依心自在地能离故。
第九地中善知众生心行十种稠林。
此于他得自在。
又自得四无碍知有碍能缘永不得起。
故云心自在。
具如华严经。
第六根本业不相应染者。
五意中业识。
三细中业相。
以无明力不觉心动故。
论云。
依烦恼尽。
得入如来地能离故。
谓十地终心。
金刚喻定。
无垢地中。
微细习气。
心念都尽故。
上云。
得见心性。
心则常住也。
就实论之。
八地中有微细现识现起。
但此地中已得净土。
粗色不现。
又九地中亦有微细能见。
但于自他得自在故。
见相转细。
故说离也。
所以。
下云依于业识。
乃至菩萨究竟地所见者。
名为报身。
若离业识。
则无见相。
故知业识未尽之时。
能见之相亦不相离也。
此三种染及无明。
是不相应之义也。
第三问答除疑者。
此六种染。
以何为因方起。
答。
初三种染。
无明为因。
境界为缘方起。
后三种随染。
本觉为因。
根本无明为缘方起。
谓无明住地能染真如。
成染心故。
即上云。
破和合识者。
灭无明故。
灭相续者。
断染心故。
今无明与染心。
起虽前后。
而断灭并一时也。
问。
此六染中。
几是相应。
几不相应。
答。
初三是相应。
后三及无明是不相应。
何者。
初三是依境起故。
且粗显故。
心王心所皆相应。
即下云。
境界灭故。
相应心灭者。
此义后三及无明依心体起。
且极细之故。
无王数别。
故云不相应。
即下云无明灭故不相应灭者。
此意也。
又依三等义。
得相应名。
一体等义。
谓诸烦恼数各有一体无二故。
二能知等义。
三所知等义。
具此三义。
故云相应。
故论云。
相应义者。
心念法异。
依染净差别而知相缘相同故。
问。
瑜伽说。
诸心心法同一所缘。
不同一行相一时俱有一一而转。
何故此中说知相同。
答。
二义俱有。
不相违。
何者。
如我见是见性行。
我爱是爱性行。
如是差别。
名不同行。
而见爱等皆作我解。
约此义边。
名知同也。
又离心以外。
无别烦恼。
亦无能知所知。
故云相应。
论云。
不相义。
谓即心不觉。
常无别异。
不同知相缘相。
此文意云。
此三种染。
依无明起。
不异无明。
又此即于心之不觉故。
真妄不相离。
极微细故。
云不相应。
于中不分王数。
及无与外境相应之义。
而有觉不觉义等也。
问。
尔。
何故瑜伽云。
阿赖耶识五数相应。
答。
今此论约烦恼别。
名为相应。
能见心染。
无烦恼数。
名不相应。
虽微细遍行五数心与法通达。
无相而取相故。
是通法执。
而无计慧数之见。
是故无别法执也。
问。
以何得知阿赖耶识是法执也。
答。
深密经云。
八地以上一切烦恼皆不现行。
唯有所知障为依止故。
而此位中。
余七识惑皆不现行。
唯有阿赖耶识现行。
故知此识是所知障。
若论种子。
烦恼障种犹□未尽。
故知彼说正约现行所知障也。
问。
此能依染心。
彼所依无明。
是等二法配二障不也。
答。
六种染心是烦恼障。
根本无明是所知障。
问。
此意未审。
愿更明其旨。
答。
且有二义。
一二乘通障十使烦恼。
能使流转障涅槃果。
名烦恼障也。
烦恼别障法执等惑。
迷所知境。
障菩提果。
名所知障也。
二一切动念取相等心。
违如理知寂静之性。
名烦恼碍。
根本无明。
昏迷不觉。
违如量智觉察之用。
名为智碍。
今此论中约后义故。
说六种染心。
名烦恼碍。
无明住地名为智碍。
又以相配之。
无明应障理智。
染心障于量智也。
论云染心义者。
名烦恼碍。
能障真如根本智故。
无明义者。
为智碍。
能障世间自然业智故。
此中真如根本智者。
照寂妙慧。
如理之智。
即上云智净相也。
染心喧动。
违此寂静。
故名染心为烦恼碍。
烦动恼动故。
今此依本末相依义。
以所起染心为烦恼碍。
能起染心无明为智碍。
不约人法二执以明二碍也。
世间自然业智者。
后得如量智。
即上不思议业用也。
无明昏迷。
无明分别。
违此智用故。
名为智碍。
从所障而得名也。
问。
施此无明动于心体。
成于染心。
即无明是细。
可障理智。
染心是粗。
可障理智。
答。
以此染心能所差别。
而亦子根本智能所平等。
所以能障理智也。
无明内迷真理。
识外见尘。
故于如量之境。
不能随顺种种智。
所以能障量智。
广如二障章说也。
佛身义。略有八门。一定常无常。二显身形量。三所化共不共。四定权实。五相行多少。六所见不同。七佛身开合。八所化分齐。
第一常无常者。
若依小乘。
二种佛身皆是无常。
若依始教。
二义俱有。
如金光明经云。
如是三身。
有义是常。
有义无常。
谓化身恒转法轮。
方便不断。
故以为常。
且涅槃经云。
若言如来身是无常。
此人舌根何不堕落。
非是本故。
具足大用。
不显现故。
说为无常。
应身从无始来。
相续不断。
一切诸佛不共之法能持故。
众生无尽。
用亦无尽。
是故说常。
非是本故。
说为无常。
法身非是得法。
无有异相。
是根本故。
犹如虚空。
是故说常。
若依终教。
修生功德是无常。
又是常。
已同真如。
归本体故。
又法身是常。
不变故。
又无常。
随缘故。
又常无常二融通无碍。
即是佛身。
若依顿教。
相尽已不说功德差别常无常义。
唯一实性身。
若依圆教。
略有三说。
一约用。
佛果通三世间等一切法。
二约德。
四义。
一修生。
二本有。
三本有修生。
四修生本有。
三约体。
此三门各通无常等四句也。
第二佛身形量者。
若依小乘。
罗汉身及佛丈六身。
若依始教。
佛地论云。
法身无边。
犹若虚空。
自受用身不可说其色非色大小身量。
如无见顶相。
唯随机现故。
他受用身音好不空。
如十地经云。
初地菩萨见百佛国。
一国即是一大千界。
一千界中有一千释迦。
是此由善根所见。
百亿释迦。
三乘所见。
初地自见一百释迦一卢舍那。
如阿弥陀。
亦此所见。
乃至金刚菩萨色究竟天上。
现大莲华。
周围如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。
此一微尘。
即一大千界菩萨坐之。
成等正觉。
彼所见佛。
极虽可知也。
化身不定。
如释迦丈六弥勒千尺等也。
若依终教。
如起信论中。
体相二大属法身摄。
此法身是随缘作。
三界六趣多众生心。
不失一神解生。
又是凝然常。
绝言虑故。
约真如用大中。
辨报化二身用。
此用二种。
一依事识。
凡小所见。
名应身。
谓不知唯识。
计有外尘。
但觉六识。
不解七八。
是故不见报身细相。
二依业识。
谓十住以上诸菩萨能解唯识。
见报身故。
一一身。
一一色。
一一相。
一一好。
及所住世界。
皆无分齐。
无量无边。
如是依正二报。
无障碍不思议。
皆因十度行熏及本觉不思议熏。
而所成就也。
若依顿教。
故佛身起言说皆妄念。
绝言念故。
又触境即佛。
不论时处。
如华严云。
十方诸佛世界。
一切众生。
普见天人尊清净妙法身。
是即恒见佛身。
自不知之耳。
若依圆教。
周遍法界。
十佛之身。
一一相如。
亦遍法界。
业用亦尔。
如是业用。
普眼所见。
余小菩萨凡小所不能见。
如舍利子等五百声闻。
不见佛身。
及会庄严等。
之是义也。
如舍那品云。
通诸法界。
普现一切众生前。
应受记机悉充满。
佛故处此菩提树。
一切佛刹微尘等。
尔所佛坐一毛孔。
皆有无量菩萨众。
各为佛说普贤行。
又云。
或作日月游虚空。
或作井泉河池等。
作如是三种世间。
三种世间圆满即佛。
此上经文正此宗分齐。
若说为机所现之身。
如善财知识中。
为海至比丘。
而所现之佛。
坐大海中大莲华座。
其佛身至有顶说普眼法门。
假使有人。
大海量墨。
须弥聚笔。
写此法门一品乃至一句。
不得少分。
何况能尽等。
又十地品中。
为解脱月等菩萨。
而金刚藏菩萨一毛孔中。
示现一切大众。
及一佛身。
其高等于百万大千界。
周围等于十万大千界。
应可彼树示现佛身。
名曰一切智通王如来等。
如是佛身。
是随机示现少分。
非是全分。
又解脱白言。
菩萨神力佛力云何。
金刚藏言。
如取四天下一块土。
余土无量。
作是言。
若四天下土与一块土。
何土多也。
又如四海水。
与一渧水。
我见汝问。
亦复如是。
诸佛神力不可测量也。
第三所化共不共者。
若依小乘。
迦叶舍利子等是常随佛之弟子。
故云共。
若依始教。
自性身无分别他受用及化身不共。
谓释迦慈氏俱事底沙佛。
彼佛观所化者。
能寂先就。
慈氏后就。
观能化者。
慈氏先成。
释迦后成。
入火光定。
令释迦见。
七日七夜。
翘一足赞。
令前慈氏而成佛。
故云不共。
若依终教。
多是云共。
谓一一佛通十方界。
教化众生。
福智平等。
同求菩提。
故云共也。
若依顿教。
不可说能化所化起伏相。
若依圆教。
一佛一处。
说华严时。
一切世界七处九会。
同说此法。
无异无别。
无障无碍。
一切正报毛孔毛端。
一切依报尘中。
七处九会亦复如是等。
诸会皆有普贤文殊等诸大菩萨。
恒闻圆教。
不可穷尽。
故之共也。
第四定权实者。
若依少乘。
生身是假。
四大所造成故。
法身是实。
具五分故。
若依始教。
于中四句。
故最胜经云。
一佛。
谓佛灭后以愿力故。
现龙鬼等身。
非现佛身。
二应。
谓四善根中所见大千应身。
不摄五趣。
三俱有。
谓为三贤及小乘之能化。
为应身现同类苦等。
故名化身。
四俱非。
谓是法身故。
此四句中。
前三是权。
化现身故。
后一是实。
不变化故。
于中他受用应身。
摄自受用入法身也。
又他受用变化。
亦有父母。
故鼓音王经云。
阿弥陀佛。
父名月上。
母名殊胜妙颜。
子名月明。
奉事弟子名无垢称。
魔王名无胜。
调达名寂。
无量寿经论云。
女人及根缺。
二乘种不生。
彼土既报土。
无实女。
佛菩萨化为母等。
化分段故。
然非先在天处。
下方成佛。
故与树下身全别。
又他受用。
亦灭度故。
观音授记经云。
阿弥陀佛寿命无量劫。
当终极灭度后。
观音菩萨明相出时。
七宝菩提树下。
成等正觉。
名普光功德山王佛。
国土名众宝普集庄严。
胜阿弥陀国百千亿不可为比。
佛灭已。
大势至成佛。
名善住功德宝王佛。
如是即身成佛。
是亦他受用也。
若依终教。
以三大义。
总摄佛身。
谓体相二大自是法身。
是故为实。
以真如用大。
摄报化二身。
是亦有实有权。
何者是实。
报得故为实。
论云自然有不思议用。
即与真如等遍一切处。
乃至身有无量色。
色有无量相。
相有无量好。
故为实也。
随机益物故。
论云。
但随众生见闻得益。
是故为权。
问。
若约此义。
用从真起。
何说转识现。
答。
转识即梨耶中转相方起。
现识现诸境界。
此识即是真妄和合。
若随流生死。
即妄有功能。
妄虽有功。
离真不立。
若返流出缠。
真有功能。
真虽有功。
离妄不显。
故约缘起和合识中。
说其用也。
问。
若尔众生自心之中。
真如之用。
何说佛执化。
答。
众生真心。
即诸佛体。
故华严云。
若人欲求知。
三世一切佛。
应当如是观。
心造诸如来。
又不增不减经云。
法身即众生。
众生即法身。
法身与众生。
义一名异也。
既从法身。
起报化用。
何得是不众生真心也。
问。
义若尔者。
众生心佛还自教化众生。
何佛悲愿力。
答。
即此真心。
是佛悲愿。
谓无缘大悲。
及自体无碍愿等。
即生起大用也。
问。
众生无始有心。
何不早起化用。
答。
未厌求心故。
问。
先有本觉。
何不早熏令起厌求。
答。
此无明厚薄不同。
因缘互阙不等。
问。
若真心即佛者。
何论中从十度因生。
答。
此约本觉随缘义说。
然其始觉。
至心源时。
平等一际。
有何差别。
若约始教。
以佛悲愿为增上缘。
众机感种子为因缘。
故诧佛本觉质上自心变显影像。
故云自识中现也。
问。
智处成道佛为实为权。
若是权者。
何楞伽云。
欲界及无色。
佛不彼成佛。
色界最上天离欲成菩提。
若是实者。
何论云。
示一切世间最高大身也。
答。
有二释。
一云。
以寄十王。
显别十地。
今第十菩萨寄当此天王。
即于彼天。
示成菩提。
故在彼天。
一云。
今此论正文。
彼经意。
是故云。
若论实受用之义。
遍于法界。
无处不在。
而彼天中而成佛者。
为诸菩萨所现色相。
非实报身。
唯在彼天。
为显此义。
是故云尔。
此二释。
依终教明微佛是权。
若依始教。
是实报身。
故瑜伽第四云。
复有超过净居大自在住处。
有十地菩萨。
由极熏修第十地故。
得生其中。
即华严云。
有妙净土。
出过三界。
第十地菩萨当生其中。
又十地论云。
现报利益。
受佛位故。
后报利益。
摩醯首罗智处生故也。
等觉菩萨将成佛时。
往色究竟天上。
坐大宝莲华。
成正觉故。
已得此土。
既成佛已。
便无边。
更无别处。
此即明自受用上唯佛所知。
非十地三乘境也。
若依顿教。
于佛身相。
无权实别。
唯一性身。
若依圆教。
权实融通。
三种世间圆满。
即是佛身故也。
第五相好多少者。
若依小乘。
三十二相八十种好。
说是实报之德。
若依始教。
说八万四千相为实。
如离世间品说。
此通始终。
又佛地经中说二十一殊胜功德。
此约终教也。
顿教中不说相好差别。
若依圆教。
有十莲华藏世界海微尘数相好。
一一相好周遍法界。
业用亦尔。
所以说十者。
显无尽义故。
如相海品。
又观佛三昧经中。
约此三宗佛相好分三收。
故彼经云。
略中略者。
我今为此时会及净饭王。
略说相好。
佛生人间。
示同人事。
同人相故。
说三十二相。
胜诸天故。
说八十好。
为诸菩萨说八万四千诸妙相好。
佛实相好。
我初成道。
摩国寂灭道场。
为普贤贤首等诸大菩萨。
于杂华经。
已广分别。
解云此中三十二相等。
当略中之略。
为人天二乘等。
即当初也。
八万四千等。
义当但略。
为三乘菩萨等。
当次也。
佛实相好。
如杂华经说者。
义当广说。
即指华严相海品也。
第六所见不同者。
见此释迦。
诸机各异。
或见佛谓灰身。
如五百婆罗门。
或见佛谓三尺黑象脚身。
如俱志罗长者。
或见佛为树神天神。
如提谓长者。
此三并三恶道习而见佛故。
并人天位。
或见罗汉圣人身。
如陈如迦叶等五人。
或亦凡亦圣。
以是父母所生实报身。
四大所成故同凡。
具五分法身。
诸漏尽故是圣。
或非凡非圣。
以是大乘三身摄故。
不同凡小。
或是化非法报。
以具八相。
在阎浮故。
色顶别立彼实报故。
如梵网经等说。
此经约始教。
或是报非法化。
即此身具二十一种殊胜德。
受用身故。
如佛地经说。
此得终教。
或是法非报化。
以色即如故。
涅槃云。
吾今此身是法身。
此约顿教。
或非法非报化。
以是十佛故。
通三世间故。
具足主伴故。
此约圆教。
是故释迦身圆融无碍极难思也。
第七佛身开合者。
若依小乘。
立二种身。
一生身。
谓四大所成故。
二法身。
谓具五分故。
若依大乘。
或立二种佛。
此有五种。
一深密经中立二佛。
一法身。
二解脱身。
即通二乘。
二者世亲般若论中亦二佛。
一真佛。
即法身。
二非真佛。
即余二身。
三者佛地论中立二佛。
一生身。
亦是世俗佛。
即化身及他受用。
二法身。
亦是胜义佛。
亦是报佛。
此上三种约始教说也。
四者本业经立二。
一自性法身。
二应化法身。
五者宝性论云。
一寂静法界身。
二得彼因身。
此上二种约终教说。
或立三身。
如金光明经中。
以七复次。
说三身差别等。
此约始教。
或立四佛。
楞伽云。
一应化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
初一化身。
次二受用。
准福智分二。
后一法身。
又总为报身。
或立十佛。
此中四种。
一者佛地论云。
一现等觉佛。
乃至第十随乐佛。
二者法集经说十佛。
一习气佛。
乃至第十形像佛。
三者新华严第五十三云。
成正觉佛乃至第十随乐佛。
四者五十八离世间品云。
菩萨有十种见佛。
谓弥安住世间成正觉佛无著见。
愿佛出生见。
业报佛深住持佛随顺见。
涅槃佛深信见。
法界佛普至见。
心佛安乐见。
三昧佛无量无依见。
本性佛明了见。
随乐普受见。
若诸菩萨安住此法。
则常得见无上如来。
此四种中。
后二约一乘圆教。
为显无尽。
说十佛等也。
佛地论十佛。
名虽异而义同也。
法集经十佛。
此与华严十佛。
体相全异也。
第八所化分齐者。
若依小乘。
唯此娑婆杂秽土。
是报佛土。
于中此阎浮提报佛所依。
余百亿等是化境分齐。
若依始教。
释迦实报土在色究竟天。
化身居百亿世界。
此恐小乘不信界外实土。
故寄界内最胜处说。
若约终教。
释迦土在三界外。
故涅槃云。
西方去此三十二恒河沙佛土。
有世界名无胜。
是释迦实报土也。
为显色顶之身不实故。
或化境非俱百亿。
如智度论云。
以大千界为一数。
至恒沙为一世界性。
又数之至恒沙。
为世界海。
数之至无量恒沙。
为世界种。
数之至十方无量恒沙。
为一佛所化分齐。
若依圆教。
如法华云。
我常在灵山。
彼论释为报土。
若依顿教。
涅槃云。
吾今此身即是法身。
故法性土无分齐。
若依别教。
此有二种。
一国土海当不可说。
若寄言显。
如第二会。
初光明觉品说。
二世界海有三类。
一莲华藏世界海。
具主伴。
显无尽。
即十佛境。
二三千界外。
有十重世界海。
一世界性。
二世界海。
三世界轮。
四世界圆满。
五世界分别。
六世界旋。
七世界转。
八世界莲华。
九世界须弥。
十世界相。
是即万子以上轮王境界也。
三无量杂类世界。
皆遍法界。
如一类须弥山世界数量边畔。
即尽虚空遍法界。
又如一类树形等世界。
乃至一切众形等。
皆亦如是。
悉遍法界。
互不相碍此上三位并是卢舍那十身摄化之处。
又本末圆融。
相收无碍。
随一世界。
即约粗有此三故。
是故与三乘全异也。
大乘起信论内义略探记(终)
弘长元年(辛酉)十月九日于神尾山一 觉□