涅槃经本有今无偈论
天亲菩萨造 陈 真谛译
涅槃经本有今无偈论一卷
天亲菩萨造 #
陈世真谛三藏于广州译
涅槃经三世义 #
解纯陀疑问。
论曰。
多弟子已成熟。
纯陀未成熟。
佛为纯陀未成熟故。
显示大般涅槃。
讲说大经。
受大功德。
为成熟故来拘尸那城。
云何纯陀而有疑心。
有二因缘。
一见同相未见别相生疑心。
二见别相不见同相故。
起疑心者。
如遥见杌疑为是人为是杌。
若见乌鸟集上鹿从其下过。
知是杌非人。
若见举手挑衣者。
知人非杌。
别相不见同相生疑心者。
如空不共相是常住。
如见地不共相是无常。
声闻者不共相。
于声闻不共相生疑。
为同空是常住。
为同地是无常。
凡夫为同相故起疑心。
声闻缘觉为别相故起疑心。
凡夫为有生法故起疑心。
声闻缘觉为无生法故起疑心。
纯陀不为此二种故起疑心。
为欲利益众生故生此疑。
如此大菩萨。
那得于佛生疑。
于此大会大有外道聚集有外道说佛死而更生。
复有说。
如灯尽火灭。
复有说。
佛灭后有尽有不尽。
为释此疑故。
佛说偈。
本有今无 本无今有 三世有法
无有是处 #
佛为二乘故说偈。
烦恼生得圣修得。
凡夫性生得。
圣性修得。
烦恼缚生得。
解缚修得。
生死生得涅槃修得。
本生今修。
本是生今是修。
为二乘作此解说不谤大乘。
为大乘作此解说是谤大乘。
此是不相应大乘。
谁能令相应大乘。
是故我等依义选择。
思惟义不依语言。
不选择思惟语言。
为修行大乘者说。
过三种义显了别义。
言本有今无。
本无今有。
三时有。
是三种义无有。
无有是处。
何故三种义不成就。
若本有今无者。
一切如来等则无解脱。
何以故。
性不定住故。
以前有后无故。
一切真有亦无。
真有俗有亦无。
何以故。
真有前后无异故。
俗有无本故。
是故真俗二义不成就。
于此二义不明了。
僧佉外道亦如是说。
因中有果。
譬如乳有酪生酥等。
是增益僧佉等义。
若本无碍。
现在时中谁能为障。
若汝思惟妨碍。
因缘和合为障者。
是义不然。
何以故。
前后无异故。
若今不障本时何故不障。
有何道理。
本不依因缘生。
后依那因缘灭。
所言本者。
以何法为本。
为初起为当相续为本。
若初起为本。
初不为因缘所生。
后如初。
亦不为因缘所生。
若如是说十二因缘法如如义。
皆悉已破。
则同外道说无因义。
若相续为本者。
相续亦不定。
何以故。
分分不定故。
云何相续为本。
是故一切有生之法。
说本无因。
如此说者则无道理。
本无今有者。
若前是无本而今有。
有者则无得解脱者。
前烦恼未起。
则是离解脱。
而后生烦恼则无解脱。
若前无今有者。
最极无生当应得生。
如空生花。
若汝思惟一则无因。
是义不然。
何以故。
如屋与花二同是未有。
何故因缘生屋。
不因缘生花。
等是无故。
是义无道理。
若本无生。
而今得生。
则破本义。
是义不然。
何以故。
初生是本故。
若汝思惟因缘。
是初生则非初。
是故生非是本。
是亦不然。
何以故。
汝意欲破本有故。
欲立因缘本者。
是故不过本故。
前未有法因云何生。
若其生者为具足生。
为分分生。
若具足生者。
为一时生。
为前后生。
若一时生。
则因果同时不可分别。
若果后生。
因在前灭。
谁生后果。
如煮熟鸡而复作声还生。
若具足者。
何用观因。
若分分生者。
亦同前失。
是故本无今有。
欲安立因。
是义不然。
三时有者。
无有是义。
若有是三世者。
为一义遍三世。
为一一义各各三世。
如此二义并皆不然。
何以故。
若一义遍三世者。
不得一世有三。
何以故。
相妨碍故。
若义依时。
则过去未来分分无穷。
若时依义。
义一故则无三世。
离义故则无别时。
是故三时皆不成就。
若一物遍三世者。
是物则不可说名。
何以故。
一物二成就故。
若尔生死涅槃则是一。
若各各世有者。
三世各自有如现世能生果。
过去未来何意不能生。
若具能生。
则无一人得解脱者。
若不能生过去未来。
谁断果报。
言过去未来是有者。
为体故说有。
为用故说有。
若为体说有。
云何可破而为三分。
若为用说有者。
过去灭未来未生。
云何起用。
若汝思惟三世是有为能说。
三世不为能说。
三世不为体说。
若同有体。
一则有能。
二则无能。
是义不然。
若汝思惟为时节有能。
不说能。
知芭蕉一生果不能重生。
义亦不然。
何以故。
义不定故。
此三时谁之所有。
若有因生难则无穷。
若无因生则时节义不成就。
若汝思惟未来是前。
现在是中。
过去是后。
作三世者。
何以故。
未来力逼出故现在。
现在力逼出过去。
如恒河水。
未来水逼现在水。
现在水逼过去水。
若一世成就。
则三世成就。
是义不然。
何以故。
水是同时。
处所别故。
故说三时三世有义。
是故不然。
无无是处者。
如小乘说无是处。
如外道说无是处。
破小乘外道如是。
偈义一破邪义。
二立正义。
破邪义者。
依语言说。
立正义者。
依于义说。
所言正义者。
本有今有。
过于三世。
是名正义。
本有今有者。
从初发心至得涅槃。
一味无异。
不依生因。
不依灭因。
有则清净。
凡夫法不能染。
圣人法不能清净。
若起四重五逆不能令减。
若修慧断恶不能令增。
若有见得清净眼。
若有见得毒恶眼。
依方便则过语言道及一切思惟。
不可说不可思惟摄受。
因果非因非果。
是地非数量一时能分别。
是诸佛如来境界。
生死涅槃是地逆顺故。
若逆是生死。
若顺是涅槃地。
是前际是后际。
是发心地是金刚后心地。
破一切见。
清净一切见。
一切众生应当受用。
如来一体最归依处。
摄受一切宝是大涅槃。
过三世者。
为用说涅槃功德。
何者过三世。
为生故分别三世。
涅槃无生故。
不可分别。
三世者。
未生得生。
已生即灭。
涅槃无灭故常住。
是故自在。
以自在故。
是故最乐。
为体故说清净。
为用故说常乐我。
自体故清净。
对生死故常乐我。
复次有二种义。
若本有今有。
则是常见。
若过三世。
则是断见。
若二义待来离断常。
是中道。
如是俗谛真谛相待故。
有如是十二因缘真实。
何以故。
离二边是真十二因缘。
若能善解。
即见如来现在于世。
是故如来说十二因缘是如来身。
于真俗二谛。
以不二故。
是十二缘真佛道。
如是偈有二义。
一则对因义。
断于邪道。
二理得义显示实。
如是二义。
是如来事。
依大智依。
大慈悲。
五常义。
一无穷常。
二无起常。
三恒在常。
四湛然常。
五无变常。
无穷常者有十。
一因无边故常。
二众生无边故常。
三大悲无边故常。
四四如意足无边故常。
五慧无边故常。
六恒在定故常。
七安乐清凉故常。
八行于世间八法不能染故常。
九甘露寂静远离四魔故常。
十性无生故常。
因无边者。
无量劫来舍身命财。
为摄持正法。
正法既无边际无穷尽。
此即以无穷之因。
得无穷之果。
果即三身也。
二无起常者。
依前际非本无今有。
不为意生身所生故。
三恒在常者。
依后际离不可思议死坏故。
四湛然常者。
依中际不为无明烦恼病所破坏故。
五无变常者。
过三际不为无漏业果报所变异故。
第三恒在离死。
第四湛然离病。
第五无变者。
初地至如来地通名无穷。
从八地至如来名无起。
从九地至如来。
亦分得名为无变常者。
正论五义并在佛地。
诸行无常 是生灭法 生灭灭已
寂灭为乐 #
三藏阇梨解旨云。
诸行无常者。
诸行即是色心诸行。
行于三世中也。
无常自有五义。
一失灭无常。
二相离无常。
三变异无常。
亦名回转无常。
四有分无常。
五自性无常。
所言失灭者。
如百年报尽寿命失灭也。
二相离无常者。
即是骨肉离散也。
三变异者。
如骨色初白后变为鸽色也。
回转者。
即转白为鸽色。
四有分无常。
如根尘识三事未和合时。
名为本无无常。
已有还无名为灭坏。
即是已有还无。
无常根尘识共聚。
总名为有分也。
五自性者。
为有前四义故。
名为自性无常也。
是生者。
是未来世生也。
灭法者。
是过去世已灭法也。
生灭者是现在世也。
而现在摄生灭者。
生而即灭故。
云生灭居现在也。
言寂灭为乐者。
若言灭法为乐。
此义不然。
何以故。
为有现在灭是过去。
已灭法为残。
以有残故非乐也。
若灭现在生灭为乐者。
此事不然。
何以故。
为有未来生是现在世残故。
有残故非乐也。
若言未来生是常者。
此义不然。
生必有灭。
故非常也。
若能令未来应生法而不得生。
乃可为乐耳。
寂灭为乐。
即其义也。
上三句明生死有为法故无常。
后一句辨涅槃。
是无为法故常住。
涅槃经本有今无偈论