金光明经玄义 #
隋 智顗说 灌顶录
金光明经玄义卷上
隋天台智者大师说
门人灌顶录 #
此金光明甚深无量。
太虚空界。
尚不喻其高广。
况山斤海滴。
宁得尽其边崖。
日轮赫奕。
非婴儿之所瞻仰。
大舶楼橹。
岂新产者之所执持。
诸佛行处过诸菩萨所行清净。
况二乘心口安可思说。
凡夫徒欲言之。
言则伤其实。
徒欲不言。
默则致其失。
二俱不可。
欲以言之言亦不可。
欲以默之默亦不可。
故大品中梵志云。
非内观故得是菩提。
非外观故得是菩提。
非亦内亦外观故得是菩提。
经言皆不可思说。
又生生不可说。
生不生不可说。
不生生不可说。
不生不生不可说。
有因缘故亦可得说者。
以金为名。
名盖众宝之上。
以法性为体。
义则如来所游庄严。
菩萨深妙功德以为宗。
照曜诸天心生欢喜以为用。
故文号经王。
教摄众典。
故唯贵为名。
唯极为体。
唯深为宗。
唯大为用。
唯王为教。
所以不二之体常为四。
佛世尊之所护持。
三世十方亦复如是。
一切菩萨。
遍他方以遥礼。
树神善女。
亲雨泪以称扬。
诸天覆之以天威。
地祇润之以地肥。
大辩加之以辩道。
功德益之以财宝。
诸有悉干枯。
三涂除热恼。
举要言之。
一切世间未曾有事。
悉皆出现。
是以金龙尊王三世赞叹。
地神发愿以护说者。
上圣既尔。
岂况人乎。
敢托斯义。
辄欲兴言。
冀涓露入海禽鸟向山。
实藉片缘同均咸色。
将释此经大分为二。初释题。二释文。
释题为五。一释名。二辨体。三明宗。四论用。五教相。
就此五章大分为二。初总释。二别释。
总释又二。初生起。二简别。
生起者。
此娑婆国土音声为佛事。
或初从善知识所闻名。
或从经卷中闻名。
故名在初。
以闻名故。
次识法体。
体显次行。
行即是宗。
宗成则有力。
力即是用。
用能益物。
益物故教他。
闻名是自行之始。
施教是化他之初。
有始有终。
其唯圣人乎。
五章生起次第如此。
简别者。
简是料简也。
问若略则唯一。
若广则无量。
今此五章。
进不是广。
退不成略。
何故五耶。
答非略非广。
非略故不一。
非广故不多。
广则令智退。
略则义不周。
我今处中说今义易明了。
五章中当其义如此。
别者分别也。
前一章总三字共为名。
次三章派三字以为别。
后一章兼于总别。
而明教相也。
又显体一章明理。
余四章明事。
又前三章是因。
后二章是果。
又前四章是行。
后一章是教。
又前四章是自利行。
后一章是利他行。
又前四章是圣默然。
后一章是圣说法。
如此等种种分别料简。
今显譬中当。
分明包富。
如囊中有宝不探示人。
人无知者。
此皆为分明中作譬也。
囊中有宝为总三字作譬。
探以示人为别三字作譬。
囊中有宝为理一章作譬。
探以示人为明事章作譬。
其余例皆可知也。
二别释者。
别释五章也。
今先解释名章。
若依四卷题但作三字。
无帝王两字。
若依经文有经王之义。
若说若不说俱亦无妨。
今释名为五。
一通别。
二翻译。
三譬喻。
四附文释。
五当体释。
言通别者。
夫教有通别依教明行。
行有通别从行显理。
理有通别。
且置行理。
但明教通别者。
夫理无名字。
名字名理。
如虚空无丈尺。
丈尺约虚空。
天王般若云。
总持无文字。
文字显总持。
若从能显之文字。
是名则通。
若从能显之所以。
此名则别。
云何为通。
如圣所说。
一经一时一处一部一偈一句一言皆是文字。
从此文字通称为经。
云何为别。
别则有四。
一令世谛不乱。
欢心悦耳。
二逗化所宜。
开发宿善。
三对其业障。
令恶灭罪除。
四点示道理。
霍然妙悟。
悦宜对悟。
各各所以。
其致不同。
称之为别。
譬如盐梅相和成种种滋味。
组织交横成种种文绣。
从别所以故有金光明三字。
标今教异于诸教。
从通文言故有经之一字。
众经通称也。
今经通别合标。
故言金光明经。
二翻译者。
真谛三藏云。
具存外国音。
应言修跋拏婆颇婆郁多摩因陀罗遮阅那修多罗。
修跋拏此言金。
婆颇婆此言光。
郁多摩此言明。
因陀罗此言帝。
遮阅那此言王。
修多罗此言经。
外国又称佛陀罗。
此间所无。
又略帝王两字。
但存三字者。
汉人好略译者省之。
但翻为金光明经也。
余师翻不及此委悉也。
三譬喻者。
旧经师。
以三字譬三德。
金譬法身。
光譬般若。
明譬解脱。
若大师云。
数论但明真应二身。
若以二释三于论不便。
若取经文。
经文无一处明三德。
若别作义解何义不通。
而独譬三德既违己论。
又不会经非今所用。
地人云。
金质之上自有光明之能。
譬于法性从体起用。
自有般若解说之力。
但作体用二义。
不须分光明异也。
若大师云。
地论幸明三佛。
三佛释题于义自便。
而弃三身从体用者。
则非论意。
若取经文新旧两本。
并说三身不道体用。
亦违己论复不会经。
进退何之。
今所不用。
真谛三藏云。
三字譬三种三法。
一譬三身。
二譬三德。
三譬三位。
譬三身者。
金体真实以譬法身。
光用能照以譬应身。
明能遍益以譬化身。
次譬三德者。
金有四义。
一色无变。
二体无染。
三转作无碍。
四令人富。
金以譬法身常净我乐四德。
光有二义。
一能照了。
二能除闇。
以譬般若照境除惑。
明有二义。
一无闇。
二广远。
以譬解脱众累永尽溥益有缘。
次三位者。
金性先有。
如道前正因位光融体显。
如道中了因位。
明无瑕垢。
如道后缘因位。
彼家料简云。
法身是实二身不实。
法身具四德。
般若解脱各具二德。
正因是本有。
了因是现有。
缘因是当有。
大师谓三三之释。
三义不了。
一因果不通。
二乖圆别。
三不称法性。
云何因果不通。
夫三身三德。
本是果上圆满之名。
而今分置三德残缺不足。
何者。
若法身是道前。
为是果上之法身。
为是性德之法身。
若是果上之法身。
不应在道前。
若是性德之法身性德何独有法身。
亦应有性德之般若。
性德之解脱(云云)。
若言般若是道中。
为是何等之般若。
若是果上之般若。
不应在道中。
若是分得之般若。
何意无分得之法身解脱(云云)。
若解脱在道后。
道后众善溥会。
何独有解脱。
以是观之因果不通。
乖圆别者。
若作圆说。
法身常乐我净此自可知(云云)。
般若与法身相冥。
法身既具四德。
般若宁无四德耶。
解脱脱果缚故乐。
脱因缚故净。
无因果缚故我。
非因非果故常。
圆说圆满无有缺减。
真谛若作别说。
应依此经。
经云法身是常是实。
实即我德也。
应身智慧清净即净德也。
化身三昧清净即乐德也。
三藏说法身独具四德。
二身各具二德。
故皆乖圆别也。
不称法性者。
且引一。
经如净名云。
众生如弥勒如。
一如无二如。
此性德法身也。
一切众生即菩提相。
不可复得。
此性德般若也。
一切众生即涅槃相。
不可复灭。
此性德解脱也。
如此三义岂非本有道前之位。
岂独有金而无光明耶。
又华严云。
初发心时便成正觉。
所有慧身不由他悟。
清净妙法身湛然应一切。
妙法身是法身德。
慧身是般若德。
应一切即应身。
是解脱德。
此之三身地地转增。
如月渐满。
岂非道始因中之位。
那得因中。
只有般若耶。
道后具三德如上说。
此事可知。
当知道前圆性德。
道中圆分德。
道后圆究竟德。
那忽分割一处唯一耶。
岂非蹙灵凤于鸠巢。
回神龙于兔窟。
辱鳞羽之壮势。
非法性之圆谈。
天台师寻其经意义则不然。
何者经言。
法性无量甚深理无不统。
文称经王。
何所不摄。
岂止于三三九法耶。
当知三字遍譬一切横法门。
乃称法性无量之说。
遍譬一切竖法门。
乃称法性甚深之旨。
方合经王一切遍收。
若长若广教无不统。
此义渊博不可以言想。
且寄十种三法以为初门。
复为三意。
一标十数。
二释十相。
三简十法。
言标十数者。
谓三德三宝。
三涅槃三身。
三大乘三菩提。
三般若三佛性。
三识三道也。
诸三法无量止取此十法。
其意云何。
此之十法该括始终。
今作逆顺两番生起。
初从无住本立一切法。
夫三德者。
名秘密藏。
秘密藏显由于三宝。
三宝由三涅槃。
三涅槃由三身。
三身由三大乘。
三大乘由三菩提。
三菩提由三般若。
三般若由三佛性。
三佛性由三识。
三识由三道。
此从法性立一切法也。
若从无明为本立一切法者。
一切众生无不具于十二因缘。
三道迷惑翻惑生解。
即成三识。
从识立因即成三佛性。
从因起智即成三般若。
从智起行即成三菩提。
从行进趣即成三大乘。
乘办智德即成三身。
身办断德即成三涅槃。
涅槃办恩德利物即成三宝。
究竟寂灭入于三德。
即成秘密藏也。
是为逆顺次第甚深无量义。
复云何无量义者。
是一法门具九法门。
三德尊重即是三宝。
三德不生不灭即是三涅槃。
三德具足诸法聚集名为三身。
运载荷负即是三大乘。
不可异趣名三菩提。
觉了清净名三般若。
是如来种名三佛性。
分别不谬是名三识。
即事通理故名三道。
是为一三法门具九三法门。
亦具一切三法门。
悉例可知。
又皆具一切一法门。
一切二法门一切三法门。
四法门五法门。
六法门七法门。
八法门九法门。
十法门。
百法门千法门。
万法门亿法门。
一恒沙二恒沙。
百千万亿恒沙法门。
亦应可知。
经云一法门无量法门以为眷属。
一中解无量。
是为法性横广无量之义也。
甚深义者。
寄三位显之。
如十法门共论者。
三道三识是本有位。
三德三宝是当有位。
其余是现有位。
是名法性甚深。
竖高之义亦成。
又一法门具九法门。
取其三道三识是本有位。
取三德三宝是当有位。
取其余者为现有位。
甚深义亦成。
又一一法门具六即位。
理即是本有位。
究竟即是当有位。
其余即是现有位。
甚深义亦成。
是为法性竖高甚深之义也。
当知金光明三字。
遍譬一切横法门。
故言无量。
遍譬一切竖法门。
故言甚深。
乃称法性之文。
方合经王之旨。
次释十种三法相者。
十名如前已列。
十相今当分别。
若分别色相青黄同异者。
应用肉眼。
若分别法相深浅同异者。
应用智眼。
今时行者既无智眼。
应用信解分别同异之相。
初明三德相者。
云何三云何德。
法身般若解脱是为三。
常乐我净是为德。
法者法名可轨。
诸佛轨之而得成佛。
故经言。
诸佛所师所谓法也。
身者聚也。
一法具一切法无有缺减。
故名为身。
经言。
我身即是一切众生真善知识。
当知身者聚也。
般若者。
觉了诸法集散非集非散。
即是觉了三谛之法。
解脱者。
于诸法无染无住。
名为解脱。
是名为三。
云何为德。
一一法皆具常乐我净。
名之为德。
法身无二死为常。
不受二边为乐。
具八自在为我。
身业净口业净意业净为净。
无以为类。
疆寄世金以譬之。
世金不变不染转变富贵。
譬法身四德也。
般若任运具四德。
如智冥如境故。
大品云。
色净故般若净。
例此即得色常色乐色我诸义皆成。
又云。
色大故般若大。
色无边故般若无边。
此是法性广大。
般若亦广大。
例此应云色深奥故般若亦深奥。
此是法性竖高。
般若亦竖高。
当知般若亦具四德明矣。
解脱亦具四德。
夫解脱者。
诸恶永尽。
即无常无乐无我无净。
皆已尽也。
亦是众善溥会。
即常乐我净溥会也。
大经云。
真解脱者即是如来。
如来即是法身。
当知解脱同如来常乐我净也。
又大经云。
三点具足名大涅槃。
点是文字。
当知法身般若解脱皆文字也。
故知三点悉备四德。
故言具足。
三因即是三智。
三智德具四德。
三德具足名秘密藏。
具足之文必具四德也。
当知四德具足即是其相。
若得此一章意。
余九可解。
不能默已更复略言。
云何三云何宝。
佛法僧是为三。
可尊可重名为宝。
至理可尊名为法宝。
觉理之智可尊名佛宝。
毗卢遮那遍一切处。
即事而理。
此和可尊名僧宝。
此之三宝皆常乐我净。
常乐我净故乃可尊可重。
当知三德与三宝。
无二无别。
既以金光明喻三德。
还以金光明譬三宝也。
云何三。
云何涅槃。
性净圆净方便净是为三。
不生不灭名涅槃。
诸法实相不可染不可净。
不染即不生。
不净即不灭。
不生不灭名性净涅槃。
修因契理惑毕竟不生。
智毕竟不灭。
不生不灭名圆净涅槃。
寂而常照机感即生。
此生非生。
缘谢即灭此灭非灭。
不生不灭名方便净涅槃。
当知此三涅槃。
不生不灭即是常。
常故名乐乐故名我我故名净。
涅槃既即常乐我净。
即是三德可尊可重故。
即是三宝无二无别。
既以金光明喻三德三宝。
还以金光明喻三涅槃也。
云何三云何身。
法报应是为三。
三种法聚故名身。
所谓理法聚名法身。
智法聚名报身。
功德法聚名应身。
然理无聚散义言聚散。
始从初心显出正理乃至究竟理聚方圆。
始从初心终至究竟。
显理之智智聚方圆。
始从初心终至究竟。
功德之聚方圆。
故以三法聚为三身。
当知三身皆常乐我净。
即是三德。
可尊可重即是三宝。
不生不灭即是涅槃无二无别。
既以金光明譬三德等。
还以金光明譬三身也。
云何三大乘。
运荷名乘。
理性虚通任运荷诸法。
故名理乘。
随乘者。
智随于境如盖随函。
故名随乘。
得乘者。
得果得机。
得果故自解脱。
得机故令他解脱。
故名得乘。
当知三乘皆常乐我净。
即与三德无二无别。
既以金光明譬三德。
还以金光明譬三大乘也。
云何三菩提。
一真性菩提。
亦名无上菩提。
此菩提以理为道。
二实智菩提。
亦名清净菩提。
此菩提以智慧为道。
三方便菩提。
亦名究竟菩提。
此菩提以善巧逗会为道。
当知三菩提皆常乐我净。
与三德无二无别。
既以金光明譬三德。
还以金光明譬三菩提也。
云何三般若。
般若名智慧。
实相般若。
非寂非照即一切种智。
观照般若。
非照而照即一切智。
方便般若。
非寂而寂即道种智。
当知三般若皆常乐我净。
与三德无二无别。
既以金光明譬三德。
还以金光明譬三般若也。
云何三佛性。
佛名为觉性名不改。
不改即是非常非无常。
如土内金藏天魔外道所不能坏。
名正因佛性。
了因佛性者。
觉智非常非无常。
智与理相应。
如人善知金藏。
此智不可破坏名了因佛性。
缘因佛性者。
一切非常非无常。
功德善根资助觉智。
开显正性。
如耘除草秽掘出金藏。
名缘因佛性。
当知三佛性一一皆常乐我净。
与三德无二无别。
既以金光明譬三德。
还以金光明三字。
譬三佛性也。
云何三识。
识名为觉了。
是智慧之异名尔。
庵摩罗识是第九不动识。
若分别之即是佛识。
阿梨耶识即是第八无没识。
犹有随眠烦恼与无明合。
别而分之是菩萨识。
大论云。
在菩萨心名为般若。
即其义也。
阿陀那识。
是第七分别识。
诃恶生死欣羡涅槃。
别而分之是二乘识。
于佛即是方便智。
波浪是凡夫第六识无俟复言。
当知三识一一皆常乐我净。
与三德无二无别。
既以三德譬金光明。
还以金光明譬三识也。
云何三道。
过去无明现在。
爱取三支是烦恼道。
过去行现在有。
二支是业道。
现在识名色六入触受。
未来生老死。
七支是苦道。
道名能通。
此三更互相通。
从烦恼通业。
从业通苦。
从苦复通烦恼。
故名三道。
苦道者。
谓识名色六入触受。
大经云。
无明与爱是二中间名为佛性。
中间即是苦道。
名为佛性者。
名生死身为法身。
如指冰为水尔。
烦恼道者。
谓无明爱取名此为般若者。
如指薪为火尔。
业道者。
谓行有乃至五无间。
皆解脱相者。
如指缚为脱尔。
当知三道体之即真常乐我净。
与三德无二无别。
既以金光明譬三德。
还以金光明譬三道也。
若见此十法门。
若同若异亦是一法门。
作一切法门相。
若同若异相相明了。
即百法千法万法。
恒沙尘数亦如是。
华严云。
一法门无量法门而为眷属。
首楞严和香丸。
大品裹珠。
法华一地所生。
涅槃大海水浴。
皆是其义。
问若一法即是诸法者。
唯说一法何用余法耶。
答佛为悦一切人。
宜一切人。
对一切人。
悟一切人。
若遍说之多有利益。
一说尚令生种种解。
遍读诸异论。
即知智者意。
故种种说令得一切解。
粗言及软语。
皆归第一义。
皆是示人无违诤法。
即此义也。
三料简者。
初料简三德。
若指太子相好体为法身。
法身在前。
树王下时。
明无漏慧三十四心为般若。
般若在中。
八十灭度烧身不受后身为解脱。
解脱在后。
异而且纵。
法身时无般若。
般若时无解脱。
解脱时无般若法身。
此即三法各异。
斯乃阿含三藏数家所用。
此之三意。
悉不得称常乐我净也。
若指空境为法身。
法身是本有。
照真之慧为般若。
般若是今有。
子果两缚尽为解脱。
解脱是当有。
异而且纵。
斯乃三乘通教中所说。
前代探明大乘人所用。
亦不得称常乐我净。
若如真谛师明。
法身具四德般若解脱各二。
此乃横而且异。
乃别教一途所明。
而真谛师偏用。
当知法身可称为德。
般若解脱无德可称。
不会无量甚深之高广。
亦不得称为经王。
今所明三德如上说。
一一皆具常乐我净。
论广则无量。
论高则甚深。
若诸学人闻诸经之王。
四佛所护。
不解此意。
如牛羊心眼不足论道也。
料简三宝者。
若指树王得道为佛宝。
转生灭四谛法轮为法宝。
度陈如等五人。
先得眼智明觉者为僧宝。
由是三宝故到于今。
即有相从三宝者。
此乃阿含中所明阶梯三宝。
亦是数论宗用也。
若指树王得道为佛宝。
所说无生四谛为法宝。
二乘菩萨修真无漏断结成圣理和为僧宝者此亦三乘通教中所说。
探明大乘人所用。
此两种三宝。
并无常乐我净。
若指华王世界坐莲华台成道为佛宝。
所说恒沙佛法无量四谛为法宝。
四十一贤圣为僧宝。
此则异前。
虽非阶梯未是同体。
亦非金光明所譬三宝也。
料简三涅槃者。
若饥得食病得差。
狱得出猕猴得酒。
旃遮婆罗门饱食指腹。
皆是世人畅情为涅槃尔若计非想定无想天为涅槃者。
此是邪见妄谓为涅槃尔。
若多贪欲人得不净观为涅槃者。
斯乃四善根方便行人涅槃也。
若三界烦恼尽。
证有余涅槃。
焚身灰智入无余涅槃。
菩萨未得此涅槃。
此即阿含中析法二乘之涅槃。
若三乘人同尽子果两缚。
即是通教中共涅槃。
若指中道如理为性净涅槃。
中道智为圆净涅槃。
同缘出世薪尽火灭。
为方便净涅槃。
三种各别互不相关。
是为别教涅槃。
若言但有性净方便净两涅槃。
不明缘因涅槃。
各别不融者还是别教。
非今经所譬涅槃也。
料简三身者。
若取树王下佛为真身。
神通变化猿猴鹿马为应身。
不明三身者。
此小乘析法意尔。
若取即事而真为真身。
化用为应身。
不明三身者。
此体法中意尔。
问若尔树王下丈六。
既非佛复非鹿马。
为是何身。
答一往应同人像此属应身。
又一解。
例如大乘心中智合中理为法身。
今亦如是。
体是人像即是真空。
此属真身。
若依真谛师云。
法身真实二身不真实。
此则三身体相各异。
乃是别教中一途。
非今所用。
若言三身皆真实。
至理是法身。
契理之智是报身。
起用是应身。
应身是实佛所化皆实不虚。
大经云。
不净观亦实亦虚非实。
不净作不净想是为虚。
能破贪心是为实。
应身例尔。
非本体故为虚。
能利益故为实。
今取实边不取虚边。
故言三身皆实是今所用。
若复圆论三身。
皆实皆虚皆亦实亦虚皆非实非虚。
当约三身并作四句。
如别记(云云)。
问三字譬三身。
亦得譬一身二身四身无身不。
答佛赴缘以三字名经。
义家作三身解释。
若得意者。
作四三二一无义。
亦复何咎。
下经中悉有其文。
若作四身者。
新本云。
释迦牟尼能种种示现。
此则开出应化。
是为四身。
若作三身者。
即有三身分别品。
专论其义。
若作二身者。
佛真法身犹若虚空。
应物现形如水中月。
若作一身者。
新本云。
一切诸佛以真法为身。
若作无身者。
如来行处净若虚空。
而复游入善寂大城。
虚空中则无一二之数。
此是无身之文。
问若尔。
云何以金光明。
譬四身二身一身无身耶。
答若以义名譬盈缩由义尔。
若譬四身者。
取光明之上有煜爚之焰。
文云金光晃曜。
此是譬四身之文。
若譬三身如即所用。
若譬二身。
金是正体光明只是功能。
以此为譬。
若譬一身但举于金以为正譬。
光明既是枝末非正所论。
若譬无身者。
至宝以无贪为金。
扬震四知亦以无贪为金。
今以世之至宝。
譬出世之至理。
弥会文义也。
料简三大乘者。
若约因缘六度大乘者。
此还是三人名别义同也。
若约三人同用无生断烦恼。
三人同乘一乘。
此则通教中乘也。
若理随得三乘。
体相别异不同者。
此则别教中乘也。
三种并为得乘方便所摄也。
正法华中明象乘。
足三为四。
羊鹿牛乘为得乘所摄。
象乘即是理乘。
如今之所明三乘也。
华严中明四乘。
三乘亦为得乘所摄。
佛乘正是今之三乘义也。
料简三菩提者。
如请观音云。
修三种清净三菩提心。
此即缘三乘人心而修心也。
乃是方便菩提所摄。
若缘真如实理发菩提心者。
或缘如来智慧说法发菩提心者。
或缘如来神通变化。
发菩提心者。
亦非今所用。
文殊问般若云。
无发是发菩提心。
又若一发一切发。
是发菩提心。
又若非一非一切。
而一而一切。
是发菩提心。
如此菩提心。
即一而三并今所用。
于一而论三。
于三而论一尔(云云)料简三般若者。
问般若至忘至寂。
云何分别诸法耶。
答一切智观慧眼见。
见法皆非法。
道种智观法眼见。
见非法皆是法。
一切种智观佛眼见。
见法非法非非法双照法非法。
若三智三眼一时圆观。
一切法寂灭相。
种种行类相貌。
皆知五眼具足成菩提。
汝所问者乃是眇眼所见。
偏观所观。
与则是曲见。
夺则堕尼犍也。
料简三佛性者。
真谛师云。
正性在道前。
了性在道中。
缘性在道后。
此一往别说推理不然。
华严云。
一中具无量。
大品云。
一心具万行。
净名云。
举足下足具于佛法矣。
法华云。
一切智愿犹在不失。
涅槃云。
金刚宝藏具足无缺。
但有深浅明昧之殊尔。
料简三识。
若分别说者则属三人。
此乃别教意。
非今所用。
若依摄论如土染金之文。
即是圆意。
土即阿陀那。
染即阿梨耶。
金即庵摩罗。
此即圆说也。
问如经云。
依智不依识。
既云三识此那可依。
答经言不依识者是生死识。
今则不尔。
今言依识者。
是智之异名。
名清净识。
又道前通名为识。
道后转依即是智慧未详。
料简三道者。
问界内可有十二轮转三道迷惑。
界外复云何。
答宝性论云。
生界外有四种障。
谓缘相生坏。
缘即无明。
为行作缘即烦恼道也。
相即结业。
即业道也。
生即名色等。
是苦之初。
坏即老死是苦之终。
即苦道也。
有此四障障于四德。
缘障净相障我。
生障乐坏障常。
四障破四德显也。
第四依经文立名者。
上来举譬多是义推。
依文立名显然可解。
何者义推疏远依文亲近。
以己情推度是故言疏。
彼义例此。
是故言远。
用佛口说是故言亲。
即此经文是故言近。
岂可弃亲近而从疏远耶。
始从序品终乎赞佛品。
品之中若不说金光明名。
即说金光明事。
或一品说名不说事。
或一品说事不说名。
或一品名事兼明。
或一品名事独说。
或一品重说名重说事。
故知品品不空篇篇悉有。
为此义故依文立名也。
序品云。
是金光明诸经之王。
创首标名弥为可用。
次寿量品。
四佛俱集王舍城。
放大光明照王舍城。
及此三千大千世界。
发起其事忏悔品。
信相梦见金鼓。
其状姝大其明溥照。
过夜至旦向佛说之。
赞欢品金龙尊王。
奉贡金鼓发大誓愿。
愿我当来夜则梦见昼如实说。
空品云。
故此尊经略而说之。
尊经即金光明也。
四王品六番问答。
问问之中重说其名。
答答之内重明其事。
又以手擎香炉时。
香烟变为香盖。
金光不但遍此大千。
亦遍十方佛土(云云)。
大辩功德已下。
标名举事其例甚多。
若信相所梦。
是现在金光明之事。
龙尊发愿。
是过去金光明之事。
香盖遍满是未来金光明之事。
一部名事遍十八品。
一处起烟十方光盖。
非但现在亘通三世。
若名若事纵横高广。
无量甚深为若此也。
而不用此标名义推。
譬喻无有一文。
无而疆用有而不遵。
明识者审之无俟多云。
又诸经例多如稻秆斧柯象步城经等说。
其事指所说事仍即为名。
又如说稻秆事斧柯事象步事等。
即名为稻秆斧柯象步经事也。
第五当体得名者。
有师云。
真谛无名世谛有名。
寄名名于无名。
假俗而谈真尔。
成论云。
无名相中假名相说。
今反此义。
俗本无名随真立名。
何者如劫初廓然万物无字。
圣人仰则真法俯立俗号。
如理能通依真以名道。
如理尊贵依真以名宝。
如理能该罗依真以名网。
如理能超应依真以名响。
华严中云。
耕田转耒衣裳作井。
皆圣人所为。
大经云。
世谛但有名无实义。
第一义谛有名有实义。
以此而推。
真谛有名更何所惑。
龙树四依菩萨。
随义理为立名字。
义即第一义理即如理也。
净名云。
从无住本立一切法。
经论咸然岂可不信。
今言法性之法。
可尊可贵名法性为金。
此法性寂而常照名为光。
此法性大悲能多利益名为明。
即是金光明之法门也。
菩萨入此法门从法为名。
即是金光明菩萨。
佛究竟此法门。
即有金焰光明如来。
金百光明照藏如来等。
若尔何故名释迦。
释迦此有通别名。
从通即名金光明。
允同诸佛。
从别即受释迦之称尔。
故赞佛品云。
如来之身金色微妙。
其明照曜曜即是光。
此是赞佛法体。
非赞世金也。
当佛法性为金。
非借世金也。
三身品云。
与诸佛同体。
与诸佛同意。
与诸佛同事。
同体者是同法性金也。
同意者同法性光也。
同事者同法性明也。
故华严云。
一切诸如来。
同共一法身。
一身一智慧。
力无畏亦然。
一身即是同金。
智慧即是同光。
力无畏即是同明。
于一法体三义具足。
非假世金寄况佛法。
故树神云。
无量大悲宣说如是妙宝经典。
当体并是妙宝。
此宝具足光明。
非借世金以譬法也。
金光明经玄义卷上
金光明经玄义卷下
隋天台智者大师说
门人灌顶录 #
问旧云。
此经从譬得名。
云何矫异而依文耶。
答非今就文而害于譬。
若苟执譬复害于文。
义有二途应须两存。
故前云义推疏远依文亲近。
若钝根人以譬拟法。
若利根人即法作譬。
下文云。
如深法性安住其中。
即于是典金光明中。
而得见我释迦牟尼。
又空品云。
为钝根故起大悲心。
钝人守指守株。
宁知兔月。
利人悬解不须株指(云云)。
次观心释名者。
何故须是。
上来所说专是圣人圣宝非己智分。
如鹦鹉学语。
似客作数钱。
不能开发自身宝藏。
今欲论道前凡夫地之珍宝。
即闻而修故明观心释也。
净名曰。
诸佛解脱当于众生心行中求。
释论云。
有闻有智慧是所说应受。
即此意也。
问心有四阴。
何以弃三观一。
答夫天下万物唯人为贵。
七尺形骸唯头为贵。
头有七孔目为贵。
目虽贵不如灵智为贵。
当知四阴心为贵。
贵故所以观之。
心贵故心即是金。
夫萤火自照。
灯烛珠火虽复照。
他光不及远。
星月之光与暗共住。
日光能照天下。
不能照理。
心智之光能发智照理。
故心是光。
若心痴暗体则憔悴。
心有智光肤色充泽。
故大品云。
般若大故色大。
般若净故色净。
亦能充益受想行等。
心即明也。
又知心无心名为光。
知想无想知行无行名为明。
又知四阴非四阴名为光。
知色阴非色阴名为明。
又知五阴非五阴名为光。
知假人非假人名为明。
又知正报非正报名为光。
知依报非依报名为明。
又知依正非依正名为光。
知一切法无一切法名为明。
得此意者。
即观心金光明也。
上约十种三法论金光明。
今观心王即观苦道。
观慧数即烦恼道。
观诸数是业道。
心王是金。
慧数是光余数是明。
如净名曰。
观身实相观佛亦然者。
若头等六分各各是身。
此即多身。
若别有一身则无是处。
各各非身合时亦无。
若头等六分求身叵得。
现在不住故不可得。
过去因灭亦不可得。
未来未至亦不可得。
如是横竖求身。
毕竟不可得。
即是无此无亦不可得。
亦有亦无亦不可得。
非有非无亦不可得。
但有名字名之为身。
如是名字不在内。
非四阴中故。
不在外非色阴中故。
不在中间非色心合故。
亦不常自有非离色心故。
当知名无召物之功。
物无应名之实。
假实既空名物安在。
如此观身是观实相。
实相即是金。
实相观智即是光。
缘身诸心心数。
寂不行者。
即是明也。
观身是假名。
假名既如此。
观色受想行识亦如是。
即为苦道观也。
次观烦恼道者。
烦恼与业皆是身因。
今且取烦恼为身因而起观也。
净名云。
不坏身因而随一相者。
应作四句分别。
谁身因果俱坏。
谁身因果俱不坏。
谁坏果不坏因。
谁坏因不坏果。
云何是身果。
父母所生头等六分是也。
云何身是因。
贪恚痴身口意业等是也。
今且置三业。
观贪恚痴等四果。
以无常苦空观智破贪恚痴。
子缚断名坏身因。
不受后有名坏身果。
凡俗之流。
名衣好食长养五阴。
纵心适性放逸贪恚痴。
自恼恼他一身死坏。
复受一身因果相续无有边际。
是名因果俱不坏。
如犯王宪付旃陀罗。
如怨对者自害其体身既烂坏。
四阴亦尽。
是为坏果。
贪恚痴身因转更炽盛。
弥纶生死无得脱期。
是为第三句也。
余三果亦以无常观智。
断五下分因缚。
五下分果身犹未尽。
是名坏身因不坏身果。
如此四句存坏不同。
皆不随一相。
随一相者。
所谓修尘共观。
观一念贪恚痴心。
心为自起为对尘起。
为根大乘起。
为离根尘起。
皆无此义。
非自非他非共非无因。
亦非前念灭故起。
非生非非生非灭非非灭。
如是横竖求心叵得。
心尚本无何所论坏。
是名不坏身因。
而随一相随一相者即是随金。
随相智即是随光。
诸数寂灭即是随明。
既得不坏一句。
而随一相了坏身因。
亦随一相坏身果不坏身果。
亦随一相皆亦如是(云云)。
次观业道者。
如净名云。
举足下足无非道场。
具足一切佛法矣。
观举足时为是业举。
为是业者举。
为业业者共举。
为离业业者举。
若业举不关业者。
业者举不关于业。
各既无举合亦无举。
合既无举离那得举。
举足既无下足亦无。
观行既然。
住坐卧言语执作亦复如是。
是为观业实相名为金。
此观智名为光。
诸威仪中心数悉寂名为明。
是为三道辩金光明。
夫有心者即具法界法性金光明。
能如此解了。
但是名字金光明。
常依此观。
念念不休心心相续。
即是观行金光明。
若蒙笼如罗縠中视未得分明。
闭目则见开眼则失。
此是相似金光明。
若了了分明闭目开目俱见者。
是分证金光明。
若妙觉果圆究竟明了。
名究竟金光明也。
次观心明三识。
论金光明者。
谛观一念心。
即空即假即中。
即是观心识于三识。
何者意识托缘发意。
本无识缘何所发。
又缘中为有识为无识。
若有识缘即是识。
何谓为缘。
若无识那能发识。
若意缘合发二俱无。
故合不能发。
离最不可。
当知此识不在一处从众缘生。
从缘生法我说即是空。
于此空中假作分别。
是恶识是善识。
是非恶非善识。
种种推画强谓是非识。
若定空不可作假识。
若定假不可作空。
当知空非空假非假。
非空非假双亡二边。
正显中道。
一念识中三观具足。
识于三识。
亦不得三识观。
故净名云。
不观色不观色如。
不观色性。
乃至不观识不观识如。
不观识性。
虽不得识不得识如不得识性。
双照识识如识性宛然无滥。
以照识性故是庵摩罗识。
照识如故是阿梨耶识亦照亦灭故是阿陀那识。
是名观心中三识金光明。
六即位如上说。
次观心明三佛性金光明者。
观一念心起。
即空即假即中。
是见三佛性。
何者心从缘起。
是故即空。
强谓有心是故即假。
不出法性是故即中。
此释已显。
更引经证之。
净名云。
何谓病本。
所谓攀缘。
何谓攀缘。
谓缘三界。
证其假也。
何谓息攀缘。
谓心无所得此证即空。
我及众生病。
皆非真非有。
此证即中。
华严云。
心佛及众生是三无差别。
此证观心即三佛性也。
又般舟三昧经云。
我心如佛心如。
佛心如我心如。
不见我心为佛心。
不见佛心为我心。
而见阿弥陀佛。
如琉璃中见像。
如饥梦食如梦淫从事。
如观骨光等喻。
皆是证即空即假即中之文。
读此经文宜须细意。
若并作如读是即空也。
示如许多心纷纭。
是即假也。
见阿弥陀是即中也。
又我心如佛心如者。
以有我佛如等分别之异。
所以是即假。
从不见我心为佛心去。
是即空也。
而见阿弥陀是即中也。
又以梦食喻之。
梦食不饱譬即空。
梦食百味譬即假。
皆不出法性譬即中。
余譬类如此。
又释云。
我心佛心者是假名。
假名分别我佛之异也。
我心如佛心如凡圣俱空。
不得我心不得佛心。
岂有我心作佛心佛心作我心。
亡假也。
不得我心如不得佛心如。
岂有我心如作佛心如。
亡空也。
是为双亡空假正显中道。
而见阿弥陀者。
双照二谛也。
常见佛余者安不见耶。
此又是证观心即空即假即中之文。
观心即中是正因佛性。
即空是了因佛性。
即假是缘因佛性。
是为观心三佛性。
是金光明六即位如前说。
复次佛者觉智也。
性者理极也。
能以觉智照其理。
极境智相称合而言之。
名为佛性。
今观五阴称五阴实相。
名正因佛性。
观假名称假名实相。
名了因佛性。
观诸心数称心数实相。
名缘因佛性。
故经云佛性者。
不即六法不离六法。
此之谓也。
观五阴实相故名金。
观假名实相故名光。
观心数实相故名明。
六即位如前思得。
此大好故附此后也。
次观心三般若金光明者。
谛观一念之心。
即空即假即中。
即是三般若。
何者一念心一切心。
一切心一心。
非一非一切。
一念心一切心者。
从心生心杂杂沓沓。
长风驶流不得为喻。
日夜常生无量百千万亿众生。
六道轮回十二钩锁。
从闇入闇闇无边际。
皆心之过也。
故言一念心一切心。
是则凡夫所迷没处。
一切心一心者。
若能知过生厌。
皆自持出如小火烧大[卄/積]薪。
置一小珠澄清巨海。
能观心空。
从心所生一切诸心无不即空。
故言一切心一心。
如此一心乃是二乘所迷没处。
非究竟道双亡二边故。
烦恼非一非一切。
大经言。
依智不依识。
识但求乐。
凡夫识妄求乐。
二乘识求涅槃乐。
是故双亡不可。
依止智则求理。
如是观者即是一心三智。
即空是观照般若一切智。
即假是方便般若道种智。
即中是实相般若一切种智。
是三智一心中得。
即空即假即中。
无前无后不并不别。
甚深微妙最可依止。
是为观心三般若金光明。
六即如前。
次观心三菩提。
金光明者。
谛观一念之心即空即假即中。
即是三菩提心。
何者一心一切心交横缭乱。
如丝如沙如蚕如蛾。
为苦为恼。
若知即空真谛菩提心。
度妄乱心数之众生。
通四住之壅。
是为即空发菩提心。
即假发菩提心者。
空虽免妄乱。
经云空乱意众生而智乱。
甚盲闇复是三无为坑。
是大乘冤鸟未具佛法。
不应灭受而取证也。
若真即假俗谛菩提心。
度沈空心数之众生。
通尘沙之壅。
分别可不分别时宜。
分别药病分别逗会。
不住无为故言即假发菩提心。
空是浮心对治。
假是沉心对治。
由病故有药。
药存复成病。
病去药止宜应两舍。
非空非假双亡二边。
即发中道第一义谛菩提心。
度二边心数之众生。
通无明之壅。
以不住法住于中道故。
言即中发菩提心。
说时如三次第观即不然。
一心中三菩提心。
若观即中是缘金。
发无上菩提心。
若观即空是缘光。
发清净菩提心。
若观即假是缘明。
发究竟菩提心。
是为观心三菩提金光明。
六即如前。
次观心三大乘金光明者。
谛观一念之心。
即空即假即中是三大乘。
何者虽观一念心而实有四运。
此心回转不已。
所谓未念欲念念念已。
从未念运至欲念。
从欲念运至念。
从念运至念已。
复更起运。
运运无穷不知休息。
如闭目在舟不觉其疾。
观一运心即空即假即中。
一一运心亦复如是。
从心至心。
无不即空即假即中。
是则从三谛运至三谛。
无不三谛时。
是名以运。
运运若随四。
运运入生死若随三运运入涅槃。
即空之观乘于随乘运到真谛。
即假之观乘于得乘。
运到俗谛。
即中之观乘于理乘运到中谛。
三乘即一乘。
是乘微妙清净第一。
观音普贤大人所乘故。
故名大乘。
是为观心三大乘金光明。
六即如前。
次观心三身金光明者。
谛观一念心。
即空即假即中。
即是三身。
何者华严云。
心如工画师造种种五阴。
若心缘破戒事即地狱身。
缘无惭愧憍慢恚怒等。
即畜生身。
缘谄曲名闻即饿鬼身。
缘疾妒诤竞即修罗身。
缘五戒防五恶即人身。
缘十善防十恶。
缘禅定防散乱即天身。
缘无常苦空空无相愿。
即二乘身。
缘慈悲六度即菩萨身。
缘真如实相即佛身。
登难坠易多缘诸恶身故。
故知诸身皆由心造。
譬如大地一能生种种芽。
若观五受阴。
洞达空无所有。
从心所生一切诸身。
皆空无所有。
如翻大地草木倾尽。
故言即空。
若即空者永沈灰寂。
尚不能于一空心能起一身。
云何能得游戏五道。
以现其身。
不得应以佛身得度者为现佛身。
应以三乘四众天龙八部种种身得度者。
皆悉示现同其事业。
为此失故。
故言即假同六道身。
如此观身坠在二边。
非善观身。
善观身者。
大经云。
不得身八尺之形也。
不得身相五胞形也。
不得身因饮食将养也。
不得身果酬五戒也。
不得身聚阴入界也。
不得身一假实成身。
不得身二四大成身也。
不得身此已一身也。
不得身彼彼遗体也。
不得身识念念无常也。
不得身等身中空也。
六道皆等有身也。
不得身修依身能修法也。
不得修者即行人也。
亦不得身如身相如。
乃至身修如修者如亦不得。
身性身相性。
乃至身修性修者性毕竟清净。
为此义故故言即中。
言即中者即是法身。
即空者即是报身。
即假者即是应身。
是名观心三身金光明。
六即如前。
次观心三涅槃金光明者。
谛观心性本来寂灭。
不染不净染故名生。
净故名灭。
生灭不能毁故常。
不能染故净。
不能碍故我。
不能受故乐。
是为性净涅槃。
若妄念心起。
悉以正观观之。
令此正观与法性相应。
妄念不能染不能毁。
不能碍不能受。
常乐我净者。
即是圆净涅槃。
又以正观观诸心数心数法。
不行心数法。
不能毁不能染。
不能碍不能受者。
名方便净涅槃。
是名观心三涅槃金光明。
六即如前。
次观心三宝金光明者。
谛观一念之心。
即空即假即中。
即是三宝。
何者不觉名法宝。
觉名佛宝和名僧宝。
三谛之理不觉故是法宝。
三谛之智能觉故是佛宝。
三谛三智相应和故是僧宝。
无谛智不发。
无智谛不显。
谛智不和。
不能大用利益众生。
三种皆可尊可重。
是故俱称为宝。
六即如前。
复次中谛不觉名法宝。
真谛不觉名佛宝。
俗谛不觉名僧宝。
知即中离二边名法宝。
知即空名佛宝。
知即假名僧宝。
即中事理和名法宝。
即空事理和名佛宝。
即假事理和名僧宝。
即中名为金。
即空名为光。
即假名为明。
是为观心三宝金光明。
六即如前。
次观心三德金光明者。
谛观一念之心。
即空即假即中。
即空故一空一切空。
无假无中而不空。
空无积聚而名为藏。
藏具足故名之为德。
即假故一假一切假。
无空无中而不假。
假摄诸法亦名为藏。
藏具足故名之为德。
即中故一中一切中。
无空无假而不中。
中摄一切法亦名为藏。
藏具足故称之为德。
虽言一中有无量。
无量中有一。
了彼互生起展转生非。
实智者无所畏。
当知一不为少众不为多。
非一非多不失一多。
不可思议。
不纵不横不并不别。
诸佛以即中为体。
故名法身。
以即空为命故名般若。
以即假为力故名解脱。
一一皆常乐我净无有缺减。
故称三德。
一一皆是法界。
多所含藏故称秘密藏。
故净名云。
诸佛解脱。
当于一切众生心行中求。
当知我心亦然。
众生亦然。
彼我既然诸佛亦然。
心佛及众生是三无差别。
得此意者。
即中是金即空是光即假是明。
此为观心三德金光明。
六即如前。
世间有行空人执其痴空。
不与佛修多罗合。
闻此观心而作难言。
若观心是法身。
应触处平等。
何故于经像生敬纸木生慢。
敬慢既异则非平等。
非平等故法身义不成。
既无平等平等智不成。
则无报身。
不能将此化他。
应身义不成。
不如我于经像纸木。
平等平等皆如如名法身。
有此平等智是报身。
将此智化他是应身。
我三身义皆成。
用汝观心何为。
若逢此难者。
当以三事反难答之。
一者汝谓于纸木经像平等为如者。
何意于七庙敬木像。
天子符敕而生畏敬。
于佛经像而生轻慢畏慢。
既起诸使沸乱。
何处有平等法身义耶。
二者汝于同师同学生爱生护。
于异师异学生慢生恚。
爱慢从痴生三毒炽然。
诸恶更甚。
宁复有智慧报身耶。
三者汝耽痴空无慧方便。
尚不悦人情。
况会至理。
矜高自著是增上慢人。
汝师所堕汝亦随堕。
毒气深入。
若为将此邪气化他。
和光应身复在何处。
我以凡夫位中观如实相。
尔为欲开显此实相恭敬经像。
令慧不缚。
使无量人崇善去恶。
令方便不缚。
岂与汝同耶。
今更释帝王者。
真谛三藏云。
法身摄华严。
华严以法身为体故。
报身摄般若。
般若明智慧故。
应身摄涅槃。
涅槃明百句解脱四德等故。
此是彼师明帝王统摄之义。
今明帝王应具三义。
谓帝慧王也。
帝则贵极至尊至重。
慧则神谋圣策。
王则万国朝会。
备此三义称帝慧王。
此经亦尔。
如来游于无量甚深法性。
过诸菩萨所行清净。
即是至尊极贵义。
若有闻者。
则能思惟无上甚深微妙之义。
开甘露门入甘露城。
处甘露室。
令诸众生食甘露味。
以智慧刀裂烦恼网。
即是圣智雄略义。
诸佛护持庄严。
菩萨诸天恭敬。
护世赞叹。
能令地狱诸河焦干。
乃至一切世间未曾有事。
悉具出现。
即是万国朝会。
多致利益义。
将此三义压十种三法门。
苦道即法身是贵义。
烦恼即般若是慧义业即解脱是朝会义。
乃至法身德即贵义。
般若德即慧义。
解脱德即朝会议。
一一法门悉备三义。
一一法门皆是经王也。
既得此意即论摄法。
摄法有三。
先摄法门。
次摄经教。
三摄六即位。
初摄法门者。
三道摄一切惑。
三识摄一切解。
三佛性摄一切因。
三般若摄一切智。
三菩提摄一切发心之行。
三大乘摄一切发趣之位。
三身摄一切佛果智德。
三涅槃摄一切佛果断德。
三宝摄一切佛恩德。
三德摄一切理。
是为横摄法门。
第二摄教者。
三道是三障。
即三障是三解脱。
摄不思议解脱净名教。
三识摄楞伽地持摄论等。
三佛性摄涅槃。
三般若摄大品等五时教。
三菩提摄诸方等经。
三大乘摄法华。
三身摄华严。
三涅槃三宝三德等。
皆摄涅槃。
此举当道诸经。
絓是八万法藏。
皆应摄尔(云云)。
第三摄位者。
苦道有一切五阴。
烦恼道有五住惑。
业道有一切业乃至(云云)。
三道是三障障覆六位。
若即三种之非道。
通达三种之佛道者。
六位所显则摄诸位也。
乃至三德亦有六位。
三德既备摄。
六位宁不备收耶。
其间则例自可知(云云)。
所以作三番摄者。
合帝慧王三义。
摄法门合贵义。
摄教合慧义。
摄位合王义。
又摄法门是横摄。
摄位是竖摄。
摄教是横竖双摄。
统摄之义既明。
经王之义显矣。
次观心明经王者。
观心即中是贵义。
观心即空是慧义。
观心即假是朝会义。
是为观心中经王也。
观心论位者。
众生本有理性金光明。
心但有名。
即名字金光明。
念念修观即观行金光明。
观心淳厚即相似金光明。
会入法流即分证金光明。
尽边到底即是究竟金光明。
若不修观徒闻何益。
如遥羡宝山。
足不涉路。
安可得乎。
为此义故。
须观心一番令闻慧具足也。
次释通名者。
如法华玄义中说(云云)。
第二辨体为三。一释名。二引证。三料简。
释名者。
体是质质是主质。
何为主质之体。
法身法性是经体质。
若依义者法身为体质。
若依文者法性为体质。
法身法性只是异名。
更非两体。
欲令易解是故双题尔。
法性语通。
今以佛所游入法性为体质也(文云)。
是时如来。
游于无量甚深法性。
过诸菩萨所行清净。
故知此体不与下地菩萨及二乘等共。
非通法性也。
但是佛所游入一切种智。
以此为根本。
无量功德共庄严之。
种种众行而归趣之。
言说问答共诠辨之。
类众星之环北辰。
如万流之宗东海。
故以法身法性。
为此经正体之主质也。
故书家解。
礼者体也。
体有尊卑长幼。
君父之体尊。
臣子之体贱。
当知体礼之释。
与经法性意同。
如来所游佛所护持。
故知此体是贵极之法也。
复次体是底义。
穷源极底。
理尽渊府光扬实际。
乃名为底。
释论云。
智度大海唯佛穷底。
此与今经法性甚深意同。
当知法性高深竖穷佛海。
故以底义释体也。
复次体是达义。
得此体意通达无壅。
如风行空中自在无障碍。
一切异名别说。
皆与法性不相违背。
释论云。
般若是一法佛说种种名。
随诸众生类为之立异字。
又云。
若如法观佛般若与涅槃。
是三则相。
其实无有异。
此与今经法性无量意同。
当知法性广大无涯。
横收法界遍无所隔。
故以达义释体也。
二引证者。
序品云。
如来游于无量甚深法性。
鬼神品云。
若入是经即入法性。
如深法性。
二文既云深法性。
即知简异二乘菩萨所得法性也。
空品云。
故此尊经略而说之。
说于空即如也。
赞佛品云。
知有非有本性空寂。
当达此等。
皆体之异名。
悉会入法性。
法是轨则性是不变。
不变故常一。
此常一法性诸佛轨则。
故云法性为此经体也。
二料简者。
问法性定是空。
为非是空。
答法性过诸菩萨所行清净。
净于四句不应以空有求之。
虽非四句。
或时赴缘作四句说之。
文云。
两足世尊行处亦空。
新本云。
是第三身是真实有。
又云。
前二种身是假名有。
又云。
非有非无。
此有四句。
四门意也。
门乃有四悟理非数。
佛示人无诤法。
不应执此相竞。
旧本明空新本明有以体达义释之。
二文不乖即此意也。
第三明宗者。
宗谓宗要也。
说者或以果为宗。
或以因为宗。
或双用因果为宗。
今寻寿量品。
虽明施食不杀之因。
乃将因拟果。
果是正意。
三身分别品。
虽复问因。
佛答三身还是果为正意。
今此意但用佛果为宗。
何者法性常体甚深微妙。
若欲显之非果不克。
当知果是显体之枢要。
如提纲目整。
则以果为宗。
意在此也。
更附经重显此义。
文云。
释迦如来所得寿命。
释迦是果。
人寿量是果法。
果人克果法冥乎法性。
法性既非有非无。
非常非无常。
果人果法亦非常非无常。
法性既能常能无常。
果人果法亦能常能无常。
四佛释疑。
举山斤海滴地尘空界。
无能算计。
知其数量。
明其能常八十灭度是能无常。
此见八十灭度之无常。
不能计校其常。
尚不能知其常焉。
能知其非常非无常。
若不约果此义难明。
既举果冥理显体义彰。
以果为宗其义如是又说果义不同。
或约无上菩提智德明果。
或约大般涅槃断德明果。
若举智德众善溥会。
任运知有断德。
若举断德诸恶永尽。
任运知有智德。
互举一边不可偏执也。
今经举寿量明果。
寿量是果报。
果报语总。
总于智断。
智断亦总果上三身果。
上三身既与法性冥。
法性非常非无常。
三身亦非常非无常。
法性既能常能无常。
三身亦能常能无常。
若能无常即化身寿命也。
对无常而论常。
能常即报身寿命也。
报化与法性冥。
法性既非常非无常。
不可算数。
报化亦非常非无常。
不可算数。
云何见迹短。
而言佛寿定短。
此不识果能显体之意。
又如佛非鹿马能现鹿马。
鹿马定是佛耶。
鹿马是佛化所为。
非佛身也。
法性能长短。
长短非法性也。
若见此意。
果能显体常义亦成。
非常非无常义亦成。
无常义亦成。
果为宗要义亦成。
若不尔者。
诸义皆不成。
旧用山斤海滴之文是无常。
谓虚空分界是虚空无为。
复引舍身品中求常乐住处者。
是三无为为常。
无生死故为乐也。
皆以小意曲解大乘。
如此解者一切皆不成。
非宗要也。
第四明用。
用谓力用也。
灭恶生善为经力用。
灭恶故言力。
生善故言用。
灭恶故言功。
生善故言德。
此皆偏举具论毕备也。
夫一切种智是果上之德。
果智由于无量功德之所庄严。
灭除诸苦与无量乐。
苦是恶业果。
贪恚痴是恶因。
恶因不除果不得谢。
圣人意先令灭恶因。
故忏悔品居先。
乐是善果忏赞是因。
忏罪赞圣恶灭善生。
故赞叹品居后。
亦是互举尔。
将此胜用庄严果智。
智备体显。
体显名金。
果备名光。
力成名明。
益他曰教也。
但忏品灭恶非不生善。
赞品生善非不灭恶。
互说一边尔。
空品双导。
忏不得空恶不除灭。
赞不得空善不清净。
文云。
一切种智而为根本。
即其义也。
四王品已下。
护经使宣通还是生善。
攘灾令去还是灭恶。
摄此诸文。
故言以灭恶生善为用也。
第五判教相者。
旧明。
此经非会三。
非褒贬非无相。
不列同闻众。
不在五时次第而明常住者。
是偏方不定教。
是义不然。
若不列同闻非次第者。
列同闻众应是次第。
鸯掘摩罗列同闻。
与众经不异。
论褒贬与维摩意同。
论家何故不预次第。
若列众不列众皆非次第者。
亦应列众不列众俱是次第(云云)。
若言未应明常而明常。
是偏方不定者。
陀罗尼云。
王舍城波罗奈祇陀林三处与声闻记。
此亦是未应会三而会三。
得为次第。
未应明常而明常。
何故不定耶。
又法华般若净名方等。
咸论常住得是次第。
此经明常独居不定何耶。
又一师言。
此经与法华同。
是第四时。
山斤海滴与尘沙义齐故。
是义不然。
新本云。
舍利系缚色。
如来常住身无有舍利事。
何得山海而翳金光。
尘沙而蔽宝所。
真谛三藏云。
此经是法华之后涅槃之前。
九十日说。
引涅槃云。
佛告波旬。
却后三月吾当涅槃。
信相闻斯故知八十应灭。
是义亦不然。
唱灭之旨非独告魔定在三月。
法华云。
如来不久当般涅槃。
普贤观亦云。
当般涅槃。
诸经唱灭非但一文。
何必九十日耶。
纵令三月。
为属第四时。
为属第五时。
若属第四时。
法华已舍方便。
此中何得更许三乘同忏。
若属第五时。
何得复言在前三月。
进退无据两楹不摄(云云)。
今既不同旧。
若为判教。
若安无相而时异。
若入会三而未别案。
下文云。
曾闻过去空闲之处。
有一比丘。
读诵如是方等大乘。
既言方等岂非文耶方等之教通于三乘。
新本云。
欲生人天。
欲得四果支佛。
欲得佛。
皆应忏悔灭除业障。
安处方等其义无疑。
而难者言。
新本云。
法界无异乘。
此害于通义。
然方等满字通别通圆。
此旨非妨。
难者以不列同闻为疑。
胡本尚多。
何必止四卷七轴。
或其文未度尔。
如此斟酌五味明义。
则第三生酥摄。
若四藏明义则杂藏摄。
四教明义则通教摄。
通教之中即得论带别明圆也。
金光明经玄义卷下