法华宗要 #
新罗 元晓撰
法华宗要 #
元晓师撰
将欲解释此经。
略开六门分别(初述大意次辨经宗三明诠用四释题名五显教摄六消文义)。
初述大意者。
妙法莲华经者。
斯乃十方三世诸佛出世之大意。
九道四生灭入一道之弘门也。
文巧义深。
无妙不极。
辞敷理泰。
无法不宣。
文辞巧敷花而含实。
义理深泰实而带权。
理深泰者。
无二无别也。
辞巧敷者。
开权示实也。
开权者。
开门外三车是权。
中途宝城是化。
树下成道非始。
林间灭度非终。
示实者。
示□生并是吾子。
二乘皆当作佛。
算数不足量其命。
劫火不能烧其立是谓文辞之巧妙也。
言无二者。
唯一大事。
于佛知见开示悟入无上无异令知令证故。
言无别者。
三种平等。
诸乘诸身皆同一揆。
世间涅槃永离二际故。
是谓义理之深妙也。
斯则文理灭妙无非玄。
则离粗之轨乃称妙法。
权华开敷实果泰彰。
无染之美假喻莲花。
然妙法妙绝。
何三何一至久至冥。
谁短谁长兹□□总入之不易。
诸子澜漫出之良难。
是如来引之□权羡□车。
于鹿苑示有□之粗身。
驾白牛于鹫岳显无限之长命。
斯乃□一以破三。
三除一舍。
假□以□短。
短息而□忘。
是法不可示。
言辞相寂灭。
荡然靡据。
肃焉离寄。
不知何以言之强称妙法莲花。
是以分坐令闻之者。
当受轮王释梵之座。
迳耳一句之人。
并得无上菩提之记。
况乎受持演说之福。
岂可思议所量乎哉。
举是大意以标题目。
故言妙法莲花经也。
第二辨经宗者。
此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗。
总说虽然。
于中分别者。
一乘实相略说有二。
谓能乘人及所乘法。
此经所说一乘人者。
三乘行人。
四种声闻。
三界所有四生众生。
并是能乘一佛乘人。
皆为佛子。
悉是菩萨。
以皆有佛性当绍佛位故。
乃至无性有情亦皆当作佛故。
如宝云经言。
菩萨发心便作是念。
一切世界中少智众生愚痴喑哑无涅槃分不生信心者。
□□菩萨之所弃舍。
如是众生我皆调伏乃至坐于道场得阿耨菩提。
发此心时。
魔宫震动。
又言。
菩萨成佛众愿满足。
方便品说。
三世诸佛但教化菩萨。
譬喻品云。
一切众生皆是吾子故。
又言。
诸法从本来常自寂灭相。
佛子□道已。
来世得作佛。
斯则无一众生而非佛子。
所以广大。
此众生界即涅槃界。
是故甚深。
如论说言。
三界相者。
谓众生界即涅槃界。
不离众生界有如来藏故。
是谓能乘一佛乘人也。
此一乘人所乘之法。
略而说之有四种。
一谓一乘理及一乘教。
一乘之因一乘之果。
一乘理者。
谓一法界。
亦名法身。
名如来藏。
如萨遮尼揵子经云。
文殊师利白佛言。
若无三乘差别性者。
何故如来说三乘法。
佛言。
诸佛如来说三乘者。
示地差别。
非乘差别。
说人差别。
非。
乘差别诸佛如来说三乘者。
示小功德知多功德。
而佛法中无乘差别。
何以故。
以法界法无差别故。
金光明经言。
法界无分别。
是故无异乘。
为度众生故分别说三乘。
又此经言。
诸佛如来能知彼法究竟实相。
论释此云。
实相者。
谓如来藏。
法身之体。
不变相故。
又下文言。
同者。
示诸佛如来法身之性同诸凡夫声闻辟支佛等。
法身平等无有差别故。
案云。
如来法身如来藏性。
一切众生平等所有。
能运一切同归本原。
由是道理无有异乘。
故说此法为一乘性。
如是名为一乘理也。
一乘教者。
十方三世一切诸佛。
从初成道乃至涅槃。
其间所说一切言教。
莫不令至一切智地。
是故皆名为一乘教。
如方便品言。
是诸佛亦以无量无数方便。
种种因缘譬喻言辞。
而为众生演说诸法。
是法皆为一佛乘故。
是诸众生从佛闻法。
究竟皆得一切种智故。
是教遍通十方三世。
无量无边。
所以广大。
故一言一句皆为佛乘。
一相一味。
是故甚深。
如是名为一乘教也。
一乘因者。
总说有二。
一者性因。
二者作因。
言性因者。
一切众生所有佛性为三身果而作因故。
如常不轻菩萨品云。
我不轻汝。
汝等皆当作佛。
论释此言。
示诸众生皆有佛性故。
又言。
决定增上慢二种声闻。
根未熟故。
佛不与授记。
菩萨与授记。
菩萨与授记者。
方便令发心故。
当知依此经意而说趣寂二乘无性有情皆有佛性悉当作佛。
言作因者。
若圣若凡内道外道道分福分一切善根。
莫不同至无上菩提。
如下文言。
或有人礼拜。
或复但合掌。
乃至举一手。
或复少倾头。
若人散乱心入于塔庙中一称□无佛皆已成佛道乃至广说。
本乘经言。
凡圣一切善不受有漏果。
唯受常住之果。
大悲经言。
佛告阿难。
若人乐着三有果报。
于佛福田若行布施诸余善根。
愿我世世莫入涅槃。
以此善根不入涅槃。
无有是处。
是人虽不乐求涅槃。
然于佛所种诸善根。
我说是人必入涅槃。
尼健子经一乘品言。
佛语文殊。
我佛国□所有僧伽尼乾子等。
皆是如来住持力故方便示现此诸外道。
善男子等。
虽行种种诸异学相。
皆同佛法一桥梁度。
更无余度故。
案云。
依此等文。
当知佛法五乘诸善及与外道种种异善。
如是一切皆是一乘。
皆依佛性无异体故。
如法花论显此义。
云何体法者。
谓理无二体。
无二体者。
谓无量乘皆是一乘故。
而下文言汝等所行是菩萨道者。
谓发菩提心退已还发者前所修行善根不灭同后得果故。
者为显种子无上义故。
旦约发心善根而说。
非谓余善不得佛果。
是故□违前所引文。
由是言之。
若凡若圣一切众生内道外道一切善根。
皆出佛性同归本原。
如是本来唯佛所穷。
以是义故广大甚深。
如是名为一乘因也。
一乘果者。
略说有二种。
谓本有果及始起果。
本有果者。
谓法佛菩提。
如寿量品云。
如来如实知见。
三界之相无有生死若退若出。
亦无在世及灭度者。
非实非虚非如非异。
案云。
此文就一法界显一果体。
非有体故非实。
非无体故非虚。
非真谛故非如。
非俗谛故非异。
如本乘经云。
果体圆满无德不备。
无理不周。
无名无相。
非一切法可得。
非有体非无体。
乃至广说。
又言。
二体之外独在无二故。
是明法佛菩提果体。
始起果者。
谓余二身。
如论说言。
报佛菩提者。
十地行满足得常涅槃证故。
如经言。
我实成佛已来。
无量无边百千万亿那由他劫故。
应化菩提者。
随所应见而为示现。
谓出释宫树下成道及与十方分身诸佛。
如宝塔品之所广明。
总而言之。
一切众生皆修万行同得如是。
□菩提果。
是谓一乘一乘果也。
如方便品云。
舍利弗当知。
我本立誓愿。
欲令一切众如我等无异。
如我昔所愿。
今者已满足。
化一切众生皆令入佛道。
案云。
此文正明如来所愿满足。
所以然者。
遍化三世一切众生。
如应皆令得佛道故。
如宝云经云。
譬如油钵若已平满更投一渧终不复受。
菩萨成佛众愿满足亦复如是。
更无减少一尘之愿。
大云密藏藏经云。
大云密藏菩萨曰言世尊。
唯愿如来。
为未来世薄福众生。
演说如是深进大海水潮三昧。
佛言。
善男子。
莫作是言。
何以故。
佛出世难。
此大云经闻者亦难。
云何偏为未来之。
吾当遍为三世众生广门分别。
花严经云。
如来转法轮。
于三世无不至。
依此等文。
当知诸佛初成正觉。
一念之顶遍化三世一切众生。
无一不成无上菩提。
如昔所愿已满足故。
设有一人不成菩提。
如昔所愿即不满故。
虽实皆度而无尽际。
虽实无际而无不度。
以无限智力度无限众生故。
而此经下文言。
我本行菩萨道所成寿命。
今犹未尽复倍上数。
论释此云。
我本行菩萨道今犹未满者。
以本愿故。
众生界未尽愿非究竟。
故言未满。
非谓菩提不满足故。
所成寿命复位上数者。
示现如来常命方便。
显多过上数量不可数知故。
此论意者。
为明约今众生未尽□如是时本愿未满。
非谓菩提已满。
而其本愿未满亦非本愿未满。
而说佛法已足。
如花严经云。
一切众生未成菩提。
佛法未足。
本愿未满。
是故当知愿与菩提不满。
等则已满则等满。
如是名为一乘果也。
合而言之。
理教因果如是四法。
更互相应共运一人到萨婆若。
故说此四名一乘法。
犹如四马更互相应共作一运故说四马名为一乘。
当知此中道理亦尔。
问理教及因共运众生到萨婆若。
此事可尔。
果既到究竟之处。
云何与三共运众生。
解云。
此有四义。
一者由未来世有佛果力。
冥资众生令生善心。
如是展转令至佛地。
如涅槃经云以现在世烦恼因缘能断善根。
未来佛性力因缘故还生善根故。
二者当果报佛现诸应化化今众生令得增进。
如本乘经云。
自见己身当果。
诸佛摩顶说法身心别行不可思议故。
三者此经六处授记。
记当得成阿耨菩提。
由得此记。
[竺-二+宗]心进修当果属彼□得运彼故。
下文言。
各赐诸子等一大车。
四者此经中说一切种智。
无□不尽。
无德不备。
一切众生同到此果。
众生缘此能诠所诠发心。
胜进迳四十心游戏神通化四生类。
故说众生乘于果乘。
乘乘能运因地众生。
如下颂诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方。
由方是四义当知果乘与余三法共运一人。
人人四法因缘和合远离诸边不可破坏。
除此更无若过若增。
如是名为广大甚深究竟一乘真实相也。
所诠之宗略述如是。
第三明能诠用者。
如法师品云。
一切菩萨阿耨菩提皆属此经。
开方便门示真实相。
此文正明是经胜用。
用有二种。
谓开及示。
开者开于三乘方便之门。
示者示于一乘真实之相。
总说虽然。
于中有三。
先开次示。
第三合明开示之用。
先明开义即有二种。
谓所开之门及能开之用。
所开之门即三乘教。
此名方便略有四义。
一者佛方便智之所说教。
依主立名名方便教。
二者即三乘教巧顺三机。
持乘作名名方便教。
三者为一乘教作前方便。
因是后说一乘正教。
对后正教名为方便。
四者于一乘理权说方便非真实说。
是方便义对真实说名为方便。
依此四义故名方便。
此名为门。
有其二义。
一者出义。
诸子依此出三界故。
二者入义。
又依此教入一乘故。
然门有二名。
若言佛门人门。
则门非佛人。
若言板门竹门。
则门是板竹。
今三乘教名方便门者。
同板竹门。
门即方便。
是故名为方便门也。
开方便门。
方便有其二义。
若望出义说三乘时。
开而不闭。
望其入义说三之时。
闭而不开。
虽出三界未入一乘故。
今说一乘教言。
三是方便。
方开方便门令入一乘故。
如下文言。
当知诸佛方便力故。
于一佛乘分别说三。
此言正开方便之门。
诸余言语例此可知。
次明示用。
于中亦二。
先明所示。
次明能示。
所示之真实相。
谓如前说。
一乘人法。
法相常住。
道理究竟。
天魔外道所不能破。
三世诸佛所不能易。
以是义故名真实相。
而非三非一。
无人无法。
都无所得。
如是正观乃名真实究竟一乘。
所以然者。
诸有所得无道无果不动不出。
故知如前非三是一。
能乘所乘人法之相不出四句。
是有所得。
云何说此为真实相。
解云。
此言不然。
所以者何。
若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者。
是则有得为非无得为是亦入四句故是有所得亦非正观。
若言寄言说无所得而非如言取于无得是故无得不入四句者。
他亦寄言假说一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句。
是故当知遂言俱非。
不如言取二说无异。
问。若不取言皆为实者。彼三乘教亦应是实。
答。
通义皆许。
而有别义。
以三乘教下都无三理一乘教下不无一理故。
三是权。
一乘是实。
虽不无一而非有一。
是故亦非有所得也。
所示真实其相如是。
能示□用有其二种。
一者则开之示。
如前开三是方便时。
即知一乘是真实故。
如开门时即见内物。
二者异开之示。
异前开三别说一乘。
闻之得悟一乘义故。
如以手□方见内物。
如下文言。
诸佛唯以一大事因缘故出现于世。
如是等言是示真实相也。
第三合明开示用者。
一开示中合有四义。
一者用前三为一用。
前三乘之教即为一乘教故。
二者将三致一。
将彼三乘之人同致一乘果故。
三者会三归一。
会昔所说三乘因果还归于本一乘理故。
四者破三立一。
破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故。
此经具有如是四种胜用。
故言开方便门示真实相。
问。用三为一。将三致一。是二未知以何为证。
答。
方便品言。
佛以无数方便演说诸法。
是法皆为一佛乘故。
此文正是用三为一之证也。
又言。
是诸众生从佛闻法究竟。
皆得一切种智。
此言正是将三致一之证也。
问。
会三因果归本一者。
为当三皆非实故归于一实耶。
为当唯二非实故归于一实耶。
若如后者。
何故经言。
我有方便力开示三乘法。
若如前者。
云何复言。
唯是一事实余二则非真。
答。
或有说者。
三皆非实。
如前文说。
而言一实二非真者。
三中之一与无三之一俱。
是佛乘。
通说是实。
余二不用开别言非实。
由是义故二文不违。
或有说者。
唯二非实。
如后文故。
而说三乘皆方便者。
于一实中加二非实合说为三。
是三非实。
如人手内实有一果方便言三。
三非是实无三果故。
考而论之。
一果是实。
二是方便。
有一果故。
如智度论云。
于一佛乘开为三分。
如人分一斗米以为三聚亦得言会三聚归一亦得言会二聚归。
会三会二犹是一义不相违也。
或有说者。
前后二文各有异意。
不可一会。
所以然者。
三乘之教有其二种。
一者别教。
二通教。
别教三乘三皆非实。
皆是方便。
以彼教说三僧祇劫唯修四度。
百劫之中修相好业。
最后身中修于定惠。
菩提树下成无上觉。
如是因果以为佛乘。
是故佛乘亦是方便。
若论通教所说三乘。
佛乘是实。
定余二非真。
以彼教说于十地中具修六度万行圆满致萨婆若。
此萨婆若果不与三世合。
如是因果究竟真实此为佛乘。
岂是方便。
是故当知二文意异。
我有方便力开示三乘法者。
是显别教所说三乘也。
唯是一事实余二则非真者。
是对通教所说三乘。
其余诸文皆作是通。
问。若说别教三乘因果皆是方便故归一者。为归一因为归一果。
答。
于一佛乘分别说三故。
随其本归因归果。
是义□何声闻缘觉若因若果皆于一因分别为二。
如经说言。
声闻缘觉若智若断。
皆是菩萨无生法忍。
当知此二皆归一因。
归一因故终致一果。
彼教中说。
佛乘因果分别佛地化身少分。
如经说言。
我实成佛已来。
百千万亿那由他劫故。
当知彼说佛乘因果同归于此一乘果内。
若有菩萨依彼教故望树下佛发心修行。
如是愿行归于一因。
同彼二乘未至果故。
通而言之。
应作四句。
一以方便因归真实因。
谓菩萨因及二乘因。
二以方便果归真实果。
谓于树下成无上觉。
三以方便因归真实果。
谓树下佛前菩萨行。
四以方便果归真实因。
谓二乘人之无学果。
总摄如是四句。
以说会三归一。
问。方便教中有人天乘。何故不会此二唯会彼三。
答。
会三之言亦摄此二。
所以然者。
法花教中说。
三乘有二。
一者三车所譬。
出喻品。
二者三草所咒。
出药草品。
此义云何。
人天二乘合为小乘。
如小药草。
声闻缘觉名为中乘。
如中药草。
依彼别教发心菩萨。
说名为大乘。
如大药草。
会此三乘即摄五乘。
然彼人天会因而不会果。
果是无记。
不作一因故。
彼因善法有二功能。
报因功能亦不会之。
有受尽故。
等流因用是今所会。
无受尽故。
会此因义入第一句。
问。会三归一其义已显。破三立一云何可知。
答。
欲知此义。
有广有略。
略而言之。
破四种三。
一执三教定非方便。
二执三人定是别趣。
三执三因别感。
四执三果别极。
破此四种所执之相。
遣其四种能执之见。
是故建立一乘真实。
谓立一教故则破三教。
立一人故则破三人。
立一因故则破三因。
立一果故则破三果。
立一理性通破四三。
以四一皆同一乘理故。
略说如是。
广而论之。
为破十种凡圣执故。
说七种譬及三平等。
此义至彼第六门释。
第三明诠用竟也。
第四释题名者。
具存梵音。
应云萨达摩分陀利修多罗。
此云妙法莲华经。
言妙法者略有四义。
一者巧妙。
二者胜妙。
三者微妙。
四者绝妙。
言巧妙者。
此经巧开方便之门。
巧灭执三之见。
巧示真实之相。
巧生已一之惠。
以是四义而作真轨故。
言妙法言胜妙者。
此经能宣一切佛法。
能示一切神力。
能显一切秘藏。
能说一切深事。
以此四义最为胜妙故名妙法。
如神力品云。
以要言之。
如来一切所有之法。
如来一切自在神力。
如来一切秘密之藏。
如来一切甚深之事。
皆于此经宣示显示显说。
故言妙法。
言微妙者。
此经所说一乘之果。
无妙德而不圆。
无杂染而不净。
无义理而不穷。
无世间而不度。
以是四义故名微妙之法。
如譬喻品云。
是乘微妙清净第一出诸世间为无有上。
故言妙法。
言绝妙者。
此经所说一乘法相。
广大甚深离言绝虑。
以是四义故为绝妙之法。
如方便品云。
是法不可示。
言辞相寂灭。
诸余众生类无有能得解故。
此四义中。
巧妙胜妙之法当能诠用立名。
微妙绝妙之义从所诠宗作目。
合而言之。
具含如是。
巧胜微绝十有六种极妙之义十方三世无二之轨以是义故名为妙法。
妙法之名略释如是。
莲花之喻有别有通。
通者。
此华必具华须台实四种。
合成殊为美妙。
喻于此经具四妙义合成一经。
故名妙法。
别而言之。
即有四义。
一者。
莲花之类有四种。
中分陀利者是白莲花。
鲜白分明花开实显。
喻于此经了了分明开权显实之巧妙也。
二者。
此花凡有三名。
未敷之时名屈摩罗。
将落之时名迦摩罗。
已敷未衰处中之时开荣胜盛称分陀利。
喻于此经大机正发之盛时宣示显说之胜妙也。
三者。
此花非直出离泥水。
亦乃圆之香洁众美具足。
喻于此经所说佛乘出烦恼浊离生死海众德圆满之微妙也。
四者。
此花非直荷广[卄/禍]深。
亦乃不着水渧不染尘垢。
喻于此经所说一乘法门广大道理甚深离言绝虑之绝妙也。
由是四义有同妙法故。
寄是喻以立题名也。
第五明教摄门者。
是法华经何教所摄。
为是了义为不了义。
有说。
此经是不了义。
所以然者。
大分佛教有三法轮。
一者有相法轮。
唯为发趣声闻乘者。
依四谛相转法轮故。
如阿含经等。
二者无相法轮。
唯为发趣菩萨乘者。
依法空性转法轮故。
如般若经等。
三者无相无上法轮。
普为发趣三乘者依诸法空。
无自性性而转法轮无上无容故。
如解深密经等。
此中前二是不了义。
第三法轮是真了义。
是义具如彼论广说。
此法华经是第二摄。
如偈说言。
诸法从本来。
常自寂灭相。
佛子行道已。
来世得作佛故。
是故当知第二无相法轮所摄。
既属第二。
是不了义。
此义即以二文为证。
一者即彼解深密经云。
一向趣寂声闻种性补特伽罗。
虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道。
终不能令当坐道场证得无上正等菩提何以故。
由彼本来唯有下劣种性故。
一向慈悲薄弱故。
一向怖畏众苦故。
乃至广说。
二者对法论言。
众生意乐。
乐乐者。
如为不定种性者舍离下劣意乐故。
记大声闻当得作佛。
又说一乘。
更无第二。
案云。
彼经既是究竟真实了义说。
说言声闻永不成佛。
是知法花说诸声闻当得作佛。
是方便语不了义说。
是故阿毗达磨□云。
是随众生意乐而说。
非是直说真实道理。
修多罗者。
以文为胜阿毗达磨以理为胜。
由有如是二种明证。
当知法花一乘之教定非究竟了义说也。
或有说者。
法花经是究竟了义。
所以然者。
如来一代所说教门。
略摄不出三种法轮。
何者为三。
一者根本法轮。
二枝末法轮。
三者摄末归本法轮。
根本法轮者。
谓佛初成道花严之会□为菩萨广开一因一果法门谓根本之教也。
但薄福钝根之流深不堪闻一因一果故。
于一佛乘分别说三。
谓枝末之教也。
四十余年说三乘之教陶练其心。
今至法花之会始得会三归一。
即摄末归本教也。
如信解品明。
长者居师子坐眷属围绕罗列宝物。
即指花严根本教也。
唤子不得故密遣二人。
脱珍御服着弊垢衣。
谓隐一说三枝末教也。
如富长者知悉下劣□伏其心乃教大智。
谓摄末归本教也。
是□诸门处处有文。
当知此中初后二教同是究竟了义之说。
第二教者。
于一说三。
皆是方便不了义说。
为成此义。
明证有二。
一者修多罗。
二者阿毗达磨。
修多罗者。
略引三文一者如安乐行品云。
此法花经能令众生至一切智。
一切世间多怨难信。
先所未说而今说之。
是诸如来第一之说。
于诸说中最为甚深。
末后赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之。
二者化城品云。
是诸佛方便分别说三乘。
唯有一佛乘□处故说二。
三者胜鬘经云。
阿罗汉辟支佛。
四智究竟得苏息处。
亦是如来是方便有余不了义说。
如是等文不可具陈。
阿毗达磨者略引三处文。
法花论云。
决定增上慢二种声闻。
根未熟故佛不与授记菩萨与授记。
菩萨与记者。
方便令发心故。
二者智度论说。
问。阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭。住在何处而具足佛道。
答。
得阿罗汉时。
三界诸漏因缘尽故。
更不复生三界。
有净佛立出于三界。
乃至无有烦恼之名。
于是国立佛所闻法花经具足佛道。
三者宝性论云。
问。
说阐提无涅槃性常不入涅槃者。
此义云何。
为欲示显谤大乘因故。
此明何义。
为欲回转诽谤大乘心不求大乘心。
依无量时。
故作是说。
以彼实有清净性故。
依是等文。
当知诸教说有二乘定不成佛。
及说无性有情等言。
皆是方便不了义说。
若说一乘更无第二一切众生皆当作佛。
如是经典是真了义。
问若立初师义者。
后师所引文云何和会。
彼师通曰。
诸一乘教所说诸文。
皆为护彼不定性者。
皆是方便。
故不相违。
法花论文及宝性论。
亦为述后方便教意。
智度论文说阿罗汉生净土者。
是约不定种性声闻。
由是道理亦不相违。
问。
若立后师义者。
前所引证云何得通。
彼师通云。
深密经说终不能令当坐道场证得无上正等菩提者。
是明决定当入无余永不能令不入无余直证无上正等菩提。
是故说为一向趣寂。
然彼声闻入无余时。
住八万劫或住六万四万二万。
然后起心即入大生于净土具足佛道。
若论不定种性人者。
唯住有余依地入大。
如瑜伽论分明说故。
是故彼经亦不相违。
对法论文说一乘教为方便者。
是述三乘权教之意而非究竟道理之说。
如彼执三乘者说云。
十五有漏□无记者。
是约粗相境界而说。
非是究竟真实道理。
是故当知彼对法论或有述于方便教文。
由是道理不相违也。
问。二师所通一据相违。何者为实何者为胜。
答。
皆是经论。
有何不实。
所以然者。
为护一向趣寂者意。
则如初师所通为实。
为护不定种姓人意。
则如后师所说为实。
皆当物机各得和通故。
若就道理判其胜负者。
彼师义狭而且短。
彼说佛□不遍一切故。
又说二□竟断灭故。
第二师义宽而复长。
返前短狭其义可知斯则以短狭义会宽长文。
文伤□□会。
用宽长义容短狭文。
文狭则无伤义。
则易会。
由是道理后说为胜。
是故当知此法花经乃是究竟了义之教也。
今依是义以通诸文。
诸文相违皆得善通。
所以然者。
以诸了义究竟教内不无方便不了之言。
如解深密经中说言。
一切声闻缘觉菩萨同皆共一此妙清净道。
皆同是一究竟清净如。
□是道理为彼经宗。
所以彼经是真了义。
而彼经说寂趣声闻终不能得坐于道场。
如是等文是方便说。
为护决定二乘意故。
作是方便不了义说。
由是道理夫人性等说彼以为不了义说。
如是二文不相违也。
又此法花经中说言。
为□□故。
化作宝城。
更止息已终引佛果。
依是道理以说一乘。
是为经究竟了义。
此经亦有不了义语□直说言唯有□□无二无三是文为□□定□□说无趣寂二乘之行。
而实不无趣寂二乘之行。
是故说无是方便语。
由是道理对法论说为方便者。
亦有道理也。
法花宗要 #
弘安六年八月十七日相承之