净名玄论 #

　　隋 吉藏造 #

　　净名玄论卷第一

　　　　吉藏法师造 #

　　金陵沙门释吉藏。

陪从大尉公晋王。

至长安芙蓉曲水日严精舍。

养器乖方。

仍抱脚疾。

恐旋南尚远。

而朝露非奢。

每省慰喻之言。

游心调伏之旨。

但藏青裳之岁。

顶戴斯经。

白首之年。

玩味弥笃。

愿使经胎不失历劫逾明。

因撰所闻。

著兹玄论。

昔僧睿僧肇悟发天真。

道融道生神机秀拔。

并加妙思。

具析幽微。

而意极清玄。

辞穷丽藻。

但斯经。

文约义富。

意远义深。

略阐未彰。

广敷似现。

故博采南北。

捃拾古今。

复捡经论。

微加檀思。

实有过半之功。

庶免徒劳之弊。

　　叙其论意。略为三别。第一名题。第二宗旨。第三叙会处。

　　第一释名题　有三。一总释名。二众经同异。三别论此经。

　　一总释名有三。前总序名。次释立名本门。后释本名门。

　　前总释名 #

　　说曰。

夫法身元像。

物感即形。

至趣无言。

而玄藉弥布。

故知无像而无不像。

无言而无不言。

以无像而无不像故。

住如幻智。

游戏五道。

无言而无不言故。

即张大教网。

亘生死流。

是知斯经人法双举。

言其人者。

所谓净名。

以净德内充。

嘉声外满。

天下借甚。

故曰净名。

岂止降伏魔怨。

制诸外道。

五百声闻自称不敏。

八千菩萨失对当时矣。

所言法者。

谓不思议解脱。

统其大归。

凡有三种。

一不思议境。

二不思议智。

三不思议教。

由不思议境。

发不思议智。

以不思议智。

[呸-不+大]不思议教。

欲令受化之徒。

藉教通理。

因理发智。

故此三门理无不摄。

但门虽有三。

义兼本迹。

境之兴智。

谓不思议本也。

教谓不思议迹也。

要由境发智。

然后应物施教。

谓以本垂迹。

藉教通理。

谓以迹显本。

所言不思议者。

谓内无功用。

不假思量。

外化幽微。

物莫能测。

故曰不思议也。

解脱者。

略有二。

一登法身之位。

舍结业之形。

谓果解脱。

二者道双流。

二慧常并。

纵任自在。

尘累不拘。

谓因解脱也。

　　次释立名本 #

　　略开十门。一教广为三门。二三为二论不二门。三会二为一门。四泯一归绝门。五同异门。六迷悟门。七释入门。八摄法门。九体用门。十共说门。

　　一教广为三门 #

　　　凡有十句 #

　　一维摩诘不思议解脱本者。

谓不二法门。

所以然者。

由体不二之道。

故有无二之智。

由无二之智。

故能适化无方。

是以经云。

文殊法常尔。

法王唯一法。

一切无碍人。

一道出生死。

故知不二为众圣之原。

夫欲叙其末。

要先寻其本。

是以建篇论乎不二。

问曰。

不二法门。

既为其本。

请闻其要。

答曰。

一道清净。

故名不二。

真极可轨。

所以云法。

至妙虚通。

故称为门。

盖是总众教之旨归。

统群圣之灵府。

净名现病之本意。

文殊问疾之所由。

子欲闻之。

今当略说。

大论不二。

凡有三品。

一众人言于不二。

未明不二无言。

所谓下也。

二文殊虽明不二无言。

而犹言于无言。

所谓中也。

三净名[呸-不+大]默鉴不二无言。

而能无言于无言。

所谓上也。

良以道超四句。

故至圣以之冲默。

不二为极。

意在于斯。

问三阶之说。

实妙会诚文。

但以后观前。

似如相害。

既云至趣无言。

玄藉弥布。

即是言于无言。

乃见文殊之言深。

净名之默浅。

三阶之论。

意所未详。

答三阶之说为明理浅深。

未辨应物垂教。

以末难本。

岂诣玄宗。

今当为子当陈其意。

夫不二理者。

谓不思议本也。

应物垂教。

谓不思议迹也。

非本无以垂迹。

故因理以说教。

非迹无以显本。

故藉教以通理。

若然者。

要须体理无言。

然后乃得应物有言耳。

众人虽言于理。

未明至理之无言。

即未诣理也。

文殊虽唱理无言。

而犹言于至理。

亦未称理。

净名鉴理无言。

而能无言于理。

始诣理也。

以如理无言。

故能无言而言。

称理无像。

故能无像而像。

众人未能如理无言。

安能无言而言。

未能如理无像。

安能无像而像。

故文殊之言浅。

净名之默深。

三阶之论。

意彰于此。

难曰。

三阶之说若成。

不二之言即坏。

何者。

既称不二。

宁有三耶。

如其有三。

何名不二。

即事相违。

义如杅楯。

答盖是以教惑理。

故谓相违。

若识理一教三。

则有如符契。

何者众人以言泯法。

未息泯法之言。

则为浅也。

文殊欲息泯法之言。

故借言以止言。

借言以止。

言犹未免于言。

则为次也。

净名欲息文殊之借言。

故默显于无言。

乃为极也。

故教有三阶。

而理无二辙。

问。

至理无言。

而文殊言于无言。

可得以言为教。

净名鉴理无言。

而能无言于无言。

此则是理。

云何亦称为教。

答。

子未细寻其旨。

故有斯疑。

若审察之。

则前言已显。

何者。

净名寄默然之相。

以显无言之理。

所诠无言。

即为是理能表之相。

故称之为教。

是以教有三门。

而理无二矣。

问。

至理无言。

而文殊言于无言。

犹未极者。

亦至理无相。

而净名相于无相。

岂诣理耶。

答。

文殊既言于无言。

亦相于无相。

净名既体理无言。

故能无言于无言。

亦体理无相。

故能无相于无相。

故名相斯寂。

乃穷不二。

问。

净名既体理无相。

何故相于无相。

答。

若不相于无相。

何由得止于言。

为欲止于言。

故相于无相耳。

问。

若然者。

在言虽止而相复存。

其犹逃峰赴壑。

但不免患。

答曰。

言犹名也。

故名则为妙。

相犹形也。

在形则粗。

既净名悟理无名。

则领道非形相。

故峰壑俱逃。

患难都免。

问。

若然者。

则众人之言未极。

净名之默始诣。

何不直显无言。

而迂回三辙。

答。

仲尼之遇伯雪。

可目击而道存。

妙德之对净名。

亦尔。

默而相领。

但玄悟之宾既置。

级引之教须明。

故开此三门。

以通入不二。

问。

玄悟之宾既置。

级引之教尘沙。

何故唯敞三门。

而不广开阶位。

答。

初门以言泯法。

次则借言止言。

后假默除借言。

斯乃理无不备。

教无不周。

故但明三矣。

　　二约人释三门 #

　　问。

夫适化无方。

陶诱非一。

若但明三教。

将非限局圣心。

答。

悕玄之士。

唯有三根。

通理之门。

无劳广说。

问。

教三已显。

根义未报。

请陈其相。

答。

净名既为一经之主。

不二复是众教之宗。

而不自谈。

命众共说者。

必有其深致。

盖是欲寄人优劣以彰教有浅深耳。

众人止为翼从乐。

道根尚劣。

但能以言泯法。

未能息泯法之言。

文殊既衔高命。

而亲对击扬。

则神机为次。

既能借言泯法。

复假言止言。

净名当今教主。

即悟入最深。

故寄默然。

显理都绝。

问。

唯就教主。

亦约悟缘。

答。

所以托迹三根。

本为引物。

下根悟浅但诣初门。

中人小深渐阶第二。

上根彻理蔚登玄室。

又上根闻初则领。

中人待二始悟下根至三方晓。

　　三约三慧释三门

　　初虽悟不二。

未离名言。

如始习浮必须依岸。

谓闻慧也。

次悟既渐深。

不须文字。

但犹未会理。

复假名言。

如习浮稍久渐能深入。

学犹未善。

或时凭岸。

则思慧也。

已能契理。

不假名言。

如妙习浮不须依岸。

谓修慧也。

问。

为就一人明三慧。

为约三人辨三慧。

答。

就彼三人。

明于三慧。

约其悟缘。

斯则不定。

自有所化三根还同能化说。

初门则得闻慧。

乃至后二方具思修。

自有上根一闻即具三慧。

中人待二始得圆满。

下根至三慧门乃备。

　　四就三位释三门

　　此三门。

可得拟于三位。

一者十信以上。

回向以还。

虽学无生。

而未免名相。

如虽明不二尚未息言。

次从初地以上。

七地以还。

虽悟无生。

犹有功用。

如虽唱理绝犹有绝理之言。

三者始自八地。

终乎佛果。

既悟无生。

复无功用。

如不二无言。

复能无言于不二矣。

　　五就三忍释三门

　　此之三门。

可配三忍。

信忍尚浅。

如未离名言。

无生忍已深。

名相都寂。

顺忍。

形前则胜。

故云无言。

望后犹劣。

所以有言。

此皆就登地以上。

佛果以还。

真圣位中。

开三忍也。

问。

文无此言。

云何辄配。

答。

此章建首。

则云得无生法忍。

名入不二门。

以此观之。

可得相拟也。

　　六约治病辨三门

　　问。

考圣心以息患为主。

统教意以开道为宗。

不二之兴。

为治何病。

答。

总而言之。

为泯生心动念。

令悟无得无依。

故生死以取相为原。

涅槃以无著为本。

约人不同。

总为三类。

一凡夫之惑。

二小乘劳累。

三菩萨烦恼。

凡夫惑者。

所谓爱见。

九十六术诸见纷纭。

在家之流。

嘉生贪爱。

故此门云。

我所为二。

知此二不二。

名入不二门。

谓破见也。

眼色为二。

知眼本空。

不生贪染。

则破爱也。

如此等门。

谓破凡夫惑矣。

小乘之流。

无漏解生。

灭斯爱见。

此生灭观。

谓二乘烦恼。

故今门云。

生灭为二。

惑本不生。

今亦无灭。

名入不二法门。

三者菩萨之人。

谓声闻为小心。

菩萨行大道。

小乘则唯破二轮。

大士则具倾五住。

舍小取大。

名菩萨烦恼。

故今门云。

声闻心菩萨心为二。

达此二无二。

名入不二门。

问。

此门俱通泯诸二。

何以则别破三人。

答。

斯经垣平等之大道。

敞不二之洪门。

无累不夷。

无人不化。

故方便品。

破彼凡夫。

弟子品。

行于小道。

菩萨章。

呵于大见。

然后摄此三人。

同归一道。

今悟不凡不圣非大非小。

然后从缘大小适化圣凡。

原夫凡圣。

岂凡圣之所能。

良以非凡非圣。

故能凡能圣耳。

问。

破此三人。

何门所摄。

答。

三病虽殊。

同皆是二。

故并属初门。

是以初门历泯诸法。

然后从初门转入第二。

从第二回入第三。

便等净名之默然。

同释迦之掩室。

僧那乙愿。

岂不满哉。

　　七就三法释三门

　　问。

此门破颠倒二明于不二。

为破不颠倒二以明不二。

答。

历览众门。

略为三例。

一就颠倒二明不二。

如云我我所为二。

达此二不二。

名入不二门。

次约不颠倒二明于不二。

如云三宝为二。

知二不二。

名入不二门。

三合明颠倒不颠倒二不二。

如云生死涅槃为二。

知此二不二。

名入不二门　问。

为破三种二明于不二。

为耶三种二明不二耶。

答。

若倒心所见三种二者。

并须破之。

若因缘之二即是不二。

不坏假名。

而说实相。

无可破也。

又倒情谓二。

实无二可破。

故但除其病。

而不除其法。

又病本性空。

亦无可除。

但约谓情。

故言除耳。

所以此门明不二之道。

异于小乘析法辨空。

破三种二。

则属初门。

次遣三法之名。

属于后二。

　　八约三句明三门

　　初门寄言明不二。

后门假无言明不二。

中间亦言亦无言明不二。

问。

经论之中。

多备四门。

一无言门。

二有言门。

三亦言亦无言门。

四非言非无言门。

今何故但有三门。

而无第四门。

答。

余经四句。

各有所由。

今此三门。

义无不摄。

如前说也。

　　九约三绝释三门

　　问。

上云道超四句。

至圣以之仲默。

今此三门。

但明不二。

唯绝有无二句。

非四绝也。

则明理未圆。

何名满教。

答。

盖是未体无二之言。

故兴未圆之难耳。

何者。

今辨三门同皆绝四。

故理无不圆。

教无不满。

问。

既同绝四。

宁有三阶。

答。

虽同绝四。

四绝不同。

初门寄言明理绝。

未辨理绝言亦绝。

次门明理绝言亦绝。

但犹借言明二绝。

后门辨理绝言亦绝。

借言亦复绝。

故众人得一绝。

文殊得二绝。

净名得三绝。

故有三门不同。

盖是契玄之妙术。

寂累之要门。

虽为一篇之经。

而实网罗众教。

　　十约摄法以释三门

　　问。

三门虽明绝四。

而俱明不二。

则是唯绝于二。

未泯亦二亦不二非二非不二非非二非非不二。

何谓教无不周。

理无不足。

答。

子亦未体其旨。

故犹生向疑。

今重叙之。

便焕然可领。

总取诸二。

凡有五阶。

初以两法为二。

如空有等。

二者以空有为二。

非空有为不二。

此二不二相对。

还复成二。

三者二与不二。

皆名为二。

非二非不二。

方名不二。

此二不二相对。

还复成二。

四者上来六句皆名为二。

非非二非非不二。

名为不二。

此二不二相对。

还复是成二。

五者不泯生心动念。

故名为二。

若泯生心动念。

方名不二。

即此泯不泯。

还复成二。

故自二之外。

无更有法。

但唱不二。

则教无不周。

理无不足。

缘无不尽。

观无不净。

问。

绝此五阶。

何门所摄。

答。

绝此五阶。

通是释不二义。

若欲分三门所绝异者。

若绝五阶法体。

则属初门。

若绝五阶之言。

归于第二。

绝五阶之借言。

则第三门。

此则释前三门。

同绝四句。

而绝四不同。

问。

上三绝释三门。

与摄法明三门。

此有何异。

答。

三绝门但明绝有无四句。

绝义犹浅。

今摄法门。

明绝一切句。

故此门则深。

问。

虽有四句。

上已绝之。

何得复云后深前浅。

答。

虽同四句。

四句不同。

上三绝门。

但绝有无单四句耳。

今明二不二四句者。

则是重复四句。

问。

何者为单。

云何为复。

答一有。

二无。

三亦有亦无。

四非有非无。

此为单四句也。

二不二四句。

则是复论四句。

此二不二相对。

此之两句。

已摄前四句。

三者此二不二相对。

上三句为二。

非非二非非不二以为不二。

此二不二相对。

还复成二。

后之两句。

超上四句。

故以初门四句为单。

后门四句为复。

绝前四句则浅。

绝复四句则深。

问。

但绝四句。

明义已周。

何用第五复泯生心动念耶。

答。

四句绝缘。

第五尽观。

故复说也。

问。

经中明绝百非超四句。

属何门耶。

答。

亦备三门。

若有非非法体。

则属初门。

若有非非于言。

则属第二若绝于借言。

则是后门故也。

问。

若历泯诸二。

属初门者。

中论明八不。

泯于八法。

但属初门。

则不二之门深。

中观之旨浅。

答。

不二之门。

则中实之理。

以一道清净。

故云不二。

远离二边。

目之为中。

中对偏以受称。

不二待二以得名。

约义不同。

体无有异。

不二之门。

既有三阶。

中实理亦则三实。

以言泯八法。

则属初门。

次息言不足言。

便入第二。

若绝借言。

即归第三。

问不二既竖究五句。

不生亦可然乎。

答。

此犹一类义耳。

如生既生。

是不生亦是生。

亦生亦不生。

非生非不生。

非非生非非不生。

乃至生心动念。

并皆是生。

今唱不生。

五生皆绝。

故释论云。

不生不灭不不生不不灭不共非不共。

名无生忍。

问。

五皆辨生。

皆属二摄。

五种之二。

可得皆是生耶。

答。

此亦一类义耳。

若有五种之二。

皆是生心动念。

悉是生矣。

所唱一不生。

无教不周。

无理不足。

无缘不尽。

观无不绝。

所以八不。

是方等之旨归。

环中之妙术矣。

问。

大小经论。

摄法多门。

或以一门摄法二三四门。

乃至众多。

今以何义。

但明二耶。

答。

二是别法之始。

乖道之初。

失于一道。

则便成二。

今泯于二。

令归一道。

故但云不二。

又二是异义。

九十六术五道三乘。

皆名为二。

今泯斯异。

故云不二。

又此异道。

对于一道。

则复成二。

为息此二。

故云不二。

所以但约二门。

明摄法也。

　　二会为二论不二门

　　又有三双。

初明语默二摄于三门。

佛敕弟子。

常行二事。

一圣说法。

二圣默然。

说实相法。

名圣说法。

观实相理。

名圣默然。

从实相观。

还说实相法。

说实相法。

还入实相观。

故动静四仪。

皆合实相。

若语若默。

并应般若。

今此三门。

还依圣旨。

众人以言泯法。

文殊借言以止言。

同就言明不二。

谓圣说法。

净名无言明不二。

谓圣默然。

若然者。

要由众人之说。

故显净名之默。

因净名之默。

以显众人之说。

命众共谈。

意在于此。

问。

何故。

理说即广。

圣默便略。

答。

说则易悟。

故须广明。

默然难晓。

所以略示。

又说法明教。

教有多门。

默然观理。

理则无二。

又能仁国土多用音声。

无言世界广明寂漠。

次就绝名体二。

以摄三门。

总收万化。

凡有二种。

一者物体。

二者物名。

此二是生累之所由。

起患之根本。

故善吉问言。

众生在何处行。

如来答曰。

一切众生。

皆在名相中行。

名谓名言。

相则法体。

众人以言历泯诸二。

明无物体。

文殊借言以止言。

□□□净名默然。

以息借言。

同辨无名无相。

无名无相则纷累斯寂。

故门虽有三。

摄唯此二。

问。

何故泯法则广。

息言便略。

答。

广略不并。

可二门互现。

又法体为本。

本则难倾。

名为其末。

末则易泯。

以本难倾。

故须广破。

末则易除。

二人略遣。

后就假名相二以摄三门。

经云。

无名相中。

强名相说。

欲令因此名相悟无名相。

盖是垂教之大宗。

群圣之本意。

若然者。

众人之与文殊。

寄名以辨不二。

维摩默然假相以明道。

故虽有三门不同。

唯有名相迹。

以因名相之迹。

显无名相之本也。

问。

前二是名。

其义易了。

后门为相。

事犹未彰。

答。

众人既假言说之名。

维摩杜口。

寄默然之相。

故以名相二门。

同显重玄之道。

命众共说。

意在于斯。

问。

何故借名则广。

假相便略。

答。

广略互现已漏前通。

难易之言。

亦如上说。

言说则易悟。

众人并知。

寂然则难明。

唯文殊可独领。

又名是音声。

起缘多用。

相为色法。

则教门少明。

　　三次会二归一门

　　问初建三门。

后明二辙。

观其文殊。

似如婉丽。

考其大旨。

则不二未成。

何者。

明不二之理无言。

应物之教有言。

即无言之理。

不可有言。

有言之教。

不可无言。

则理教天乖。

何名不二。

答。

子乃晓不二无言。

而未悟言即不二。

故教满大千而不言。

形究八极而无像。

故无言而言。

虽言不言。

无像而像。

虽像不像。

乃为一致。

何谓天乖。

难曰。

若言即不二。

则文殊之言常默。

若不二即言。

则净名之默常言。

三阶之论浑然。

二辙之言便丧。

答。

三阶之论说。

寄迹浅深。

二辙之言。

提引未悟。

如其穷达。

则不二常言。

言常不二。

未始不二。

未始不言。

故莫二之道始成。

得一之宗便建。

　　四次泯一以归绝门

　　论曰。

夫有无相生。

高下相倾。

有有故有无。

无有故无无。

因二故不二。

若无二。

则亦无不二。

故经云。

不著不二法。

以无一二故。

斯则非语非默。

不俗不真。

绝观绝缘。

何二不二。

　　五同异门 #

　　问。

义宗乃广陈不二。

未详不二定何等法。

答。

有人言。

不二法门则真谛理也。

有人言。

不二法门谓实相般若。

有人言。

不二法门则性净涅槃阿梨耶识。

有人言。

不二法门谓阿摩罗识自性清净心。

四宗之中。

初二约境。

后两据心。

虽识境义殊。

而同超四句。

故释迦掩室于摩竭。

净名杜口于毗耶。

斯皆理为神御故。

口以之默。

岂曰无辨。

辨所不能言也。

今总问众师。

且明其正。

次开十门四句。

别详得失。

众师既云理不可言者。

为有不可言之理。

为无此理耶。

答有此不可言理。

即名有句。

何名绝四。

若无此不可言理。

则皆无所会。

凡不可革。

圣何由成。

抚臆论情。

二关之中。

虽复绝言。

终有绝言之理。

既终有此理。

终是有见。

了何由得道。

又终有此理。

而不可说其有无者。

与犊子部我。

有何异耶。

犊子执我在第五不可说藏。

今计真谛理法不可说在第五藏。

彼执有我不可说。

名为我见。

今计有真谛理不可说。

名为法见。

若然者。

乃具人法二见。

不得两空。

何道之有耶。

又终有此理。

以为宗极者。

则此经以有为宗极矣。

愿明识君子可详而览焉。

又真理不可说。

俗理则可说。

又真理不可说。

无有可说义。

世谛是可说。

无有不可说义。

世谛若不可说。

则入于真谛。

真谛若可说。

便入于俗谛中。

以此详之。

还成二见。

何名不二法门。

大品云。

诸有二者。

无道无果。

涅槃云。

明与无明。

愚者谓二。

者了达其性无二。

明与无明既尔。

真俗亦然。

愚者谓二。

智者了达其性不二也。

问盖是未悉义宗。

故兴是问耳。

今明。

俗虽可说则真不可说。

真虽不可说则俗可说。

以二谛一体。

故名不二。

即是不二法门。

乃是智人所了。

岂是愚者谓二耶。

答。

子亦未领今之难意。

故有斯通耳。

既言真即俗者。

俗既可说。

真可说不耶。

若俗可说真亦可说者。

便成二负。

一违宗负。

二失谛负。

违宗负者。

本立俗谛有三假。

三假可说。

真理即四忘。

四忘不可说。

故净名杜言。

释迦掩室。

今真则俗。

俗既可说。

真亦可说。

既。

三假。

真亦三假。

何有四忘之宗。

故名失宗负。

二失谛负者。

真既即俗俗。

可说。

真亦可说。

即皆是俗。

何有真谛本有真谛。

可有俗谛。

既无真谛。

宁有俗耶。

故二谛俱失。

真即俗。

既有二失。

俗即真。

亦招两过。

俗既即真。

真不可说。

俗亦不可说。

真既四忘。

则俗非三假。

谓失宗负也。

二者俗即真。

真不可说。

俗亦不可说。

皆是真谛。

有何俗耶。

既失俗谛。

亦无真谛。

故二谛共失。

若真即俗。

俗自可说。

真不可说者。

亦有二负。

一违教负。

二违理负。

违教负者。

经云。

色即是空。

空即是色。

若俗自可说。

真不可说者。

何名即是。

违理负者。

若俗即真。

俗可说。

真不可说者。

请问。

可说之法与不可说。

为一耶。

为异耶。

既言其一。

则互相类。

说类不说。

相与皆说。

不说类说。

相与不说。

若言可说异不可说。

则应色异于空。

空异于色故。

进退二关。

俱不可也。

问。

真俗体一故。

俗恒即真。

真常即俗。

而真义恒非俗。

义俗义常非真义。

故真不可说。

而俗则可说。

答。

俗体既则真体者。

俗义为真体。

为不即真体。

若俗义即真体。

真体不可说。

俗义亦不可说。

若俗义不即真体者。

俗义应非三假。

俗义既则是三假。

岂不即真耶。

又经云。

既无有一法出于法性。

宁言俗义不即真耶。

以此推之。

则无相即。

无相即故。

便无不二。

若有不二。

可有于二。

竟无不二。

何得有二。

故有所得宗皆是戏论义。

今更开十门四句。

以详得失。

何以约四句明得失。

众师皆言。

道超四句。

故至圣以之冲默。

故宜就四句详其是非。

　　一前明单四句。

天竺外道九十六术。

略而言之。

不出人法四句。

言人四句者。

僧法计神与阴一。

世师执神与阴异。

勒娑婆明亦一亦异。

若提子云非一非异。

法四句者。

如破长爪经云。

一切法忍。

即是有见。

一切不忍。

名为无执。

亦忍亦不忍。

谓亦有亦无。

非忍不忍。

名非有非无。

但明四句之义。

无绝四句之宗。

无绝四句之宗。

故无不二之道也。

　　二佛灭度后。

五百论师。

诸部异宗。

亦不出四句之义。

如龙树所引。

犊子计有我有法。

名为有见。

方广执无我无法。

名为空见。

萨婆多谓无我有法。

即是亦有亦无。

诃梨云世谛有我有法故非无。

真谛无我无法故非有。

即二谛合明中道非有非无也。

问。

犊子计我。

与外道何异。

答犊子明假我。

外道执实我。

是故为异。

广如俱舍论辨犊子三假之宗。

又如释论所引云。

犊子计五阴和合故有人法。

四大和合故有眼法。

既称和合。

即是假也。

故知是假我。

问。

既是假我。

与诃梨所辨。

有何异耶。

答。

犊子计。

别有假人体。

与阴体不一不异。

在第五不可说藏中。

故俱舍论出彼义云。

如因薪有火。

别有火体。

虽因阴有人。

别有人体。

问。

不然。

今明假有体者。

世谛故有。

即真故无。

而犊子计我不可令空。

故非类也。

答。

盖是未悉犊子之宗。

故作此说耳。

如俱舍论云。

犊子未入空无我观。

是故有我。

入观之日。

则知我空是故当知全同彼说。

如此诸部所立义宗。

皆堕四句。

无绝四句言。

无绝四句言故。

无不二之道。

本有不二。

故有于二。

既无不二。

亦无有二。

故理教不成。

皆是戏论。

障不二法门也。

　　三明即世所行尘识四句。

一萨婆多部。

不得法空。

计有尘有识。

二方广道人。

学毗佛略。

执邪无之义。

明无识无尘。

三藏什未至之前。

有心无之说。

明有尘无识。

如肇公不真空论云。

无心者。

无心于万物万物未尝无。

肇公评之云。

此得在于神静。

而失在物空也。

四计无尘有识。

如执唯识无有境界。

如此等说。

皆堕四门。

亦无绝四。

故无不二之道。

如上斥之。

问。

有尘有识。

是毗昙执有之见。

无尘无识。

方广邪无之宗。

无识有尘。

人师自心。

此三可得非之。

唯识之旨。

盖是方等之宏宗。

菩萨之大论。

何以排斥。

答。

考天亲唯识之意者。

盖是借心以忘境。

忘境不存心。

肃然无寄。

理自玄会。

非谓尘为横计心是实有。

未学不体其旨。

故宜须斥之。

故咎在门人。

非和修之过。

至净土中。

具详得失也。

　　四复论四句。

上来所列众师。

皆堕单四句内。

今次四句。

一者有有有无。

名之为有。

二者无有无无。

目之为无。

三者亦有有有无亦无有无无。

为亦有亦无。

四非有有有无非无有无无。

名非有非无。

如释论就生灭无生灭。

复论四句也。

次明不二法门绝此四句者。

非有有有无。

非无有无无。

非亦有有有无。

非亦无有无无。

非非有有有无。

非非无有无无。

即不二法门。

净名冲默之旨也。

问。

何故明绝复四句也。

答。

诸部立宗。

尚不得预复四句。

况有绝复四句耶。

今欲释净名默然之旨深。

显异执之宗浅。

故须明绝复四句。

　　五明重复四句。

总上来四句。

皆名为有。

所以然者。

有有。

有无。

有亦有无。

有非有非无。

故皆名为有。

如龙树云。

无法中有心生。

即名为有。

次绝此四句。

名之为无。

亦有四句亦绝四句。

为亦有亦无。

非有四句非无四句。

为非有非无。

次明绝此四句。

非有四句。

非无四句。

非亦有四句。

亦无四句。

非非有四句。

非非无四句。

故名绝四句也。

问。

何故明此四句义也。

答。

异部众师。

立大乘之宗者。

但在复四句中有无二句之义耳。

尚不得预四句之宗。

安有绝四之旨。

何以知然。

南方真谛之境。

北方摩罗之心。

皆明绝于有无四句。

故堕第二句中。

世谛之与八识。

皆在四句之中。

即为有门所摄。

故知皆堕二句之内。

无绝四句之言也。

又重复四句者。

所上单复四句之有。

为有句。

上单复四句之无。

为无句。

乃至亦有亦无非有非无。

如此绝四。

其致渊远。

众师之宗。

都不预斯四句内义。

况有绝四之言耶。

　　六明鉴深四句。

初阶绝单四句。

次阶绝复四句。

第三绝复重四句。

虽复次第渐深。

而或者终谓窈[穴/俱]之内有妙理存焉。

即名为有。

若无此妙理。

则名为无。

亦有此理亦无此理。

名为亦有亦无。

非有此理非无此理。

为非有非无。

若然者。

终堕四句之内。

何有绝四之宗。

是故今明生心动念。

则便是魔。

若能怀无所寄。

方为法印。

问。

何故明绝此四句。

答。

经云。

是法不可示。

言辞相寂灭。

净名所以杜言。

释迦所以掩室者。

在斯一辙之内。

方言始得为极。

是故明此绝四句也。

　　七明绝四句。

绝四句者。

非谓绝于四句名绝四句。

乃明虽复洞绝而宛然四句。

故名绝四句也。

问。

何故明此义耶。

答。

禀教之徒。

闻上来绝诸四句。

便谓窈[穴/俱]洞绝。

同哑法外道。

是故今明。

至道虽复妙绝。

而四句宛然。

是以。

经云。

不动真际而建立诸法。

岂闻妙绝而谓妙绝之内不能言哉。

又虽复妙绝而四句宛然者。

明圣人于无名相中假名相说。

而大小乘经论。

诸佛菩萨。

明有无等一切四句者。

皆此一节之内说之。

故文殊问经。

明诸部义云。

十八及本二。

皆从大乘出。

无是亦无非。

我说未来起。

如此诸部异义不同。

皆是无异相中而明异相。

无分别中善巧分别。

以不体斯意。

异执纷。

成戏论也。

　　八明四句绝。

前明虽绝而宛然四句。

今明虽绝四句而都绝。

如天女之诘身子。

汝乃知解脱无言。

而未悟言则解脱。

故教满十方。

即是四句常绝。

故明四句绝也。

问。

何故辨此义耶。

答。

据缘而言。

上拔其况情。

今息其动念。

善吉曰。

我无所论。

乃至不说一字。

般若云。

若言如来有所说法。

即为谤佛。

如此皆是不坏假名而说实相。

故明四句绝也。

　　九明一句绝。

如一假有则绝四句。

所以然者。

假有不可定有。

假有不可定无。

假有不可定亦有亦无。

假有不可定非有非无。

故此假有绝于四句。

问。

假有何故不可定有。

答。

既言假有。

岂可定有。

若是定有。

便是定性。

何名假有。

或者云。

假有若不可言有。

假有便是无。

是故今明。

既称假有。

宁是定无。

但言假有。

云何得亦有亦无。

唯称假有。

宁言非有非无。

故此假有绝乎四句。

问。

何故明此义耶。

答。

或者云。

真谛无言可绝四句。

不知则假有一句便具四绝。

故明一句四绝也。

　　十明绝一假有。

上虽明假有绝四句。

未辨绝于假有。

是故今明绝于假有。

论云。

因缘所生法。

我说即是空。

故知假有无所有。

次云。

假有若非有。

假有便是无。

故今明。

假有若是有。

假有可言无。

假有竟非有。

故假有亦非无。

次云。

若尔世谛有假有。

真谛无假有。

即假有亦有亦无。

是故今明。

若有有有无。

可有亦有亦无。

竟无有无无。

即何有亦有亦无。

次云。

若假有不得亦有亦无。

便是非有非无。

故今明。

有无成者。

可有非有非无。

竟无亦有亦无。

云何有非有非无。

次云。

若尔者。

即非四句之内。

应有四句之外。

故今明。

若在四句之内。

可在四句之外。

既非四句之内。

岂在四句外耶。

次云。

若非四句内外。

便应有此假有。

故今明虽不在四句内外。

而假有宛然。

虽假有宛然。

而不在四句内外。

问。

此句与上一句四绝何异。

答。

前明假有绝性有四句。

今辨绝假四句。

前就世谛门绝。

今就真谛门绝。

是故异也。

此之十门。

乃是众经之秘奥。

群圣之良术。

入道之内路。

洗累之要门。

坐禅之规模。

敷讲之弘范也。

　　六迷悟门 #

　　问。

若道超四句。

至圣以之冲默。

则非俗非真。

无二不二。

今以何因而辨不二。

答。

无名相中。

假名相说。

不知何以字之。

故强名不二。

问。

既非二不二。

何不强名为二。

而名不二。

答。

失道之流。

多滞二见。

为泯斯二。

故强名不二。

不强名二。

问。

息何二见。

强名不二。

答。

欲明一切众生本来是佛。

显斯不二。

泯于二见。

故明不二。

所以经云。

心佛及众生。

是三无差别。

观身实相。

观佛亦然。

涅槃论云。

众生即是佛。

故名为。

正观论云。

生死涅槃本无二际。

盖是方等之良津。

还源之要术。

大士兴于世者。

在斯一门。

　　难曰。

众生是法身。

何由有六道。

答。

斯处幽微。

难以言辨。

必须观悟。

乃契玄宗。

今仿佛言之。

子宜空心领会。

于道未始二。

于缘未始一。

于道未始二。

故众生即是佛。

于缘未始一。

故六道异法身。

六道异法身。

故六道覆法身。

名为如来藏。

如来藏者。

谓如来胎。

以失于不二。

故起二见由斯二见。

缠裹不二。

不二道不得现前。

故此二见为不二之胎。

又不二之道。

隐于二见。

名如来藏。

涅槃又称为无明[穀-禾+卵]。

胎与藏义殊体一。

难曰。

斯乃由来旧辙。

何谓则曰灵宗。

答。

隐显之说。

亲经圣口。

斯言不可异。

其意不可同。

问。

既同唱斯言。

意云何异。

答。

非别有一物以覆法身。

亦非别有法身隐手胎内。

若别有法身在于胎内。

其犹内有柱。

我在色中。

盖是身见之流。

何名中道佛性。

问。

若非别有一物以覆法身。

又非如来隐于胎内。

能覆所覆。

义云何成。

答。

道本无二。

众生虚妄。

失于不二。

横谓二。

不悟横二本无二。

故二覆于无二。

二覆于无二。

故无二隐横二。

无二隐横二。

故名如来藏。

若悟横二本无二。

无二显现。

名法身。

隐显大宗。

其意若此。

问。

经云佛性遍覆。

犹如虚空。

众生可覆佛性。

性云何覆众生。

答。

就佛性通之。

小成难见今约法界。

以释此文。

经云。

广大如法界。

究竟如虚空。

以法界广大。

六道常在法界。

于倒谓众生常出法界。

以常在法界故。

法界覆众生。

于众生常出法界。

故众生覆法界。

佛性遍覆。

义同于此。

法界是佛性之异名。

法身之别目。

是故经曰。

无尽平等妙法界。

皆悉充满如来身。

法界既满如来身如来身。

亦满于法界。

故如来身即法界。

法界即如来身矣。

　　问。

既得互覆应得互藏。

如来为所藏故。

名如来藏者。

亦如来是能藏。

众生为所藏。

应名众生藏。

答。

亦有斯义。

以众生无二横谓二。

故二覆于无二。

无二隐横二。

故众生是能藏。

如来为所藏。

名为如来藏。

虽复横谓二。

不出于无二。

二常在无二。

无二恒覆二。

故如来为能藏。

众生为所藏。

故名众生藏。

问。

二覆于不二。

不二既不现。

不二覆于二。

二亦应不现。

答。

二覆于不二。

隐覆故名覆。

故不二不现。

不二覆于二。

广大故名覆。

于缘二常现。

问。

于缘二常现。

二可覆不二。

于道未尝二。

应不覆于二。

答二常在不二。

故不二恒抱二。

如虚空含万像。

法性外无法。

　　问。

于迷恒见二。

于悟恒不二。

于迷恒见二。

六道异法身。

于悟恒不二。

即众生恒是佛。

答。

子妙语诚如所言。

难曰。

于迷恒见二。

不见悟不二。

于悟恒见不二。

应不见迷二。

答。

既了悟不二。

即不见迷二。

是以经云。

我有五眼。

不见菩提。

凡夫无目。

岂有所睹。

问。

迷不见不二。

凡不睹于圣。

悟不见迷二。

即无圣应不接凡。

将非凡圣绝交感应便隔。

答。

盖是未领不见之宗。

故兴绝交之难耳。

上云了悟不二。

则无复迷二。

故不见二。

若犹见二。

即犹有迷二。

何名为悟。

虽了悟不二。

见于迷恒是二。

故凡圣道交感应不绝。

难曰。

若不见迷二。

可得异于迷。

若见于迷恒是二。

即应与迷同是惑。

答。

虽复见于迷。

不如迷所见。

是故不同迷。

故法华云。

不如三界见于三界。

华严云。

随顺众生故。

普入诸世间。

智慧常寂然。

不同世所见。

问。

悟人见不二。

复见于迷恒是二。

此之二照。

是何智耶。

答。

即波若与方便。

般若。

恒照不二。

见六道常是法身。

方便。

即照于迷恒二。

故众生异佛。

问。

于迷恒见二。

不见恒不二。

可无有般若。

既见恒是二。

应有于方便。

答。

迷人不见迷。

亦不见不迷。

故无有二慧。

见迷见不迷。

皆是悟人见。

是故有权实。

问悟人入不二。

可得见不二。

不入于二门。

云何得见二。

答。

由悟二不二。

名为悟不二。

既悟二不二。

名为悟不二。

既悟二不二。

则了不二二。

是以悟人具有二慧。

迷缘既不悟二不二。

亦不了不二二。

故无二慧。

即称为无明。

如大品云。

诸法无所有。

如是有。

如是有无所有。

是事不知。

名为无明。

即其事也问经云。

若无明转。

即变为明。

宁言众生即是佛耶。

如其是佛。

复何所转。

二文相害。

请为会通。

答。

无二横谓二。

故称为无明。

若悟横二本无二。

所以名为转。

横二本无二。

虽转无所转。

故名为即是。

义实冥符。

不相害也。

问。

佛名为觉。

若众生即是佛。

应众生即是觉。

答。

觉名为悟。

了悟横二本无二。

是故名为觉。

横二本无二故。

众生即是觉。

又缘观俱寂。

乃为妙觉。

众生缘观本来寂灭。

故即是觉。

是以经云。

一切众生即菩提相。

本来寂灭。

不复更灭。

法华云。

诸法从本来。

常自寂灭相。

故知众生本来寂灭即是佛也。

又如即是佛也。

一切众生本来是如。

亦本来是佛。

故此经云。

夫如者不二不异。

不异者。

三世竖论。

故大品云。

如名为实不虚如教。

中后亦尔。

以三世虽殊。

如体无改变。

故云不异。

不二者。

此则横论。

虽有凡圣。

同皆一如。

名为不二。

故云弥勒亦如也众生亦如也。

以无二故。

众生是佛。

问。

既凡圣同一如。

一人得见如。

一切亦应见。

答。

虽复同一如。

有悟有未悟。

是故有见有不见。

问。

迷悟异于如。

可有见有未见。

迷悟既同如。

亦应得同见。

答。

如常不异迷。

迷常与如异。

故迷不见如。

问。

虽引众经明众生是佛。

但即是之言。

犹未可领。

为众生与佛俱空故。

众生是佛。

为有佛有众生。

以众生即佛故。

名为即是。

若无佛无众生。

宁言众生即是佛。

若有众生有佛。

复何犹即是。

答。

察子之情。

有无二门。

俱非即是。

所以然者。

有佛有众生。

斯则有见。

何犹是佛。

无众生无佛。

复为无执。

岂是佛耶。

若能息此二见。

故众生即是佛。

是以经云。

寂灭是菩提相。

灭诸相故。

难曰。

若非有非无。

亦非佛非不佛。

非众生非不众生。

何得云众生是佛。

答。

良由悟非佛非不佛。

所以名为佛。

若见佛见非佛。

乃是佛见非佛见。

何名为佛耶。

问。

若息佛见非佛见。

即了非众生非不众生。

方是佛者。

斯乃佛是佛耳。

未息诸见。

即名众生。

若尔众生非佛。

何得众生即是佛。

答。

不言息见方名无见。

以无见名为佛。

良由诸见本来无故。

众生本是佛。

问。

若诸见本来无故众生本是佛。

何得复云一切众生皆有佛性未是佛耶。

答若悟诸见本无见。

即众生本是佛。

不名为佛性。

但无见而起见。

不见本无见故。

无见隐于见。

故称为佛性。

未得名性佛。

问。

佛性与如。

为同为异。

若言一者。

经云。

凡圣皆一如。

不言凡圣一佛性。

若言异者。

复何得云如即是佛。

答。

此义纷纶。

由来久矣。

今略叙之。

会通异说。

若不二二义。

开如佛二门。

如是二不二义。

佛性名不二二义。

以如是二不二义故。

凡圣皆一如。

佛性是不二二义故。

不得凡圣同一佛性。

问。

何故尔耶。

答。

佛名为觉。

觉是智照之名。

众生有佛性。

即有于觉性。

故照用不同。

不可全一。

释论云。

如无所知。

是所照空境。

空无有异。

故得凡圣一如。

此是不二二义故。

开境智不同。

空有为异。

若二不二义。

如即佛性。

佛性即如。

故论云。

亦名如法性涅槃。

涅槃岂是无知。

亦非空境。

若了斯二门。

则异说同归。

义无违背。

矣。

问。

十方诸如来。

同共一法身。

为就如门。

为约智用。

答。

北土以如为法身佛。

凡圣一如故。

同一法身。

南方云。

如是顽境。

佛即是灵智。

以众德均等故。

云同共一法身。

详其得失。

余科已明。

今略陈之。

大品云。

如无去来。

如即是佛。

此则以如为法身。

凡圣同一如故。

同共一法身。

若云如无所知。

佛名为觉。

则众德均等故。

同共一法身。

故各举一门。

亦无相背。

问。

在经何故有二说耶。

答。

由体如故名为如来。

故用如为法身。

若言佛名为觉。

觉是智照。

即智。

可轨名法。

故用智为法身。

是以二文各举一义。

此皆不二二义。

故开二门。

若二不二义。

智即是如。

如即是智。

但照义名智。

如实名如。

更无二也。

故般若云。

如无去来。

如即是佛。

离是之外。

更无有佛。

岂可以如为境。

佛自是心也。

问。

不二二义。

不得凡圣同一佛性。

故无一人见佛性即一切皆见。

唯凡圣同一如。

若一人见如。

一切应并见。

答。

以迷悟不同故。

有见有不见。

问。

迷悟异于如。

可有见有不见。

迷悟既同如。

亦应得同见。

答。

如常不异迷。

迷常与如异。

故迷不见如。

问。

迷悟同一如。

悟人既得于悟如。

亦证于迷如。

答既是一。

如则更无二证。

故证如之时。

凡圣并皆如。

如外无凡圣异也。

问。

如即是佛。

了自是如。

既其自佛。

了他亦是如。

应用他法身。

答若二不二义。

以如为法身。

既同共一如。

亦同一法身。

故无自他异。

若以不二二义。

众德均等。

名同一法身。

即悟缘众德。

显即用悟法身。

迷缘隐未现。

故未有法身。

即悟缘不得用。

　　问。

此经正明不二法门。

云何乃释法身佛性。

答。

上引经论。

明众生是佛。

称为不二。

将就此义以辨佛性法身。

以众生是佛。

故六道即法身。

于迷者恒非。

故隐名为佛性。

问。

不二法门品。

明众生与佛俱空。

故云不二。

中论明生死涅槃皆不可得。

是知生死即涅槃。

斯乃明真谛空义。

云何辨佛性法身。

答。

若见生死涅槃二。

是故名生死。

若了悟此二本无二。

所以名涅槃。

生死涅槃二法既尔。

众生与佛两人亦然。

见有众生有佛二。

即名为众生。

若了无佛无众生。

此乃为佛。

是以不二法门。

得辨法身佛性。

问。

涅槃门可说佛性隐显。

法身是常义。

净名经宗。

何得已明断义。

答。

下云我观身实相。

观佛亦然。

乃明法身绝百非。

体含于万德。

岂是明空。

空可绝百非。

真谛云何含于万德。

以此详之。

明不二义。

即是佛性法身义。

又若言此经未明法身常者。

何得复言佛身无漏诸漏已尽佛身无为不堕诸数。

漏尽无复诸漏。

无为即不生不灭。

岂非常耶。

又云。

但以名字故有三世。

非谓菩提有去来今。

即前文辨法身无为。

此句明菩提常住。

以二文征之。

则五时之教土崩。

四宗之说瓦解。

宜改旧迷同栖不二矣。

　　七释入门义 #

　　今次释入门不二之理。

称门凡有五义。

一者至妙虚通常体为门。

二欲简别余法门户各异。

今是不二法门。

非余门也。

三欲引物悟入故称为门。

四通生观智所以为门。

五因理通教故名为门。

此四皆从他受称也。

　　问。

理既是门。

因何得入。

答。

藉不二教。

通不二理。

即是以迹显本教为理门。

问。

正应以教为门。

云何乃以理为门耶。

答。

文云入不二法门。

可言但入教耶。

良以入理故称为入。

所以因理为门。

问。

常云二谛为教门。

为通不二理。

何故不用二不为不二门。

耶答。

自有二通不二。

以二为不二门。

今此中云入不二法门。

不云从二入不二。

故不以二为门。

问。

二谛为门。

遂入不二理者。

亦应不二为门。

应入非二非不二。

若不二虚通当体名门。

二谛无垂。

亦当二名门。

答。

通即义例。

但二谛未极。

可得更从二入不二。

今此不二既为究竟。

不得云从不二入非二非不二矣。

　　问。

不二当体是门。

以何为证。

答。

其例甚多。

如法界法门。

不可从非法界入于法界。

亦不可从法界更入非法界非不法界。

故法界当体为门。

问。

法界何故不得更入非法界非不法界。

答。

经云广大如法界。

叹法界圆满究竟。

故不得更有所入。

问。

法界与不二。

何异耶。

答。

同是一道。

但名字不同。

何以知之。

经云。

无尽平等妙法界。

皆悉充满如来身。

法界平等即是不二。

不二广大。

无法不含。

即是法界也。

　　问。

今但称不二。

即唯摄不二。

不摄于二。

云何同法界耶。

答。

若尔者。

法界即但摄于法。

不摄非法。

云何名广大耶。

今明无一法而非法界。

亦无一法非是不二。

但失不二。

强谓为二。

竟不曾二。

如迷法界而成非法界。

所以言出法界。

竟无所出。

问。

谁入此门。

答。

无人入也。

所以然者。

有能入之人所入之法。

即是人法二见。

云何入不二门。

问。

既不见人法。

无能入所入。

云何称入不二门。

答。

良以不见能入所入。

方入此门。

如般若开宗身子问。

云何菩萨行般若。

如来答云。

若不见菩萨。

不见波若。

不见行。

不见不行。

如是菩萨行于波若。

见能行所行。

即是诸见。

岂行波若耶。

问。

若了无入不入方入门者。

二乘亦悟无入不入。

何故不入此门。

答。

此门明二即不二。

名入不二门。

二乘在有不见空。

在空则舍有。

恒是二见中行。

何犹得入不二。

问。

何文明二乘不入不二。

答。

释论云。

唯摩诃衍中。

明生死即是涅槃。

三藏中无有此说。

何犹入耶。

问。

经云三乘同入法性。

法性即是不二。

何故言不入耶。

答。

二乘析法明空。

得小分气。

是故云入。

以理言之。

实不入也。

此义后当具明。

　　问。

何位菩萨得入此门。

答。

五十二位。

皆入此门。

所以然者。

十信则信不二。

故名信入。

十解解不二。

名为解入。

十行从解起行。

名为行入。

十回向解行纯熟。

名为顺入。

登地以上。

名为证入。

佛则究竟入也。

问。

外凡十信云何已入。

答。

发心毕竟二不别。

故从始发心。

终乎后念。

皆习中道。

恒观不二。

是故能入。

问。

外凡尚入。

二乘云何不入。

答。

二乘法中。

无有此说。

何犹入耶。

又十信一阿僧祇劫修行者。

良为不二之观难成。

小乘极多虽至百劫者。

取舍之心易习故也。

　　问。

佛入空观。

犹见如外有佛佛外有如不。

答。

若如佛为二。

犹为二观。

何名不二。

既不见二。

亦不见一。

如是不见五句。

而如佛宛然。

斯处幽微。

唯佛境界。

问。

既不见五句。

何名不二。

答。

良以见五明为二见。

以不见五。

故称不二。

问。

如佛不异。

可名不二。

而境智宛然。

何名不二。

答。

二常不二。

故名不二。

　　八摄法门 #

　　问。

入不二法门。

与三波若。

三观。

中。

观。

论。

五佛性等诸法门何异。

答。

题云入不二法门。

含有三义。

一不二教。

次不二理。

三不二观。

据能化为言。

由不二理。

发不二观。

由不二智。

说不二教。

就所化辨者。

藉不二教。

悟不二理。

生不二智也。

不二理谓实相般若。

不二观则观照般若。

不二教则是文字波若。

此三眼目异名。

更无别体也。

不二理则义相观。

不二观谓心行观。

不二教谓名字观。

不二理即中道。

不二观谓正观。

不二教则名为论。

但为佛印定。

故名不二经。

菩萨所造。

名不二论。

更无别体也。

不二理即因佛性。

不二观谓因因性。

由不二境。

发不二智。

故是因因。

但观智圆满。

即是菩提。

菩提无累。

即是涅槃。

以此因果。

显非因果。

即是正性。

故五性不二理。

及不二观。

既不立文字性故。

不二教不摄之也。

问。

不二法门云何摄此耶。

答。

经云。

从痴有爱。

则我病生。

此之二句。

总摄十方三世诸佛菩萨能化所化。

事无不周。

所以然者。

由失不二道故名为痴。

如成论云。

不见空者。

常有无明。

小论既然。

大乘亦尔。

由痴故所以起爱。

如涅槃云。

狂故生贪。

以贪爱故受身。

受身则有死生。

以失不二故。

有六道四生。

是以不二为生死本也。

诸佛菩萨体悟不二。

故有波若。

见众生失于不二。

无二谓二。

而起大悲。

此则空悲二道。

以空观故。

则体其二不曾二。

以大悲门。

伤众生无二横谓二。

既大悲内充。

故散身六道。

方便诱引。

令归不二。

是故不二为众圣之根。

岂但斯一教。

　　问。

经云。

波若为母。

方便为父。

故生众圣。

悟不二。

但有波若。

无有方便。

云何众圣皆由不二。

答。

余昔亦疑此言。

今已悟矣。

夫论悟不二者。

必由识二宛然而是不二。

方名悟不二耳。

既识二即不二。

便具二慧。

何者。

二既宛然不二。

即不二宛然而二。

既识二即不二。

名为波若。

即解不二而二。

名为方便。

波若与方便。

犹是一观。

如二不二。

犹是二法。

由悟二即是不二故。

波若即是方便。

问。

既其即是。

云何分于二慧。

答。

一观两照。

故开权实。

照二不二。

名为波若。

照不二二。

故称方便也。

问。

波若照何法不二。

方便照何法二耶。

答。

波若照六道颠倒二是不二。

亦照佛菩萨不颠倒二是不二。

方便照六道无二谓二。

亦照佛菩萨随缘故二。

问。

不颠倒二。

应是不二二。

颠倒二云何亦是不二二耶。

答。

颠倒无二横谓二故。

亦是不二二。

但于自成二故二耳。

故了不二。

则具二慧。

二慧生一切贤圣。

净名由二慧而生。

二慧由不二故有。

所以不二是净名之本。

故云立道本也。

　　九体用门 #

　　问不二既为本。

应最初则说。

不尔最后方陈。

何故非初非后。

中间说耶。

答。

欲收用归体。

从体起用。

故处中说也。

收用归体者。

谓摄经初二用。

归于不二也。

又净名说二。

本意令悟不二。

欲示从二入不二。

故初明二。

后方明不二。

次从不二更起二用。

即是香积品等诸奇特之事。

非但一经如此。

众教皆然。

但此经文约意含。

故偏说耳。

若最初即说。

但得从体起用。

最后说者。

唯得收用归体。

以处中明之。

故义得两兼也。

又众教所起。

各自有原。

此经之兴。

事由于疾。

统六道以痴爱为原。

总群圣以大悲树本。

拔痴爱故。

托疾毗耶。

有缘之徒。

皆来问疾。

即说生死过患法身四德。

令厌已体求于佛身。

即初集意也。

佛在庵园。

为其集众。

遣使慰之。

至门疾品。

还论二疾。

一菩萨大悲之疾。

二众生痴爱之病。

说此二病。

名说法门。

不可思议品现神通门。

观众生品明所化非有。

故兴无缘大悲。

佛道品辨能化菩萨无方妙用。

反常会道。

此四品两双。

并未得论于不二。

今始收此二。

归乎不二。

次从不二方更兴二矣。

　　十共释门 #

　　问。

不二既摄前生后。

何不自说。

乃与众共谈。

答。

凡有十义。

欲示不二众教同归千圣共辙。

故命异人令同说不二。

在人虽异。

所悟是同。

即是显不二义。

二托人优劣显入有三根。

三者示惑病非一教门不同。

四显不二义广非止一法。

五示阶级次第令从浅入深。

六显净名入深令尊人重法。

七将欲散席各陈妙悟。

八上已叹净名文殊德。

今次彰大众之德。

九明一切菩萨能说能入。

小乘之流阙此二用。

十明诸菩萨与物各有因缘。

显非由一人所能化也。

　　净名玄论卷第一(名题上)

　　净名玄论卷第二(名题中)

　　后释本名门 #

　　论曰。

由体不二之理故。

有无二智。

由无二之智故。

适化无方。

适化无方则施教不一。

施教不一故称诏不同。

是知不二之门为名本也。

上已显其名本。

今次叙其本名。

叙其本名。

略有二种。

第一总论众教。

第二别叙此经。

　　第一总论众教。凡有五门。一立名不同门。二转不转门。三释首题门。四具义多少门。五人法不同门。

　　一立名不同门 #

　　众圣敷经。

凡有二种。

一者直说不别立名。

如大品等。

九十章内。

无有侍者问名如来答题。

良以一部明波若事显。

即知是波若经。

不烦别立。

二者说经亦立名字。

如云此经名为大般涅槃。

良由名义未彰。

故须别立。

此立名不立名一双也。

就自立名之中。

复有二种。

一佛自立。

如云为诸声闻说是大乘经名妙法莲华。

二待问方立。

如金刚波若。

待善吉问名。

如来始答。

此谓自他一双。

就自立名中。

复有二种。

一序品已立。

如金光明之流。

二就正说方立。

众经多尔。

此序正一双也。

待问立名中。

复有二种。

一说经未竟。

随一义说。

即立名字。

亦如小波若等。

二就说经究竟。

方始立名。

此经是矣。

谓前后一双也。

就说经竟立名。

复有二种。

一者但立一名。

众经多尔。

二者立于多名即净名等是也。

故云一名维摩诘经。

二名不可思议解脱法门。

此一多一双也。

众经虽多。

立名所由。

略明十义。

问。

华严一部。

何故文无立名。

答。

此经凡有十万偈。

传译未尽。

立名当在后也。

至长安。

见僧昙法师从于阗还。

于彼处。

见龙树传云。

华严凡有三本。

大本有三千大千世界微尘偈一四天下微尘品。

中本有四十九万八千八百偈一千二百品。

此二本并在龙宫。

龙树不诵出也。

唯诵下本十万偈三十六品。

此土唯有三万六千偈三十四品。

故知华严名数在数分矣。

菩提流支云。

佛灭度后六百年。

龙树从海宫持出也。

　　二论立名转不转门

　　三世佛经。

立名有二。

一名字不转。

二随佛世异。

如过去二万日月灯明佛。

说大乘经。

名妙法莲华。

现在释迦。

同有斯号。

此经名字不转。

二者随佛出世。

名字不同。

如十二部中伊帝目多伽经。

拘留秦佛出世之转名甘露谷。

拘那含佛为法镜。

迦叶佛时名分别空。

释迦兴世称为契经。

盖是适缘不同。

故名随世异也。

　　三论标题意门 #

　　天竺经题在后。

而初皆云悉昙。

悉昙云成就。

亦云吉法。

而回后置初。

道安名之也。

问。

众经何故首题名字。

答。

欲令因名知法。

因法起行。

得解脱果。

又根欲不同。

说教非一。

若不别立名题。

则诸部不分。

为令众部各分。

故别立名题。

又诸佛说法。

有略有广。

广谓一部之文。

略即一经之题。

摄广为略。

为受持故。

开略为广。

为解义故。

又摄广为略。

为利根人。

若闻经名。

即解其义。

如龙树等入于海宫。

但看经题。

具鉴文理。

开略为广。

为钝根人。

皆闻名未悟。

寻文乃解。

是以众经首题名字。

　　四论立名具义多少门

　　自有一义立名。

或但从人。

或但因法。

或单就譬。

次二义立名。

或人法双举。

或法譬两题。

或因果合说。

次三义立名。

如胜鬘为人。

师子为譬。

一乘大方便为法。

华严亦然。

大方广为法。

佛即是人。

华严为譬。

次四义立名。

亦如华严。

大方广即众经之通称。

诸大乘经皆云方等。

亦名方广。

如云大方广大集经。

涅槃亦云方等为甘露。

即十二部中。

名毗佛略。

故方广之名通称也。

方广既为通称。

佛华严即是别名。

谓通别两义也。

就别之中。

佛为其人。

华严为譬。

合前通别为四义也。

次五义立名。

大方广名含二义。

一者对别。

即是通义。

二者对人。

复是法名。

足前四义。

故成五也。

次六义立名。

即方广为法。

对华严为。

复为法辟一双也。

合上为六也。

次七义立名。

加以经字。

上六为理。

经即是文。

谓文理一双也。

如涅槃七善中云。

知法知义知法。

即是十二部经。

故以经文对上义也。

若以大方广佛华严经。

即以此七字。

亦得为七义立名。

以具上七义也。

如华严题目。

作此释。

自余众部。

可随义多少也。

问。

众经皆是佛说。

何故华严独标佛耶。

答。

欲显华严教圆理满。

故偏题佛也。

问。

余大乘亦皆教圆理满。

何故偏叹华严。

答。

余经从半入满。

华严之满。

不因于半。

故偏叹也。

问。

既不因半。

何由得满。

答。

因有多门。

不可一例。

因于满理。

故有满教。

亦因满人。

故有满法。

不必待半。

有人言。

七处八会。

是一佛华严三昧现此法门。

故须标佛也。

又华严偏题佛者。

此是佛初成道说之。

故题于佛。

自尔之前。

未有佛说。

从此以后。

不须标佛。

是故斯经独标佛也。

又华严七处八会加菩萨说。

谓是菩萨经。

非是佛说。

是故释云诸菩萨等承佛神力在佛前说。

即是佛说。

故题佛也。

问。

既是佛经。

何故不题佛说。

但标佛耶。

答。

非佛自言。

但加菩萨说。

故不题佛说也。

问。

佛为教主。

应在题初。

何故方广居首耶。

答。

欲示诸佛所师所谓法也。

故先标于法。

又如前明佛华严三昧。

故称佛华严经。

则佛与华严合为一句。

若发趾标佛。

则义隔华严。

故不可也。

问。

大方广既是众经通称。

何故华严独标。

答。

例如题佛以释之也。

良由教圆理满。

纯化大人。

又是初成道说。

故独标之。

　　五论人法不同门

　　众经从人立名。

凡有四种。

一从能说人立名。

如维摩等。

二从所为人受称。

如提谓经等也。

三从能问人立名。

如文殊师利所问经等。

四从所说人受称。

如无量寿佛经等。

以说无量寿佛事。

故以标名。

就能说人。

复有五种。

一者佛口自说。

二者弟子说。

三者诸天说。

四仙人说。

五化人说。

此经即是弟子说也。

问。

弟子所说。

既得单从人受名。

如来所说。

亦得尔不。

答。

通义得齐。

别则不类。

弟子所说。

多从人受称。

如来所说。

多从法得名。

所以然者。

佛说经无量。

若皆云佛经。

则诸部无别。

今欲分诸部各别。

故从法为名。

弟子若从法立名。

则师资相。

如直云不思议解脱经。

不题净名者。

容谓此经即是佛说。

今简师资不同。

故从人受称。

故佛经不从人。

为欲别师。

弟子不从法。

为欲简人。

问。

人法双题。

凡有几义。

答。

略有二种。

一者人法双题。

合为一名。

如仁王波若等。

二者人法两举。

开为二名。

谓人为一名。

即维摩诘所说经。

法为一名。

谓不思议解脱法门。

　　第二别叙此经 #

　　复有三门。一总释是人法门。二别释人门。三别释法门。

　　一总释人法门 #

　　问。

此经何故人法双题。

答。

略有十义。

一者道不孤运。

弘之由人。

题净名。

标说教之主。

辨不思议。

明所弘之法。

二者欲明通别两义。

题净名。

则为明人别。

标不思议。

辨其法通。

所以然者。

此经凡二化主。

一者佛说。

二者维摩说。

若但题净名之人。

不题不思议法者。

但得维摩之说。

便不得佛说。

今举不思议。

则具含二说。

故人法双题。

三者欲互相显释。

故人法双题。

所以称为净名者。

以有不思议解脱德。

处秽不染。

故称净名。

即此则以法释人。

次标不思议。

举经之大体。

题净名。

辨法起之所由。

故举人释法也。

四者题净名。

尊其人也。

标不思议。

重其法也。

以净德内充嘉声外满。

闻其名者。

莫不尊仰。

下云。

一切见敬为供养中最。

重其法者。

既闻不可思议解脱法门。

谁不重哉。

五者明此经题具足三业不可思议。

故人法双题。

维摩诘者。

举人辨其意业。

次云所说。

明其口业。

次云不可思议解脱。

叙其身业。

问。

何故身业独云不思议。

答。

以后贯初。

身业既不思议。

口意亦尔。

故最后说之。

又以身业现神通。

明不思议事显。

故偏说之。

此之三业。

即是次第。

先明意业察缘。

次口说法。

后即身现神通。

六者人法双题。

即是三事示现。

显净名谓他心轮。

标所说明说法轮。

辨不可思议即神通轮。

三轮之义。

法华玄广明。

今此所用者他心轮。

谓知病识药。

说法现神通。

应病授药。

又说法轮明闻事不思议。

神通轮谓见事不思议。

六尘境皆为佛事。

但见闻既要。

故圣人偏示形色。

又说法轮但明音声为教门。

神通具以六尘为佛事。

又神通轮多现不可思议迹。

说法轮多明不思议本。

如借座请饭。

皆是神通现之。

故是迹也。

如说六度四等及不二法门。

即是本也。

又他心轮知根鉴药。

神通轮则拔苦与乐。

说法轮则灭惑生解。

灭惑生解。

名为利益。

拔苦与乐即是安乐。

是故众经皆云利益安乐一切众生。

则义无不备。

六者题维摩。

则明托疾方丈。

标所说因病演教。

举不思议。

明现神通。

一部始终。

蕴在于题。

七者题维摩。

为欲简异于佛示师资不同。

次云所说者。

上虽标弟子。

谓是对扬之人。

今明所说。

则知是弘教之主。

虽知是弘教之主。

或恐说浅近法门。

故次明不思议解脱也。

八者题净名。

欲简异邪师。

邪师内无净德。

外阙嘉名。

标不思议。

简异法耶。

法浅劣近末。

非不思议。

正法甚深。

莫能测度。

九者标净名。

明是菩萨简非二乘。

二乘结习不除。

不得称净。

如后品云。

观诸菩萨华不著者。

结习已免。

即其事也。

举不思议。

简小乘。

明大教甚深不可测度。

小乘浅近。

易可思议。

十者题净名。

叹高行大士异下位菩萨。

举不思议。

显究竟之宗。

简未了之说。

五时之流。

谓此经是大乘义犹未了。

今明既称不思议。

则是穷微尽化妙绝之称。

　　二别释人门 #

　　复有四门。一释名。二因无因门。三德位门。四现生门。

　　一释名门 #

　　外国称毗摩罗诘。

罗什僧肇。

为净名。

道生昙诜。

云无垢称。

真谛三藏云。

具存梵本。

应言毗摩罗诘利帝。

毗为灭。

摩罗云垢。

吉利帝为鸣。

合而言之。

谓灭垢鸣。

初从所得为名。

次从所离为目。

灭犹是所离。

以声闻天下。

故称为鸣。

鸣犹名义耳。

言虽广略。

而意无异也。

　　二因无因门 #

　　总论立名。

凡有二种。

一有因缘。

二无因缘。

有因缘者。

在名既多。

则因缘非一。

今略明四种。

一从生所立名。

如六道等。

以生天趣故名为天。

二从相貌立名。

如有黑白长短等相。

即以为称。

三从过失立名。

如贼盗之流。

四从功德为目。

如三乘贤圣。

无因缘立名者。

涅槃云。

低罗婆夷。

名为食油。

实不食油。

释论云。

草名末末利。

此云贼草。

不劫盗而受贼名。

皆无因缘。

强立名字。

维摩立名。

可具二义。

一无因缘强立名字。

所以然者。

既称诸佛菩萨有解脱名不思议。

即是绝名。

以心行既断。

名意不思。

言语亦灭。

故口不议。

入法身之位。

形不以像测。

心不可以智知。

岂有名。

但为出处众生强立名字。

故是无因缘也。

问。

法身既无形名。

由佛所感。

便有形名。

谓即是因缘。

何名强立。

答。

须识强立之义。

以法身不可名。

而为法身立名。

故云无因缘强之名耳。

若就物感立名。

名因感立。

则是有于因缘。

故一名中具含二义。

问。

为法身立名。

此名为属法身。

为属应迹。

答。

宜两望之。

若为法身立名。

则属法身。

此名应物。

则名属迹也。

若以无名为本。

用名为迹。

非是法身为本。

应身为迹。

故本迹多门。

不可一例。

问。

但法身无名。

假为立名。

亦生死无名。

假立名耶。

答。

法身体。

绝百非。

名相不及。

可得无名假为立名。

生死是名相之法。

不可言生死无名强为立名。

二者非但法身无名强为立名。

亦生死无名强为立名。

是故经云。

生死非杂乱。

涅槃非寂静。

涅槃非寂静。

既强号涅槃。

生死非杂乱。

亦假名生死。

问。

此据何门。

二名强立。

答。

此望于正道。

未曾生死。

亦非涅槃。

故生死涅槃皆是强立。

问。

得云生死无名强立为名。

涅槃有名非强立耶。

答。

亦有斯义。

生死虚妄。

实无所有。

故强名生死。

对生死虚妄。

叹涅槃真实。

故涅槃有实德。

依德立名。

故涅槃之名。

非强立也。

问。

此据何门。

明生死无名涅槃有名。

答。

此明生死无本。

故生死可空。

所以无名。

涅槃有本。

涅槃不空。

是故有名。

如此经云。

身孰为本。

贪欲为本。

贪欲孰为本。

乃至以颠倒为本。

既称倒相。

是故无本。

以其无本。

则无生死。

故生死可空。

所以无名强为立名。

对生死无本。

明涅槃有本。

涅槃有本。

即是佛性。

故隐名如来藏。

显名为法身。

是以佛性为佛之本。

涅槃有根本。

便有涅槃故涅槃有名。

非是强立也。

问。

有生死涅槃俱非强立。

答。

复有斯义。

于生死人有生死故。

生死名。

非是强立。

于涅槃者有于涅槃。

故涅槃之名。

亦非强立。

此之四门。

各据一义。

可随文用之。

虽有四句。

合而言之。

唯成生死涅槃名无名二句。

合此二句。

以归一句。

盖是无名无名名。

因缘一句义耳。

无名名。

岂是名耶。

名无名。

岂是无名耶。

故非名亦非无名。

非生死亦非涅槃。

是以经云。

生死及涅槃。

二俱不可得。

故泯一句。

入于无句。

无句而句。

故非名非无名。

而能名能无名。

虽能名能无名。

而不动非名非无名。

以纵任自在。

尘累不拘。

即是净德。

有斯净德。

故称净名。

即此净德无累。

名为解脱。

物莫能测。

称不思议。

故人法不二。

不二而二故统御名人。

可轨称法耳。

自上以来。

明无因缘故强立名字。

今次辨有因缘故立名。

无因缘立名。

即就法身为论。

有因缘立名。

据迹而言。

维摩既托迹毗耶。

现从父母。

必有名字。

父母见此儿生时。

有其净德。

依德立字。

故号净名。

次即如来印叹。

兼世人嗟美。

以有三义。

故立净名。

问。

一切菩萨。

皆有净德。

何维摩独受其名。

答。

如诸菩萨。

虽皆有慈。

弥勒即以慈德为称。

今亦然矣。

又此是在家菩萨。

居五尘而不染。

处众秽而常净。

故偏受斯名。

问。

净名父母姓字云何。

答。

泛论凡圣。

有二种父母。

无明为父。

贪爱为母。

以有痴爱。

是故受生。

谓凡夫因父母也。

虽有痴爱。

要假男女为缘。

方得受生。

名缘父母。

诸佛菩萨。

亦有二种父母。

一权实二熏。

谓法身父母。

实慧虚凝。

与阴同静。

故配之如母。

权义流动。

与彼阳齐。

故喻之如父。

由斯二慧。

法身得生。

故名法身父母。

生身父母者。

如佛喻经说。

净名姓硕。

名大仙。

王氏。

别传云。

姓雷氏。

父名那提。

此云智基。

母姓释氏。

名喜。

年十九嫁。

父年二十三婚。

至二十七。

于提婆罗城内生维摩。

维摩有子。

字曰善思。

甚有父风。

佛授其记。

未来作佛。

别有维摩子经一卷。

可寻之也。

　　三论德位门 #

　　问。

维摩是何位人。

能真俗并观。

答。

方便品云。

净名得无生忍。

不判其浅深。

释但无生并观。

凡有三说。

灵味法师云。

初地得无生忍。

即能真俗并观。

次关中旧说。

七地得无生。

真俗始并。

如肇公云。

七地施极于施而未尝施。

戒极于戒而未尝戒。

故七地并也。

江南旧云。

七地虽能并观。

未能常并。

至于八地。

始得令并。

净名即是八地以上人也。

复有人释云。

净名文殊。

皆往古如来。

现为菩萨。

如首楞严云。

文殊为龙种尊佛。

发迹经云。

净名即金粟如来。

今明圣迹无方。

难可测度。

但无生并观。

经有四文。

一对地前凡位。

但名顺忍。

故未有无生。

亦未能并观。

初地称为圣位。

始得无生。

二观方并。

仁王璎珞经摄大乘论。

并有此文。

二者初地以上。

六地以还。

无生尚浅。

并义未彰。

与顺忍之名。

至于七地。

名等定慧地。

故始是无生。

名为并观。

问。

七地何故名等定慧。

答。

释论云。

前三地慧多定小。

后三地定多慧少。

故定慧不等。

今定慧平等。

故云等定慧。

又一义。

此说二慧为定慧耳。

六地波若静鉴为定。

以方便动照为慧。

六地妙于静鉴。

拙于动涉。

故定慧未等。

至于七地。

名为方便。

则二慧具足。

名定慧等也。

问。

定慧既等。

何故名无生耶。

答。

释论云。

七地具了众生及法皆悉无生。

名无生忍。

不偏著有。

有心不生。

不偏滞于空。

空心不起。

故慧常方便。

方便常慧。

空有双游。

无所偏著。

故云无生。

三者七地虽得无生已能并观。

但犹有功用心。

八地于功用心。

永不复生。

名为无生。

而复任运恒并。

四者八地虽无功用。

犹未究竟。

究竟无生。

在于佛地。

方便品云。

久于佛道。

心已纯者。

当知是佛地无生。

金粟如来。

则斯文已显。

以无生具在四处。

众师各偏执一涂。

故失其旨也。

又取相之流。

随言起著。

闻深位则谓定深深。

不得为浅深。

闻浅位则谓定浅浅。

不得为深浅。

若定浅。

岂可从浅以至深深。

若定深深。

云何得作浅。

今明因缘浅深。

无有定相。

故浅具浅深。

深可得为深浅。

浅可得为浅深。

故经中凡有四句。

一浅为深用。

初发心菩萨八相成佛。

二深为浅用。

往古如来为能仁弟子。

三深为深用。

即佛为佛化。

四浅为浅用。

其义易知。

问。

深为浅用。

浅为深用。

可是方便。

深为深用。

浅为浅用。

亦是方便耶。

答。

旧云深为浅用是方便。

深为深用则非方便。

今明非但深为浅用是方便。

深为深用亦是方便。

良以道门未曾浅浅深深。

皆为化物故。

并称方便也。

又有所得人皆云后心是净名。

初心非净名。

今明发心毕竟二不别。

非但后心是净名。

初心亦是净名。

所以然者。

后心净诸见。

既称净名。

诸见亦是净名。

问。

此经三品破于三见。

方便品破凡夫见。

弟子品破二乘见。

菩萨品破菩萨见。

后心净名可破三见。

初心既是净名。

亦应破三见也。

答。

若后心破三见。

初心未破三见。

今说破三见。

可为后心人耳。

初心复何所益耶。

又佛在世时。

有诸罗汉。

弟子品可破之。

有弥勒等。

则菩萨品可破之。

末世无此大小之人。

经流像教何所益耶。

故知初后心皆破三见。

问。

初心后心皆破三见。

则初后何异。

答。

是故经云。

发心毕竟二不别。

初心称为佛心。

是三世佛之种子。

则与佛无异。

故始名初心佛。

终称后心佛。

初心佛亦净三见。

后心佛亦净三见。

但初净三见则晦。

后净三见则明。

故开初后有异耳。

又有所得人。

皆言凡夫处四生之内。

净名升六道之外。

但凡夫感于净名。

净名应入生死。

故托疾耶。

兴以斯教。

今明一往非无此义。

但恐成凡圣道隔成高下二见耳。

复须识一心之内即是众生亦即是佛藏。

于此心中。

起三种见。

便是烦恼。

净此三见。

即是净名。

问。

云何一心内具起三见。

答。

若于此心。

起凡夫见。

名凡夫也。

起二乘见。

名二乘也。

起菩萨见。

名菩萨也。

未与波若相应以来。

于念念中。

多堕三见。

便见三惑。

若先念起此三见。

后念能净此三见。

则前念名为烦恼。

后念即是净名。

故经云。

众生身内。

既有毒草。

即有药王。

迷悟不离。

其犹反掌。

岂可定谓凡夫局在四生之内。

诸佛升乎六道外耶。

故行道坐禅讲说忏悔。

宜依此门。

不尔。

于事无益也。

问既劝修观行。

今请问研心。

若前心起三见称为垢。

后念破三见为净名者。

非但三见名为见。

则净名亦是见。

所以然者。

前心起三见为有。

后念破三见为无。

既是有无。

名为垢染。

何名为净名。

答。

不言前起三见为有。

后净三见为无。

但了前三见本自不有。

今亦不无。

故名净三见耳。

问。

若了三见本自不有。

今亦不无。

名净三见者。

此乃息于有无。

还染非有非无。

何名为净。

又有有有无名之为有。

无有无无此即是无。

还有无。

何名离染。

答。

释论云。

破二不著一。

乃名为法忍。

今若能进忘两是。

退泯二非。

萧然无寄。

乃名为净。

问。

若遣是忘非。

乃名净者。

夫有是有非。

则名为有。

无是无非。

始是大无。

何名为净。

答。

本进弹两。

退息二非。

冀玄悟之宾。

萧然无寄。

今遂循环名数。

随逐想心。

则取悟无由。

若内息情想。

无心于内。

外夷名相。

无数于外。

无数于外。

则缘尽于观。

无心于内。

则观尽于缘。

缘尽于观。

故无缘。

观尽于缘。

则无观。

无观无缘。

则纷累都寂。

乃名为净。

岂复染无。

问。

若缘观都寂。

何异灭智灰身。

灰身故无缘。

灭智则无观。

欲行大道。

乃尔小乘。

答。

缘是生心动念。

即是难家。

观谓无生妙悟。

名为答者。

以无缘则子无所问。

以绝观余无所通。

不应更复修环反覆。

问。

若缘观俱寂。

问答并遣。

则任运成哑。

答。

天亲龙树盛许哑言。

故云汝证我法时。

汝尔时自哑。

但子犹未达其旨。

今略陈之。

夫论哑者。

言而常哑。

辨其言者。

哑而常言。

言而不哑。

所谓凡夫。

哑而不言。

名二乘观。

故至之缘观俱寂。

而境智宛然。

应愈动神愈静。

智愈寂照愈明。

宁以哑法目圣心。

灰断榜玄道。

　　四论现生门 #

　　经云开闭一切诸恶趣门。

而生六道。

以现其身。

夫法身无生。

而无处不生。

以无生故。

诸趣门闭。

无处不生故。

而生五道。

生五道则有五生。

一息苦生。

二随类生。

三者胜生。

四增上生。

五最后生。

息苦生者。

菩萨以自在力及与愿力。

受生三界。

随所生处。

为息物苦。

名息苦生。

言随类生者。

菩萨愿力自在力。

与物同生。

教令离恶。

化之住善。

名随类生。

言胜生者。

菩萨自以功德善业。

于人天中。

受诸胜报。

谓寿命色力并皆殊胜。

故云胜生。

增上生者。

初地已上十地王果报。

名增上生。

最后生者。

菩萨学位已穷。

受生刹利婆罗门家。

得无上道。

作一切佛事。

名最后生。

问。

净名五生之中。

何生摄耶。

答。

据本而言。

久成种觉。

位在法身。

故非五生摄。

就迹论者。

适化无方。

浅深随物。

则具五生。

就位而言。

此之五生。

通遍诸地。

约其阶级。

则前之三生在地前。

后之二生则欢喜以上。

净名既得无生忍。

则属后二生但后之二生。

受十王果报。

名增上生。

最后身作佛。

称后边生。

净名迹居长者报。

非十王果报。

非作佛身。

异最后生。

就事言之。

谓胜生也。

五生之说。

地持广明也。

　　净名玄论卷第二(名题中)

　　净名玄论卷第三(名题下)

　　三别释法门 #

　　有三门。先释不思议门。次释解脱门。后释法门。

　　先释不思议有四。一来意。二释不思议名。三辨不思议体。四释不思议名多少。

　　第一来意者。

问。

诸方等教。

皆是不思议。

何故此经独受其名。

答。

一切诸经。

虽皆是不思议。

但此经即以不思议为名。

例如一切佛。

皆有法宝。

而宝积佛即以为名。

又不思议。

凡有二种。

一者通不思议。

谓诸佛菩萨境界。

并非二乘凡夫之有所能测度。

二者别不思议。

谓神通奇特。

如巨细相容。

众经多明通不思议。

此经多辨别不思议。

故偏受斯称。

问。

此经凡有二名。

一维摩诘。

二不思议。

何故。

别有不思议品。

而无别维摩品耶。

又此经名不思议经。

别有不思议品。

众经何故不尔。

如般若等经。

何故无般若品耶。

答。

此经虽有人法二名。

而维摩事彰。

通为一经之主。

不须别立品。

不思议。

虽通贯一经。

但不思议事未显。

须别立品。

般若等经。

明般若事显故。

不须别立般若品也。

问。

此经何故辨不思议耶。

答。

略有五义。

一者欲称叹诸佛菩萨解脱法门不可思议。

令禀教之徒。

虚心顶受。

慕仰信行。

二者净名道德已远得无功用心。

现通说法。

有所施为。

任运即不假思量议度。

既得此悟。

还欲示人。

故说不思议。

三者欲显一切诸法无定性相。

故说不思议。

如长若定长。

不可促长令短。

短若定短。

不可延短令长。

以可延促。

故无定相性。

以无定性。

诸法即空。

因此即悟入实相。

故说不思议。

四者此经正明不思议法。

故立不思议名。

如不二法门。

心行处灭。

言语道断。

净名默即是其事。

以正说此法故。

辨不思议。

五者此经欲示二种人法。

故明不思议。

一者理外。

谓凡夫二乘及有所得大乘人法。

若所行之境。

能行之智。

所说教门。

皆是有所得颠倒故。

非不思议。

二者明理内诸佛菩萨所行之境。

能行之智。

所说教门。

并绝凡夫二乘有所得境界。

故方是不可思议。

问。

何以知然。

答。

此经呵凡斥圣。

破大弹小者。

良由凡圣大小皆是有所得颠倒理外行心。

所以非不思议。

广说菩萨无方妙用无碍法门。

有得之徒。

莫能测度。

故名不思议。

是故。

当知。

欲开二种义。

故明不思议。

此是对可思议。

故叹不思议。

令舍可思议。

悟不思议。

既无可思议。

亦无不思议。

故诸佛菩萨所行之道。

非思议。

非不思议。

问。

理外义宗。

亦明绝四句。

离百非。

言语道断。

心行处灭。

何故非不思议。

无所得。

若四句。

若绝四句。

一切诸法。

皆不思议。

答。

有所得。

绝定绝。

不可令不绝。

不绝定不绝。

不可令其绝。

如此绝不绝。

皆有踪迹处所。

可得思议。

无所得。

绝不绝并是因缘无碍不思议。

又有所得绝不绝悉皆不成。

竟无此法。

论何物不思议耶。

无所得绝不绝义始成。

故方得有不思议。

至二智中。

当具说也。

　　第二释不思议名

　　略有三义。 #

　　一者约本释不思议名。

由本是不思议故。

方有不思议用耳。

不思议本即不二法。

门不二法门谓诸法实相。

诸法实相心行断故。

心不能思。

言语灭故。

口不能议。

十四章经。

正为开不二。

故前序云。

净名现病之本意。

文殊问病之所由。

当知为明本不思议。

故名不思议也。

　　二者约净名二智。由体不二之道。故有不二之智不二之智。能适化无方。善巧妙用。并任运成就。无功用心。不假思量议度。故名不思议。

　　三者外示不思议迹。

若形若声。

及说不思议本。

若境若智。

并非下位菩萨及与二乘凡夫所能测度。

故名不思议。

不思议体。

但有于三。

不思议名。

亦唯此三义。

问。

此与关中旧释何异。

答。

肇公云。

深远幽微。

二乘不能测。

谓不思议三义之中。

但是后意耳。

生公云。

不思议者。

凡有二种。

一者空理。

非惑情所测。

二者神奇。

非浅识能知。

三意之中。

具说初二义。

什公云。

法身菩萨。

有所施为。

欲能则能。

不须作意。

三种之中。

亦得其一。

今且叙三门。

复辨本末次第及内外不同。

则抱前诸意。

　　三辨不思议体。

问。

今就何法。

明不思议。

答。

法虽无量。

略有三种。

一境。

二智。

三教门。

境即真俗二境不思议。

智即权实两智不思议。

教谓二谛教门。

此之三门。

有二种次第。

若据能化。

由真俗二境。

发权实两智。

由权实两智故。

外说二谛教门。

合此二义。

即为二双。

由境发智。

由智照境。

谓发照一双。

内照二境为行。

外彰神口为说。

说行一双。

次约所化。

三门次第者。

禀二谛教。

发生二智。

二智则照于二谛。

合此三义。

亦成二双。

初则说行。

次则发然。

圣人如行而说。

众生禀二谛教。

则如说而行。

故名说行一双也。

以如说而行。

识教悟理。

发生二智。

故二境为能发。

二智为所发。

二智为能照。

二境为所照。

名发照一双也。

问。

真俗二谛。

为是教名。

为是境称。

答。

约能化所化。

互望不同。

就能化为言。

内照真俗。

故真俗名境。

外为众生。

依二谛说法。

故真俗名教。

就所化为言。

禀于真俗。

别真俗名教。

因真俗。

发生二智。

真俗名境。

然此真俗。

未曾境教。

问。

若尔。

何故言二谛为教。

非是境理。

答。

此约依二谛说法故。

二谛名教。

若据发生二智。

则真俗名境。

又真俗表不二理。

则真俗名教。

若对二智。

则称为境。

不可执。

问。

但应言圣人内照两境。

外为众生依二谛说法。

众生禀二谛教。

发生二智。

二智还照二谛。

何得复言二谛教表不二理耶。

答。

此义有开有合。

若开理教不同。

约能化为论。

所悟之理。

则非真非俗。

能悟之智。

亦非实非权。

理虽非真俗。

为出处众生。

无名相中。

假名相说。

故开真俗门。

说二谛法。

故以非真俗为理。

真俗为教。

二谛门既尔。

智亦例然。

悟理之智。

非权非实。

为欲化物。

故开二智。

以权实二智。

照真俗两境。

外为众生。

说真俗二谛。

此约能化。

开理教境智义也。

次约所化明理教境智者。

所化众生。

禀真俗二教。

即悟非真非俗不二之理。

既悟不二之理。

即发生不二之观。

所悟境既非真俗。

能悟之智亦非权实。

既悟理非有无。

即识教有真俗。

悟理发生。

非权实智。

即识教有真俗。

故生权实二智。

此约能化所化。

各开理教境智也。

　　次合论理教境智者。

非真非俗之理。

名为真谛。

若真若俗之教。

并名俗谛。

故唯有二谛。

非权非实。

名为实智。

权之与实。

并名权智。

故唯有二智。

既唯有二境。

故圣人内照二境。

外为众生。

还说二谛。

众生因二谛教。

还发生二智也。

问。

初何故开。

后何故合。

答。

欲显至理甚深。

未曾真俗。

圣心微妙。

亦非实非权。

而今言俗言真。

说权说实者。

盖是出处众生。

故强名相说。

为此义故。

所以须开。

复欲就二谛摄法。

无义不收。

权实该罗。

无智不摄。

故但明二谛唯有权实。

所以合也。

又经中具有开合。

以释经故具明之。

又对斥旧宗执二谛不知不二。

所以须开。

寻教之徒。

复言二谛之外别有不二之理。

所以须合。

故开合不同。

皆有其义。

上来总释三门。

　　今次别释三门。

即为三意。

初释二智。

复为三门。

一明权智不思议。

二明实智不思议。

三合释二智不思议。

问。

何等名为权智不思议耶。

答。

内照外用。

皆绝二乘。

故并不思议。

二乘不能遍知一切病。

不能遍识一切药。

故不能测菩萨智。

名内照不思议。

又菩萨内照。

即无照而照。

照不动无照。

亦非二乘所知。

又菩萨虽照。

不假功用。

二乘作意方乃得知。

亦不能思议菩萨无功用智也。

次明外动用不思议。

此事万端不可具举。

今就大小容入。

以示其相。

但释大小容入。

凡有三师。

一云大实不入小。

小亦不容大。

但以神力令应度之人。

见其容入耳。

二释云。

大实入小。

小亦实容大。

若不容入者。

则诸菩萨无此功能。

若明容入。

还不容入。

则一切诸转变神通并无用也。

　　第三释云。

具有二义。

一者实不容入。

能令见其容入。

二实能容入。

复令见容入。

今明第三释宜可用之。

但此经正明容入。

非不容入也。

故高广之座。

来入方丈小室。

方丈小室。

容高广之座。

大小无有增减。

而容入宛然。

故是不思议也。

问。

若无增减。

名不思不议。

宁得文云其室广博。

答。

讲诵之人。

多不细观。

故不见此文意。

若以下征之。

未见好释。

若于此一条昧者。

则不思议事皆不成矣。

今明不思议品。

凡有二文。

一云其室广博。

二云本相如故。

即此二文。

自相违背。

既云其室广博。

宁得本相如故。

若云本相如故。

何名广博。

今明室有内外。

自内而观。

故其室广博。

自外而观。

则本相如故。

是以二文不相违也。

问。

若尔者。

何名不思议耶。

答。

唯是一室。

内观则广。

外观如故。

即是不思议。

问。

外观如故。

可无增减名不思议。

内观既广。

即是增减。

云何名不思议。

答。

内广遂令外增。

可非不思议。

而内广不令外增。

故内广是不思议。

问。

不令外广。

可外无增。

名外不思议。

遂令内广。

便是增内。

即内非不思议。

答。

净名既能令外不增。

亦能令内不广。

何以知之。

世小术遂能令尺镜入于寸瓶。

瓶不增。

镜不减。

而容入然。

况诸佛菩萨。

今遂令室内广者。

凡有二义。

一者此经始终叙净名待宾。

凡具四事。

一有广博之室。

二设端严之座。

三有甘露味饭。

四有微妙法。

言室若不广。

则四中阙一。

今欲待宾事圆。

故令室广博也。

在室虽广。

遂令外增。

则非奇特。

而外本相如故。

所复是不思议。

是以内大外小。

各有深致也。

二者若内外皆不广。

而令大座入小室者。

但得将室对座。

辨大小不思议耳。

今欲示二种不思议。

一大入小不思议。

二内外不思议。

大小不思议者。

大座入小室内。

室内虽广。

而外不大。

故是大小不思议。

二内外不思议者。

唯是一室。

内观则广。

外看不大。

欲言室大。

外相宛然。

欲言室小。

能容大座。

是故此室不可思议。

问。

有人言。

观至容座。

故言室广。

若置座观室。

则本相如故。

此释自能。

何劳分内外。

今问。

室唯方丈。

座高八万。

为见室大于座。

为室见小于座耶。

若见室大于座。

云何复言本相如故。

若本相如故。

即见室犹方丈。

云何复见容于大座。

此则事相不成。

于巧义不足。

今详经文意者。

三万诸座并来入室。

举众皆见其室广博。

非复犹见方丈。

但观外形。

本相如故。

可用前通。

废于后释。

　　次明实智不思议者。

若以照空为实。

照有为权者。

此之实智。

即是般若。

般若所鉴实相。

百非斯绝。

四句皆忘。

能鉴般若。

亦如实而照。

故释论云。

般若波罗蜜。

实法不颠倒。

念想观已除。

言语法亦灭。

故是实智不思议。

又波若照实相。

不见智为能照。

境为所照。

故经云。

菩萨与波若相应。

不见相应。

不见不相应。

释论云。

缘是一边。

观是一边。

离是二边。

名为波若。

境智不二。

岂其不可思议耶。

又不见境智二。

亦不见不二。

如是五句毕竟尽。

而能照所照宛然不失。

故名实相不思议也。

　　后合明二智不思议者。

正见此经之宗。

何以知之。

文云。

诸佛菩萨有解脱。

为不思议。

问疾品。

正就二智。

辨于解脱。

故言无方便慧缚。

无慧方便缚。

此就二慧明缚。

无有解脱。

故非不思议。

有方便慧解。

有慧方便解。

故二慧解脱名不思议。

问。

云何名二智缚解。

答。

文已具详。

今且就山门。

叙其得失。

先示二慧俱缚。

明非不思议次辨二慧俱解名不思议。

　　二慧俱缚非不思议者。

若有权可权。

则有实可实。

有权可权。

不由实故权。

有实可实。

不由权故实。

不由权故实。

此实非权实。

不由实故权。

此权非实权。

权非实权。

权是自权。

实非权实。

实是自实。

权是自权。

权不得为实。

实是自实。

实不得为权。

如此权实。

各住自性。

不得纵任自在无碍无方。

故名为缚。

以是缚故。

非不思议。

乃是凡夫二乘有所得断常二见。

何名为诸佛菩萨之妙观哉。

　　次对失明得。

辨是解脱不思议者。

今明无权可权。

则无实可实。

无权可权。

由实故权。

无实可实。

由权故实。

由实故权。

权名实权。

由权故实。

实名权实。

权名实权。

权不自权。

实名权实。

实不自实。

权不自权。

则非权。

实不自实。

则非实。

非权非实。

始成权实。

权实则实得为权。

实权则权得为实。

纵任自在无碍无方。

故名解脱。

解脱即不思议也。

问。

经无此言。

云何以义约耶。

答。

文实有之。

但子未见耳。

今略示其一。

则万义例然。

如问疾品云。

以严土化人二行为方便。

三空自调。

名之为慧。

不能即三空。

而起二行。

名无方便慧缚。

若能即三空而起二行。

名有方便慧解。

不能即二行而入三空。

名无慧方便缚。

若能即二行而入三空。

名有慧方便解。

故空有无碍。

权实自在。

名为解脱。

解脱故是不思议。

　　次明境不思议。

亦有三。

一者俗境。

二真境。

三合明二境。

所以明境不思议者。

以智不自智。

由境发智。

良由境不思议故。

智不思议耳。

若智自不思议。

境非不思议。

岂得以可思议境。

发不可思议智。

以不思议智。

照可思议境耶。

　　初明俗境不思议者。

成实论云。

乃至小草思惟观察尚不可知。

况一切法。

身子子不知一鸟始末。

况一切众生。

故知俗境不思议。

今且据大小容入一义作之。

问。

巨细殊形。

复无增减。

云何得相容入。

答。

南方旧云。

既称不可思议。

唯圣境界。

二乘不测。

凡夫岂有解耶。

故置而不释。

今请问之。

巨细容入者。

盖是不思议之迹耳。

六度四等。

权实两智。

不二法门。

谓不思议之本。

本迹虽殊。

不思议一。

而既能解本不思议。

云何不达其迹耶。

又迹为近事。

本为远理。

尚通理本。

何不解于事迹耶。

北土地论师云。

大无大相。

故大得入少。

少无少相。

故少得容大。

今请问之。

既大无大相。

是则无大。

谁入小耶。

小无小相。

是即无小。

谁容大耶。

若云有无相之大无相之小。

故得容入者。

今重考之。

无相之大。

为犹有大。

为无大耶。

若有大。

即犹有相。

如其无相。

则无有大。

若言大无相而有大者。

亦应无大而有相耶。

虽有此言。

未见其理。

故并不用之。

今先开得失以示其相。

所言失者。

若有大可大。

则有小可小。

有大可大。

不由小故大。

有小可小。

不由大故小。

不由小故大。

大是自大。

不由大故小。

小是自小。

大是自大。

大非小大。

小是自小。

小非大小。

大非小大。

大决定住大。

小非大小。

小决定住小。

大小既尔。

容不容亦然。

小既本不容大。

不容决定不容。

不可令容。

大本不入于小。

不入决定不入。

不可令入。

故如此大小无容入义。

又无如此自性大小。

论何物容入耶。

又无自性容入。

论何物大小。

问。

何处云决定大小无容入义。

又何处云无自性大小耶。

答。

龙树云。

若先来不见。

于今云何见。

以其性定故。

集先来不断。

不断定不断。

不断云何断。

四谛既尔。

万义例之。

故知不容定不容。

不得容也。

又云。

执有自性。

则无世间出世间法。

故知无有自性大小。

何所容入耶。

次对失辨得者。

今明无小可小。

则无大可大。

由小故大。

由大故小。

小不自小。

大不自大。

大名小大。

小名大小。

大小则非小。

小大则非大。

非大非小假名大小。

故大小义始成。

以大小得成。

方有容入以小是大小故。

小得容大。

大是小大故。

得大入小。

大小既尔。

容入亦然。

容是不容故容。

不容是容不容。

以不容是容不容故。

小不容是容不容。

而得容矣。

大不入是入不入。

而得入矣。

问。

何故就大小。

明定不定。

复约容入。

明定不定耶。

答。

有所得义。

有二种决定。

一大小体定。

二容入用定。

故无大小之体及容入之用。

对此二定。

还明因缘体用。

一者大小体是因缘故。

大小始成。

二容入之用是因缘容入故。

大小之用即立。

故须两明。

问。

但大小是俗境。

容入之用则应是权智用。

云何言大小之体及容入之用皆是俗境。

答。

俗谛之中。

具有体用。

但要须权智运之。

方能容入。

故具有境智也。

问。

今辨俗谛境不思议。

云何乃明权智用耶。

答。

此中具境智两义。

若明大小之体及容入之用。

此是俗境。

若以权智运令容入。

即是权智用也。

　　次明真境不思议。

俗境则一无量不可思议。

真境则无量一不思议。

故中论云。

诸法实相者。

心行言语断。

无生亦无灭。

寂灭如涅槃。

问二乘亦会实相。

云何言实相不可思议耶。

答。

以此责由来。

旧宗亦成难解。

既三乘同会真境。

皆绝四句。

二乘与菩萨所行是同。

云何菩萨不思议耶。

今明二乘与菩萨不同。

略有六义。

故有思议不思议。

一者二乘但得生空。

不得法空。

故可思议。

菩萨具得二空。

故不思议。

二者二乘亦不具得生空。

所以然者。

于我无我不二。

是无我义。

二乘见我无我二。

云何得无我耶。

三者利根二乘。

设得法空。

盖是折法明空。

菩萨法空。

自性空。

自相空。

即空为有。

即有为空。

故二乘法空可思议。

菩萨法空不思议。

四者。

释论云。

二乘得但空。

故可思议。

菩萨得不可得空。

故不思议。

五者二乘得小空。

如毛孔空。

菩萨得空广。

遍如十方空。

问。

空何有大小耶。

答。

二乘不能别相一一知诸法空。

但总相知十二入空。

故名为小。

菩萨能别相知一切法。

谓粗细大小浅深。

然后知其是空。

故空广大。

又二乘但得三界内人法空。

故约有明空。

空义即短。

菩萨知三界内人外人法皆空。

故约有明空。

空义即长。

故二乘得小分空。

犹如兔马。

菩萨具得多空。

犹如香象。

故空有多小也。

六者明二乘但得生死空。

不见大涅槃妙有体绝万相故空。

何况知涅槃妙有即空。

故二乘空可思议。

菩萨空不可思议。

问。

若尔二乘与菩萨不同观实相。

何得法华云同入法性。

涅槃云同观中道耶。

答。

古旧辨三乘同观。

或云三乘异观。

二说纷纶。

今略陈之。

三乘有同观。

有异观。

以其同见于空。

故言同观。

有得二空。

不得二空。

如上六义。

则不同观。

同与不同。

各有其义。

不应偏执。

问。

真境唯一不思议。

亦得有多不思议。

答。

实相无二。

但约教有浅深。

如上入不二法门三阶之说。

　　合明真俗不思议。

亦前示失明非不思议。

后明得方是不思议。

若有所得真俗。

各住自性故。

真不得是俗。

俗不得是真。

如此真俗。

是断常二见根本。

如法华云。

若有若无等。

依止此诸见。

具足六十二。

乃是不思议家彰发生二见之有无耳。

何名不思议耶。

今明。

空有是因缘。

有非空则不有。

空非有即不空。

空宛然而有。

有宛然而空。

故肇公云。

譬如幻化人。

非无幻化人。

幻化人非真人也。

人宛然而非人。

非人宛然而人。

宝积叹云。

能善分别诸法相。

于第一义亦不动。

此是不动第一义而分别诸法。

分别诸法。

不动第一义。

如此空有因缘无碍。

唯是佛菩萨所行故。

名不可思议。

上来明三境三智不思议竟。

　　次泯境智不思议。

上开境智二者。

此是不二二义耳。

而境智是因缘义。

非境无以明智。

非智无以辨境。

故境名智境。

智名境智。

境智则非智。

智境则非境。

非境非智。

踪迹寻。

故释论云。

缘是一边。

观是一边。

虽是二边。

名为中道。

影公云。

夫万化非无宗。

而宗之者无相。

虚宗非无契。

而契之者无心。

故圣人以无心之妙慧。

契彼无相之虚宗。

则内外并冥。

缘智俱寂。

虽缘智俱寂。

而境智宛然。

故名不可思议也。

　　四明不思议多少。

问。

不思议凡有几门。

答。

数甚多。

非可具举。

今略陈五种。

示其枢要。

一闻不闻不思议。

二大小不思议。

三通别不思议。

四本迹不思议。

五内外不思议。

此五门略摄众数。

义无不收。

　　第一闻不闻不思议者。

大品云。

诸声闻等。

闻与不闻。

皆欲得闻。

当学波若。

释论云。

佛说不可思议解脱经。

声闻在座。

并皆不闻。

即佛初成道。

说华严经。

是也。

有人谓。

释论所引之不可思议解脱经。

是净名经。

其人不读华严。

亦不寻释论。

故有斯谬耳。

此不思议。

唯菩萨得闻。

二乘不闻。

若净名经。

辨不思议。

则大小俱闻故云闻不闻不思议也。

　　第二大小不思议者。

释论云。

小乘法中。

有五不思议。

一众生业行不思议。

二世间不思议。

三龙力。

四坐禅人力。

五佛力。

大乘法中。

明六十劫说法华经。

时众谓如食顷。

小乘法中。

无有此事。

谓大小不思议。

　　第三通别不思议者。

然大乘经。

通皆是不思议。

如肇公云。

始自净国说乎法供养。

其文虽殊。

不思议一也。

故若境若智。

若权若实。

因之与果。

依之与正。

皆是诸佛菩萨法门。

绝二乘境界。

所以然者。

理内无依无得。

无有碍。

不出不动。

如幻如化。

凡夫二乘有所得学大乘人。

皆是理外。

闻有作有解。

闻无起作无心。

故不能思量佛菩萨举足动出之事。

况妙道耶。

故通皆是不思议也。

别不思议者。

虽通唱不思议。

恐凡夫二乘有所得人。

不肯信受。

谓诸佛菩萨。

有言无事。

故别示其不思议迹。

如高广之座入于小室。

小室宛然广博。

就事而观。

渊不可测。

假令二乘究劫思惟。

而不能解。

况复能作目见斯事。

便信诸佛菩萨有深妙道。

非二乘所知。

故稍鄙小心。

渐欣大道。

亦令未发心者发菩提心。

受持顶载。

已发心者增进深入。

故明别不思议。

问。

何以知有通别不思议耶。

答。

题称不思议经。

则一部皆是不思议。

谓通不思议也。

别有不思议品。

示不思议事。

谓别不思议也。

　　第四明本迹不思议。

肇公。

正用本迹。

释不思议。

故以四句明本。

以四句辨迹。

四句明本者。

统万行。

则以权智为主。

树德本。

则以六度为根。

济蒙惑。

则以慈悲为首。

语宗极。

则以不二为言。

此不思议本也。

至如借座灯王。

请饭香土。

室苞干像。

手接大千。

不思议之迹也。

问。

此就何义。

辨本迹耶。

答。

讲者多诵此言。

并谓以法身为本。

应物为迹。

故云非本无以垂迹。

非迹无以显本。

本迹虽殊。

不思议一也。

今谓非无法身为本应物为迹。

但肇公意不然。

正以理本为本。

事迹为迹。

若次第论之。

不出三法。

一理。

二智。

三教。

理能发智。

则理为智本。

智能说教。

则智为教本。

今以理智对教。

故理智皆是其本。

则以教为迹。

理智为本者。

不二即是理。

权实及六度四等。

皆是悟理。

故成所以。

肇公云。

语宗极。

则以不二为言。

理智虽皆是本。

但理是本中之本。

故名宗极。

故束此四句。

开其二本。

一句为理本。

三句为行本。

迹中四句。

应有二迹。

一以形为迹。

二以言为迹。

以形为迹。

就形明不思议。

以言为迹。

就言示不思议。

但今四句。

皆就形迹。

示不思议。

不就言迹辨不思议者。

良以形迹示不思议显。

故如借座请饭等。

言迹示不思议不显。

口虽说本不思议。

不现其事者。

则取信莫由。

故不就言明不思议迹也。

问。

何故云非本无以垂迹。

答。

要由根本。

有不思议理及不思议智。

方得为众生示不思议。

以上化下。

故名为垂也。

由此不思议事。

得显不思议理。

故言非迹无以显本也。

问。

但以法身为本。

应身为迹。

有何失耶。

答。

但得以智为本。

不得以理为本。

但得本中之末。

不得本中之本。

斯意则局。

今辨迹者。

若形若教。

若内身若外报。

此土他方。

随有不思议事。

皆得因此显不思议本。

非但应身也。

问。

云何名本迹虽殊不思议一。

答。

有人言。

明本迹二身相即故云一。

如云吾今此身即是法身。

有人言。

本迹虽殊。

明不二二义。

不思议一。

明二不二义。

今谓未解读他文章。

故有异说。

原肇公论本迹意者。

正欲解不思议。

此经既名不思议。

约何物法。

辨不思议。

是故不思议中。

有本有迹。

故开本迹二门。

虽有本有迹。

而同是不思议。

故明不思议一耳。

何劳云云作诸异释。

若言明本迹不思议一。

便作前二解者。

肇公又云。

始自净国。

终讫法供养。

其文虽殊。

不思议一也。

可复有余释耶。

而一师云。

本迹虽殊。

故开于二身。

不思议一。

明本迹是因缘义。

非本无以垂迹。

非迹无以显本。

故本是迹本。

迹为本迹。

本迹则不迹。

迹本则不本。

不本不迹。

名为正法。

故称为一。

盖寄此文。

明二不二义耳。

听者不听其旨。

妄咎大师。

问。

既明本迹不同。

云何不思议是一耶。

答。

既是不思议经。

一切不思议。

故云不思议一。

所以然者。

此之本迹。

皆是佛菩萨无依无碍法门。

凡夫二乘所不能测。

故云不思议一。

又此本迹。

同是无功用心。

不假思量议度。

故云不思议一。

前据所化不思议一。

后约能化不思议一。

问。

既有本迹不思议。

亦有本迹解脱不。

答。

法身为本。

应身为迹。

亦得有二解脱。

又内德为本。

外事为迹。

即此迹纵任自在。

又是诸佛菩萨依果。

亦是解脱。

　　第五明内外不思议者。

此但就无功用位明之。

大士积因已久。

道行纯熟。

有所施为。

任运即成。

不假思量。

无复议度。

故不思议。

亦得分此为二。

不思而现一切形。

不议而说一切教。

故名不思议也。

又不思而内知。

不议而外应。

故名不思议。

此但称不思议。

不得加之以可。

若云不可思议。

则此释非便也。

问。

既不思。

云何能示一切形。

不议。

云何能说一切教。

答。

譬如摩尼珠。

无心思量。

而能雨一切物。

亦如天鼓无心议度。

而应诸天意。

出种种声。

法身菩萨。

亦复如是。

此是内不思议。

外不思议者。

菩萨无方。

任运施用。

而二乘下位。

穷劫。

思之不知。

议之不解。

故云不可思议。

须安可字也。

问。

内无功用。

与外不测度。

明不思议。

云何广狭耶。

答。

内无功用。

但约智门。

又是高位以上。

此则局也。

若云物不能测名不思议者。

若境若智。

若形若声。

二乘下位皆不能测。

义门则广。

所以文中但据外不能测。

名不思议也。

　　次释解脱门。略有五门。一名体门。二因果门。三考得失门。四会教门。五同异门。

　　一名体门 #

　　问。

题称不思议解脱法门。

文云有解脱名不思议。

何故前后不同。

答。

各有其义。

文云解脱名不思议者。

以解脱为体。

不思议为名。

必由有体。

故方立名。

故云有解脱名不思议也。

题云不思议解脱者。

题既欲立其名。

先云不思议。

由不思议名。

题不思议体。

故先名而后体也。

文中则以本垂迹。

题则以迹显本。

欲二义相成。

故文题互举。

问。

何故以解脱为体。

不思议为名耶。

答。

夫论纵任自在无方妙用。

必由体无累结。

故就解脱辨不思议。

又为对二乘人。

二乘人云。

解脱但是无累之名。

无为不能无所不为。

故今明诸佛菩萨解脱。

虽是无为。

而能无所不为。

故偏就解脱。

名不思议。

又为对凡夫。

凡夫亦有不思议。

如五不思议中龙力不思议。

而无解脱。

是故云有解脱名不思议。

又凡夫住有。

不能观空。

二乘入空。

不能观有。

空有俱缚。

故无解脱。

以无解脱。

故非不思议。

今双斥二见。

明非凡夫行非贤圣行。

是菩萨行。

虽有而常行空。

虽空而常涉有。

空有无碍。

故名解脱也。

以有解脱故名不思议。

又对有功用位。

以不能空有任运无碍。

故名为缚。

非不思议。

以无功用心空有无碍。

故称解脱。

名不思议也。

问。

何故复言不思议解脱。

答。

解脱多门。

如二乘之人。

亦有解脱。

盖是思议解脱。

今明诸佛菩萨解脱。

是不思议解脱。

为简小乘。

故作此说也。

又大乘中。

有无量解脱。

今是不思议解脱也。

　　二论因果门 #

　　此经云诸佛菩萨有解脱名不思议。

故知解脱通因果也。

就佛而明因果解脱者。

脱五住烦恼。

名因解脱。

离二生死。

名果解脱。

就菩萨明者。

得无生忍。

破诸烦恼。

名因解脱。

得法身。

舍于肉身。

名果解脱。

此二并从所离立名。

以报身为果累。

烦恼为因累。

脱因果二累。

名因果解脱也。

若以佛所得解脱。

为果解脱。

菩萨所得。

为因解脱者。

此当体以立名也。

问。

释论云。

得无生忍故破烦恼魔。

得法身故破阴魔。

无生法忍与法身何异。

答。

烦恼魔与阴魔。

此是因果两累。

无生忍与法身。

即因果二解脱。

是知异也。

问。

云何名法性生身。

答。

此悟法性。

是故受身。

谓法性生身。

问。

佛亦悟法性。

而受身与菩萨何异。

答。

佛穷法性之原。

以法性常故。

佛身亦常。

故云诸佛所师所谓法也。

以法常故。

诸佛亦常。

菩萨未穷法性。

法性虽常。

而身未常。

是故异也。

若以所悟法性为身。

名法性身者。

则佛与菩萨法身不二。

同皆常也。

但论云受法性生身。

法性生身者。

从法性而生。

故不指法性为身也。

问。

菩萨舍三界分段肉身。

则受于变易。

分段变易。

俱名生死。

何故以变易为法身耶。

答。

此开十地及二生死。

今略述之。

初地至佛地。

有三十三障。

十一为烦恼。

即生死之缘也。

十一为业。

即生死之因。

十一为报。

即生死之果。

问。

界外烦恼与业何异。

答。

有所得分别之心。

即名烦恼。

作意取舍。

故名为业。

是故异也。

此业烦恼。

名为集谛。

生死之果。

即是苦谛。

地地有其无生智。

灭此苦集。

即灭道二谛。

故界外具四谛也。

今言舍肉身受法性生身者。

此约变易生死身。

以为法性生身。

以法性为缘。

烦恼为因。

故云法性生身。

就变易生死中。

复有二身。

无生智由悟法性有。

故为法身。

变易生死果。

即是生死报身。

此约苦道二谛。

分二身也。

问。

胜鬘云。

四住为缘。

有漏为因。

得界内分段身。

无明为缘。

无漏业为因。

受变易身。

云何言界外并是业烦恼为因缘得生死身耶。

答。

南北异论。

纷纶不同。

今不具述。

相续解脱经。

及摄大乘等。

既辨二十二愚。

即知十一为业。

十一为烦恼。

此是有漏。

不云无漏也。

而胜鬘云。

无漏业为因。

此据二乘人为论耳。

二乘以三界系法为有漏。

出三界不系法为无漏。

是故今明以无漏业。

生三界外耳。

而实定有漏也。

问。

若据二乘。

界内为有漏。

界外为无漏。

亦应界内为无明。

界外非无明。

何故云。

以无明为缘生界外耶。

答。

此实例也。

但今欲隐显互明。

故作此说耳。

问。

佛断五住。

即因解脱。

名有余。

舍二生死。

谓果解脱。

即无余。

菩萨可得类耶。

答。

菩萨得无生。

破烦恼。

名因解脱。

即有余。

得法性生身。

舍肉身。

谓果解脱。

即无余。

故随分亦具此二也。

　　三考得失门 #

　　问作此释者。

与旧何异。

答。

此义出经。

彼此同用者。

言不可异。

意不可同。

如上释也。

又旧但知界外无漏业生。

有诸异释。

不达融会之旨。

故通经为谬矣。

问。

若断烦恼。

为因解脱。

舍生死。

为果解脱。

何得此经云佛为增上慢。

说断烦恼。

名解脱。

若无增上慢。

烦恼即解脱。

又云不坏于身。

而随一相。

岂得舍生死身名果解脱耶。

答。

如旧所明者。

皆为净名所呵。

非解脱之义也。

问。

何故被呵。

答。

作此释者。

乃是缚义。

未名解脱。

岂不被呵。

所以然者。

虽有烦恼。

治道断。

斯谓无烦恼。

于烦恼中。

起有无见。

始成缚义。

何有解脱耶。

又此乃于烦恼中。

更起烦恼。

就其缚中。

重起缠缚。

所以然者。

本有旧烦恼。

名为旧缚。

寻经读论近友从师。

便谓烦恼是有。

而断之令无。

故于旧烦恼中。

新起有无二见。

岂非缚中更复缚耶。

又谓。

凡夫有烦恼。

故起有见。

圣无烦恼。

故起无见。

故于若圣若凡。

令起有无二见。

故凡圣皆为缚。

何有解脱耶。

问。

世谛之中。

有于迷悟。

真观惑虚。

实虚妄。

有何缚解。

答。

观子之问。

则重起于缚。

所以然者。

闻世谛之中有缚解。

岂不生于有心。

闻真谛中无缚解。

岂不起于无念。

故于真俗。

还成烦恼。

生心动念。

终不离魔。

俱抚臆论心。

不用虚言往复。

又言。

烦恼是缚。

智慧为解。

诸凡夫为缚人。

真圣为解人。

故舍凡取圣。

灭惑生解。

以灭惑故。

不为惑所缚。

而遂有解。

则为解所缚。

舍生死。

不为生死所缚。

得涅槃。

则为涅槃所缚。

如是常与无常。

真之与妄。

亦复如是。

又我师兴皇和上。

每登高坐。

常作是言。

行道之人。

欲弃非道求于正道。

则为道所缚。

坐禅之者。

息乱求静。

为禅所缚。

学问之徒。

谓有智慧。

为慧所缚。

复云。

习无生观。

欲破洗有所得心。

则为无生所缚。

并是就缚之中。

欲舍缚耳。

而实不知皆是系缚。

故法华云。

不觉不知。

不惊不怖。

正拟斯人。

以若欲舍苦。

更非求道也。

问。

若上来所说。

皆是缚者。

名何为解脱耶。

答。

观问者之心。

则离上缚外。

别欲求解。

便谓缚解为二。

经云。

明与无明。

愚者谓二。

则名为缚。

何犹解脱耶。

问。

今不言其一二。

但请陈解脱之旨。

答。

考详问意。

终有所求。

则终有所缚。

何犹解脱耶。

此之一训。

足晓玄悟。

如其未了。

今略示教门。

前云有烦恼而断之令无。

故于烦恼上。

起有无新缚。

若能了烦恼本不有今不无。

则故惑自消。

新病不起。

毕故不造新。

名得解脱也。

上云舍烦恼不为烦恼所缚。

欲求智慧。

为慧所缚。

今若能愚智双弃。

凡圣两舍。

即是萧然无寄。

名为解脱。

又若由来明欲舍缚。

前进求解。

今但观烦恼。

烦恼体性则是解脱。

云何乃欲舍缚而求解耶。

是故经云。

三毒即佛道。

烦恼名解脱。

所以然者。

烦恼体性本不生灭。

岂非即是解脱也。

问。

若尔者。

此乃是会真谛境。

烦恼即空。

以悟空为解脱耳。

云何言烦恼即是解脱耶。

答。

即烦恼体性本空。

不言烦恼是有。

会真谛境。

然后方空。

如眼病见空华。

只华即是空。

不可言先有此华。

观真谛境。

方知华空。

大品云。

诸法无所有如是有。

如是有无所有。

此经云。

从无住本故起妄相分别。

是故。

有身皆空华义耳。

众生迷故。

以空为华。

若得了悟。

知华本空。

问。

迷故以空为华。

若悟知华本空。

与未得菩提时。

以菩提为烦恼。

得菩提时。

以烦恼为菩提何异。

答。

即是此义。

经云寂灭是菩提。

众生未悟寂灭。

则寂灭于众生成烦恼。

了悟之日。

知烦恼本寂灭。

故烦恼是菩提。

问。

为是迷菩提谓菩提是有。

故菩提名烦恼耶答。

自有此一涂。

盖是末中倒耳。

然众生本是寂灭。

亦本是菩提。

以空倒故。

寂灭于众生成不寂灭。

菩提于众生成不菩提。

如前云。

诸法无所有。

众生以无所有为有。

此是根本倒也。

众生既以无所有为有。

圣人为欲息其妄谓之有。

故为说菩提。

而众生不知其旨。

便谓菩提为有。

故菩提复成烦恼。

故有本末二重倒也。

若是本倒。

则众生自起。

末中论倒。

则藉教而生。

问。

末中论倒。

此事不疑。

众生既本是无所有。

今以无所有为有。

亦应本是菩提。

今变成不菩提。

若尔者。

今得佛竟。

亦应变成众生。

如是循环。

则无穷也。

答。

不言众生本无所有今方是有。

但论即此众生本是无所有。

如华本是空。

不言变空成华。

亦非变华为空。

于病人空恒是华。

于无病人华恒是空。

于众生。

菩提成烦恼。

于了悟之人。

烦恼常是菩提。

故先云。

于缘未始一。

于道未始二。

即其事也。

问。

若尔者。

盖是梦虚空华义耳。

昔已被弹。

今云何用。

答。

什公云。

十喻以悟空。

空必待是喻。

借言以会意。

意尽无会处。

既得出长罗。

住此无所住。

若更执空华。

还成缚也。

　　四会教门 #

　　问。

若不断烦恼。

如不除空华者。

经有四句。

一断烦恼。

如大品云。

一念相应慧。

断烦恼及习。

二不断烦恼。

如此经云。

不断烦恼。

而入涅槃。

三亦断亦不断。

如涅槃经云。

一切众生。

不破烦恼。

亦不与俱。

既有四文。

云何偏用。

又四句相害。

请为会通。

答。

为缘故异。

而大意犹同。

佛为增上慢。

未断烦恼。

自谓得圣。

故说断烦恼也。

为二乘人言有烦恼可断。

故言不断耳。

欲明中道义。

故说亦断亦不断。

如佛告梵王。

今说中道。

一切众生。

不能破结。

明离其有边。

非不能破。

辨离其无边。

欲双斥凡圣二见。

明非断非俱。

非俱故不同凡。

非断故不同圣。

故来意异也。

所言大意同者。

虽有四句。

只是一句耳。

知烦恼本自不生。

今亦无灭。

故无所断。

以能如此了悟故。

烦恼不复现前。

则名为断。

故不断即是断。

实无所断。

云何破之。

而惑不现前。

云何不破。

以无所破。

是故不断而无惑现前。

云何与俱。

是以四句犹一句耳。

又此经所兴明解脱者。

正明释迦一期出世。

大小凡圣有所得人诸缚。

悉令得解脱。

原如来出世。

赴缘施教。

本令悟不凡不圣不大不小不二法门。

而有凡圣大小者。

皆是非凡非圣非大非小。

故能凡能圣能大能小耳。

虽有凡圣。

不动无凡圣。

大小亦然。

但禀教之徒。

闻凡作凡解。

闻圣作圣解。

大小亦然。

故并成有所得。

悉系属于魔。

非佛弟子。

是知如来命文殊于异方。

召维摩于他土。

爰集毗耶。

共弘斯教。

先以三品。

破凡夫二乘菩萨三病。

令悟不凡不圣不大不小。

以解脱此三病。

故云解脱。

次论能化解脱者。

上已辨一义。

今更说异门。

净名于染不染。

不为染缚。

处净非净。

不为净缚。

双游染净。

不为非染净缚。

实无所行。

不为染净所缚。

是故名为解脱。

染净既尔。

万义类然。

　　五同异门 #

　　问。

心慧二解脱。

与此经解脱何异。

答。

今正约二慧明解脱。

如上说之。

但小乘明心慧二解脱。

诸论异释不同。

龙树云。

断乐爱烦恼。

名心解脱。

断乐见烦恼。

名慧解脱。

又余论云。

断于定障为心解脱。

断于慧障。

为慧解脱。

又云。

得尽智为心解脱。

得无生智为慧解脱。

此皆小乘义也。

亦得心解脱就体。

慧解脱据用。

直明于心。

是故就体。

心有万用。

慧为其主。

故慧解脱约用。

所以涅槃中。

开慧解脱为五通。

故知约用也。

亦得心解脱就定。

慧解脱约慧。

慧从定发。

故有五通。

问。

有为解脱。

无为解脱。

与此经解脱何异。

答。

小乘人五分法身。

解脱身谓有为解脱。

数灭涅槃是无为解脱。

大乘法中。

明二智以为解脱。

不二而二。

开因果不同。

因中二智。

名为有为解脱。

果门权实。

谓无为解脱。

　　后释法门。即不思议可轨名法。法有虚通。故名为门。又法有无量门。今是不思议门也。又正道未曾思议与不思议。今云不思议者。是通道之门耳也。

　　净名玄论卷第三(名题下)

　　净名玄论卷第四(宗旨上)

　　第二论宗旨 #

　　凡有二。一总定宗旨。二别释二智。

　　一总定宗旨者 #

　　论曰。

已知名字。

宜识旨归。

旨归不同。

凡有四说。

有人言。

此经名不思议。

即以不思议为宗。

标净名。

叙能说之人。

题不思议。

辨经宗致。

故肇公以四句明不思议本。

四句明不思议迹。

本迹虽殊。

不思议一也。

有人言。

此经虽明不思议解脱。

正以因果为宗。

如佛国初会。

明净土因果。

方便品至不二法门。

明法身因果。

香积以去竟经。

重明净土行及法身因果。

宜以因果为宗。

有人言。

此经以二行为宗。

一净佛国土行。

二成就众生行。

初会明净土行。

次会明成就众生行。

方丈重会双明二行。

问疾至不二法门。

重明成就众生行。

香积重明净土行。

庵园后会。

且双明二行。

菩萨行品。

明成就众生行。

见阿閦佛品。

明净佛国土行。

故以二行为宗。

菩萨得无生忍以后。

更无余事。

但欲净佛国土成就众生。

故一部始终。

明此二要行。

为此经宗。

今所明者。

非无前义。

但师资所习。

正以二智。

为宗。

问。

以何文义用二智为宗。

答。

法供养品。

天主曰。

以我虽从佛及文殊。

闻百千经。

而未曾闻是不可思议自在神通决定实相经典。

夫实相是入道本。

不思议神通为化物之宗。

法中要极。

莫过斯二。

现自在神通。

即实慧方便。

决定实相。

即方便实慧。

虽实相而神通。

虽神通而实相。

动寂不二。

而权实宛然。

一部之经。

盛谈斯法。

故以二智为宗。

又智度菩萨母。

方便以为父。

是净名父母。

即为净名经宗。

又此经所兴。

正起于疾。

疾是方便。

方便由实。

故以二智为宗。

又此经名维摩诘经。

以菩萨为教主。

正以二智名为菩萨。

方便实慧。

不同凡夫。

实慧方便。

简非小道。

又方便实慧名为菩萨。

实慧方便。

名摩诃萨。

故以成菩萨法。

为菩萨经宗。

问。

二智由二境生。

何故不境智合为经宗。

答。

尔炎虽是智母。

而三乘共观。

二智独菩萨法。

故般若不属二乘佛。

但属菩萨。

般若之巧。

名为沤和。

般若尚不属二乘。

沤和即声闻绝分。

故以智为宗。

不取境也。

问。

此经。

始自净土终讫法养。

其文虽殊。

不思议一。

何故不用不思议为宗。

答。

一部之教虽皆是难思。

别而言。

正以解脱为不思议。

故云诸佛菩萨有解脱。

名不思议。

住此解脱。

能现一切形。

能说一切教。

而物不能测。

故通名不思议解脱。

则是二智。

故以二智为宗。

问。

解脱云何即是二智。

答。

二智无累。

故称解脱。

则此解脱。

心行处断故。

意不能思。

言语又灭故。

则口不能议。

故知二智则解脱也。

问。

解脱是二智。

既以二智即解脱。

何故不以二智解脱为体。

答。

正以二智为解脱体。

不以解脱为二智体。

何以知之。

经云。

慧有方便解。

方便有慧解。

不言解脱有方便。

解脱有于慧。

故知二智为解脱。

体不以解脱为二智体。

问。

若以二智为解脱体。

何故不称二智不思议。

而名解脱不思议。

答。

一切法门。

凡有二种。

一者立名。

二者辨体。

不思议解脱。

即经之名。

而此解脱。

以二智为体。

故名体两举。

义则多含。

若以不思议为名。

复以不思议为体。

则名体相。

义无多兼。

问。

无为法身为果解脱。

无漏智为因解脱。

若以解脱为宗。

则因果皆备。

今以二智为体。

但得因门。

答。

无为法身。

无漏智。

不思议解脱。

名虽有三。

而体无二也。

无累不尽。

称为解脱。

无境不照。

名为智慧。

真极可轨。

故目为法。

即以法为身。

故名法身。

非但义含因果。

而亦体备三德。

　　二别释二智。有十一门。一翻名门。二释名门。三境智门。四同异门。五长短门。六六智门。七开合门。八断伏门。九摄智门。十常无常门。十一得失门。

　　一翻名门 #

　　昔在江南。

著法华玄论。

已略明二智。

但此义既为众圣观心法身父母。

必须精究。

故重论之。

此义若通。

则方等众经。

不待言而自显。

具存梵本。

应云般若波罗蜜沤和波罗蜜。

故此经云。

智度菩萨母。

方便以为父。

智即波若。

度谓波罗蜜也。

但翻波若不同。

或云智慧。

如睿法师云。

秦言智慧。

或翻为远离。

出放光经。

即释道安用。

或翻明度。

出六度集经。

或翻清净。

此出大品。

睿法师用之。

但般若具含智慧明净远离等义。

译经之人。

唯取其一。

以用翻之。

般若能断众惑。

远离生死名相之法。

故云远离。

明了无暗。

故称为明。

体绝秽染。

名为清净。

达照解知。

名为智慧。

虽有诸义。

多用智慧。

智慧单复。

又各不同。

或单名为智。

如释论及此经。

称为智度。

或但名为慧。

如释论云。

波若秦言慧。

或是具翻智慧。

经论多尔。

今详会此意。

义各有由。

通而言之。

即智为慧。

指慧为智。

广略不同。

体无异也。

　　翻为慧者。

凡有四义。

一欲分十度不同。

二开空有义异。

三明因果差别。

四就凡圣为异。

十度不同者。

第六名般若。

此翻为慧。

第十云阇那。

此名为智。

问。

阇那为智。

术阇翻为何物。

答。

此云明。

犹是智见之流耳。

空有义异者。

照空名慧。

鉴有为智。

故此经云。

入一相门。

起于慧业。

知一切众生心念。

起于智业。

因果差别者。

论云。

因名波若。

果变名萨波若。

萨波若名一切智。

则知波若名之为慧。

慧名既劣。

宜在因中。

智则决了。

故居果地。

又佛照空有皆尽。

加以一切菩萨未究。

但名慧也。

不得云因中名智。

果名一切智。

亦不得云因名智慧。

果名一切智。

但应言因名为慧果名为智。

则于因果。

优劣义彰。

凡圣异者。

如涅槃云。

般若者。

一切众生。

名此为慧。

慧名既通。

则凡圣并有。

如十大地中定慧之数。

毗婆舍那。

目之为见。

谓一切圣人明见理也。

阇那为智。

通达决了也。

　　次翻为智。

凡有三义。

一者慧名既劣。

智则为胜。

今欲称波若。

故名为智。

二者欲显其名语便。

云智度。

若言慧度。

言不便也。

三者欲明智即是慧。

名异体同。

故随举其一。

　　次合称智慧。

亦具三义。

一明波若具鉴有无。

故含智慧。

慧则照空。

智便鉴有。

二显波若通果及因。

因中般若为慧。

果地波若为智。

故三德中有般若德。

三者欲明六度义含于十。

经中但明六度。

不明十者。

以般若之名既含智慧。

第十智度。

蕴在其中。

问。

既具三名。

以何翻为正。

答。

慧为正翻。

余皆义立。

所以知然。

从多论也。

此经云。

慧与方便。

释论云。

般若道方便道。

涅槃云。

般若者一切众生。

阇那为智。

则配诸佛菩萨。

故智非波若。

又第六名慧。

第十为智。

皆有彼此二名。

故知以慧为正。

又论云。

波若不属佛。

亦不属二乘。

但属菩萨。

菩萨则道慧道种慧。

佛具一切智一切种智。

又云。

波若名诸法实相慧。

如是等诸文非一。

故以慧为正翻矣。

问。

若以慧为正翻。

何故经中多云智慧。

答。

经中多说六度。

故多云智慧。

小说十度。

故小明慧也。

又六度中。

皆有复翻。

如布施等。

不单名施。

般若亦尔。

虽复是慧。

欲对上五。

亦存复名。

故言智慧。

　　次翻无翻义。

有人言。

般若名含五义。

不可正翻。

宜以慧当其名。

如释论七十一卷云。

般若定实相。

甚深极重。

智慧轻薄。

故不能称于般若。

此格提用之。

今谓不然。

释论乃明不可称义。

非不可翻也。

问。

称与翻何异。

答。

称则天竺已明。

翻则成于振旦。

反彼为此。

前后不同。

义门各异。

又论云。

般若定实相。

故不可称。

不言多含故。

不可称故。

此释为谬矣。

复有人言。

般若不可称者。

此明观照智慧。

不能称实相般若。

实相般若。

性相常住。

观照智慧。

会境始生。

故实相为深重。

观照智为轻薄。

北人释也。

是亦不然。

经以五叹。

叹于般若。

不叹实相。

云何言实相深重耶。

又言。

般若定实相。

则实相为所定。

般若为能定。

若言实相为深重者。

可以实相还定实相耶。

复有人言。

智慧轻薄。

不能称般若者。

此是世间智慧。

离生智慧。

二乘智慧。

不能称量菩萨大智慧耳。

何者。

大智慧照实相理。

导成众行。

余浅智慧。

岂能称那。

此南方人释也。

今谓不然。

唯云智慧不能称于般若。

则不言浅慧。

不称深慧。

又浅深俱名为慧。

则俱是轻薄。

并不能称般若也。

今依论释之。

论云。

般若定实相。

故深重。

智慧不能称也。

所言定者。

定是契会之名。

夫万化非无宗。

而宗之者无相虚宗。

非无契。

而契之者无心。

故圣人以无心之妙慧。

契彼无相之虚宗。

则内外并冥。

缘智俱寂。

智慧是知照之名。

岂能称绝观般若。

问。

般若云何能契会实相。

答。

由实相生般若。

故般若能契会实相也。

问。

依此释者。

犹是浅智。

不能称于深智。

答。

深则愚智皆绝。

浅则犹有知照。

故非浅智不称深智也。

问。

定实相既是契会之名。

与旧辨冥会。

义何异耶。

答。

语同而意异。

但释冥会。

自有二师。

一云即会是冥。

以符合故冥。

冥契不乖故会。

无优劣也。

此庄严龙光之义。

二云会是符合之名。

冥是混一之义。

则冥胜而会劣也。

何者。

因中有四义故未冥。

一或未尽。

二体有生灭。

三智未周圆。

四体依方所。

故但称会。

佛果离此四义。

故所以谈冥。

冥与无生为一。

则境智不分。

无应照异。

而无生不乖俗。

冥亦不妨会。

佛果举体冥。

举体会。

会故应照满十方。

冥故一切皆绝。

今总问之。

冥既与境混一者。

智为成境。

为不作境耶。

若不作境。

云何言一。

若智作境者。

境既无知。

智亦无知。

智既有知。

则境亦应尔。

以其一故也。

若言与法性同绝。

故言冥会。

犹与法性异者。

即于会冥之日。

犹见境智为二。

何得经云菩萨般若相应。

不见应与不应。

合与不合耶。

又具四义故。

方成冥者。

般若教。

佛智犹有生灭。

则不得称冥。

照无等法性义。

故无冥实相之义也。

问。

云何名甚深极重。

答。

夫论可称。

则不名极重。

良由极重。

故不可称。

论主欲释经不可称义。

故云深也。

问。

但应言重。

何故复云甚深。

答。

为欲简择重义。

非如重物重。

乃是甚深。

故云重耳。

问。

但言深重。

何故复云极耶。

答。

三乘同观。

并契实相。

但二乘犹如兔马。

未尽其原。

故不得般若之名。

不名甚深极重。

今欲简二乘。

明菩萨照尽其原。

得名般若。

故云甚深极重也。

问。

智慧何故云轻薄耶。

答。

般若体绝缘观。

智慧名定于观。

般若体绝愚智。

智慧名主知照。

般若体绝名字。

智慧则犹涉名言。

故对般若之重。

明智慧之轻。

对般若之深。

辨智慧之浅。

浅犹薄也。

问。

般若体绝愚智。

何故立智慧名耶。

答。

不知何以目之。

强名智慧。

虽立智慧之名。

实不称般若之体。

问。

但应言般若体深重。

般若名轻薄。

智慧体深重。

智慧名轻薄。

云何乃言波若深重智慧轻薄。

答。

今依梵本。

则云般若体深重。

般若名轻薄。

但用此音。

则应云智慧体深重智慧名轻薄。

恐此义难显。

故译经之人。

借此方智慧。

不能称梵文般若也。

问。

不可称与不可量何异。

答。

经有五叹。

谓大事故起。

不可称事起。

不可量事起。

无等等事起。

不可思议事起。

既别有无量事起。

则称非量也。

不可量则取无有边际。

不可称明甚深至重。

例如法称品明舍利不能称般若经卷。

今智慧名义不能称绝观般若也。

问。

论云。

智慧小。

般若多。

故不能称。

云何为多小耶。

答。

有人言。

实相则无法不自在故多。

智慧局之于心故小。

今谓不然。

前就定实相故。

明不可称。

今约多含义。

明不可称。

般若体非愚智。

能愚能智。

智慧唯主于智。

故般若多。

智慧小。

又般若定实相。

实相既遍。

般若亦多。

智慧不尔。

故云小也。

问。

已知般若翻不翻义。

方便复云何。

答。

常啼云沤和俱舍罗大师方便力。

沤和为方便。

俱舍罗名为胜智。

般若之巧。

名为沤和。

其用既胜。

名胜智也。

净名以方便为父。

取其生成之能。

大品以沤和为师。

明有训诲之德。

善巧化物。

不证二乘。

皆大师之力也。

　　二释名门 #

　　复有三门。一释权实。二解大义。三正二道。

　　一释权实 #

　　通而言之。

二智皆如实而照。

并名为实。

皆有善巧。

悉称方便。

就别言之。

则般若名实。

沤和称方便者。

略有八义。

一者般若照实相境。

从所照为名。

故称实。

二者般若从实相生。

从能生受名。

故称为实。

三者如实而照。

故当体名实。

论云。

般若波罗蜜。

实法不颠倒。

体离虚妄。

非颠倒慧。

故名为实。

四者对凡夫颠倒不实之慧。

故波若为实。

五者对二乘未实谓实。

故明波若为实。

六者对方便之用。

以波若为体。

故名为实。

七者对虚故明实。

未是好实。

非虚非实。

乃名妙实。

八者虚义为二。

非虚实为不二。

二与不二。

皆名不实。

非二不二。

乃名为实。

是故。

论云。

念相观已除言语法亦灭也。

方便者。

是善巧之名。

此义多门。

今略论十对。

一者直照空有。

名为般若。

行空不证。

涉有无著。

故名方便。

此之照巧。

更无二体。

以巧而照。

故名为实。

以照而巧。

故名方便。

问。

能照之智。

共名实智。

所照之境。

同称实境。

实智之中。

有空智有智。

实境之中。

有真境俗境。

此为例也。

问。

既有真俗。

云何皆名实境。

答。

是如实智境。

故名实境。

从智受名。

又实是真俗。

非妄称之。

当体名实。

二者照空为实。

涉有为方便。

如释论云。

般若将入毕竟空。

方便将出毕竟空。

是实相名为实。

般若照空。

故名为实。

虽复照空。

即能涉有。

此用既巧。

名为方便。

问。

若尔虽复照有。

即能鉴空。

此用亦巧。

应是方便。

答。

此照虽巧。

但实智为体。

故隐其巧名。

与其实称也。

三者以内静鉴为实。

外变动为权。

问。

此义与前何异。

答。

此明若照若巧静鉴之义。

皆名为实。

以外变动。

故名为权。

四者般若为实。

五度为方便。

所以然者。

般若为空解。

空解故名实。

五度为有行。

有行故名权。

问。

此与上照空为实涉有为权何异。

答。

前明照空照有皆是智慧。

故以二解分权实。

今约解行以开二门。

空解为实。

有行为权。

与上异也。

问。

有行何故为权。

答。

虽复照空。

即能起行。

此义既巧。

故名为权。

五者照空为实。

知空亦空。

即能不证空。

故名为权。

所以然者。

二乘不知空亦复空。

以空为妙极。

故名但空。

所以证空。

菩萨知空亦空。

名不可得空。

故不证空。

即能涉有。

故名为权。

此明重空义。

明空义为实。

实义即劣。

知空亦空。

即能涉有。

此用既胜。

故名为权。

就此二慧。

更无异体。

初观心未妙。

故但能照空。

既转精巧。

即知空亦空。

既知空亦空。

而不坏假名。

即能涉有。

始终论之。

犹是一慧。

约巧未巧。

故分权实。

六者知身苦空无常。

故名为实。

而不取灭。

名为方便。

以生死身实是苦空无常患之法。

如实照其。

故名为实。

二乘知此即灭之。

故无方便。

菩萨虽知。

而安身所疾。

自行化人。

方便。

七者直知身病。

非故非新。

故为实。

而不厌离。

称为方便。

此但就有行分权实。

八者净名托迹毗耶。

不疾之身为实。

现病之迹为权。

此据虚实之义。

以明权实也。

九者以上照空有二。

为方便。

照非空有不二为实。

非空非有。

即一实谛。

照一实谛。

故名为实。

虽非空有。

而空有宛然。

不动不二。

善巧能二。

故名方便。

十者空有为二。

非空有为不二。

照二与不二。

皆名方便。

照非二非不二。

净名杜言。

释迦掩室。

乃名为实。

权实多门。

略开十对。

此之十对。

即一涂次第。

并有经论。

可随文用之。

　　二解大义 #

　　问。

何故般若名摩诃。

沤和不名摩诃。

答。

通皆得称大。

如上云沤和拘舍罗大师方便力也。

别而言之。

般若称大。

略明十义。

一者实相旷而无边。

深而无底。

彼无有一法出法性外。

般若照于实相。

故名大慧。

沤和虽巧。

不照实相。

故不名大。

问。

二乘亦照实相。

何不名大。

答。

二乘未尽其边。

菩萨照究原底。

故名为大。

二者三乘实智。

皆从般若中生。

所以然者。

实相既一。

则能照般若无三。

但根性不堪。

故于一般若。

为三乘智慧。

三乘智慧。

皆摄入般若观中。

故名为大。

问。

云何于般若出生三乘慧。

答。

由实相故生般若。

由般若故有菩萨。

由菩萨故有佛。

由佛故有三乘。

则般若为本。

故出生三乘。

所以名为大。

问。

三乘同观实相。

乃以实相为本。

云何以般若为本。

答。

要由诸佛菩萨体悟般若。

然后说三乘教。

始得同观实相。

故般若为本。

问。

般若为本。

出生三乘。

应是三乘通教。

答。

胜鬘摄受正法出生五乘。

犹如大地出四藏。

涅槃云。

即是声闻藏出生声闻。

即因缘藏出生缘觉。

即大乘藏出生菩萨。

可是三乘通教耶。

又如法华明。

长者宅内。

非但具七珍。

亦有瓫器等物。

而名长者大宅。

不名通宅。

般若亦尔。

虽具有三乘之慧。

而名菩萨法。

不名三乘通教。

问。

若非三乘通教。

何故劝三乘同学。

答。

劝三乘人同观实相。

不劝三乘人同学摩诃般若。

问。

摩诃般若。

何故非三乘通学。

答。

论云。

般若不属二乘。

但属菩萨。

所以然者。

既称摩诃般若。

即是大慧。

简非二乘。

故知般若独菩萨法。

又此般若名波罗蜜。

波罗蜜者到佛道彼岸。

二乘不到佛道彼岸。

非波罗蜜。

故摩诃般若波罗蜜。

独菩萨法。

不属二乘。

问。

经但云欲得声闻果当学般若。

云何乃言当学实相般若。

答。

释论作此判之。

寻文自易见也。

以理推之。

必非劝二乘人学摩诃波若。

摩诃波若。

既是菩萨观智。

岂令二乘学耶。

如涅槃云。

下智观故得声闻菩提。

上智观故得菩萨菩提。

此乃明二乘同观中道。

岂可劝中下二智学上智耶。

问。

摩诃般若乃是独菩萨法。

而般若教中。

说三乘人同观实相。

则是三乘通教。

答。

若尔经中说三乘人同观中道。

应是三乘通教耶。

问。

若非三乘通教。

何故令二乘人说耶。

答。

长者付财。

凡有二意。

一欲显教菩萨。

二密教二乘。

此乃是息于二乘同成菩萨。

云何乃言三乘通教耶。

三者由实相生般若。

实相既无所依。

则般若亦无所著。

以般若无所著。

能导成众行。

亦无所著。

故不住三界中。

不息二乘。

直趣佛道。

以有引导之能。

故名为大。

问。

五度本非度。

般若引导。

故名为度。

亦应五度本非眼。

般若引导。

故得有眼耶。

答通义亦类。

别则不齐。

如五盲虽随有眼者趣道入城而得度名。

而盲体性。

终自无眼。

五度虽随般若趣八正路至佛道城。

而五度体性。

终非般若。

故开福慧二严。

意显于斯。

问。

金刚般若云。

菩萨不住相布施。

如日光明照见种种色。

何所云般若导五不成眼耶。

答。

本以般若为眼。

五度非眼。

但般若导之。

令成无所得。

不住三界。

不堕二乘。

直趣佛道。

故名有眼耳。

非是成般若之眼也。

问。

若众行中。

以无所得为眼。

亦应以无所得为慧。

云何开福慧二严。

答。

无所得则通。

福慧则别。

以无得为慧。

亦有此义。

但非般若之慧。

所以然者。

般若有无所得。

复有鉴照。

五度但有无所得。

无有鉴照。

故不名慧也。

四者五十二种大贤圣位。

皆在般若藏中。

故名为大。

所以然者。

合则唯一般若。

但明昧不同。

故开成五十二位。

五者三大阿僧祇劫。

修此大慧。

故名为大。

六者能断大惑。

所谓无明。

是故。

经云无明住地。

其力最大。

二乘虽倾四住。

未能断之。

菩萨照究实相。

方除此大惑。

故名为大。

七者能拔三界内外一切大苦。

故名为大。

八者诸大菩萨之所行法。

故名为大。

九者于众行中。

最胜无过。

故名为大。

十者信之而得大福。

毁之而招大罪。

故名为大。

此之十义。

自有遍约缘。

自有具通二慧。

可随义配之。

问。

般若待小名大。

不待小名大。

答。

具有二义。

一者待二乘小慧。

故名为大。

问。

二乘为小慧。

菩萨为大慧。

二乘小般若。

菩萨大般若。

何故言般若不属二乘。

二乘心中名道品耶。

答。

讲者不体其旨。

嘻滞此言。

论云。

般若不属二乘。

此是摩诃般若菩萨大慧。

故不属二乘。

非二乘之人无有空慧也。

二者不待小名大者。

般若体性是大。

故言不待小。

不如二乘智慧形凡则大望菩萨则小。

问。

菩萨形二乘则大。

望佛则般若为小。

故在佛心中。

变名萨云若。

宁言体性大耶。

答。

般若是因中之极。

功在十地。

故名为大。

不望佛也。

又般若通因果。

果地般若。

则最上无过。

故体性是大。

如什公云。

萨般若即老般若也。

又言绝待大者。

待小名大。

虽复绝小。

犹未绝大。

为名言可及。

故非好大。

大小双绝。

方是好大。

问。

何文证之。

答。

题云摩诃般若。

般若深重。

智慧不能称。

亦摩诃深重。

大不能称。

即是证也。

又照明品云。

不作大小。

名为摩诃。

复是良证也。

问。

双绝大小。

可名绝大。

今非大非小。

叹美为大。

还复待小。

何名绝待。

答。

此大绝小绝大。

故名绝待。

问绝大绝小。

名之为大。

则待大待小。

皆名为小。

乃是大小相待。

何有绝待大耶。

答。

望前则绝。

观后便待。

义不相违。

问。

般若之大与涅槃大。

有何异。

答。

通而为言。

即无有异。

是故。

论云。

若如法观佛般若及涅槃。

是三则一相。

涅槃之照即是般若。

般若之灭即是涅槃。

涅槃无累不尽。

名解脱。

无境不照。

名般若。

真极可轨。

称法身。

故具于三德。

名为涅槃。

般若即是涅槃故。

亦具三德。

般若但是智慧。

既名为别。

涅槃亦但是果。

果亦是别。

问。

般若是涅槃。

三德中一德亦应涅槃。

是般若三德中一德耳。

答。

亦得为例。

以般若之别。

成涅槃。

亦取涅槃之别成般若。

般若之别。

即是智慧。

涅槃之别。

名为灭度。

故果德涅槃。

佛地般若。

皆具总别也。

问。

解脱三德成涅槃。

何故不言三德成般若。

答。

随举一德。

皆摄一切德。

何故无耶。

但教起各自有由。

涅槃所兴。

正为斥小乘灰断不具三德。

叹大涅槃具于三德。

般若教兴。

正明因行。

斥二乘无二慧。

辨菩萨具权实也。

问。

涅槃何故据果。

般若何故约因。

答。

涅槃名灭度。

灭度者。

大患永灭。

超度四流。

此名必是究竟。

故就果门。

般若名为慧。

慧犹未决了。

宜约因也。

　　三正二道门 #

　　问。

释论云。

菩萨有二道。

一般若道。

二方便道。

云何为二道耶。

答。

有人言。

般若道即实相般若。

方便道谓方便般若。

是事不然。

大判二道。

以为三例。

一今依梵本。

应言般若道沤和道。

二具开此言。

应云慧道方便道。

三彼此合目。

如论所明。

般若举彼之称。

方便有此之名。

今若言实相般若方便般若。

皆称般若。

则二道不分。

又实相般若是境。

方便般若是智。

岂可以境智为二道耶。

设言实相般若是实慧。

方便般若是方便慧。

以为二道。

是亦不然。

论云。

般若方便。

以为二道。

何得皆称般若。

若尔二道应俱名方便。

又立三般若。

皆就般若道中开之。

一实相般若。

二观照般若。

三文字般若。

实相能生般若。

故名般若。

文字能诠般若。

以所诠为称。

亦名般若。

三观照当体。

名为般若。

　　问何故但立此不多不小。

答。

凡有三义。

实相为能生之境。

观照为所生之智。

文字为能诠之文。

要具此三。

不得增减。

又合此三。

以为三双。

实相为境。

观照为智。

谓境智一双。

境智为所诠。

文字为能显。

能所一双。

境智即自行。

为众生说。

故有文字。

自行化他一双。

二者实相即无为般若。

观照即有为般若。

所以然者。

论云。

诸法实相者。

心行言语断。

无生亦无灭。

寂灭如涅槃。

实相既无生灭。

故是无为般若。

实相能生观智。

观智始生。

故名有为般若。

一切般若。

唯有此二。

诠此有为无为。

名文字般若。

文字从所诠为名。

通为无为。

当体明之。

有为所摄。

三者实相常无为般若。

文字是有为般若。

观照亦通为无为。

菩萨累犹未尽。

则未免生灭。

故名有为。

佛则无惑不净。

无复生灭。

故是无为般若。

问。

何故有烦恼。

即有生灭耶。

答。

以有烦恼。

不得了悟。

本自无生。

故有生灭。

若无烦恼。

即悟观心本自无生。

即是无为。

不言转有为般若故成无为也。

故此三门。

总摄境智为无为理教因果。

故立三也。

　　问。

亦得实相为实慧。

观照为方便以不。

答。

若以佛性为实相。

本自有之。

名为实慧。

观照修习始生。

名为方便也。

此非照有为方便。

照空名为实。

若权若实。

始有之义。

皆名方便。

本有佛性觉照之义。

名为实也。

地论人。

真修般若则本自有之。

缘修波若。

则修习始起。

性净涅槃。

方便净涅槃亦尔。

此犹是旧本始之义。

问。

与今何异。

答。

本性清净。

名为本有。

约缘始悟本净。

故名始有耳。

然正道未曾本始。

亦非垢净。

又旧宗明为无为决为是二。

今明未得菩提。

则无为成有为。

若得菩提。

则有为成无为。

岂离有为别有无为。

如前释也。

又为无为例然。

诸法本性清净。

故名无为。

未悟本无生灭。

故名有为。

然般若未曾为无为也。

　　问。

般若道既开三。

方便道亦有三不。

答。

亦有三。

谓境智文字。

但实慧从境立名。

故必须辨境。

方便从巧受称。

故不须辨境。

而文字即通二道也。

然方便虽不从境立名。

实照世谛之境。

则亦具三也。

观照既有为无为。

方便亦尔。

如来二智即是无为。

菩萨二道犹是有为。

问。

实相所表唯是境。

亦得是智。

答。

有人言。

实相般若但是境名。

引释论四十三卷。

　　问。

前辨智慧名般若。

今何故说空为般若。

答。

果中说因。

如云食布。

此义应是因中说果。

而言果中说因者。

是逆罚不应是顺讨明义。

智慧正是般若。

实相能生智慧。

智慧是实相之子。

而于智生。

说实相为般若。

故言果中说因。

南北同此释也。

有人言。

佛有三种。

一法身佛。

二者报身佛。

三者化身佛。

实相即法身佛。

实相可轨。

名之为法。

此法有体。

故名为身。

而实相非佛。

能生佛故。

所以名佛。

二者报身。

即修行会实相理。

实相既常。

报佛亦常。

以法常故。

诸佛亦常。

三化佛。

即应物之用。

此北土论师释也。

有人言。

修空无相。

会理圆通。

心意识烦恼清净。

此无为般若即是实相。

若有心行境。

未免生死。

即菩萨六度。

得十地差别。

名有为般若。

此南方尚禅师义也。

复有人言。

实相即真谛理。

会此理。

烦恼尽。

故离生灭。

同真如。

等法性。

无为而无不为。

则实于是境也。

此亦南方成论义也。

今详释论意。

可得有五句文。

一者因中说果。

如名实相为般若。

二果中说因。

如说般若为实相。

三当因说因。

实相非般若。

四当果说果。

般若非实相。

五非因非果。

非境非智。

故论释实相文云。

因是一边。

果是一边。

离此二边。

名为中道。

缘是一边。

观是一边。

离此二边。

名为中道。

故知实相未曾因果。

亦非境智。

而随缘逐义。

有上四句不同。

众师不应泛引集文以通圆旨也。

　　问。

旧云实慧方便慧。

方便并皆称慧。

何故二道不得俱名般若。

答。

外国名般若。

此方翻为慧。

梵本名沤和。

此土云方便。

译经之人。

欲定彼此方言。

故分于二道。

若并云般若。

则两名相滥。

故睿公述罗什译经之体云。

胡音失者。

正之以天竺。

秦言谬者。

定之以字义。

不可翻者。

即而书之。

故知二道不得但称般若。

问。

若尔旧何得云实慧方便慧。

答。

欲明实与方便。

俱有鉴照之功。

故悉称慧耳。

此是义释。

非立二道之名。

立二道之名。

但云慧与方便也。

问。

何故般若名慧。

方便不名慧耶。

答。

通而言之。

般若既照。

得名为慧。

方便亦照。

亦得称慧。

方便既巧。

般若亦巧。

但立此二名。

欲相开避。

隐显互说。

般若显其照名。

隐其巧称。

方便显其巧称。

隐其照名。

所以然者。

般若从实相境立名。

又当其体。

故显照隐巧。

方便不从照俗境立名。

但取功用。

故显巧没照。

又慧名照空。

波若既是空慧。

所以名慧。

方便涉有。

不得名慧。

问。

般若照空名慧。

方便涉有应为智。

答。

如前释之。

方便非不照有。

正取功能。

故不云智也。

问。

何以知般若为体。

方便为用。

答。

释论第百卷云。

问曰。

上已付嘱竟。

今何故复嘱累。

答。

上说般若体。

今说方便用。

故知般若为体。

方便为用。

论又云。

般若与方便。

本体是一。

而随义有异。

譬如金为种种物。

此则明权实一体。

约义分二。

金喻般若之体。

金上之巧譬于方便。

方便为用。

　　问。

般若何故为体。

方便何故为用。

答。

实相为本。

般若照实相。

故般若亦为本。

所以为体。

诸法为末。

方便照诸法。

故方便为用。

问。

以何知实相为本。

答。

论初卷云。

三悉檀可破。

第一义悉檀不可破。

坏灭一切言语。

过一切戏论。

第一义悉檀即是实相。

论又云。

除实相以外。

一切皆名为魔。

故知实相为本。

又迷实相故有六道。

悟实相即有三乘。

故实相为迷悟之原。

所以称本也。

此是对虚妄。

名之为实。

若无虚妄。

则亦无实。

如前云。

非境非智。

非果非因。

不同旧宗有天然实相境也。

问。

若般若为本。

则般若胜。

方便劣。

何故六地名般若。

七地称方便。

答。

金虽是体。

未作巧物。

则金为劣也。

制金为巧。

则巧胜于金。

六地虽得般若之体。

未得妙用。

故言般若则劣。

至七地时。

得般若妙用。

称为方便。

故方便胜也。

是以论云。

般若清净。

变名方便。

此言变者。

照空之慧。

未能涉有。

复空慧未巧。

但名般若。

照空之慧即能涉有。

故转名方便。

问。

既变名方便。

应失般若之名。

便无二慧。

所以然者。

般若时未有方便。

得方便则无复般若。

答。

二慧更无两体。

巧之空慧。

即名方便般若。

空慧之巧。

称般若方便。

譬如金巧巧金。

巧不失金。

金未有巧也。

　　问。

空慧有二巧。

一照空不著。

二即能涉有无滞。

二巧之中。

以何为方便。

答。

般若略有四力。

一者照实相。

二者无所著。

三者断诸惑。

四者导方便。

之四用。

即是次第。

由不见一切相。

而见实相。

实相既无所依。

则般若亦无所著。

以无所著。

则众累寂然。

以无累无著故。

能导方便。

令涉有无染著。

所以然者。

照空于空无著。

是般若之力。

故属实慧。

即空慧而能涉有。

此属方便。

故两巧不同也。

　　问。

方便涉有。

具几力耶。

答。

一有照境之巧。

二有不证空力。

三穷有行之用。

问。

涉有无著。

是方便之功。

般若力耶。

答。

涉有即属方便之功。

无著由般若之力。