梵网经古迹记 #
新罗 太贤集 #
梵网经古迹记卷上
青丘沙门太贤集
将释此经七门分别。
时处故。
机根故。
藏摄故。
翻译故。
宗趣故。
题名故。
本文故。
言时处者。
本即卢舍那佛在莲华台藏世界说。
末即释迦初成佛时于摩伽陀国寂灭道场说。
言机根者。
有菩萨性得发心者。
为谤不信不得说故。
藏摄故者。
通菩萨藏毗奈耶摄。
翻译故者。
后秦有西域三藏鸠摩罗什。
此云童寿。
持菩萨戒偏诵此品。
与义学沙门三千余人。
遂于逍遥园及长安草堂寺翻译经论五十余部。
最后因秦主欲受禁戒。
别诵译出。
慧融等笔受。
法藏师云。
西域有十万颂六十一品。
具译成三百余卷。
此经序云。
可有一百二十卷。
又上代诸德相传云。
真谛三藏将菩萨律藏拟来此。
时于南海上船。
船即欲没。
省去余物仍犹不起。
唯去律本船方得进。
真谛叹曰。
菩萨戒律汉地无缘。
深可悲矣。
又昙无谶三藏于西凉州。
有沙门法进等。
求谶受菩萨戒并请戒本。
谶曰。
此国人粗。
岂有堪为菩萨道器。
遂不与授。
进等苦请不获所愿。
于佛像前立誓求戒。
七日才满梦见。
弥勒亲与授戒并受戒本。
并皆诵得。
觉已见谶。
谶睹其相异喟然叹曰。
汉地亦有人矣。
则与译出戒本。
与进梦诵文义相同。
今别行地持戒本首安归敬偈者是。
又闻西域诸小乘寺以宾头卢为上座。
诸大乘寺以文殊师利为上座。
合众共持菩萨戒。
羯磨说戒皆作菩萨法事。
菩萨律藏常诵不绝。
言宗趣者。
语之所表曰宗。
宗之所归曰趣。
此经正以心行为宗。
证觉利生以为其趣。
言心行者略有二门。
一教正行门。
二诫恶行门。
教正行者。
即经初说三贤十圣内证之行。
诫恶行者。
即经后说十重四十八轻戒行。
经自广说如后应知。
所归趣者亦有二门。
一如来性门。
二发趣相门。
所趣能趣如次应知。
如来性者即真如性。
如经寂灭者名为一心。
一心者名如来藏。
谓众生心似生无生之性寥为一心之海。
似生之相流成六道之波。
如不增不减经云。
即此法身飘流生死名为众生。
即此法身修行诸度名为菩萨。
即也法身住于彼岸名为诸佛。
此复云何。
生死之梦唯有迷心。
虚妄习气扰浊心故。
或似眼等或似色等。
犹如翳眼所见空华。
天地山河虽无边际。
如梦所见莫据之方。
色等境风之所击动。
藏识海中转识浪起涌于六处分别六尘。
然色声等唯如梦尘。
除心行相都无所得。
境既即心。
心如境空也。
迷故生死。
悟故涅槃。
是以空性名如来藏。
第二发趣门者。
如是内有如来性。
故闻诸有情同如来藏妄念所飘苦轮无际。
生死大海誓为舟楫。
不畏其中所受大苦。
发不可坏无碍意乐。
谓大菩提若可得法。
我亦丈夫。
三大阿僧企耶虽绝。
期之者要可出之。
无上正等菩提虽远。
誓之者定有至也。
盖决无明之[穀-禾+卵]掌融法界之雄。
亲近善士。
听闻正法。
智慧为母。
方便为父。
广摄众生为自眷属。
空寂为家法喜为妇。
慈心为女。
至诚为男。
虽在居家不著三有。
虽现受欲常住梵行。
游于衢路利物为心。
欲成他义能舍自命。
诣讲论处导以大乘。
入诸学堂诱开童朦。
风前交友必简其师。
月下忘怀影中味道。
草系之功自有风云。
交游美色亦知其空。
大悲般若之所辅翼。
乘不住道至心实际。
但于诸心返照自性。
明昧位立佛菩萨故。
云何名为不住道耶。
于空有边不住慧也。
谓颠倒缘有世间相。
既颠倒有即离有无。
如圣天言。
有非真有。
故无亦非真无。
谓于妄识似有而现。
即于证智似无所得。
然于胜义非毕竟无。
诸胜义无俗亦无故。
既离有性。
般若证空亦离无性。
大悲拔有。
拔有之故不住涅槃。
证空之故不住生死。
不住二边异凡二乘。
异凡小故自发菩提。
如瑜伽云。
于空性相有失坏者。
便为失坏一切大乘。
是以菩萨行六度时皆无所得以为方便。
无所得者即不住道。
若唯空有便可得无。
而复空空故无所得。
无所得故三轮清净。
是名究竟修菩萨行。
言题名者。
梵网经一部都名也。
卢舍那佛说心地法门品第十者此品别名也。
梵者能净之义。
网者摄有情义。
谓此经者乃至有顶生死大海拘持有情。
终致无上寂灭之岸。
无尽饶益诸饥渴类。
如世网故。
为显此义故。
诸梵王持罗网幢供佛听法。
佛因此说世界差别犹如网孔。
佛教门亦如是。
世界别者。
须弥树形覆世界等遍涉入故。
佛教门者。
虽一味法蕴界处等法门别故。
是则如梵主网孔多网一。
法王戒法当知亦尔。
虽尘沙门终归一道。
万行一门所谓得意。
得意而行皆称法性。
是故从喻名梵网经。
经谓契经。
贯持为义。
贯义持生不散失故。
卢舍那者此云净满。
无障不净无德不圆故。
法藏师云。
梵本皆名毗卢舍那。
此云光明遍照。
智照法界身应大机故。
梵网字下标此名者。
为简余品释迦说故。
佛谓觉者。
三义如常。
说谓圆音。
巧应生解。
唯识万德从此生长名为心也。
出苦之津入净之户称之法门。
文义类别故名为品。
此心地品总有二门。
一本师说故。
二化传说故。
初中有五。
处众故。
警觉故。
启问故。
见问故。
付属故。
经。尔时至心地法品。
述曰。处众之中有三。处所故。大众故。所说故。如文可解。
经。是时释迦至亦生疑念。
述曰。第二警觉中亦有三。放光故。众喜故。疑念故。如文可知。
经。尔时众中至为何等相。
述曰。
第三启问亦有三文。
起定故。
集众故。
启问故。
玄通华光王者。
所证真理名玄。
能证真智曰通。
能生大果名华。
能除闇障名光。
三乘中胜名王。
彼所起定华光亦尔。
众德庄严名大庄严。
金刚白云色者。
以不可坏无漏清白含众德水故标此色。
光明非一故言光光。
为何等相者。
问所为相。
经。是时释迦至光明座上。
述曰。
第四见问中有二。
见故问故。
此初也。
化归本体言还至也。
加力见胜如戒本疏。
百万亿紫金刚光明宫者。
如兜率天弥勒菩萨五百亿宫也。
百万莲华者。
座莲华也。
经。时释迦至菩萨种子。
述曰。
第二问中有二。
问故答故。
此初也。
有云三问。
地者问有为行。
虚空者问无为中行。
众生者备上二行众生也。
非也。
据所居处问彼因果故。
菩萨种子余品广问故今不问(旧疏云。
六处殊胜名为种子。
如地持说)。
经。尔时至卢舍那佛。
述曰。
第二答中有二。
果故因故。
此答果也。
大欢喜者。
见大利故。
无分别智名虚空光。
照法性空故。
正了因体亦名体性。
智为正因故。
彼所依定名为本原。
此能显成常住法身也。
佛现此定示大众也。
根本因故修行心地以之为因。
舍凡夫等举因答果也。
成等正觉已下显成佛相也。
显正依报及化相故。
世界海者。
如智论云。
数此三千大千世界如恒河沙为一世界种。
数此种复至恒沙为一世界海。
数此海复至十万恒沙为一佛世界。
虽在千叶中央台上。
而言在于世界海者。
如化身在一阎浮州言在娑婆为一佛土。
二身游化量亦尔故。
千百亿释迦身土如戒本记释。
经。尔时莲华至智身满足。
述曰。
第二答因中有二。
略故广故。
此初也。
疏云。
坚信忍者。
明习种性解德法门。
亦名闻慧。
坚法忍中明性种性行德法门。
亦名思慧。
坚修忍中明道种性行实法门。
亦名修慧。
坚圣忍中明圣种性亲证法门。
名出世慧。
此中三贤十圣四十后次第解故不释之。
蹬者登也。
言无为者。
非烦恼业之所为故。
无相者法身故。
大满者智身故。
常住者自性无间及相续故。
经。尔时至品中已开。
述曰。
第二广中有二。
请故答故。
此初也。
诸佛会中有菩萨问。
释名准前。
凡此经文难可解者。
佛佛相对梵语巧妙。
犹如此间五言诗等。
以汉语翻。
失妙难解。
经。尔时至入空三昧。
述曰。
第二答中有四。
如次广说四十法门故。
初亦有十。
此发趣中初舍心也。
菩萨请者。
千佛所加故。
今告言千佛谛听。
知千佛众未解了故。
舍心三文。
章门故行相故结成故。
言一切舍者。
举章门也。
次行相中谓国土等。
一切舍之。
无为无相者。
标舍所舍之时离三轮也。
无为者人空故。
无相者法空故。
次释三轮。
初施者空。
谓即我人知者见者十二因缘假会合成。
故能执彼主者造作之我见者于彼所缘十二因缘无合无散。
于境无我故言无合。
而有似我亦言无散。
次受者空。
谓无受者。
以蕴界处一合空相无我我所相故。
后施物空。
假成诸法若内身等若外财等一切之法空。
无自之所舍无彼受故。
第三结言。
尔时观成如境假会。
能观现前。
经。若佛子至一道清净。
述曰。
第二戒心。
戒者举章。
非非戒者。
离有无边重言非非。
何者。
无受者故。
及十善戒无师说法。
谓无能说宁有所说。
受者授者及所受戒不可得故三轮空也。
欺盗乃至邪见无集受者。
明所防恶体空无集。
还属众缘。
无定性故。
欺者蔑也。
蔑中之极谓害命故。
慈良等者。
明能防戒体性亦空。
一慈防杀也。
二良防盗也。
三清防淫也。
四直防妄也。
五正防酤酒。
六实防赞毁。
七正见防邪见。
八舍防悭也。
九喜防嗔也。
旧疏云。
等言等取悲防说过。
防十恶时。
制止有为无为八倒。
有无性离一味清净也。
经。若佛子至不可得。
述曰。
第三忍心。
忍者举章。
有无相慧体性者。
总标真俗忍体。
次辨行相差别。
言空空忍者。
缘胜义忍。
下此名为无生行忍。
一切处忍者。
缘世俗忍。
下名此为一切处得名如苦忍。
遍一切处如俗苦相而忍解故。
得名如苦者。
耐怨害等随境目故。
如是真俗无量行相一一皆名忍者结也。
明真俗已。
次明三轮。
自空无受。
彼空无打。
法性空故无刀杖无嗔心。
三轮一味言皆如如。
事事无实言无一一。
谛理无二言谛一相。
理亦实空名无无相。
而俗非无言有无有相。
次能所相对门。
非非心等明忍空相。
谓能忍心非都无故言非非心相。
似有缘虑无实缘故言缘无缘相。
立住等者空所忍境。
能打人等四威仪中染净性空。
故言一切法如。
既能所空忍相不可得。
经。若佛子至进分善根。
述曰。
第四精进心。
苦四威仪一切时行者。
以精进行举章门也。
行住等位无时不策故。
次明行相。
伏空假者。
伏初二性。
空谓遍计。
假谓依他。
会法性者。
会圆成实。
伏初事相会真理故。
空智德聚名无生山。
见有无者。
有相名有。
无相名无。
如龙树论有为名有无为名无。
如有者。
世俗似有。
如无者。
胜义似无。
已上总观一切法也。
大地青黄赤白一切入者。
十遍处也。
包胜处解脱等故言乃至。
已上别观共功德门也。
三宝智性者。
大乘功德门也。
以具三宝摄一切法故。
明境界已。
次明功德。
以一切信上升进道必三三昧空慧为门。
无生者无相。
相必生故。
从胜义观趣世俗。
故言起空入世谛法。
了真即俗言亦无二相。
第三结言续空心通达进分善根者。
所有进道皆空为首。
故言续前空心。
通达而进善根名进心也。
经。若佛子至生一切善。
述曰。
第五定心。
寂灭无相者举章门也。
寂灭散动照无相故。
次行相中无相无量行三昧者。
生空定也。
唯有诸行无实我故。
无相无量心三昧者。
法空定也。
唯有诸识无实法故。
并趣真空总名无相。
凡夫圣人无不入三昧者。
八禅定也。
彼二类定得淳熟故言体性相应。
于一切行以定力故诸障灭也。
谓我人受者人执也。
一切缚者余烦恼也。
见性者。
且举法执摄所知障也。
皆是障定因缘。
散风动心者。
不生思惟皆心不寂。
而灭空空及以八倒无攀缘也。
假静慧观者。
学观有情法假定慧。
由此定慧一切假会苦谛伏灭。
能受三界罪性集灭。
言而生一切善者。
道资粮也。
经。若佛子至为慧用故。
述曰。
第六慧心中空慧者。
举第六度。
明行相中非无缘者。
标有所依缘也。
慧亦无性。
依他起故。
何为所依。
谓能知体名之为心。
了别一切法假名主者。
心王性故。
与道通同者。
与慧相应故既住圣胎。
当入圣等尽是慧心体性功用也。
一切能执四倒烦恼皆由染慧性不明故。
故对治之以慧为首。
修不可说种种闻慧。
以为方便入于中道一真谛也。
次明障空。
谓其无明能障慧者。
离众缘合无自相故言非相。
不即缘故非来于缘。
既无自性故非罪非八倒无生灭也。
由此慧明照而乐空。
明真实智已。
更智方便转变神通亦智体性所为。
以慧用故。
经。若佛子至一切行本原。
述曰。
第七愿心。
愿愿大求一切求者举章门也。
双求二利故言愿愿。
求断名大求。
求智名一切求。
明行相中。
以求远果修行因故愿心连也。
必由愿心连相续故百劫得佛即灭罪也。
百谓多义。
罪即生死。
灾患聚故。
专注连求法空一相。
故言求求至心于无生空一。
一者一相。
所谓无相。
乘愿增观而入定照。
则无量见缚以求愿心故得解脱。
其能证行以求心成。
由此菩提无量功德以愿为本。
既成佛已圆证法界离有无边。
言观一谛中道也。
万德相融能照智分所照法界虽无差别。
非如二乘灰身灭智。
亦言非没。
亲圆证已于后得智起无量用。
言生见见。
然不谓言我有所作。
言非解慧。
结文可解。
经。若佛子至观法亦尔。
述曰。
第八护心之中。
护三宝护一切行功德者举章门也。
以护所依及自行故。
次明行相。
初护外道不令娆正信者护三宝也。
以无相行伏倒心故。
灭我缚见缚无生等者护自行也。
伏烦恼障言灭我缚。
伏所知障言见缚无生。
以何行相如此护耶。
谓护根本三宝以无相行护。
护自三空门以心慧连慧连等也。
二空相资故言慧连慧连。
如是相连入无生者。
止道观道则明光明光。
以伏二障无挂碍故。
如是护观入于空境。
俗假相别。
故言分分。
似我似法妄识中似有。
故言幻化幻化所起。
俗相性空。
空智中似无故言如无如无。
以下结云。
缘合所起言法体集。
还属众缘言法体散。
无定自性言不可护。
如所观理能观亦尔。
经。若佛子至一切法。
述曰。
第九喜心。
见他人得乐常生喜悦者举章门也。
及一切下明行相也。
假谓依他。
空谓遍计。
遍伏二相言及一切。
二相不现名为照寂。
不见初二性言不入有为。
真如影现言不无寂然。
内证乐中境智俱空。
故言大乐无合。
般若虽证空大悲犹化物攀缘有境。
故言有受而化有法而见也。
玄假法性等者。
见二谛性平等一观心心中行也。
玄者胜义。
假者世俗。
般若大悲而相融故。
多闻一切佛行功德等者。
多闻果德及因行德。
普以无相随喜之智连生正念而专照也。
既一无生佛即我故。
以下结云。
乐心缘一切法者。
离嫉妒等喜悦缘故。
经。若佛子至光品广说。
述曰。
第十顶心。
是人最上智者举章门也。
次释名义。
前九心上三义如顶。
一灭障如顶。
言我轮者。
执我为首。
轮回烦恼利见疑身。
及以钝品嗔等烦恼皆灭无故。
胜如顶也。
二智胜如顶。
最上智连如顶故。
三境胜如顶。
周遍法界因果圆融如如一道最如顶故。
如人顶者。
总喻上三也。
次明行相。
不同身见六十二见。
简二类见。
故言非非。
五众即五蕴也。
于蕴刹那刹那生灭。
谬执神我体常流转。
观识蕴空也。
多计识蕴为我相故。
无受者观受蕴空。
无行可捉缚者观余三蕴空也。
行即行蕴。
无可捉者色蕴空故。
无可缚者想蕴空故。
妄想缚本故。
如契经云。
识如幻化乃至色如聚沫。
言入内空直道者。
即入内门纯一味道。
上明般若。
次明大悲。
刹那刹那于诸众生不见有缘不见非缘。
恒以无缘大悲攀缘住顶三昧寂灭定。
亦发加行于趣证道。
尔时设有性实我人常见八倒生者。
则缘不二法门。
性实见者法执也。
我人见者生执也。
由此不受八难者三途等也。
幻化果毕竟不受者。
道分善根不造生死引业故。
同体大悲离我无化。
故言唯一众生。
四威仪中灭恶生善。
言入道者总句。
余三别句。
满十解位名为正人。
立福智资粮名正智正行。
行即福也。
下总结言。
菩萨达观现前故不受六道果。
必不退于佛种姓中也。
以背流转向还灭故。
生生入佛家者。
十住毗婆沙云。
以真如为佛家。
相应解成故言入也。
十天光品者指上品也。
经。卢舍那至体性三昧。
述曰。
第二十长养中牒问可知。
此初慈心中。
常行慈心生乐因已者举章门也。
慈与乐故此无缘慈。
慈行既成自亦乐俱入所缘法。
谓即五蕴大真法中空蕴三相如幻如化真如无二。
故则堪当成圣道法轮。
言化被已下教他生信。
大悲门故。
言非实者。
谓所利益信心空故。
非善恶果者。
谓所安乐乐果空故。
言解空体性三昧者结慈行成也。
经。若佛子至起大悲。
述曰。
第二悲心中。
以悲空空无相者举章门也。
有性空故言空。
空亦空故言空无相。
次明行相。
悲缘行道自灭一切苦者标句也。
缘谓攀缘。
如下有情缘等三故。
如何灭苦。
先于众生苦中生智。
生何等智。
谓有三种。
一有情缘。
如经不杀生缘故。
二法缘悲。
如经不杀法缘故。
三无缘悲。
如经不著我缘故。
由此于一切众生不恼也。
次明行相。
夫发大悲心者于空性中见一切法如实性。
若失坏空性则失一切大乘故。
种性行中生道智心者。
出斯位行也。
如仁王云。
银轮三天。
性种性故。
父等六善于我为亲。
翻彼六恶于我为恶。
彼二各有上中下品。
欲与上乐而拔苦之且上品。
恶随器各得九品乐者。
即观果空欲与上乐。
而九品别乐还属器。
无自性故。
乐果空相慈心中现。
以一乐行引起大悲也。
经。若佛子至苦故喜。
述曰。
第三喜心中。
喜悦无生心时者举章门也。
喜心观空名无生心。
种性体相道智者位体相也。
自他空故名为空空。
犹随喜他名为喜心。
此有二种。
一者性空。
不著我及所故。
二者法空。
达流转无集故。
出没即流转义。
诸缘所起还属众缘。
无一定相。
故言无集。
尔时一切万有入空即观行成。
以同体之喜等喜一切。
起此空观入有相道。
远邪近正。
正谓示我好道。
及使众生入佛法家。
得法在怀。
行体怡悦。
故言法中常起欢喜。
自入法位复于他入正中随喜也。
经。若佛子至常修其舍。
述曰。
第四舍心中。
常生舍心者举章门也。
无造无相空法中三空门也。
如虚空者喻于三空无障碍。
行于善等中法空人空为大舍。
舍谓治染且显治贪。
幻等如次喻虚流转及刹那灭。
无生心者舍心空故。
虽空恒进言常修舍。
经。若佛子至现前行。
述曰。第五施心中。能以施心被一切众生者举章门也。无心行化者。无执著故。达理达施者。了真俗性。言一切相现在行者。施行成就也。
经。若佛子至发起善根。
述曰。
第六爱语心中。
入体性爱语三昧者举章门也。
体性者真性也。
粗语耎语皆趣胜义可爱乐。
故名爱语也。
实谛之中。
法语之义实语之言皆顺纯净一语之门能调一切。
乃至无诤发语之智法空无缘而生恩爱之心。
下总结言常行如心发起善根者称真心也。
经。若佛子至但益人为利。
述曰。
第七利行心也。
利益心时者举章门也。
实智体性者所缘真如也。
广行智道者能缘智慧也。
集一切明炎法门者。
集智资粮故。
集观行七财者。
集福资粮故。
用之益人言前人得利。
时还益己法身慧命。
言益受身命。
言一切意者。
作用多故。
皆令他人次第行成也。
言法种者习种行成故。
空种者性种行成故。
道种者道种行成故。
皆生佛果故言种也。
令他人入此三十心中。
次云得益者证地上际行故。
得乐果者得佛后际果也。
形居六道处苦甘心。
下结意者但益他人为己利故。
经。若佛子至同法三昧。
述曰。
第八同事心中。
以道性智同空无生法者举章门也。
谓此位智称空理也。
次明行相。
生无二者生空真如也。
智行相应言同于彼。
又法空行同最本原法空如相。
世间诸法以恒转故言常生常住常灭。
于此流转随入事同。
虽了法空同而无生及自他我同而无物。
犹为益物入同事三昧。
经。若佛子至而不可得。
述曰。
第九定心中。
复从定心者举章门也。
次明行相。
从定发慧念念寂照。
离戏论故。
于我所法者即所遍计十八界也。
此文可言我法所法。
谓七心界名为我法。
多计识蕴以为我故。
十根尘色法处色等名为所法。
下出体云识界色界。
于此不著言不动转。
十禅支者。
一寻。
二伺。
三喜。
四乐。
五心一境性。
六内等净。
七舍。
八念。
九正知。
十不苦不乐受。
以一念智双观二空。
一切我人无合散者。
观生空故。
内外现种无合散者。
观法空故。
言众生者诸现行也。
无一定性言无合。
缘合似有言无散。
所以者何。
众缘集成之所起作。
求彼实性不可得故。
经。若佛子至百法明门。
述曰。
第十慧心中。
作慧见心者举章门也。
缠名为结。
随眠名患。
众苦本故。
言顺忍者境顺智故。
慧性起光光者运运照故。
一炎明明者一体多用故。
见虚无受者缘空不执故。
总结云其慧方便者。
慧行善巧故。
能生此位十长养心也。
是心入空理起空道故。
杂修智悲堪发无生圣心之因也。
经。卢舍那至名无相信。
述曰。
第三十金刚也。
初发心趣。
次长养已。
今不可坏喻金刚故。
此初心中。
信者举章门也。
诸见名著者训释见义。
以执著故。
结有造业者招苦造集故。
于此必不受方入空无为。
言三相无者总标三相寂灭。
无无生下别破三相。
谓生住灭有能所相。
今双空故重言无无。
遣能所生言无无生。
此文可言。
无无生故无生之住。
无生住故住所住无。
住住无故灭灭亦无。
言有一切法空者。
存法无我真如也。
遮减过故。
言尽灭异空者。
二谛智泯故言尽灭。
犹有分见亦言异空。
色空者色阴空也。
细心心空者四阴空也。
三世心空故。
二谛信寂灭无体性和合。
还属众缘无一定性。
故所属缘亦空。
故言亦无依。
次总结言然主者我人名用者。
举实我体名字功能也。
三界假我我者。
人法二假我也。
无得集相者。
实我假我无可得一聚集相故。
既人法空名无相信。
经。若佛子至亦如是。
述曰。
第二念心中作念者举章门也。
六念中常觉者念佛也。
乃至摄法僧戒三也。
言常施者念施也。
观彼实性皆言常也。
第一义谛者念天也。
佛常涅槃果第一义天故。
言空无著无解等者。
观所念境空无可缚著。
况有解脱耶。
既空三相之所不动不到去来。
以迹绝故。
然于作者一合真相还归本际入法界智。
运运增明言慧慧相乘。
运运会空言乘乘寂灭。
念念泯相言炎炎无常。
上古传说。
慧慧住相名光光。
即彼灭相名无无。
后后生相名生生。
相虽迁流然性不起。
熏修力故。
转易空道。
变舍前劣转得后胜运运增长。
本有劣无故言变变。
本无胜有故言转化。
展转胜生言化化转转。
如是后转前变之时。
如称两头同时住也。
炎炎一相者。
念念虽别而恒一相。
所谓无相。
生灭一时者。
生灭虽异融于一念。
次例生灭三世亦如是。
已变者过去。
未变者未来。
变者正变即现在也。
三世同时故言变化。
亦得一受。
受谓容受。
一念融故。
经。若佛子至心解脱。
述曰。
第三深心中深心者举章门也。
即回向心也。
期远深故。
第一义空者标句。
于遍计空智照有中道。
谓十二支非常非断名为实谛。
执有情等名为俗谛。
于此二谛了二空故重言深深。
出入相寂言无去来。
结中道言。
十二因缘幻化受果故离减边。
而无实受故离增边。
是故伏障心解脱也。
经。若佛子至不可得。
述曰。
第四达心中达照者举章门也。
忍顺一切实性者。
印顺真俗无倒性也。
俗性无缚。
真性无解。
言无碍者总标也。
法达等四别出也。
如次法义辞辨无碍。
无碍名达。
所达三世因果所化众生根行。
如如不增不减。
体性既空。
无实法用无假法用无假名用。
既无三用故言用用空。
彼体用空亦空。
故言空空。
如处缘空能照亦空。
是名通达一切法空。
结智行相云空空如如相不可得。
经。若佛子至而不受。
述曰。
第五直心中直者举章门也。
行无邪曲故名直心。
言直照者释直心名。
次出境体。
言取缘我境入无生理之智名直心也。
由无明力所计神我二空中泯。
虽其缘二空理之心在无我有在实我无。
然不著有无不失坏空理。
空理名为佛道种子。
如瑜伽云真如所缘缘种子故。
不失坏空名大乘故。
相似无漏中道一味观而教化十方。
转一切众生者。
转凡向圣也。
转众生时皆以萨婆若空直直性也。
以趣菩提真空性故。
二空正性名直直性。
次总结言。
直行于空故三界缚而不受也。
烦恼根本名为主者。
经。若佛子至一道一照。
述曰。
第六不退中不退心者举章门也。
唯进无虑名不退心。
古师云。
凡夫有二。
习种已前名外凡夫。
地前三十心名内凡夫。
今不退入于外凡也。
不起新长养诸见者。
伏分别惑故。
不起习因相似我人者。
渐伏俱生故。
虽入三界业中流转。
而亦行空位不退也。
又解脱现行障于第一中道境智合行故行不退也。
又于本性空正念不退也。
证空生解言空生观智也。
如如相续如是。
如是乘胜心入于不二。
结云。
常时于空生心一乘纯净。
此为不退一道一照也。
经。若佛子至得度苦海。
述曰。
第七大乘心中。
独大乘心者举章门也。
独谓不共义。
次明乘行运载功中。
解解一空者。
双依二空证一真法界故。
法界同故。
了三乘行皆一乘也。
如是菩萨乘一空智双修福智名智乘行乘也。
言乘智者。
牒上显运。
谓乘者牒上所修福智。
智者牒上能修空智。
言心心者念念也。
刹那刹那任载行者任用自利。
任载行者任度众生。
言度三界河者度苦也。
度结缚河者度惑也。
度生灭河者度业也。
是故行者坐乘如上任用载用智相应心趣入佛海也。
故诸众生未得乘用但名乘所得度之海。
经。若佛子至故无相心。
述曰。
第八无相心中。
无相心者举章门也。
次明行相。
谓亡相心照实相般若无二。
复于一切烦恼业果。
如如一谛亦行无生空。
自知成佛。
了平等故。
佛是我性等者。
贤圣是我行同者。
结言皆同无生空故无相心。
经。若佛子至入一切法。
述曰。
第九慧心中。
如如慧者举章门也。
次举所缘云。
无量法界无集因无受生果。
亦非生生烦恼所缚。
如知胜义境。
世俗一切法门三贤所行道十圣所观法亦如是知。
非但所知。
外化方便皆集心中。
达正方便故。
外道邪见功用幻化魔说及与佛说差别之中皆分别也。
入二谛处。
谛故非一。
解故非二。
非有阴界入即是慧光之所映夺。
然慧光照性即入一切法。
以证真时思惟一切法故。
经。若佛子至广说。
述曰。
第十不坏心者举章门也。
次明行相中。
堪入圣智近于分别二障解脱。
但得圣道方便正门。
于此终心开四善根。
明得明增故名明菩提心。
伏忍之中极顺空理。
八魔者。
一苦二空三无常四无我五生六老七病八死。
非此八种之所惑乱。
传说如此。
应厌生死欣小涅槃退菩提心。
立为魔也。
明自分行已。
次明胜分众圣与力。
言诸佛劝发者。
佛见此人而发悟故。
彼受加已入摩顶定得三业加力。
初身加力中自身放光。
入佛仪神者。
传说习佛威仪行也。
次意加力与证地心相似无别。
而非实证。
中观智道此真门也。
又以定力世俗门中见无量土。
后语加力现为说法。
尔时顶善所依三昧。
登所取空平等地中。
摄相归识总持满足。
心心行空者。
下忍之时印所取空故。
言空空慧中道无相照者。
初空中忍。
顺能取空。
后空上忍。
印能取空。
更无余相言无相照。
由此世第一法位中双印二空。
故言一切相灭。
此无间定永无退还言金刚三昧门。
从此入圣于一身中修一切行。
故言入一切行门。
即入初地虚空平等地也。
佛华经者指余经也。
经卢舍那言至毛头许事。
述曰。
明十地中牒问可知。
此初地中举章门。
言平等慧体性地者。
平等慧者能证智也。
体性者所证真也。
地即总也。
次行相中。
真实法者内证门也。
真实化者外化门也。
具此二利言一切行。
真无漏行正感佛果言华。
实破闇种名光。
遍证法界言满足。
四天果者摄报果也。
乘用任化者世俗门化。
无方理化者胜义门化。
于十力等皆得入者。
如瑜伽云。
初地已上分得百四十不共佛法故。
净土大愿者。
堪住他受用土愿故。
一切论者五明论也。
一切行者。
于彼五明多有所作。
坐佛性地者。
已入大地故。
一切障碍分别起障。
凡夫因果恶趣北州无想天等。
从一佛土入无量土者。
不动一国至诸国故。
从一劫入无量劫者。
于一念中摄三际故。
或舒一劫为多劫故。
不可说法为可说者。
堪说内证甚深法故。
摄法归智名反照见一切法。
常入二谛等者。
游照二谛宅心真故。
知十地次第者地位也。
一一事示众生者地行也。
身心不变者会一味故。
十恶者杀生等也。
虽知黑品住白品故。
一智见有无二相者达三性故。
分分了起者别别了知色故。
别别生起色故。
入受色报者。
趣入领受有色报故。
即不生无色也。
而心无缚者。
虽住静虑生欲界等。
慧光恒照遍满真故。
无生理中信忍空慧常现前也。
即五忍之第二初故。
其中间一切法门者十度也。
略出下结初地大海今略出也。
经。若佛子至体性地。
述曰。第二地中有三。章门故地行故指广故。此初举章。言善慧者离犯戒恶故。
经。清净明达至功德本。
述曰。
第二地行中有二。
总标故别释故。
此初也。
清净明达一切善根者。
举行体也。
谓有三种。
一慈与乐为最故。
二舍离染之本故。
或有经本具四无量。
三慧证达之原故。
一切功德本者。
释上善根名义也。
经。从观入至为苦苦苦。
述曰。
别释有三。
逆次第释惠舍慈故。
初亦有二。
观察故化导故。
此初也。
言观入大空慧者。
谓初观入于最胜真如大空之慧。
从初入心遂起后得巧方便道智中。
见诸众生无非苦谛。
何以故。
皆有识苦之心。
三途乃至善趣。
苦缘中生识领故。
何等为苦。
谓有三苦。
言如者。
相传云。
相似如也。
指事言故。
言身初觉者五识也。
从刀杖者外缘也。
从身者内缘也。
根境并色故言色阴。
二缘中生识觉故。
此识名为行苦之缘。
率尔多分起舍受故。
次意识觉同缘刀杖及身疮等。
引生五识相应苦受及自忧根。
名苦苦缘。
重故苦苦者。
释逼迫重名苦苦也。
次起第三。
追念意识名受行觉。
于前所受追缘行故。
于前二觉所缘身等会妙坏中。
生忧恼故名坏苦缘。
是以三位识渐生三苦。
故为苦苦苦。
此三苦字如次结前行等三苦。
经。一切有心至是初善根。
述曰。
第二化导。
诸有心者。
见是三苦起八苦等之因缘故。
此地菩萨入教化道三昧。
说诸过患令生厌背。
于中入定意业自在。
现身六道身业自在。
十辩说法语业自在。
十者传说。
一自相。
说事相故。
二同相。
说理相故。
三行相。
四说相。
五智相。
六无我慢相。
七大小乘相。
八菩萨地相。
九如来地相。
十作住持相。
即古今恒尔相也。
(如十地论)。
苦识者苦体也。
于此且说四谛门故。
苦缘者所依也。
依自心王及根起故。
刀杖缘具者外触境也。
苦识行身疮肿发坏者内触境也。
以觉苦识所行执受内身触故。
刀等破身故具二触。
疮等自生故言不具。
具所依缘生了别故名为生识。
识作思也。
识受受也。
触识触也。
如是一聚合名苦识。
以随显胜且举三心所。
然此苦谛差别有三。
一者苦苦。
依根境故言行二缘。
由此念念缘身疮等故言心心缘色。
此心触对触恼之境领受烦毒为苦苦也。
二者行苦。
二苦本故处中说。
言心缘识者名之差别。
初在根发多分率尔觉所缘境名行苦觉。
思受及触才觉境触未受毒时。
舍受现前名为行苦。
三者坏。
苦境切生苦如斫石火。
谓由缘逼斫行苦石。
出坏等苦烧身心也。
此有二种。
刹那生灭即细坏苦。
若一期身散坏转变如幻化。
识于中了故言识入坏缘也。
妻子珍等存名缘集。
彼后败坏名为缘散。
尔时心苦转增心恼。
虽现受念。
后散坏缘恋著前存念念不舍是为坏苦。
总结上云三界一切苦谛也。
次明集谛。
谓观无明引集无量善恶之心作一切业。
习气相续烦恼习因诸业集因名为集谛。
次明道谛。
正见因也。
解脱果也。
空空智道体也。
谓二空智以世间正见为因。
出世解脱为果。
群圣之迹名道。
见修等别名心心。
总结名以智道道谛。
次明灭谛。
尽有苦果尽有集因。
离障清净一味所照体性。
以圣妙智择力寂灭一谛也。
慧品具足已下总结初慧善根。
起空者俗智。
入观者真智。
经。第二观舍至舍品具足。
述曰。
逆次第二观舍善根。
初总标云。
第二观彼舍一切贪障而行平等空之舍也。
次明行相。
以无缘行观法空际一真如相。
又观世俗平等之门。
谓观地土吾所已用旧故土等。
四大皆然。
我今入此地者离垢地也。
毕竟不受不净身者。
如十住论。
初地菩萨于五欲中烦恼作患。
上地不然。
无始淫爱受胎生身。
所弃尸身成大地等。
今于五欲不作过患。
更不应受胎生身故。
经。第三次观至无量法身。
述曰。
逆次第三观慈善根。
妙花三昧者。
一乘三昧总摄因也。
佛乐果也。
后结成言无痴无贪无嗔。
如次结前慧舍慈品善根成也。
入平等智诸菩萨行本也。
现化无量法身者。
如水中月法身影故。
经。如一切众生天华品说。
述曰。第三指广。余地准此。
经。若佛子至名一义别。
述曰。
第三地名光明者。
发光地故。
次行相中有二。
自利故利他故。
初亦有二。
知能诠故知所诠故。
此初也。
三昧解了智者。
以依胜定发三慧故。
三世佛法门者。
十二分教。
名句文身遍摄能诠故。
重诵者应颂。
此不了义。
对记别故在前立二。
直语者契经。
此唯长行。
对讽颂偈故次立二。
不请说者自说。
戒律者因缘。
佛界者本生。
昔事者本事。
方正者方广。
未曾有者希法。
谈说者论议。
言名一者。
一种名句文故。
义别者。
开为十二分故。
经。是名味句至因缘果观。
述曰。
第二知所诠也。
分分受生者分段生也。
初入识于胎即识支位也。
四大增长色心者名色支也。
名六住于根中起实觉者。
堪发识位为六处支故。
未别苦乐名触识者触支也。
觉苦乐识名三受者受支也。
连连觉著受无穷者爱支也。
恒著爱故。
欲谓欲取。
我谓我语取。
见即见取。
戒即戒禁取。
合取支也。
善恶有者有支也。
识初名生生支也。
识终名死死支也。
言是十品者。
除无明行支故。
现在苦因缘果观者。
识等五支名现在苦。
爱取有三名现在因缘。
生老死二名因缘之果。
能观察彼名之为观。
经。是行相中至身心则化。
述曰。
第二利他也。
菩萨念言。
于是缘生行相。
以中道智我久已离有无著故无自体性。
知所证已亦为利他入总持辩。
事佛受法现身六道。
随应说法。
现劫化者。
如维摩经一日舒为七大劫等。
展转化故言转化百千劫。
国土不同身心别化者。
随其国欲三业别化。
经。是妙华至三昧品说。
述曰。第三存略指广。如彼二品已广说故。
经。若佛子至寂灭忍。
述曰。
第四地行相中有二。
自分行故胜进行故。
此初也。
梵云尔炎即知所义。
今配二谛故言尔真炎俗。
离增减故言不断不常。
如无量劫即是一念。
况生住灭一世一时一有。
一有者一妙有也。
虽真一味因缘不杂。
故言种异异。
如因缘别。
果亦不同。
故言现异。
既虽无相不坏假名。
故言因缘中道也。
既无定性名中道故。
非一二等。
如文可知。
然随假相佛与凡等一一差别名为世谛。
然胜义智道观。
彼无一二。
如何等法观彼真耶。
故总举言玄道定品也。
玄即所缘。
道谓慧也。
定谓所依。
言佛心行者举果显因。
初觉定因者初悟空理定即因也。
觉之因故。
何等名品。
谓有十种。
初三如次闻思修慧。
次七证位七觉支也。
上觉精进。
以上升故。
观觉定也。
从果名故。
倚觉安也。
旧翻倚故。
乐谓喜也。
四地菩萨渐断障时。
方便道力念念进入定果觉慧。
是人住定起慧炎故。
见世俗法行胜义空。
若起念定者。
定之亲因并举念也。
起者出也。
出前缘法缘空定者。
即入有情缘心定中生慈心爱。
以顺道法化生。
既爱法乐名法乐忍。
持德不退名为住忍。
入真名为证忍。
出妄名寂灭忍。
名之差别也。
经。故诸佛至已明斯义。
述曰。
第二胜进行。
于彼菩萨所入定中。
诸佛现影而起发故。
百千起发者精进法门也。
著定者释住定也。
贪定者释味乐定也。
然善法欲非贪烦恼。
已断定爱故。
发起者觉发也。
警彼定品三种相故。
菩萨定力超三有故。
名为出相。
超二乘灭名为进相。
向大乘果名去向相。
佛光觉发出相之故。
菩萨不没生死不退涅槃。
觉发进相之故。
不堕二乘。
觉发去向相故。
不住因位。
是则定品功德满足。
谓摩顶发起名顶三昧法。
离没等劣名上乐忍。
功德圆备名永尽无余。
无量功德品福也。
行行皆光明智也。
见佛体性常乐我净者。
令心解故。
余文可解。
上日月下指余品也。
经。若佛子至因果分别。
述曰。
第五地举章云。
慧照者始双照故。
地行有二。
自分故胜进故。
初亦有二。
智故通故。
此初也。
总标云十力生品者。
起一切功德行故。
一以一慧至处力品者。
处非处智力也。
二自业智力。
三种种胜解智力。
能知六道意乐胜劣故。
现行意乐名为果欲。
四种种界智力。
知种姓故。
五根上下智力。
六静虑解脱智力。
能知凡圣定差别故。
正定圣也。
七遍趣行智力。
能知趣果方便故。
谓知乘是因必至果处。
及乘是果由乘因道故。
如对法云。
悟入大小乘教所摄境故。
八死生智力。
言五眼知一切法者。
类举总数。
慧法眼等知一切法。
以天眼见诸受生故。
九宿住随念智力。
十漏尽智力。
一切受者顺现受等。
润生烦恼灭。
发业无明灭故。
经。而身心口至下足事。
述曰。第二通力。三业变化自在用故。既从众生现不可议。下地不知觉举足下足事。
经。是人大明智至现在前。
述曰。第二胜进分行。大明智者总举也。惭惭进者加行道也。分分智者无间道也。光光无量无量者解脱道也。不可说不可说法门胜进道也。
经。若佛子至品中说。
述曰。
第六地举章云。
华光者。
般若正因照境破闇故。
次地行中初总标已。
天眼明下别显十通。
十通者。
一天眼通。
知微尘数大色分成六道众生身。
及一一身细分成大亦分分知。
二天耳通。
言非非音非非声者。
传说。
并知音声空故。
一切法声者余一切声。
有说。
闻法蠡等教也。
三天身通。
即神境通。
知一切色及知色之非色等性。
于一念中通于十方国土之量三世劫量。
随国大小现齐尔所时尘数身故。
四天心通。
即他心智。
五天人通。
知人事故。
即宿住智。
六天解脱通。
即漏尽智。
知诸众生解脱方便故。
灭灭皆尽者。
灭十障故。
已后四通皆是他心通之差别。
如次知他定慧念愿立为四故。
非定非不定者。
以上二心体性空故。
三十心者地前心也。
一切求者。
于法非法求修断也。
言而尔所者。
但明尔所十通明者。
于释迦略说也。
经。若佛子至听法故。
述曰。
第七地中举章云。
满足者功用满故。
地行有二。
实行故化相故。
此初也。
言十八圣人智者。
以随分得十八不共法故。
古有作疏云。
初六中身无漏过者。
离杀盗淫业及习故。
二口无语罪者。
离妄语等四罪语故。
三念无失念者。
离贪离嗔及邪见故。
乃至广说。
非也。
如此十恶前第二地已永离故。
今解。
身无漏过者身无误失也。
口无语罪者无卒暴音也。
念无失念者无忘失念也。
离八法者无不择舍。
罗汉由执世间八法专求自利舍利他事。
菩萨远离八法性故。
一切法中舍者无种种想也。
于生死涅槃无差别想。
由住第一大舍故。
常在三昧者无不定心也。
此六入地之所满足。
第二六者。
一欲具足。
于三界结无所怖畏。
堪求所知障清净故。
言具足者今云无减也。
二精进具足。
所求能满故。
三念具足。
远忆诸法劫人事故。
四慧具足。
众生者世谛也。
一切法者第一义谛也。
四重之中且举初故。
五解脱具足。
知诸解脱未得不退故。
六知他解脱足。
即定不退也。
必由定力知弟子心亦无染故。
是人入此中六足中更欲起后满分六故便起智也。
一身随六道心行而现。
二口辨说法示众生故。
三随众生心入定振动。
言虚空化花者。
以雨花故。
能令众生心有所行。
上三如次三业随智行也。
四以大明具足见过去佛。
亦令众生心眼得见。
五以无著智见现在佛等。
六以神通智见未来佛等。
此中大明无著神通者。
达三世智名之差别也。
经。住是十八至国土中。
述曰。
第二化相中。
先观平等慈悲门。
次量自力能。
后现变化。
力能之中。
一切功德者福品也。
一切神光者智品也。
一切佛所行法等者。
证果法门及胜进法门中已入解也。
经。若佛子至入心三昧。
述曰。
第八地中有五种行。
此初定行。
初无功用名入法王位三昧也。
其智似果说法定故。
虽有所说而于无相无功用住。
故言似佛。
下内空等十大明慧所入定门。
任运流故。
诸佛得果除闇教音入菩萨心定也。
花能得果。
光除闇义。
经。其空慧者至不可说。
述曰。第二慧行。谓内空等如辨中边智论广说。于此第十泯第九也。总结十空性平等地。可以十门假说。而不著故亦不可说。
经。神通道智至一时行。
述曰。
第三通行。
谓神通智遍知诸事。
入无量土神通照境如眼见色。
余真实智达事达理。
行解深细如意识了。
转法度与一切众生者。
以己之解授与众生也。
菩萨法身示现诸化与果相似。
言入佛果。
是诸佛数。
况是九地十地数也。
平等门者。
陀罗尼门等所行真如门中。
而大自在一念一时而修行也。
经。劫说非劫至佛说非佛。
述曰。第四说行。劫空非劫。然不都无。非劫说劫。余皆准此。
经。而入出至品中已明。
述曰。
第五照行。
诸佛体性三昧者。
传说。
果德相应故。
反照者还照自故。
言顺逆者。
如顺逆观缘起。
余皆随境。
不动已下明智行力。
离功用故言不动。
永伏染故言不倒。
恒证生空言不出。
法空不续言不入。
永不复受分段生死故言不生不灭也。
结文可解。
经。若佛子至出入无时。
述曰。第九地中言佛华严者。具四无碍庄严行故。地行有二。内证故外化故。此初也。现佛威仪定及说法自在王定。恒现前故更无出入别时也。
经。于十方至无量意。
述曰。
第二外化。
十世界者十方大千故。
所现身别相好具足自在无碍与虚空同。
无量大悲智慧光明福相智相庄严法身。
言一切法外等者。
非趣生法而行趣生。
转魔界等入佛界等。
性平等故说无碍也。
光光照者二空故。
慧慧者彼后智故。
明炎明炎者无间解脱故。
备四无畏四无量十力十八不共法八解脱等。
无住涅槃不住二边。
无为一道所知障净。
为诸众生作父母等。
说法穷劫令得道果。
从生死际起者。
从初发心至金刚心。
所有愿行于一心现。
入众生界而教化也。
经。若佛子至名佛界地。
述曰。
第十地中举章云。
入佛界者受职位故。
次地行中有二。
行功德故行胜利故。
此初也。
先出体用言大慧空。
然二空用亦复空故言空空复空。
复空所取能取。
既平等空故言如虚空。
性平等智有果德性十德具足。
此总标也。
十者十号。
一者如来。
清净法界一相无为。
其中法身神虚体一。
一切事法泯同法性无所去来名如来故。
然经举义末后配名。
二者应供。
智应顺境。
断应不受后有。
法身无二应正法养故。
三者正遍智。
遍覆有情及器世事。
周知诸法及有情故。
正觉所知名为正知。
无所染著名圣解脱智。
四者明行足。
因行增明已到满故。
五者善逝。
善逝于三世佛法其所至法同于先佛。
佛去世时多有所益言去时善善。
来现世时亦有所益言来时善善。
名善善者结善逝也。
六者世间解。
菩萨修行上说五种德行。
入世间中教化众生令解脱故。
七者无上士。
诸行法上入威神似佛所行义形处故。
八者调御丈夫。
为世间解脱调顺众生刚强烦恼故。
九者天人师。
彼所咨受法言师故。
十者佛世尊。
法身无二智身恒时。
大满名佛。
一切礼拜及所尊敬名世尊故。
次总结释佛界地名。
一切世人受教之处。
是故此地是觉地也。
下地来入亦名界地。
能持群圣圆满处故。
经。尔时至与佛道同。
述曰。
第二行胜利。
十地菩萨坐莲华上。
蒙法身佛授记摩顶。
及蒙同见同学赞叹。
言法身者。
如隔轻縠见报身故。
内德已满更得一切佛菩萨请转法轮。
饶益世间。
所转法轮名虚空藏。
周遍容受化导门故。
经。尔时至一心而行。
述曰。
第五付属也。
不可说数名也。
此数为一。
积至百千恒沙法门。
恒河者。
香山顶无热恼池流出四河。
此东河。
水宽四十余里。
梵语应言殑伽。
无别正翻。
义天堂来。
河源山顶人所不见。
如俱舍云。
无通不能至。
但见彼水高澍而下。
时俗遂言天堂来也。
此一河沙为一数量至百千故。
就彼门中。
今此第十心地品者如毛头许。
佛付属言。
三际佛菩萨之所说学。
我已多劫修故成佛。
放光非一故言光光。
告千叶上净秽土佛。
汝各转化一切众生。
佛等展转说也。
经。尔时千华至世界而没。
述曰。自下大段第二化传说中有二。报恩故别化故。此初也。法可重故。
经。没已至品中说。
述曰。
第二别化也。
各还本土别化众故。
于中有二。
传上贤圣内门行故。
传初发心外门戒故。
初亦有二。
经家总序故别释故。
此初也。
其三昧名如前已释。
大小乘机所见不同。
菩萨众见初成佛已往第四禅大自在天王宫放光接众。
事卢舍那听心地品。
还来树下出定而说十世界海。
菩提树者毕钵罗树。
在伽耶城西南二十四里。
金中精牢名曰金刚。
可宜金刚体之座也。
光中最胜名光王座。
妙光堂者。
即华严云普光堂也。
因佛放光而立名也。
在摩伽陀国寂灭道场界。
去菩提树三里也。
灭生死处名寂灭道场。
十世界海者。
华严第二云。
莲华藏世界海。
次东方有世界海。
名净胜光庄严。
中有佛刹。
名众宝金刚藏。
如是十方各说异名。
广如彼说。
除莲华藏言十世界海。
世界海量如前已说。
十住十行十回向者。
即前所说十发趣等。
十禅定者。
此文次第当四善根。
一向修慧故偏说定。
禅那此云寂静。
其十者何。
如华严经十定品说。
善戒经第六禅品中有十寂静清禅。
一世法寂静净禅等。
彼十何义。
颂曰。
漏无漏近分。
根本与胜进。
入住出边际。
决择分为十。
准此上卷十金刚者即十回向。
四天中说。
何故色界重说回向。
北并州真藏师云。
色界所说诸位通行。
如华严三十九说。
十金刚心。
谓菩萨发如是心。
我当觉了三世一切诸法悉无有余。
是第一发金刚心。
乃至广说。
十忍者。
瑜伽忍品云。
清净忍有十。
如彼广说。
又善戒经忍品说十。
十愿者。
如华严说。
发菩提心经下当引释。
经。尔时释迦至八千返。
述曰。
第二别释。
谓有疑云。
从初成佛何时说耶。
故今释云。
此化释迦初莲华界从本佛现。
自东来入兜率天宫。
说魔受化经已下生入胎。
乃至号吾释迦牟尼佛。
此举成道也。
余诸经云。
树下降魔。
云何此经魔受化已方始下生。
解云。
魔众非一。
化有前后。
如大集经云。
魔王有百亿。
若一已伏更无余者。
佛灭度后谁乱结集。
为显力胜时时降魔。
如华严云。
为显菩萨功德之力不可坏故。
下阎浮提者入胎相也。
梵云瞻部。
此云胜金。
如阿含经阎浮提品。
阎浮树下有金。
厚四十由旬。
号曰胜金。
金中胜故。
即阎浮檀金也。
摩诃摩耶此云大术。
七岁出家等者。
此经应错。
既说娶嫁方出家故。
西域传云。
诸部见闻不同也。
其正义者如金光明记。
寂灭道场已下显时。
谓成佛已从第四禅事卢舍那受心地法。
还来道场说十世界海。
如次前说。
历十住处。
乃至第十摩醯首罗天王宫中说心地时。
诸大梵王供网罗幢。
因此说法乃至告言。
吾今来此世界八千返。
经。为此娑婆至一戒光明。
述曰。
大段第二诫恶行门。
于中有三。
开序故正说故流通故。
初亦有三。
时处故劝策故结戒故。
此初经家序时处也。
为化此娑婆界。
从金刚座乃至四禅所化类故说心地竟。
复还树下始说。
如下菩萨戒本。
戒破罪闇名为光明。
经。金刚宝戒至自性清净。
述曰。
第二法王劝策。
于中有二。
策发故劝信故。
此初也。
佛举戒云金刚宝者。
坚牢能持一切功德令不漏失。
破诸恶故。
因果万德以戒为初。
名曰本源。
如下广释。
佛性种子者戒实性也。
意谓那末。
识即六识。
心谓第八。
色即五根。
凡有如是情及心者皆入佛性当得作佛。
所以者何。
当当常有因故。
有当当常住法身。
三菩提因重言当当。
其当果因法尔有故。
有当当报化及常住法身。
如是十戒出于世界等者。
释迦传说出现于世。
则是法戒应受持也。
由此显自佛性果故。
故今为此大众传说。
言一切众生戒本原自性清净者。
举戒实性表诸众生皆有佛性故得成佛也。
梵网经古迹记卷上
梵网经古迹记卷下(本)
青丘太贤集 #
梵网经卢舍那佛说菩萨心地法门品第十
后秦三藏法师鸠摩罗什译
经。
尔时卢舍那佛至自性清净 已下十一颂半第二劝信。
信为入法之本。
戒为住法之原。
所以说偈更令信戒。
然菩萨戒略有三门。
一受得门。
二护持门。
三犯失门。
初受得者。
六道众生但解师语。
要须先发大菩提心。
谓誓定取无上菩提穷未来际利乐有情。
如瑜伽云。
菩提心者决定希求以为行相故。
无上菩提一切有情义利为境。
发此心已有二种受。
一者一分受随其受者意乐所堪。
或受一戒或多皆得成戒名为菩萨。
不同声闻必总受持若其一分不名比丘。
谓令现身得阿罗汉。
圆满轨则建立学处。
十戒具戒各必总受。
若凡若圣受学一轨。
即由此义简择人器。
除有遮难及余趣也。
菩萨不尔。
随分戒故。
谓凡必无现身成佛。
要经无数大劫修故。
从但解语乃至金刚。
随其位力渐渐修满。
如成山海尘渧为初。
既大菩提无德不摄。
欲成彼聚何善非因。
即由此义不择趣生。
但解师语发心皆得。
虽但解语唯受一戒。
犹胜二乘一切功德。
罗汉功德但为自身。
于有情界无有恩分。
菩萨一戒为度一切。
无一众生不荷恩故。
二者全分受。
谓三聚戒。
摄律仪者断一切恶。
恶谓一切应断舍法。
从初发心断杀生等。
三贤十圣伏断二障。
乃至佛舍生死法故。
摄善戒者修一切善。
善谓一切应修证法。
从初发心随分所学。
三贤十圣各十胜行。
乃至佛证二转依故。
饶益有情者度一切众生。
从初发心随分教化。
穷未来际度一切故。
非诸凡夫即能一切三聚顿誓。
渐修满故。
如是无碍所发愿行于诸愿行最无上。
故随所生处心其中王。
然无毕竟堪为其果。
唯除无上正等菩提。
第二护持者略有十门。
一随心门。
随其宿习心乐住故。
犹如世间随其本色虽一蕰水缘碧等异。
故先固一渐具余行。
如本业云。
若受一戒名一分菩萨。
乃至具受名具分菩萨故。
然佛所制应渐遍学。
由此第二有遍学门。
如瑜伽说。
声闻自利尚护他心。
况诸菩萨利他为先。
故应遍护诸讥嫌戒。
然智论云。
新行菩萨不能一世一时遍行五度。
如护三衣不能施等。
由此第三有随性门。
相违学处现在前时。
唯护性戒纵遮戒故。
如摄大乘菩萨性罪不现行故。
与声闻共相似。
遮罪有现行故。
与彼不共。
然瑜伽云。
若有胜利性罪现行。
由此第四有隐密门。
如摄大乘行十恶故。
就中瑜伽但开七非。
然其第三但非性罪。
于无属女许欲行故。
摄大乘论通开邪行。
以言十恶见利行故。
如杀生等随一摄故。
然庄严云。
由利群生意起贪不得罪。
嗔则与彼违。
恒欲损他故。
由此第五有顺胜门。
爱顺大悲故罪为劣。
嗔彼相违。
罪为重故。
如瑜伽云。
是诸菩萨多分应与嗔所起犯。
非贪所起。
乃至广说。
又智论云。
菩萨不恼众生为戒。
不同声闻求现涅槃。
淫欲虽不恼众生系缚心故立为大罪。
菩萨不求现世涅槃。
往返生死具资粮故。
然瑜伽云。
若欲断彼生起意乐发勤精进。
烦恼炽盛蔽抑其心起嗔盖等。
无所违犯。
由此第六有意乐门。
由意乐力恶无犯故。
如十住论。
悭心不解不能施时。
谢今未熟后当施故。
然经亦说。
护戒之心如惜浮囊及草系者。
由此第七有怖畏门。
见微遮罪如性罪故。
然涅槃云。
于乘缓者乃名为缓。
于戒缓者不名为缓。
由此第八有成胜门。
作善有胜且放止故。
然庄严云。
虽恒处地狱。
不障大菩提。
若起自利心。
是大菩提障。
由此第九有护障门。
虽有作善护小乘故。
如大般若云。
若菩萨设殑伽沙劫受妙五欲。
于菩萨戒犹不名犯。
若起一念二乘之心。
即名为犯。
解云。
虽贪所污。
大心不尽。
无无余犯。
故名无犯。
然文殊问经云。
若以心分别男女非男女相。
是菩萨波罗夷罪。
由此第十有究竟门。
若取法相非究竟故。
如大般若。
应以不护圆满净戒波罗蜜多。
犯无犯相不可得故。
第三犯失者。
谓菩萨戒无无余犯。
如有一分受。
有一分持故。
不同声闻犯一重时。
便破一切失比丘性。
如本业经。
一切菩萨凡圣戒尽心为体。
是故心尽戒亦尽。
心无尽故戒亦无尽。
心谓期心。
若不放舍无尽戒愿。
无有尽犯。
无边戒故。
由此转生。
戒亦恒随运运增长乃至成佛。
犹如河水日夜不停运运迁流自到大海。
唯除故舍大菩提心。
彼既心尽戒亦尽故。
然犯重戒略有二种。
一破二污。
若以上品烦恼缠犯。
随所犯支失戒律仪。
若中下缠唯污不失。
如瑜伽云。
若诸菩萨毁犯四种他胜处法。
数数现行都无惭愧。
深生爱乐见是功德。
当知说名上品缠犯。
非诸菩萨暂一现行他胜处法。
便舍菩萨净戒律仪。
不同声闻一犯即舍。
又上缠犯虽失净戒。
经说即忏亦得重受。
不同声闻如斩头者现身不能复入僧数。
广引教理如宗要释。
且止傍论释颂二门。
谓初六颂传诵本师门。
释迦传诵本师序故。
后五颂半末主显扬门。
释迦自演戒宗要故。
初亦有二种。
初五颂显主尊胜门。
后之一颂赞戒功能门。
初亦有二。
初二颂半现身本末门。
后二颂半说法本末门。
经。我今卢舍那方坐莲华台。
述曰。
现身本末门略有四重。
此初他受用身。
传说。
此身应第二地。
戒波罗蜜此经宗故。
非自受用。
华严等说彼无边故。
方者正也。
千叶台总成二地菩萨净土。
此中台上是身所居。
千叶即是所化部落。
如仁王云。
信忍菩萨百佛千佛万佛国中化现百身千身万身。
十地经云。
二地菩萨入千世界见千佛故。
于此台上别有佛座。
此千叶台有说是座。
非也。
上卷别说卢舍那佛坐百万莲华赫赫光明座上故。
既说我住莲华藏世界海。
其台周匝有千叶。
一叶一世界。
我化为千释迦。
复有百亿须弥。
明知是土。
有难。
彼土岂狭弥陀圆光。
经说彼佛圆光如百亿三千大千世界故。
此难不然。
佛光不定。
释迦亦照无量刹故。
或既言如。
但比广大。
未必量同。
如眼喻海。
故知百万莲华为座。
何故诸佛莲华为座。
表佛虽在世如不著水故。
经。周匝千华上复现千释迦。
述曰。
第二净土化身。
传说。
此身应地前机。
有说。
唯四善根方生净土。
理未必然。
净土经说余亦生故。
净秽同处随业异见。
犹如四识等事心异。
如说鹙子所见山河螺髻梵王反宝土故。
经。一华百亿国一国一释迦。
述曰。
第三秽土化身。
言一国者一须弥界。
以世界别南洲现故。
瑜伽论云一大千有百俱胝界。
杂集云一俱胝量当于百亿。
何故此中唯言百亿。
亿有多种。
瑜伽且依十万为亿。
此经千万故不相违。
此依粗相且说一类须弥世界。
据实树形人形倒及侧等。
各随其类遍满诸方。
异类无碍。
如因陀罗网。
重重无尽出过思议之表。
然皆摄在莲华台藏世界海中。
并卢舍那转法轮处。
经。各坐菩提树至卢舍那本身。
述曰。第四举净秽土。机根顿熟一时重化。摄末归本。如上卷云千华上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身故。
经。千百亿释迦至十重四十八。
述曰。
第二说法本末。
卢舍那身虽非凡境。
加力见闻接众而至。
既贯三际之则。
非随时宜所制。
故说我诵不言说也。
味中之上名为甘露。
故喻乐中最极涅槃。
戒则出苦证乐之门。
故言听诵甘露门开也。
或说戒经名之为门。
所诠之戒名为甘露。
教能开理出三界门。
对机而显是为开也。
凡心易竭。
胜影难留。
故归本处诵本师戒。
此中本师谓即本身。
或可戒法名为本师。
佛所师故。
经。戒如明日月至由是成正觉。
述曰。
此即第二赞戒威力门也。
戒破罪闇犹如日月。
庄严行者如璎珞珠。
如遗教云。
惭愧之衣于诸庄严最为第一。
或说。
性戒明如日月。
遮戒庄严如璎珞珠。
破性罪闇严性戒故。
万行之始以戒为本。
万行之终菩提为果。
是故三际皆由戒成佛。
三聚如应成三德故。
如瑜伽云。
如是所集福智资粮更无余果可共相摄。
唯除无上正等菩提。
经。是卢舍那诵至转授诸众生。
述曰。
自下末主显扬门。
此有四门。
一展转开化门。
二所成戒相门。
三能受有情门。
四开许广说门。
此即初也。
谓上六颂本师诵出。
如我传诵汝亦应尔。
戒手相接佛种即不断也。
经。谛听我正诵至戒品已具足。
述曰。
第二门也。
世尊所制一切禁戒上乘下乘皆从此出。
故言佛法中戒藏也。
简定道戒故言波罗提木叉。
梵云波罗提。
此云别也。
若具应言毗木叉。
此云别解脱。
别出非故名别解脱。
又遗教云。
戒是顺解脱之本。
故名波罗提木叉。
若受菩萨戒。
谓由此戒我当成佛。
犹如释迦由戒已成。
便不起余不同分心。
尔时名为戒品具足。
善思分限名为戒故。
如本业云。
一切菩萨凡圣戒尽心为体。
其心若尽戒亦尽。
心无尽故戒亦无尽。
此中心者大乘心也。
非诸退乘及未发心之所能得。
经。一切有心者至真是诸佛子。
述曰。
第三门也。
应者容也。
有障无性不成戒故。
此戒最胜。
何易声闻。
谁言易得。
难发心故。
无上菩提无德不摄。
发心所修无善不因。
故有心者得发大心。
所有愿行皆成因性。
即入诸佛位者。
佛位有二。
一发心满位。
二行果满位。
今入初故。
初发之愿无不周圆。
与佛无异。
言同大觉。
如契经云发心毕竟二无别故。
已得此位真是佛子。
从佛法生绍佛位故。
颂曰。
方便父信种。
般若母禅胎。
慈悲为养母。
佛子绍位生。
广说此义如摄大乘。
经。大众皆恭敬至心听我诵 其第四门如文可解。
经。尔时释迦牟尼佛至一切佛大乘戒。
述曰。
自下第三结戒序中有二。
初经家序。
后世尊序。
此即初也。
言尔时者。
从天宫来应现时也。
释迦此云能。
牟尼即寂也。
菩提树者在摩伽陀国。
于此树下有金刚台。
此下证觉名菩提树。
何故初顿结者。
三乘万行从此生故。
三际决定不待犯故。
不同声闻随时渐制。
如文殊问经及涅槃经云。
先预制戒。
世间生疑故。
如补衣随破随补。
今菩萨戒则不如是。
故初成佛初结此戒。
依十地论。
成道初七日自受法乐。
第二七日方起言说。
今云初结应第二七。
孝谓养育。
顺即恭敬。
知恩报恩即是孝道。
恩有二种。
一滋长生身恩。
谓即父母。
二长养法身恩。
即师僧等。
以财法二如应敬养。
此中师僧三宝至道如次助伴所依所缘。
所以别举。
孝名戒亦名制止者。
孝为百行之本。
先王要道。
戒为万善之基。
诸佛本原。
善从此生。
孝名为戒。
恶从此灭亦名制止。
所以孝戒名异义同。
言即口放等者。
放光招众。
放无量光而招有缘。
表无碍门照导长夜。
言大戒者大乘戒也。
是以此中无声闻众。
经。佛告诸菩萨至非无因故。
述曰。
自下佛序如次序成师法弟子三轮相也。
师有二种。
一本谓佛。
二末菩萨。
故言我诵汝等亦诵。
半月诵者。
虽师隐没依法住故。
增即易退减即难进。
为不退戒进修定慧。
是故半月不增不减。
如遗教云。
波罗提木叉是汝等师。
若我住世无异此也。
言发心者十信位也。
行实有退。
非三贤之正位。
十发趣者十住也。
三贤初故。
十长养者十行也。
长养圣胎故。
十金刚者十回向也。
摄五力故。
本业下卷皆地前故。
戒能破暗。
以光为瑞。
常所诵持从口而出。
故说有缘非无因也。
经。光光非青黄至应读诵善学。
述曰。
此第二法也。
此中光光谓诸戒也。
从喻瑞相而得名故。
戒虽名色而非显形。
以依善思分限立故。
无质碍故非色。
无缘虑故非心。
不离缘故非有。
不即缘故非无。
以非有故非因果法。
以非无故诸佛本原。
佛本原故菩萨根本。
以与因果作根本故。
由此时众亦为根本。
是以佛子初受后持诵文学义。
经。佛子谛听至第一清净者。
述曰。
此即第三所被弟子。
言比丘者。
先受声闻。
有说。
回心受戒时转成菩萨戒。
非也。
彼依余乘种子立故。
但前小戒有助大力。
菩萨乘心别种子生。
于彼所熏别起无表。
十八梵者色界众也。
谓三静虑各有三天。
第四有九故。
无想初后许有心故。
善戒经云。
要先发菩提心方得受菩萨戒。
如何净居亦得受戒。
有说。
十八言总意别。
如一比丘名六群。
有说。
除无想净居别有十八梵。
如本业经。
下三静虑各有四天。
第四六故。
有说。
据实亦有成佛。
然唯识论总成色界有回心。
已傍述未建立回向菩提声闻教。
云若依般若不发大心即五净居无回心者。
不谓了义亦无回心。
于中且依受不共戒。
许黄门等亦受得戒。
若遍学行别受七众当知遮难同声闻受。
有问。
若黄门等亦受得戒。
何故经云。
若言不受优婆塞戒沙弥戒比丘戒得菩萨戒。
无有是处。
譬如重楼不由初级得第二级。
无有是处。
彼自解云。
必由律仪得后不共二菩萨戒故作是说。
未必菩萨先发小心。
皆名第一清净者。
如论超胜诸罗汉故。
何故尔者。
如般若言。
二乘善根犹如萤火。
唯照自身。
大乘善根犹如日光。
导一切故。
经。佛告诸佛子至我亦如是诵。
述曰。
第二正说分。
此有二。
初重后轻。
初中有三。
总标故别诵故结成故。
总中有二。
举数制持故示相劝学故。
此初也。
瑜伽立四。
如宗要释。
若善生经依在家众唯说前六。
以粗显故。
依善戒经。
出家菩萨立有八重。
即此十中初四后四。
以共不共根本重故。
此经本业总立十重。
以通摄故。
颂曰。
四身三语意亦三。
由贪嗔痴四二一。
三语由三得究竟。
淫嗔邪见亦非情。
十中四以身业为体。
智论十三云酒及前三俱身戒故。
第四六七语业为罪。
余三语随相为第六七故。
然有业道非他胜处。
谓染歌等绮语所摄。
此一一重各容贪嗔痴为方便。
盗淫酤悭由贪究竟。
杀嗔由嗔。
邪见由痴。
余三由三。
于他名利由嫉赞毁。
嗔究竟故。
淫嗔邪见或从非情。
淫尸未坏是非情类故。
余唯情边方结重罪。
虽盗非情主边结故。
复次颂曰。
皆自于他造。
他于他亦然。
自于自有五。
他于自唯淫。
自于他边一切应造。
他向于他亦容具十。
谓教他人向他造故。
自于自造。
传说有五。
杀淫悭嗔及以邪见。
谓舍利他自死为罪。
律云。
弱背自淫面门。
善生经云自施不成施。
自悭即成悭。
于自发愤谤理性等皆自犯故。
他于自造淫有余无。
被贼所污顺生爱染亦为犯故。
颇有犯罪自亦不作不教他作。
有。
谓随喜。
颇有不发身语意业得犯戒罪。
有。
谓不作所应作等。
此等问答广如宗要持犯门说。
已辨傍义。
应释本文。
如是十重受而不诵。
即迷持犯失菩萨行。
既非菩萨。
宁佛种子。
我已果满犹如是诵。
况新学者。
此中意也。
经。一切菩萨至敬心奉持。
述曰。
第二示相劝持门也。
涅槃经云。
声闻戒中佛知时宜。
说轻为重说重为轻。
大智论云。
毗尼皆为世俗摄意。
不论实相。
为护佛法故。
不观后世罪多少。
又后世罪重戒中便轻。
如道人杀牛羊等。
赞叹女人戒中重后世罪轻。
乃至广说。
菩萨不尔。
实重说重理轻说轻。
法性常然贯三际故。
是谓菩萨别解脱相。
欲取大果宜敬心持。
如遗教云。
若勤精进事无难者。
譬如小水常流穿石。
无为空死后必有悔。
譬如良医知病说药。
服与不服非医咎也。
快意杀生戒第一
经。若佛子若自杀至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
第二别诵。
此初十戒。
各二门说。
一显制意。
二释经文。
初制意者。
世间所畏死苦为穷。
损他之中无过夺命。
如智论云。
设满世界宝无有直身命。
是则菩萨济物为心。
而施极怖便失其性。
如瑜伽云。
若问菩萨以何为体。
应正答云大悲为体。
由此最初制斯戒也。
犹如声闻出苦为先。
初制欲贪最为重戒。
第二释文者。
经有四门。
一违犯相门。
二违犯性门。
三境界事门。
四结成罪门。
初者如经若自杀至咒杀。
此即违犯差别相故。
违犯性者。
如经杀业至杀缘故。
谓具五支必成犯故。
此中杀业即究竟也。
杀法方便。
杀因意乐及烦恼也。
杀缘事也。
依此有说。
不成业道不入犯重。
如瑜伽说。
菩萨若见欲作重罪发心思惟。
我若断彼恶众生命当堕地狱。
如其不断彼罪。
业成当受大苦。
我宁杀彼堕那落迦。
终不令其受无间苦。
如是于彼或以善心或无记心知此事已。
为当来故深生惭愧。
以怜愍心而断彼命。
由此因缘。
于菩萨戒无所违犯。
生多功德。
此阙烦恼故无违犯。
意乐善故生多功德。
今解。
不然。
不成业道亦成犯故。
如诸有命皆犯重处。
虽想颠倒而犯重故。
况随分戒随位制别。
如文殊问经说此戒云。
若受出世间菩萨戒而不起慈悲心。
是菩萨波罗夷罪。
于诸犯处论除三人。
谓心狂乱重苦无戒。
传说。
亦应除无忆念及有胜利。
转生不能忆。
虽作无犯故。
诸有胜利处一切无犯故。
言境界事门者。
如经乃至一切有命者不得故杀故。
声闻戒中唯取杀人。
今不简趣故言乃至。
彼随事重。
今约理制。
如涅槃经。
佛告阿阇世王言。
大王汝王宫中常敕屠羊。
心初无惧。
云何于父独生惧心。
虽复人兽尊卑差别。
宝命重死二俱无异。
若中彼寿尽刹那杀如何得罪。
文殊问经说得同罪。
以加彼苦缘具足故。
广如彼说。
违教之罪轻重虽同。
随心境等业有轻重。
如论广说。
问自品烦恼势力应等。
何故善生云贪杀生轻嗔次痴重。
答粗细虽等。
所违有异。
违于出离大乘正理。
如其次第贪等为重。
经约相通且痴为重。
结成罪门者如经是菩萨至波罗夷罪。
以对正行翻结罪故。
常住慈悲心者。
下缘群生伤愍心也。
有情法尔种性系属。
属我之类由我没故。
孝顺心者。
上缘胜品惭愧心也。
以诸菩萨为度于我无量劫受大苦行故。
菩萨应起如是二心。
而快恣心杀生犯重。
律云。
声闻人作人想得波罗夷。
非人人想但偷兰遮。
菩萨不尔。
但于有命故意杀生皆波罗夷。
波罗夷者此云他胜处。
善自恶他。
恶法所胜。
戒是持犯所依名处。
此文略意。
谓彼彼相差别。
犯中以五缘犯。
翻正得罪。
余诸戒文准此应释。
此中诸戒依主为名。
劫盗人物戒第二
经。若佛子自盗至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
此中第一制意者。
施摄六度广济群生。
盗正坏檀二利俱丧。
世间丑谓盗也。
如应障道广招苦故。
宁应舍身以避斯咎。
何以少财自辱二世。
故损依报次正报制。
第二释文。
于中亦四。
初门者如经自盗至方便盗。
故赞叹随喜略而不论。
理应有故。
其第二门如前应知。
此世间门。
若出世戒文殊问经云。
若于他物心起盗想犯波罗夷。
境界事门者。
如经乃至鬼神至不得盗。
此中摄重故言乃至。
然有主物略有五种。
一三宝物。
二属人物。
三畜生物。
四鬼神物。
五劫贼物。
其有主言摄前后也。
僧祇律云。
知事人互用三宝物佛言波罗夷。
宝梁经云。
佛法二物不得互用。
于佛法物无有主故。
复无可白不同僧物。
常住招提互有所用。
营事比丘和僧得用。
若用僧物修治佛塔。
僧若不和劝俗修理。
若依此文。
前僧祇律约僧不和皆言犯重。
互用尚尔。
况盗心取。
若尔何故涅槃经云。
盗佛物者若知不知犯偷兰遮。
以佛于物无我所故无恼害故。
汉地传说。
约无守护经说偷兰。
若有守护互用尚重。
况盗何轻。
故善生经望护人结重。
然涅槃经说小乘戒。
菩萨不尔。
但有主物皆犯重故。
凡三宝物难可掌之。
制听持犯难可委故。
如大集言。
佛听二人。
一阿罗汉二须陀洹。
又有二人。
一持戒识知。
二畏罪惭愧。
然菩萨戒亦用佛物。
如瑜伽说。
菩萨先于所畜资具。
为作净故以净意乐舍与十方诸佛菩萨。
见来求者不称道理言此他物耎言发遣。
若当正理应作是念。
诸佛菩萨无有小物于诸众生而不施者。
如是知已取净施物。
施来求者令所愿满。
由此等教和上云。
轨则虽如小乘律说。
然如杀生有利应行。
诸佛出现皆为兴法。
兴法之意皆为众生。
兴法利生何所不用。
除有染心及无胜利。
但小乘戒不得互用。
虽佛即法违施意故。
然四分云。
供养佛塔食治塔人得食。
五分云。
若白衣入寺僧不与食便起嫌心。
佛言应与。
又僧祇云。
若损者益者应与。
十诵供给王大臣贼。
小乘狭小犹见损益。
何况大乘不可一定。
问十诵云。
偷佛舍利净心供养。
自作念言。
于彼亦师于我亦师。
如是意者不犯。
若盗卖者犯罪。
何故盗法律中结重。
法亦师故。
答佛得遥申敬。
法对方生解。
然菩萨戒知彼不用。
净心盗学理应无犯。
知障彼善。
盗佛亦重。
问瑜伽俱舍云劫夺僧物破僧同类。
何故大集盗僧物者罪过五逆。
方等经云四重五逆我亦能救。
盗僧物者我所不救。
答所望各别。
破僧暂时。
且现前僧。
盗和合财普障三世常住僧道。
非亲障圣故名同类。
言劫贼物者。
物已属彼。
律不许夺。
如律云。
贼夺贼物。
五分云。
有比丘为贼所剥。
争得衣物。
然疑问佛。
佛言不犯。
菩萨不然。
如瑜伽云。
菩萨见有增上宰官上品暴恶于诸有情无慈逼恼。
起怜愍心废增上位。
见劫盗贼夺他财物若僧伽物率堵波物执为己有。
利乐意乐随力逼夺。
勿令受用受长夜苦。
所夺财宝各还其本。
乃至广说。
菩萨如是虽不与取而无违犯生多功德。
如五分云争衣比丘。
若菩萨戒由悭财罪。
若护彼罪生多功德。
如是所说但有主物于无义利盗心取。
乃至一草犯波罗夷。
若于己物或无主物或于有主。
迷谓无主。
或虽有主不作盗心。
不成盗故若于己物谓他而盗。
或无主物谓有主物。
传说。
约心结重方便。
彼物实非犯重境故。
若于有主迷谓无主后知不还。
或于人物谓非人物。
或求余物余人物替。
传说皆重。
是犯境故。
云何名为无主。
物耶。
如他弃等。
善见论云。
子作恶事。
父母趁出。
后父母死。
其物无主。
婆娑等云。
二国中间伏藏等也。
若尔百姓取山林等应盗王物。
不尔。
国王拟养彼故。
声闻法中五钱方重。
今欲简异言一针草。
言菩萨下第四门也。
孝顺慈悲名为佛性。
菩萨由此异二乘故。
生福者利益故。
生乐者安乐故。
而盗人物生彼烦恼故违利益。
夺命缘故亦违安乐。
如智论十三颂曰。
一切诸众生。
衣食以自活。
若劫若夺取。
则为劫夺命。
无慈行欲戒第三
经。若佛子自淫至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
初制意者。
生死牢狱淫为枷锁。
深缚有情难出离故。
如智论云。
淫欲者虽不恼众生。
系缚心故立为大罪。
瑜伽论云。
诸爱之中欲爱为最。
若能治彼。
余自然伏。
如制强力劣者自伏。
然此欲法有三种过。
苦而似乐故。
少味多灾故。
不净似净故。
初者颂曰。
不忍烦恼病。
行淫似乐生。
犹如抓疥病。
于苦乐想生。
如抓疥者以苦为乐。
欲所生乐应知亦然。
已离欲者见欲为苦。
如无疥者疥乐为苦。
然诸欲尘其性虚伪能诳众生恒生烧害。
如世尊言。
欲如枯骨。
乃至亦如树端烂果。
如齿骨故令无饱期。
如段肉故无定属主。
如草炬故忧火恒烧。
如火坑故增长渴爱。
如蟒毒故贤圣远避。
如梦见故速趣坏灭。
如借严具故但托众缘。
如熟果故危所依地。
如是应观苦而似乐。
云何诸欲少味多灾。
颂曰。
犹如罗刹女。
如怨诈示亲。
诳心生恶业。
招苦障涅槃。
如罗刹女交已致食。
亦如怨士诈亲加害。
五欲怨贼亦复如此。
烧乱迷心害于慧命。
招无量苦障涅槃乐。
如菩萨藏经第十云。
习近欲时无恶不造。
受彼果时无苦不受。
爱河欲海漂溺无岸。
死生之波长流莫绝。
一切怨害皆从欲生。
愚人所贪如蛾投火。
五百登空失通而落。
一角仙人被女人捉。
是以律云。
可畏之甚无过女人。
宁以男根内毒蛇口。
蛇害一肉身。
女害法身故。
又龙树说。
巧察人意女人为智。
不观余得失。
但以欲为亲。
清风犹可捉。
女心难得定。
终无厌期感生无穷。
生死长夜会离之悲六趣无己。
是谓诸欲少味多灾。
云何欲尘不净似净。
颂曰。
肉身虽不净。
似净诳愚夫。
乐秽而无厌。
似猪乐淤泥。
此身不净累骨所成。
血肉便秽薄皮所持。
八万户虫一户九亿。
种种臭秽九孔流漏。
不净似净。
谓皮上分白膏热血交所重映。
诳心媚眼种种烧害。
然诸愚夫曾无厌背。
似猪竟日不离淤泥。
所以今制。
随应莫犯。
第二释文中。
违犯相门者。
如经自淫至不得故淫。
声闻法中自淫方重。
今菩萨戒教他亦重。
如小乘教自行方业道。
大乘教中媒他亦业道。
通制二众言一切女人。
据实在家唯制邪行。
非但障道。
招恶趣故。
云何邪行。
如瑜伽云。
女不应行。
设所应行。
非支非时非处非量。
若不应理一切男及不男。
母等名为所不应行。
除产门外皆名非支。
若秽下时。
胎圆满时。
饮儿乳时。
受齐戒时。
或有病时。
谓有病不宜淫。
是名非时。
若诸尊重所集会处。
或灵庙中。
或大众前。
或坚鞭地高下不安。
此等非处。
若过五返名为非量。
不依世礼名为非理。
在家除此于自分行。
虽非自妇若无所属。
在家见利亦得行淫。
如菩萨地云。
在家菩萨见有母邑现无系属习淫欲法继心菩萨求非梵行。
菩萨见已作意思惟。
勿令彼恚多生非福。
若随其欲便得自在。
方便安处种善舍恶住慈愍心行非梵行。
虽习如是秽染之法。
而无所犯多生功德。
出家不尔。
护声闻故。
言违犯性门者。
如经淫因淫业淫法淫缘。
且依粗相制初业故。
若就出世。
涅槃经云。
虽不交女。
壁外遥闻女璎珞声。
心生爱著成欲破戒。
优婆塞戒经云。
菩萨想女人身上璎珞等皆波罗夷。
当知此皆依地上制。
如文殊问经云。
菩萨出世戒若以心分别男女非男女相。
是菩萨波罗夷故。
境界事门者。
如经乃至畜生女至及非道行淫。
女三男二正是境也。
以行余处不犯重故。
言诸天者。
魔女等反身为人淫比丘等。
言非道者。
法藏师云。
除其产门余二处也。
义寂师云。
除三重处余支分等。
若准律文。
于道道想。
于道非道想。
及疑皆成重。
若与境合入如毛头。
即成究竟。
若为怨逼开与境合。
禁其受乐。
今菩萨戒虽不乐欲。
烦恼所制生乐无犯。
言结成罪门者。
如经而菩萨至波罗夷罪。
对正结罪故。
净法与人者。
菩萨应以离欲法门施与众生度生死苦。
故心妄语戒第四
经。若佛子自妄语至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
初制意者。
智论十五云。
妄语之人先自诳身。
然后诳他。
以实为虚。
以虚为实。
虚实颠倒不受善法。
譬如覆瓶水不得入。
如世尊言。
妄语覆心道水不入。
又实语人其心端直易得出离。
譬如稠林曳木直者易出。
瑜伽云。
所犯学处重修行支。
谓离妄语。
妄语翻此。
既障善法颠坠恶趣。
后生人间常被诽谤。
过失重故。
次身业制。
第二释文中。
初犯相门者。
如经自妄语至方便妄语。
言方便者。
假托余事令他异解。
次犯性门者。
如经妄语因至妄语缘。
此中问答如大论记。
境界事门者。
如经乃至不见言见至身心妄语。
为简声闻唯大妄语故言乃至。
或见闻等四言说中摄余三故。
身妄语者。
无语动身。
心妄语者。
谓想倒等。
如于不见而起见想诳言不见。
虽称于事。
以覆所知此即名为以心妄语。
又如文殊问经出世间戒品言。
若起妄语心犯波罗夷。
结成罪门者。
如经而菩萨至波罗夷罪。
菩萨应常自行正语亦劝他人令生正语。
为简妄语故言正语。
为简覆想故言正见。
而反自起妄语之时。
众生随说故生邪语。
他谓为实故言邪见。
随此心语有所作故言生邪业。
若为救脱多有情故覆想正知而说妄语。
瑜伽论云。
无所违犯生多功德。
不尔妄语犯他胜处。
酤酒生罪戒第五
经。若佛子自酤酒至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
初制意者。
耽酒放逸后必有悔。
失自正念违本心故。
作不应作言不应言。
无恶不造。
制勿施人。
此不共戒。
或对五戒故。
今第五制酤酒戒。
余如前说。
具缘成犯中。
欲乐者。
以酒与人求利心也。
酒已属彼即为究竟。
事中言是酒起罪因缘者。
唯除破僧余恶并起。
谈他过失戒第六
经。若佛子口自说至是菩萨波罗夷。
述曰。
初制意者。
说佛法过必坏他信失坏菩萨兴法利生。
况复能招广大苦果。
是故制为他胜处法。
如正法念处经云。
入拔舌地狱耕其舌等。
大智论云。
胜意比丘持戒清净。
闻喜根比丘无戒说偈淫欲即是道恚痴亦复然。
便生诽谤陷入地狱。
又不思议光菩萨经云。
饶财菩萨说贤天菩萨过故。
九十一劫常堕淫女腹中生。
生已弃之。
为狐狠所食。
乃至广说。
第二释文。
违犯相者。
如经口自说至教人说罪过。
今此戒中初门兼摄境界事门。
此中初二受菩萨戒。
后二声闻。
俱是内众。
人天师故。
若实有犯。
说过何失。
犹有堪作福田义故。
如本业经云。
有而犯者胜无不犯。
有犯名菩萨。
无犯名外道。
又十轮云。
占匐花虽萎犹胜诸余花。
破戒诸比丘犹胜诸外道。
说出家人过。
若破戒若持戒若有戒若无戒若有过若无过说者。
过出万亿佛身血。
解云。
出血不能障道。
说僧过时坏多人信生彼烦恼。
障圣道故。
是故菩萨乐求彼德不乐求失。
求失之者麟角圣上有失可取。
求德之者断善者身有德可录。
如涅槃云。
若彼众生无善可赞。
当念佛性而赞叹之。
世间无有凡而无失。
谈人之短。
短在己身。
如大集经新发菩萨十六行中云。
不说己德而起高心。
不说他失而起嫌心。
诸法无行经颂云。
若见破戒人。
不说其过恶。
应当念彼人。
久久亦得道。
结成罪者。
如经而菩萨至波罗夷罪。
言常生悲心者。
如菩萨地云。
怜愍恶人胜于正行。
又云。
若憎犯戒行不饶益。
是名菩萨相似功德。
故说悲心教化恶辈。
问下轻戒云说七逆十重。
如何此重彼为轻耶。
答彼向同法说故罪轻。
此向异道说故过重。
或说彼无事不能被罪过。
此说有实犯故制为重罪。
自赞毁他戒第七
经。若佛子口自赞毁他至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
初制意者。
且孔丘云。
吾有一言。
可以终身行之。
己所不欲勿施于人。
此戒亦尔。
虽言赞毁义通一切。
菩萨普为饶益有情。
正发无上菩提大愿。
誓处生死受无量苦。
反施恶他失坏大乘。
所以偏制为根本重。
第二释文中。
违犯相者。
如经口自赞毁他。
必有赞毁方重罪故。
别赞别毁别得两轻。
犹如别时别取四钱。
余四句等如宗要记。
违犯性者。
如经毁他因至毁他缘故。
次前及此随相离间粗绮语摄。
是即随应究竟应知。
妄语虽通前已制故。
略无第三境界事门。
然瑜伽云。
为欲贪求利养恭敬自赞毁他。
是名第一他胜处法。
是即多分以贪究竟。
若无所得但由嫉妒。
以嗔究竟。
第四门者。
如经而菩萨至波罗夷罪。
菩萨本愿利他为心。
引好推恶失坏大乘。
若人无道毁菩萨时。
如何引恶好事向他。
谓作是念。
彼行此事坚固我戒。
我若不忍恶在己身。
悭生毁辱戒第八
经。若佛子自悭至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
初制意者。
菩萨本愿为有情界留生死身。
既菩萨身属于众生。
况乎财物非自所有。
故悭施障。
破万行甚深。
居意地广毁六度。
是故偏制为根本重。
多求广施菩萨所宜。
贪不深违故为轻罪。
释文中。
言菩萨见一切贫穷人来乞者。
菩萨地云。
见有胜利而来乞者。
方应施与。
欲以财摄易化导故。
若无利益。
设有安乐不应施与。
何以故。
若施彼时。
虽暂令彼于菩萨所心生欢喜。
而后令彼广作种种不饶益事。
谓因施故。
令彼多行憍逸恶行身坏已后堕恶趣故。
此中诸句如七十五。
略摄颂曰。
设他财法利。
不应自法衰。
若自但衰物。
他财法盛为。
言随前人所须一切给与者。
七十四云。
若贫乏者于自仆从。
若中财者即于彼所及贫苦所。
若大财者即于彼所。
亦于其余来求者所。
各善分布而行布施。
今此经文且依第三也。
如龙树云。
菩萨身心应如药树一切虽取根茎枝叶而不分别由我得益。
若尔多财但彼有益一切施耶。
不尔。
颂曰。
父母及师长。
未许自无能。
此亦于一切。
一向不应为。
菩萨地云。
身命乃至毒刀酒等但有义利一切施与。
父母师长定不应施。
何以故。
以有恩者常生顶戴任屠卖故。
言未许者亦有二种。
一他所有。
谓如论说。
不应侵夺父母妻子奴婢等物持用布施。
行有罪福。
菩萨相似功德摄故。
二自所有。
谓如论说。
若不先以正言晓喻令其欢喜。
终不强逼令其忧恼施来求者。
虽复晓喻令生乐欲。
而不施与怨家恶者。
不以妻子形容耎弱族姓男女施来求者令作奴婢。
此意为显此亦众生平等所愍。
不应为彼乐令此生苦故。
若尔云何须达拏太子强逼男女施婆罗门。
彼亦晓喻。
谓如彼云。
两儿白言。
我宿何罪是国王种而作奴婢今乞忏悔。
太子语言。
天下恩爱皆当别离。
一切无常。
何可保守。
我得无上平等道时。
自当度汝。
问若已晓喻何不肯去。
如彼经云。
婆罗门打血出流地。
太子泪下其地即沸。
答彼非不肯作奴婢。
唯待阿娘欲面别。
如说母来不见我。
当如牛母失犊子啼哭竟日向东西。
言自无能者。
若见由施退菩提行。
则不应施。
为显此义。
鹙子十解示退之迹。
非分慧施反生退故。
如十住论云。
出家之人若行财施则妨余善。
必多事故。
故于出家称赞法施。
于在家者称赞财施。
由此决定毗尼经云。
在家菩萨应行二施。
一财二法。
出家菩萨应行四施。
一纸二墨三笔四法。
得忍菩萨应行三施。
一王位二妻子三头目皮骨。
然大集云。
新发意菩萨于身命财常作舍想者。
欲令渐薰至堪舍故。
如十住论。
乞极惜物时当自劝喻。
心犹贪惜者。
应辞谢乞者言。
我今是新学。
善根未成就。
心未得自在。
愿后当相与。
言有求法者。
一句威力能出苦轮。
是故法施胜于财施。
如瑜伽七十一金光明经第二广说。
然菩萨地云。
不求胜智不应施与。
广说法施如彼应知。
言而反骂辱者。
此句通上悭财法也。
悭财反骂便堕饿鬼。
悭法招狂长夜障道。
瑜伽论云。
现有资财有来求者。
怀嫌恨心坏恚恼心不施染犯。
若怠放逸非染违犯。
无违犯者。
若无可施物。
若求不宜物。
若调伏彼。
若彼王所匪宜。
若护僧制。
问以何义故大集经云于身命财常作舍想。
颂曰。
为身求财集恶行。
当归死灭不知恩。
财随命舍恶业随。
受彼果时无共受。
嗔不受谢戒第九
经。若佛子自嗔至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
初制意者。
众生不喜见无过嗔恚也。
故唯不善必招苦果。
菩萨誓舍二乘涅槃。
但以怜愍有情界故。
嗔障大悲为根本重。
如世尊说。
是诸菩萨多分应与嗔所起犯。
非贪所起。
论释此中所说密意。
谓诸菩萨爱诸有情增上力故。
凡有所作一切皆是菩萨所作。
非作所作可得成犯。
若诸菩萨憎诸有情嫉诸有情不能修行自他利行。
作诸菩萨所不应作。
作不应作可得成犯。
解云。
贪实亦犯故云密意。
非谓犯嗔实破一切。
勿菩萨有无余犯故。
但举粗显相示深无余义。
上品邪见遍谤一切。
尔时如何残有余戒。
尔时唯犯一波罗夷。
然必引生不同分心。
第二释文。
犯相犯性如前应知。
言而菩萨至常生悲心者。
劝他令生无嗔善根。
自亦应常生大悲心。
谓对恶人便作三念。
一念彼人。
心性本净。
醉无明酒著烦恼鬼。
不获己有此所作耳。
二念本愿。
我为众生誓证菩提。
生死大苦尚不生畏。
况此小苦应不忍受。
三念彼恩。
必由恼害乃成忍行。
彼即成满我菩提因。
何乃背恩反生嗔害。
言以恶口骂辱至犹嗔不解者。
如其次第语身意业。
虽具三业。
今取意罪。
以所等起显嗔重故。
此意地罪决定时结。
由此决定不受悔故。
虽非众生不来忏谢。
嗔不应谏犹成重罪。
有说。
据实唯有情边。
以轻况重言非众生。
百法何摄。
即忿为体。
如瑜伽云。
长养如是种类忿缠。
不唯发起粗言便息。
由嗔蔽故加以手打怀忿意乐。
他来谏谢不受不忍不舍怨结名他胜处。
毁谤三宝戒第十
经。若佛子自谤三宝至是菩萨波罗夷罪。
述曰。
初制意者。
佛法僧宝出邪之大津入正之要门。
顺之者必证常乐。
背之者常沈苦海。
邪见违逆罪莫大焉。
行相幽猛断诸善故。
是故亦立为根本重。
释文者准前应知。
言如三百鉾刺心者。
如瑜伽七十九云。
菩萨当言。
以何为苦。
众生损恼即为自苦。
若尔当言以何为乐。
众生饶益即为自乐。
乃至广说。
众生损恼无过谤法。
是以菩萨如鉾刺心。
习不慈心他苦为乐。
习慈心者他益为乐。
乐既如此。
苦亦然故。
言况口自谤者。
瑜伽论云。
谤菩萨藏爱乐建立像似正法。
或自信解或随他转。
是名第四他胜处法。
此通增益损减邪见。
此邪见缠若决定时。
虽未断善必起不同分心。
故菩萨戒无断善舍。
邪见有二。
若全分谤一切因果。
设不谤余而谤大乘。
一向犯重。
若至上缠亦失净戒。
已上所说皆世俗门。
若胜义门即三轮净。
如宗要说。
经。善学诸人者至当广明。
述曰。
此即第三结成门也。
此有三文。
劝不毁犯故。
示犯失坏故。
诫学指广故。
初者如经善学诸人者至犯十戒。
言善学者。
简外道诸不善学及以二乘不究竟学。
如八十云。
又彼声闻虽到究竟。
而不为彼诸天人等供养赞叹如住新业修菩萨行。
此云不应一一犯微尘许者。
虽过轻微积成大故。
如经颂曰。
莫轻小恶。
以为无殃。
水渧虽微。
渐盈大器。
或复愚人犯小罪。
重故微尘许亦不应犯。
如有颂曰。
愚者罪小亦堕恶。
智为罪大亦脱苦。
如团铁小亦沉水。
为钵铁大亦能浮。
即智论云。
智慧心虚如钵能浮也。
问知而故作世间所责。
非如狂夫所作无怪。
智愚作罪亦复应然。
如何智轻愚者为重。
答此难不尔。
自作自受非他制故。
谓如狂夫触刀被害。
智者虽触避刃无损。
又如闇室知柱触轻。
不知有柱打著即重。
愚智作罪道理亦然。
十住论中。
智所作罪如投盐池。
如彼颂曰。
斗盐投大池。
其味无有异。
若投小器水。
醎苦不可饮。
第二犯失坏者。
如经若有犯者至一一犯。
此中若犯不得现身发菩提心者。
若犯十重入七遮者。
更不能受菩萨戒故。
所余不尔。
瑜伽本业许重受故。
问犯重失戒何故本业经云。
菩萨戒有受法而无舍法。
乃至广说。
答此有多释。
元晓师云。
若于三乘教发心即有失。
若闻一乘教永无退失故。
然新教宗难可依定。
义寂师云。
功能虽失。
种体常留。
瑜伽本业如次说异。
此亦难解。
声闻戒种亦常留故。
今解如宗要。
言亦失国王位等。
显因亡故失果利也。
当堕恶趣失坏世间及二乘果。
何况大乘三贤十圣三身妙果。
言佛性者谓法身也。
以体性故。
言常住者通余二身。
如次自性无间相续常故。
不闻父母三宝名者。
谓显世间及出世间无能救也。
余文可解。
梵网经古迹记下本(终)
梵网经古迹记卷下末
经。佛告诸菩萨至四十八轻今当说。
述曰。
此下别诵轻戒。
此中有三。
初结前生后。
次次第诵出。
后结劝奉行。
此初也。
此诸轻戒随其意乐。
有犯无犯是染非染耎中上品。
应当了知。
如菩萨地。
就中染犯。
谓恶意乐。
不尔。
设有烦恼相应名不染犯。
随心境等三品差别。
如六十八言。
由六差别所犯成重。
一教制为重。
二事重。
三数犯。
四烦恼猛。
五智力劣。
六不速悔。
如此诸戒一一皆具三聚戒义。
随要开合诸教不定。
不敬师长戒第一
经。若佛子欲受国王位至若不尔者犯轻垢罪。
述曰。
自下别诵。
初十有四门。
初二护自心念门。
于憍逸处制轻慢故。
于放逸处断酒过故。
次三护他心行门。
次三仰修佛法门。
后二救护众生门。
受王等位。
先受戒者。
传说有二。
有说。
菩萨虽曾有戒。
尔时更受。
为调心故。
表等缘具虽引无表。
前戒类故说非新得。
如对法说。
已依涅槃先起善根者不复新起。
岂彼后时不熏生种。
此亦应尔。
若曾无戒。
何名佛子。
犯何轻罪。
有说。
别解脱戒轨则之法如比丘戒无再受法。
设虽重受唯增旧戒。
由此菩萨入初地已舍有漏戒受无满戒。
为欲长养成佛德故。
先有戒故。
见道不得。
不同声闻先无戒故见道得戒。
故瑜伽云重受不新得。
不同余法重熏种子。
彼非作法制轨则故。
虽未受戒佛子无失。
已发无上菩提愿故。
犯轻罪者。
结生憍慢。
不必重受方无犯耶。
若曾调心。
应无用故。
言上座者。
众中上首。
和上者即亲教师。
授戒和上也。
阿阇梨者即轨范师。
授戒羯磨威仪教受受业等师也。
同学同见同行如次同师同宗同乘者也。
言七宝者。
所重。
犹可施。
何况所余轻。
此中意也。
言若不尔者。
恭敬供养不如法也。
瑜伽论云。
慢心嫌心恚心染犯。
懈怠忘念是犯非染。
无违犯者。
或病或狂或睡。
或自说法或与他语或自听法。
或欲将护说法者心。
或为将护多有情心。
或为调伏或护僧制。
皆无违犯。
饮酒戒第二 #
经。若佛子故饮酒至教人饮者犯轻垢罪。
述曰。
酒者迷乱起罪之本。
昔是伏龙之势。
而今不禁虾蟆。
乃至四逆从此而生。
唯除破僧。
故今制也。
言过失无量者。
醉生过失方犯罪故。
如俱舍云。
治病限量无性罪相。
故知遮罪。
持律者云。
性罪。
邬波离云。
吾如何供养病者。
世尊言。
除性罪皆可供给。
然有染病。
释种须酒。
世尊无许彼饮酒故。
又经生圣者亦无犯故。
诸对法师言。
非性罪。
然为病者总开遮戒。
后于异时遮饮酒者。
为防用此犯性罪故。
又一切圣不饮酒者。
以诸圣者具惭愧故。
饮令失正念故。
乃至小分亦不饮者。
以如毒药量不定故。
言五百世无手者。
以极增上恶心过故。
非善心等。
若善心施。
瑜伽论许施度摄故。
如十住云。
在家菩萨施酒无罪。
应生是念。
施度之法悉满人愿。
后当方便教化离酒故。
言不得教至况自饮酒者。
先以过器况自饮已。
此即第二以教他饮况自饮也。
若故自饮教人饮者。
总结违犯。
然文殊问经云。
不得饮酒。
若合药医师所说多药相和少酒多药得用。
不得服油及涂身等。
若有因缘得用。
得用乳酪生苏醍醐。
我先啖乳糜为风淡冷故。
未曾有经制五戒云。
若有饮酒悦心生善。
饮不犯戒。
广如彼说。
况菩萨戒有利无犯。
如维摩诘入诸酒肆能立其志。
食肉戒第三 #
轻若佛子故食肉至若故食者犯轻垢罪。
述曰。
菩萨理应舍自身肉而救物命。
而反食他必至于杀。
故今制也。
文殊问经制菩萨言。
若为己杀不得啖。
若肉如林木已自腐烂。
欲食得食。
若欲啖肉三说此咒。
多咥他(此云如是)阿[烈-列+(木奈)]摩阿[烈-列+(木奈)]摩(此云无我无我)阿视婆多阿视婆多(此云无寿命无寿命)那舍那舍(此云
失失)陀呵陀呵(此云烧烧)婆弗婆弗(此云破破)僧柯剽多弭(此云有为)莎呵(此云除杀生)
文殊白言。
若得食肉者。
写龟经大云经指鬘经楞伽经等诸经何故悉断。
佛告文殊。
以众生无慈悲力怀杀害意。
为此因缘故断食肉。
文殊师利有众生乐粪扫衣。
我说粪扫衣如是。
乞食亦尔。
为教化彼我说头陀如是。
文殊若众生有杀害心故我说断肉。
若能不怀害心。
大慈悲心为教化一切众生故。
无有罪过。
言断大慈悲性种子者。
由食至杀故。
言见而舍去者。
鹰逐之鸽于鹙子影未解其惶。
况乎在食之位。
言食肉得无量罪者。
如一切智光明仙人不食肉因缘经中广显食之失。
彼仙人即是弥勒。
当成佛时制食肉犯重。
具如彼说。
食五辛戒第四 #
经。若佛子不得食五辛至若故食者犯轻垢罪。
述曰。
五辛虽草。
臭秽难亲贤良所避。
所以制之。
法藏师云。
今此五中大蒜家蒜也。
有人说。
韭葱是胡葱。
兰葱是家葱。
上三是人间常食。
革葱。
尔雅云山葱也。
茎细叶大。
应为茖字。
革者非也。
北地有江南无。
其兴渠。
有说芸台。
然未见文。
有说。
江南叶似野蒜。
根茎似韭。
北地所无。
又释。
阿魏药梵语名兴渠。
传说如是。
如是五辛除自重病及有利益余不得食。
如文殊问经云。
不得啖蒜。
若有因缘得啖。
若合药治病得用。
又华严云。
我身中有八万户虫(正法念经云一户九亿)。
我身安乐彼亦安乐。
我身饥苦彼亦饥苦。
是故菩萨有所服食。
皆为诸蛊欲令安乐。
不贪其味。
不举教忏戒第五
经。若佛子见一切众生至令悔过者犯轻垢罪。
述曰。
如瑜伽说。
菩萨怜愍净戒有情。
不如犯戒于苦因转。
若由嫌恨方便弃舍不作饶益。
是染违犯。
维摩经云。
众生烦恼病即为菩萨病。
是即菩萨不救苦因违利乐深。
故今制也。
此八戒等皆通声闻菩萨戒也。
瑜伽论云摄律仪戒七众戒故。
涅槃经云为无上道受八戒故。
言毁禁者。
比丘大戒及以菩萨摄律仪戒。
七逆如下。
八难者。
有说八无暇也。
谓三恶趣北洲长寿天生盲生聋世智辨聪佛前佛后。
彼无修道故名无暇亦名为难。
彼是报障。
虽非举忏。
然彼因中说果名也。
此中十恶招恶趣难。
世善生北洲。
邪定感长寿。
谤法生盲聋。
邪智得聪辨。
不敬三宝佛前后生。
有说。
十三难中除五逆罪。
以彼五入七逆中故。
虽举大数取污尼等。
传说如此。
言犯轻垢罪者。
除无五德或反生过。
彼虽不举。
无违犯故。
瑜伽论云。
无违犯者。
若了知彼不可疗治不可与语。
若观待时。
若观因此斗讼乱众。
知彼猛利惭愧还净。
而不呵责治罚驱摈。
皆无违犯。
住不请法戒第六
经。若佛子见大乘法师至若不尔者犯轻垢罪。
述曰。
诸佛所师所谓法也。
以能生智证涅槃故。
遗教云。
智慧者度生死海牢船。
无明闇夜明灯。
一切病者良药。
伐烦恼树利斧。
是故汝等以闻思修慧而自增益。
菩萨理应灭身尚求。
而反轻慢违犯乃深。
故今制也。
言僧坊者制出家也。
舍宅在家也。
城邑国王等也。
日日三时者。
晨旦斋时非时药等。
日食三两金者。
所重之宝亦勿惜之。
何者。
施非圣财得圣财故。
二财差别广如瑜伽。
常请法师三时说法者。
若彼法师慧行胜己。
日初中后应请说法。
以请说故语业善。
三时礼故身业善。
不生嗔等意业善。
言为法灭身请法者。
如求半偈魂沈雪山。
其事非一。
有病等难彼劣我胜。
不请无违。
不能游学戒第七
经。若佛子见一切处至不至彼听受者犯轻垢罪。
述曰。
万行一门。
所谓得意。
得意而行无非是。
故新学菩萨触事无知理。
应游学以成圣行。
如契经言。
设满世界火。
必过要闻法。
会当成佛道。
广济生死流。
所以然者。
如七十九云。
无上菩提以慧为体。
慧能引发所余一切波罗蜜多。
是以于慧起邪行时。
当知菩萨于彼菩提及能引法皆起邪行。
是故菩萨轻身重法。
何者。
颂曰。
慧于诸善行。
如船楫所持。
百千盲失路。
由一眼得存。
问若尔。
何故华严颂曰。
譬如贫穷人。
日夜数他宝。
自无半钱分。
多闻亦如是。
答彼但为遮闻为究竟。
不遮多闻圣慧本故。
如瑜伽颂言。
多闻能知法。
多闻能远恶。
多闻舍无义。
多闻得涅槃。
言毗尼者。
此云调伏。
能止三业恶炽然故。
听受咨问者。
瑜伽三十云。
始修业者为证义利。
先应四处安住正念然后请问。
何等四处。
略摄颂曰。
不嫉无憍慢。
非为显自能。
安立自他善。
尔乃请法师。
菩萨地云。
慢心嫌心恚心不往听受。
是染违犯。
懒惰不染。
无违犯者。
有病无力。
若知倒说。
及彼所说数已所闻。
若护说者心。
若勤修余善。
背正向邪戒第八
经。若佛子心背至经律者犯轻垢罪。
述曰。
涅槃经云。
菩萨怖二乘道。
如惜命者怖畏舍身。
弃大向小逆菩萨道。
故须制也。
问心背大乘失戒。
何轻。
答此谤别教。
非总背故。
即菩萨地若不诽谤仰推如来。
虽无信解。
而无违犯也。
言常住经律者。
常住所诠。
经律能诠。
又三世佛同说同行无改易故。
若其二乘谤法空等名为邪见。
不瞻病苦戒第九
经。若佛子见一切疾病人至不救济者犯轻垢罪。
述曰。
菩萨大悲拔苦为义。
病而无救难莫过斯焉。
是以不救制之为罪。
以其看病即施命故。
言供养如佛无异者。
佛为可敬之极。
病是可愍之至。
敬悲虽异边际义同。
故无异也。
八福田者。
有人言。
一造旷野美井。
二水路桥梁。
三平治险路。
四孝事父母。
五供养沙门。
六供养病人。
七救济厄难。
八设无遮会(法藏师云。
未见圣教)。
今解。
一佛二圣人三和上四阇梨五众僧六父七母八病人。
以何知然。
即下文云八福田诸佛圣人一一师僧父母病人故。
言犯轻垢罪者。
瑜伽论云。
若嫌恚心是染违犯。
若由懈怠非染违犯。
无违犯者。
若自有病。
若无气力。
若传请他。
若知病者有依有怙。
若知病者自能供事。
若了知彼长病所触堪自支持。
若修胜善令无间缺。
若自知钝难修定慧。
若先许余为作供事。
如于病者。
于有苦等为作助伴欲除其苦。
当知亦尔。
畜杀生具戒第十
经。若佛子不得畜至畜刀杖者犯轻垢罪。
述曰。
菩萨应聚利有情物。
而畜杀具深违愍济。
故须制也。
乃至杀父母尚不加报者。
以彼还受自宿业果因果法尔。
不应嗔故。
若嗔自害。
无所益故。
言犯轻垢罪者。
若护正法即无违犯。
涅槃经中在家护法听持伏故。
经。如是十戒至六品中当广明 自下十戒分为二门。初四护自善门。后六护摄他门。如文可解。
通国使命戒第一
经。佛言佛子不得为利养至若故作者犯轻垢罪。
述曰。菩萨理应和诸违诤。而通国使命相杀害违菩萨道。故今制也。若为调伏止长相杀入国。理应无犯。兴者起也。师者众也。
恼他贩卖戒第二
经。若佛子故贩卖至教人作者犯轻垢罪。
述曰。
贩卖有情他别为乐。
市易棺材必求人死。
下贱活命无过此焉。
无罪命缘世间多有。
故制菩萨犯即为罪。
言六畜者。
周礼云。
牛马犬羊豕鸡为六。
理实通于一切畜生。
况教人作者。
以利他为最故举自况他。
除下贱业余正贩卖。
制道开俗。
如优婆塞戒经云。
在家人得财应作四分。
一分供养父母妻子。
二分如法贩卖。
余一分藏积。
无根谤毁戒第三
经。若佛子以恶心至堕不如意处者犯轻垢罪。
述曰。
轻拒贤善即是无愧。
一切恶法从此而生。
绍隆佛种之所不宜。
故须制也。
无利益心故言恶心。
离三根故亦言无事。
此无根谤不能陷没。
故于利他制为轻罪。
其声闻戒无根谤重。
谤实为轻。
于彼自行通轻重故。
俗云。
士为知己者用。
其知己者良人也。
施我之善其师也。
护身财者王之教也。
蒙覆养者亲之恩也。
言六亲者。
父母伯叔兄弟为六。
知恩报恩菩萨本行。
死尚不辞。
而生反害。
如说。
世尊为雁王时。
将五百雁向南飞之。
尔时雁王堕猎师网。
时有一雁悲鸣吐血徘徊不去。
尔时猎师弯弓欲射。
不避弓矢目不暂舍。
即鼓两翅来投雁王。
五百群雁徘徊虚空亦复不去。
尔时猎师见此一雁即生惭愧。
寻时放舍。
其一雁者即阿难是。
阿阇世王虽放醉象。
心生顾恋不离世尊。
五百罗汉登空如本。
既重其恩至人所赞。
菩萨若背制之为罪。
放火损生戒第四
经。若佛子以恶心至若故烧者犯轻垢罪。
述曰。
无择杀生无过放火。
雉尚润翅救烧之难。
菩萨放火逆道之甚。
所以制之。
若欲放火害命损物。
别得杀盗。
瑜伽说烧是盗之重。
此中山等多分无主。
但无慈悲言以恶心。
定有主物略标有六。
一他室宅。
二城邑。
三僧坊。
四田木。
五鬼神物。
六官物。
法化违宗戒第五
经。若佛子自佛弟子至邪见论等犯轻垢罪。
述曰。
菩萨应以大法化生。
如维摩经。
入讲论处导以大乘。
以小障大逆菩萨道。
所以制之。
问若尔。
何故瑜伽论云。
若有求法先问种姓。
若彼黠慧说其根性。
即随所应授彼乘法。
若彼不知自种姓者。
应为历说三乘之法。
随其种姓闻之发心。
然后如应说其乘法。
答今制恶心不违彼论。
准妄语业。
虽不信犯。
今此文中众略有四。
一入正法。
二未入正法。
三同气连枝。
四同乘亲厚。
所授有三。
一者教法。
即教大乘经律也。
二者理法。
谓教义理也。
三者行法。
谓发心等。
依教生解。
依解发行。
其次第也。
此中发菩提心十信也。
十发心者十住也。
长养心者十行也。
金刚心者十回向也。
不说十地自证解故。
或有经本无长养心。
应知少也。
言横教者。
如大集云。
劝学小乘是魔业也。
况乎外道邪论。
犯罪应知。
贪财惜法戒第六
经。若佛子应以好心至说者犯轻垢罪。
述曰。
先应自学后必教他。
贪财惜法即断佛种违菩萨道。
故今制也。
此中意言。
先说苦行诫心令固。
然后为说真实正法。
应答不答者。
谓不说也。
然但为利不由悭法。
所以轻摄。
如瑜伽说。
现有财法。
悭财法而不施他胜处故。
谤三宝说者。
如文取义。
如涅槃经。
若说众生定有佛性定无佛性。
皆为谤佛法僧宝也。
犯轻垢罪者。
瑜伽云。
他来求法。
嫌心恚心嫉妒不施。
是染违犯。
懈怠忘念无记之心非染违犯。
无违犯者。
外道伺过。
或病或狂。
或欲调伏。
或于此法未善通利。
或复见彼不敬不愧恶威仪来。
或知彼钝反生邪见。
或复知彼转布非人而不施与。
皆无违犯。
依势恶求戒第七
经。
若佛子自为饮食至无孝顺心犯轻垢罪述曰。
非但恼他自亦劳倦。
深障二利。
所以制之。
如遗教云。
多欲之人多求利故苦恼亦多。
行少欲者心即坦然。
无所忧畏。
不知足者虽富而贫。
恒乏短故。
知足之人虽贫而富。
常安乐故。
言恶求多求者。
为简非染有义利求。
如瑜伽云。
若诸菩萨如佛戒经。
为令声闻少事少业少希望住。
建立遮罪令不造作。
不应等学。
何以故。
彼修自利。
于利他中少事为妙。
非诸菩萨利他为胜不顾自利。
于利他中少事少业少希望住得名为妙。
如是菩萨为利他故。
从非亲里长者等边。
应求百千衣钵等物畜种种宝。
虚伪作师戒第八
经。若佛子学诵戒至授戒者犯轻垢罪。
述曰。
日日诵持明解为师。
懈怠不明此戒所制。
言即为自欺诳亦欺他人者。
自作后法大衰损故言自欺诳。
授虚妄教无利勤苦言亦欺他。
菩萨地云。
诈现威仪菩萨相似功德摄故。
此虽妄语。
诈作师义犯轻垢罪。
斗诤两头戒第九
经。
若佛子以恶心至无恶不造者犯轻垢罪述曰。
理应赞美菩萨行人。
能令此彼和合生善。
而反斗遘两头逆道。
故制斯戒。
见持戒比丘者。
此是所斗贤良之众。
手捉香炉等是行道威仪也。
言而斗遘两头等者。
谓遘两头令斗诤故。
遘者遇也。
谤欺此彼众恶起也。
菩萨地云。
若见恶友之所摄受行离间语。
反生功德。
不救存亡戒第十
经。若佛子以慈心至若不尔者犯轻垢罪。
述曰。
经文二意。
初放生以救死难。
后斋讲以资亡灵。
皆我父母者。
起普亲观。
如世尊云。
我不能见一切有情长夜不曾为汝父母故。
言亦杀我故身者。
四大五常无曾不禀。
皆是旧我二亲之孙。
无不与我分受气故。
如俗间有语。
丈夫意气寸心之中自有风云。
烈士交游四海之内皆为兄弟。
言一切地水是我先身一切火风是我本体者。
此于万物作同体想。
大地无曾不舍身处故。
火风存为身。
散即归本故。
常行放生。
及以方便除能所杀现当苦也。
死亡之日讲戒经者。
良由此戒有二德故。
一能遮恶故不堕三途。
二诸善本故见佛生天。
戒中之戒谓菩萨戒。
广度众生。
以理本故。
是故偏说菩萨戒经。
经。如是十戒至明一一戒相。
自下十戒成六和敬。谓十如次三一四二摄彼业见利戒同故。初三各摄三业同故成六和敬。
不忍违犯戒第一
经。佛言佛子以嗔报嗔至报者犯轻垢罪。
述曰。
以怨报怨即违忍行。
若失忍行可谓退乘。
故今制也。
言以嗔报嗔等者。
如长寿王经云。
以怨报怨怨终不灭。
以德报怨怨乃尽耳。
是故菩萨不嗔为勇。
言若杀父母至不顺孝道者。
问俗礼之中君父之怨不报非孝。
何故今言于害王亲报之违孝。
答孝有二种。
世间之孝以怨报怨。
如草灭火。
胜义之孝以慈报怨。
如水灭火。
既信六道皆我父母。
岂为一亲更害一亲。
彼杀今亲后堕地狱。
但可悲愍。
更无可报。
故以慈心平等解怨速令断绝。
孝中之孝。
言而出家菩萨无慈报仇者。
出家有二。
一心出家。
二身出家。
故通二众不忍为非。
如戒经云。
忍辱第一道。
佛说无为最。
出家恼他人。
不名为沙门。
慢人轻法戒第二
经。
若佛子初始出家至第一义谛者犯轻垢罪述曰。
昔人求法投身火坑。
欲闻半偈悬命雪山。
王身亦为罗刹之床。
天衣复作野干之座。
天顶虽尊戴畜生足。
良由重法为先者乎。
是故轻慢制之为罪。
此中有智及大解者世俗事。
轻蔑新学戒第三
经。
若佛子佛灭度后至不好答问者犯轻垢罪述曰。
菩萨理应赞励新学。
而蔑不摄制之为罪。
如璎珞经云。
若化一人令发心受菩萨戒者。
胜造大千界满中佛塔。
言佛前忏悔者。
谓忏悔时忆念斯义。
略摄颂曰。
佛誓度群生。
我入一生数。
遍知助我善。
一切罪灭除。
自受羯磨如菩萨地四十一说。
若千里内等者。
若尔自受功德劣耶。
不尔。
虽无现缘。
心猛利故。
如五十三云。
自受从他若等心受亦如是持。
福德无别。
问五十三云。
若复有人作如是思。
我处居家难可活命。
要当出家方易存济。
如诸苾刍所修梵行。
我亦如是。
乃至命终当修梵行。
如是出家戒不名意乐损害。
虽非纯净。
非不说名出家受具。
既尔亦可不求菩提亦有受得菩萨净戒。
答声闻之行身语为先。
虽心不纯梵行容成。
菩萨不尔。
存意地故。
或说。
彼文显此心杂。
非说都无涅槃意乐。
怖胜顺劣戒第四
经。
若佛子有佛经律至若故作者犯轻垢罪述曰。
难遇大乘。
如经广说。
言菩萨者大乘学也。
抱己无知随恶友转。
为防此失故制斯戒。
言有佛经律大乘法者教法也。
简外道故言佛经律。
异二乘故言大乘法。
言正见者行法。
正性者理法。
法身者果法。
言而舍七宝者。
大法可珍。
从喻为名。
如舍七宝反取瓦砾也。
或有经本不舍七宝。
即世珍也。
此中增减名为邪见。
小乘论等名阿毗昙。
言书记者世间饰文。
瑜伽云。
宣似正法及预世间文章明数。
即菩萨相似功德故。
是断佛种障道因缘者。
退大进余名断佛性。
重邪阙正名障道因缘。
如契经云。
大乘法流行名佛种子不断。
法华经云。
学小乘者不应共住。
如瑜伽云。
于菩萨藏未精研究。
专学声闻及外论等。
是染违犯。
若上聪敏速受不忘。
若于其义能思能达。
若于佛教无动觉者。
于日日中常以二分修学佛语。
一分学外。
即无违犯。
又云。
若说菩萨何用受持声闻藏法。
是染违犯。
尚学外道。
况于佛语。
无违犯者。
为令一向习小乘者舍彼欲故。
作如是说。
为主失仪戒第五
若佛子佛灭度后至用三宝物犯轻垢罪。
述曰。
说法主者即说法者。
为行法主者守经藏等。
僧坊主者纲维知事。
教化主者化俗护法。
坐禅主者教授止观。
行来主者领众游方。
泛为他主仁义为尊。
师子拔胁救猕猴子。
鹿苑鹿王代孕就死。
即其事也。
如自己有者谓有二义。
一勿如己有任意用也。
二勿应用处如己吝惜。
今此戒中不守护边得轻垢罪。
约所损物犯波罗夷。
领宾违式戒第六
经。
若佛子先在僧房中至非释种姓犯轻垢罪述曰。
预在佛种法利应同。
而不平用故制为罪。
夏坐安居处者。
北并洲疏云。
昔来经论或名坐夏。
或名坐腊或名夏腊。
皆由不善方言也。
今依大唐三藏译。
云雨安居。
谓雨时安居故。
然西方立时不同。
或立四时。
谓从正月十六日室四月十五日为春时。
从四月十六日至七月十五日为夏时。
如此秋冬并各三月。
至正月十五日总为一岁。
或总一年分为三时。
谓即佛法依此为定。
谓从正月十六日至五月十五日以为热际。
从五月十六日至九月十五日立为雨际。
从九月十六日至正月十五日即为寒际。
雨际虫多令人讥谤。
故制安居。
然初安居即从五月十六日至八月十五日。
良以雨时将毕。
恐至寒时不济。
故开一月为偿劳月。
若后安居从六月十六日至九月十五日。
即无偿劳。
三月雨时尽故。
今此四月十六日至七月十五日实为疏谬。
既非夏时。
言雨安居。
言客僧有利养分者。
信施该十方。
佛制僧次故。
言得无量罪者。
以盗十方现前僧物。
利纵微小。
僧无边故。
受他别请戒第七
经。若佛子一切至自己用者犯轻垢罪。
述曰。
以损施主无限之福亦失众僧平等之利故须制也。
言一切不得受者。
为简声闻若非头陀许受别请。
言而此利养属十方僧者。
若次第受理属十方僧及八福田故。
言即取十方僧物入己者。
既受他施。
非第二重。
八福田者如文佛等。
前已说也。
若尔何故菩萨地云。
他来延请嫌恚不受。
是染违犯。
乃至广说。
有说。
彼亦次第请。
有说。
欲说法等别有所化。
不关僧次得受别请。
如此不受如论所制。
以后为胜。
前说供养说法者故。
自别请僧戒第八
经。
若佛子有出家菩萨至别请僧者犯轻垢罪述曰。
二众菩萨正所制也。
一切檀越兼所制也。
言即得十方贤圣僧者。
于一味僧广心供故。
如饮海水即饮诸河。
言不如僧次一凡夫僧者。
问以广心故得福如此。
亦可无择逢一定杀得杀一切有情界罪。
答不尔。
诸佛本愿遍许受故。
然无普愿害一遍余。
不尔彼受苦应无尽期故。
言犯轻垢罪者。
除有希望别道德也。
邪命养身戒第九
经。若佛子以恶心至无慈心犯轻垢罪。
述曰。
贩卖男女色者。
以开淫肆而求利也。
此贩卖边犯轻垢罪。
自手作食者。
即是恶触坏生等罪。
反作世间之所嫌也。
此一不制在家菩萨。
占相男女者。
占婚嫁宜又相手文等。
解梦吉凶者可解。
是男女者占卜胎也。
咒者咒咀。
术即眩惑。
工巧为匠也。
蛇毒者。
如五月五日毒蛇合毒药。
又以毒药避蛇等也。
生金银者。
造假金银以诳惑人。
虫毒者使鬼等也。
诈亲害生戒第十
经。若佛子以恶心至犯戒者犯轻垢罪。
述曰。
此谤三宝第十重摄。
诈觅利边并得此罪。
媒嫁令淫第三重摄。
然就媒边结此罪耳。
其杀生等随应亦尔。
不敬斋边制为轻罪。
言六斋者。
黑白各三。
谓第八日十四十五。
此日鬼神得势伤人。
为令免害故须制也。
年三长斋者。
提谓经云。
正月本斋十五日。
五月本斋十五日。
九月本斋十五日。
三斋因缘如经广说。
经。如是十戒至制戒品中广解 自下九戒。开正施故。遮横取故。避邪缘故。趣正乘故。发愿求故。立誓厌故。离难故。无乱故。利乐故。所为应知。
不救尊厄戒第一
经。佛言佛子至若不赎者犯轻垢罪。
述曰。菩萨既以护法度生为心。不赎不救违敬违慈。故不赎救制为罪也。父母形像者。法藏师云。己父母形像为他所卖。或佛即名父母。
横取他财戒第二
经。若佛子不得至养者犯轻垢罪。
述曰。
菩萨地云。
物主迷物贱价而卖。
菩萨教悟如价贾之。
然此伪器少与多取违犯乃深。
故今制也。
今为护财畜刀杖。
故与前爱杀而畜者别。
此是在家虽许贩卖。
但不得以伪秤斗也。
此自身官破他成功领非功物。
异前凭他。
既取他与非盗戒摄。
养猫狸等觅财具也。
虚作无义戒第三
经。若佛子以恶心至若故作者犯轻垢罪。
述曰。
菩萨为道应惜寸阴。
虚度时节制为罪也。
贝者螺也。
涅槃云。
吹贝知时也。
角亦所吹。
西方乐器。
波罗塞戏者。
法藏师云。
是西国兵戏法。
谓两人各执二十余小玉。
乘象或马。
于局道所争得要道以为胜也。
弹棋者。
以指弹棋子。
得远为胜。
世说弹棋始自魏宫。
六博者双六。
投壶者。
投杖于壶中。
八道行成(此无译者)。
抓镜者。
法藏师云。
承闻西方术师以药涂爪甲。
咒之即于中见吉凶等事。
此等卜筮皆妖术也。
又用芝草作术。
或咒杨枝。
或咒钵盂。
或人髑髅并用作筮卜知吉凶。
退菩提心戒第四
经。
若佛子护持禁戒至外道心者犯轻垢罪述曰。
大菩提心万行之本。
菩萨净戒三德之原。
故制坚持不应暂失。
言行住坐卧者。
劝势相接。
如华严颂言。
譬如人攒火。
未出数休息。
火势随止灭。
懈怠者亦然。
言犹如金刚者。
意坚固不可坏也。
如带持浮囊者。
见微小罪生大怖畏。
微有缺漏易沈流故。
如涅槃云。
菩萨护戒如护浮囊。
譬如有人带持浮囊欲度大海。
路逢罗刹乞索浮囊不可分与。
生死大海护戒浮囊。
烦恼鬼索不可小缺。
畏没死故。
广说如彼。
如草系比丘者。
既生怖已终无犯也。
如庄严论说。
有诸比丘。
为贼所剥裸形伏地。
以连根草缚之。
经宿不转。
国王因猎见草中裸形。
谓是外道。
傍人答云。
是佛弟子。
何以得知。
其右膞全黑。
是偏袒之相。
王即以偈问云。
看时似无病。
肥壮有多力。
如何为草系。
日夜不转侧。
尔时比丘以偈答曰。
此草甚危脆。
断时岂有难。
但为佛世尊。
金刚戒所制。
王发信心解放。
与衣将至宫中。
为造新衣种种供养。
况菩萨戒。
言若起一念二乘等心轻垢罪者。
退乘本故。
如大般若戒品云。
若菩萨设殑伽沙劫受妙五欲。
于菩萨戒犹不名犯。
若起一念二乘之心。
即名为犯。
不发愿戒第五 #
经。
若佛子常应发至不发是愿者犯轻垢罪述曰。
邪正是非莫不由愿。
或有小善招无量果。
或有多善感狭小果。
引行趣果愿为最要。
今此文意应发大愿孝顺二恩。
一覆育生身恩。
即父母也。
二长养法身恩。
即师众也。
孝顺为因大愿为缘所愿成就。
此中意也。
愿有四种。
得好师等者亲近善士愿。
常教我等者听闻正法愿。
使我开解者如理作意愿。
如法修行者法随法行愿。
如是四愿尽摄诸善。
是故上言发一切愿。
不生自要戒第六
经。若佛子发十大愿至若不发是愿者犯轻垢罪。
述曰。
虽发大愿。
若不要心。
串习中恶难可弃之。
倾贝酌海润羽洒林获珠感帝之至莫不由于誓愿。
是故制立要契之戒。
云何名为十大愿耶。
谓发菩提心经云。
初始发心大悲为首。
皆发转胜十大正愿。
一愿曾今所有善根施与众生共我佛道。
二愿由此善不生无佛国。
三愿生已常不离佛如影随身。
四愿如应为我说法成菩萨五通。
五愿由此即达二谛得正法智。
六愿得智为众生说恒令开解。
七愿佛力遍生十方奉佛听法广摄众生。
八愿闻已随转法轮听我名者发菩提心。
九愿令发菩提心已常随利乐荷正法担。
十愿荷已虽行正法心无所行。
是名十大愿。
总誓此愿。
如真法界无所不至。
如众生界终无尽期。
发此愿已立十三誓。
此中初十二护戒誓愿。
后一证果誓愿。
初中前七护戒律仪。
后五护根律仪。
二种律仪如瑜伽说。
此中宁以此身投火坑等。
人间火等害一肉身。
犯戒之罪害法身。
故挍量应知。
故入难处戒第七
经。若佛子常应二时至入者犯轻垢罪。
述曰。
身心道器。
不敢毁伤。
逐静游行亦避险难也。
言头陀者。
新音杜多。
此云抖擞。
抖擞烦恼生死染故。
如善意天子经云。
头陀者抖擞贪嗔痴三界六入等。
依瑜伽等。
或十二或十三。
谓依食四。
依衣有三。
敷具有六。
依食四者。
一常期乞食。
随往还家随得受故。
二次第乞食。
巡家乞故。
三但一坐食。
四先止后食。
瑜伽论云。
初二对治美食贪。
后二对治多食贪。
若依乞食无差别性。
十二杜多。
若开十三。
大智论云。
受请食者若得起慢。
不得懊恼。
受僧食者随众事多心散妨道。
受常乞食。
尚求一食多有所妨。
况小食等。
故一坐食。
有虽一食极饱妨道。
故节量食。
谓随所食三分留一。
即身轻安易消无患。
衣中有三者。
一但持三衣。
二但持毳衣。
三持粪扫衣。
如次对治多衣耎触上妙三贪。
大智论云。
衣辄盖身。
不多不少。
少欲知足。
故受三衣。
好衣难觅亦招贼难。
故受纳衣等法。
敷具六者。
一住阿练若。
除谊杂贪。
近远去一拘卢舍。
西域记云。
名一牛吼。
谓大牛吼声可闻也。
大智论云。
虽出居家。
还属师徒心复娆乱。
故受练若。
二树下坐。
瑜伽论云。
除屋宇贪。
三露地坐。
智论云。
除好树贪。
月光遍照空中明净。
心易入空三昧故。
四冢间坐。
除淫泆贪。
易得离欲故。
五常期端坐。
除倚卧贪。
智论云。
身四威仪中坐为第一。
食易消化。
离沉掉故。
六处如常坐。
除敷具贪。
一敷设后终不数数。
翻修理故。
瑜伽论云。
由食等贪不顺梵行。
如未弹毛不任作毡。
今此杜多净修令纯。
有所堪任。
不增不减。
智论云。
佛法唯以智慧为本。
不以苦为先。
是法皆助道。
诸佛常赞叹。
言二时头陀者。
春秋二时宜皆游方。
冬夏坐禅者。
以极寒热宜摄迹故。
七十三云。
菩萨虽行十二杜多。
不贵阿练若等法。
解云。
以顺声闻少事行故。
此中杨枝口香除热故晨嚼之。
杨枝有德如阿含说。
澡豆落垢去腻洗身。
三衣者。
三世诸佛福田之相。
大悲经说。
若佛子于我灭后有戒无戒但有被著如来三衣。
从慈氏佛终至楼至佛皆得涅槃无有遗余。
瓶持水器。
钵欲乞食。
梵云钵多罗。
此云应量器。
大者即容斗半。
小即可受五舛。
律制铁瓦。
余不得畜。
坐具护衣之触。
锡杖止毒虫兽。
香炉感佛。
漉水救生。
手巾拭手。
刀子割甲。
火燧求火。
镊子拔莿。
绳床安身。
经律生解。
尊像起信。
是故道具必须具也。
十八种物者。
义寂师云。
除杨枝澡豆取三衣等。
别开经律佛菩萨故。
然唐国说。
三衣为三。
经律为一。
佛菩萨为一。
故十八。
常随其身如鸟二翼者。
道具已足。
离多事故。
如大集云。
初业菩萨常乐寂静不乐多事。
于多事人莫起嫌心。
若优婆塞戒经云。
优婆塞应畜僧伽梨衣钵锡杖。
此何所用。
和上云。
菩萨亦有心出家故。
如无垢称经赞维摩诘云不离三衣钵等。
余文可解。
于难处中有其二文。
一制初入。
如经若头陀时莫入难处。
所谓国难等一切难处中也。
二制住中。
如经悉不得入一切难处故。
言头陀乃至夏坐安居。
自下如次牒前结犯。
是诸难处亦不得入者。
牒初制也。
此诸难处况行头陀者。
牒后制也。
见难处已下举违结罪。
坐无次第戒第八
经。
若佛子应如法至不次第坐者犯轻垢罪述曰。
佛法中者戒为上首。
不同世间年岁为尊。
尊卑若乱即无轨则。
故今制也。
不问老少等者。
法藏师云。
有释。
令四众杂合通坐。
非也。
此文意者通举别制。
实随自宗各依次坐。
义寂师云。
诸师释不同。
一云。
但受菩萨戒为次第。
一云。
百岁比丘未受菩萨戒。
坐于十岁菩萨已下。
若受即依旧夏数坐。
戒亦反成菩萨戒故。
如此在家奴主亦尔。
尊卑异故。
如比丘后受在百岁尼上。
一云。
不问声闻菩萨差别。
但先受戒即在前坐。
如智论说。
文殊弥勒入声闻众次第坐故。
在家亦应先受声闻五戒为上。
虽主后受。
于奴为上。
类不杂故。
犹如僧尼尊卑不杂。
问若尔出家贵胜为上。
答如已放奴受戒为次。
此中不问老少即不同律云。
沙弥生年为次。
若生年等受戒为次。
和上云。
据实菩萨虽是在家。
坐于声闻大僧之上。
如阿阇世王经云。
文殊云。
迦叶坐上。
以耆年故。
迦叶让言。
我等在后。
菩萨尊故。
舍利弗云。
我等亦尊。
已发无上心故。
迦叶云。
菩萨年尊。
久发心故。
故文殊所将二千在家在前而住。
迦叶等五百声闻在后而坐。
虽然若彼声闻不和。
即依次坐。
如智论云。
释迦法中无别菩萨僧。
是故文殊弥勒等入声闻众次第而坐。
此明现身出家为初。
尔时现相余众许故。
若依文殊实戒次第。
已经三大劫。
不应杂坐故。
亦非遍学入声闻众。
若受声闻如富楼那。
是声闻众非菩萨故。
总而言之。
若纯声闻不受菩萨戒依次第坐。
后受菩萨戒声闻夏虽多。
依菩萨戒次第而坐。
设先所受成菩萨戒。
后转乘时方反成故。
菩萨乘中女人先受于男为上。
但不杂坐。
王臣奴主若就俗坐如其尊卑。
若就法坐悉受为次。
由此经云一切不问先者先坐。
问菩萨几众。
答智论四众。
谓彼论意等受三聚。
出家在家男女别故。
若遍学者如声闻也。
不行利乐戒第九
经。
若佛子常应教化至若不尔者犯轻垢罪述曰。
福慧二善如二翼轮。
随阙一种胜果难成。
是以教化立行道处即福行也。
讲经生解即智行也。
修福生慧名利。
法力救难名乐。
如其次第文相可解。
疾病下即救难也。
言行来治生者。
南人经营产业为治生。
治生不利亦讲大乘也。
救罪报中。
报者三时报罪也。
救狱难中。
在手曰杻。
在足曰械。
在颈名枷。
在腰名锁。
皆由业报致斯罪网。
多疾病者。
性多病等。
前天行等。
故有差别。
何以皆制讲大乘者。
大乘利生以为本故。
经。
如是九戒至梵坛品中当说 言梵坛者此翻默摈。
不受调伏故以治也。
自下九戒初五以戒摄受。
后四以悲教化。
初五如次。
摄器故。
简非故。
外护故。
内护故。
恭敬故。
后四如次。
唱导故。
说化故。
遮恶故。
护正故。
所为应知。
摄化漏失戒第一
经。佛言佛子与人受戒至一切众生戒者犯轻垢罪。
述曰。
有堪受器。
不择而舍则成摄化漏失之过。
所以制之。
身所著衣皆使坏色者。
别制出家。
袈裟此云不正色。
谓青等五成不正色故名坏色。
虽言青等非正青等。
如文殊问经。
文殊白言。
有几色衣。
佛告文殊。
不太赤色。
不太黄。
不太黑。
不太白。
清净如法三法服。
及以余衣皆如是色。
若自染若令他染。
如法捣成随时浣濯常使清洁。
如是臣具得用青黄杂色。
言一切染衣已下制余衣色。
与俗服有异者。
样亦须别。
所以然者。
如遗教云。
汝等比丘当自摩头。
已舍饰妙著坏色衣。
执持应器以乞自活。
自见如是。
若起憍慢当疾灭之。
增长憍慢尚非世俗白衣所宜。
何况出家入道之人。
言不得与七逆人现身受戒者。
有说。
未忏七逆犹罪现存。
故言现身不得戒。
若依教忏罪灭应得。
如集法悦经办诵陀罗尼灭五逆罪。
有说。
不然。
无文忏已得受破故。
言若具七遮者。
以一一罪具缘成故。
非谓要具七数方尔。
破法轮僧时不破羯磨僧。
然谤羯磨法。
是故唯言破羯磨不言僧也。
唯破羯磨僧不为遮难。
唯取破轮立为一逆。
善生经云。
杀发菩提心众生。
不得受菩萨戒。
此中何摄。
谓即和上阇梨类也。
彼先入故。
言不向国王礼拜等者。
谓国王等有戒无戒一切不如出家功德。
是即出家若礼在家。
在家即得无量罪故。
恶求弟子戒第二
经。
若佛子教化人至与人受戒者犯轻垢罪述曰。
应教请二师者。
和上是得戒之本。
阿阇梨耶得戒因缘故。
普贤观经请三师者。
生殷重故。
喻伽唯请一师者。
一人能作多事义故。
善戒经云。
师有二种。
一是不可见。
谓诸佛菩萨。
二是可见。
谓授戒师。
又云。
若不于佛菩萨受者不名菩萨戒。
当知通说相对所师。
问七遮者障此戒故。
若善戒经约具德故。
问十种事具方得受。
谓先受声闻戒等。
问优婆塞戒经说。
受优婆塞戒有十五遮难。
何故通俗唯问七遮。
答彼依近事性故不相违。
言教忏者。
如涅槃经云。
世间有两种健人。
一欲不作恶。
二作已能悔。
是则谁人无过。
改莫大焉。
如瑜伽云。
忏在至心。
如世尊言。
于所犯罪由意乐故我说能出。
非治罚故。
谓惭愧药杀罪毒也。
依善戒经。
菩萨覆罪重于本罪。
但覆僧残即波罗夷。
此等随品。
若声闻覆但突吉罗。
言三世千佛者。
法藏师云。
过去庄严劫华光佛等一千佛。
现在贤劫俱留孙等一千佛。
未来星宿劫日光佛等一千佛。
此随显说。
理通一切。
言若无好相虽忏无益者。
此约上缠犯失者说。
非中下缠。
如瑜伽云。
又此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄。
应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。
若诸菩萨以上品缠犯他胜处失戒律仪。
应当更受。
若中品缠应对三人或过此数陈所犯悔。
若下品缠犯他胜处及余违犯(轻罪名余)。
应对一人。
若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。
以净意乐起自誓心。
我当决定防护当来终不重犯。
今此中言虽忏无益者。
藏师及寂师云。
上缠失戒。
若得好相。
旧戒还生。
更不须受。
若不得相。
旧戒已失。
故言现身不得戒。
既非七遮更受。
故言而得增受戒。
言不同七遮者结。
显犯重及轻垢罪不同七遮永不得受。
言一一好解者。
如瑜伽云。
唯从有德。
如彼广说。
经许夫妇互为师者。
亦有德故。
言若不解大乘等。
不了教法也。
言不解第一义谛。
不了理法也。
习种姓等行果法也。
习种姓即十发趣。
初熏习故。
长养性即十长养性。
渐增长故。
不可坏性十回向也。
已坚固故。
道种姓顺决择分。
引圣道故。
虽回向摄。
别说如常。
由此仁王十回向位皆名道种。
正法性者即圣种姓。
通摄佛地。
已了真性名正法性。
言十禅支。
总束十八为十支也。
喜乐定等随地虽别。
名义同故。
何等为十。
谓寻伺喜乐定内等净舍念正知及以舍受。
虽知内等净即舍念正智。
总别异故别立为数。
传说如此。
言恶求等者。
非法求利故曰恶求。
耽无厌足故名为贪。
矫现异仪故名为诈。
网冒他人言之欺也。
此戒何异第十八戒。
彼制懈怠而不明了。
此制贪利恶求弟子。
非处说戒第三 #
经。若佛子不得至七佛教戒者犯轻垢罪。
述曰。
瑜伽四十云。
于谤大乘及无信者。
终不率尔宣示开悟。
所以者何。
为其闻已不能信解。
大无知障之所覆蔽便生诽谤。
由诽谤故。
如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏。
彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐。
有此大过故今制也。
此中未受戒者遮不发心。
如瑜伽四十云。
欲授菩萨戒时。
先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相。
令其听受以慧观察自所意乐堪能思择。
言外道者。
求正法过。
言恶人者。
闻已谤也。
大邪见者。
总拨内外。
恐增彼恶故不为说。
如善戒经云。
不应向彼不信者说。
乃至不向谤大乘者说。
何以故。
若不信者以是因缘堕地狱故。
除国王者。
佛法付属两人。
一佛弟子以为内护。
二诸国王以为外护。
故为说之。
又王有力。
当依戒律仪策励行人。
故须知也。
言不受佛戒名为畜生者。
此身虽人。
无生因故得当果名。
故违圣禁戒第四
经。
若佛子信心出家至毁正戒者犯轻垢罪述曰。
心尚不应窃怀犯戒。
何况菩萨亦行毁犯。
若重若轻故违教边得此罪也。
言不受一切檀越供养者。
非但自增罪。
于他损福故。
不得饮国王水者。
出家避役而非福田。
于其国王无恩分故无所用故言大贼。
有罪同畜生。
无善同木头也。
不重经律戒第五
经。若佛子常应一心至不如法供养者犯轻垢罪。
述曰。
此中以难况易。
如文可解。
各随其力以宝供养。
此中意也。
瑜伽中边等所说书写等十种法行此中应具。
此当瑜伽供养三宝第一轻戒。
善生经云。
若作衣服钵器。
先奉上佛父母师长。
先一受用然后自服。
若上佛者当以香华赎之。
不化有情戒第六
经。若佛子常起大悲心至教化众生心者犯轻垢罪。
述曰。
一切圣道他音为本。
虽有其性无教不成。
故制教化。
下劣有情设无领解。
声入毛孔远作菩提之因缘故。
此中文相可解。
然瑜伽云。
教化众生善巧方便略有六种。
一能令有情以少善根感无量果。
谓劝有情舍微少物乃至最下唯一麨团。
施鄙秽田乃至蠢动傍生之类。
回求无上正等菩提。
如是善根物田虽下。
由回向力感无量果。
二能令有情小用功力引摄广大无量善根。
以要言之。
若依邪法为说正法。
又于世间作福受乐因缘。
随喜劝他亦尔。
又缘十方受苦有情愿自代受。
又以意乐礼佛法僧。
乃至命终时无虚度。
又于过现一切违犯。
以净意乐想对诸佛。
至诚发露诲往修来。
如是数数小用功力。
一切业障皆得解脱。
广说如彼。
三憎背圣教除具恚恼。
四处中有情令其趣入。
五已入令熟。
六已熟解脱。
辨次前四复有六种方便善巧。
一者随顺会通方便善巧。
谓顺行彼欲后以法化。
又于深教会通而说。
二共立要契方便善巧。
谓见有情有所求来。
即要契言汝若修善随汝欲施。
又救有苦亦如是等。
三异分意乐方便善巧。
谓要契已若彼不行如要契事。
但为利益示现愤责而不施彼。
权时弃舍终归安处。
四逼迫所生方便善巧。
谓或家主或作国王得增上力。
强逼令修善。
五施恩报恩方便善巧。
谓于有情随力少多施作恩惠。
或济厄难。
彼欲报恩。
菩萨尔时劝令修善以受报恩。
告言莫以世财相酬。
六究竟清净方便善巧。
谓到究竟从都支天八相成道。
如是方便应当学之。
说法乖仪戒第七
经。
若佛子常行教化至不如法说者犯轻垢罪述曰。
敬人重法胜善方生。
不尔便生翻彼恶法。
此中贵人多慢故偏举之。
言听者下坐等。
生渴仰故。
如摄论云。
若人戒足虽羸劣。
而能说法利多人。
如佛世尊应供养。
受彼善说相似故。
又涅槃云。
有知法者。
若老若少如第二天奉事帝释。
非法立制戒第八
经。若佛子皆以信心至作破法者犯轻垢罪述曰。若于恶人不令出家。不须造像而市卖等。理应无犯。余皆结犯。
自破内法戒第九
经。若佛子以好心至若故作者犯轻垢罪。
述曰。
说是非而破唯在内家。
非外道等之所能也。
如莲华面经云。
佛告阿难。
譬如师子命终。
若空若地若水若陆。
所有众生不敢食师子身肉。
唯师子自生诸虫自食师子虫之肉。
阿难我之佛法非余能坏。
是我法中诸比丘破我三大阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。
经。如是九戒至心心顶戴喜跃受持。
述曰。轻戒三门。自下第三结劝奉行门。
经。尔时释迦牟尼佛至七行品中说。
述曰。
始终卷初分为三段。
此即第三流通分也。
此文意言。
此一释迦行作意时。
其余释迦亦尔。
应知。
从摩醯首罗等者。
说十世界海等。
处如卷初说。
言心藏等者。
传说。
心藏即三贤也。
地藏者十圣之地。
戒藏即十重四十八轻戒也。
无量行愿藏者即上三贤十圣所有行愿也。
因谓三劫。
果即四智。
佛性常住清净法界也。
自下总结如文可解。
经。明人忍慧强至疾得成佛道。
梵网经古迹记卷下(末终)