维摩经疏 #
维摩经疏 #
故若在果中自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伏故降魔如是今就利他□□□魔菩萨自降。
多用神通下制外道。
法外妄计斯称外道。
此亦妨于自行外化。
并须制伏。
但随行别用法不同。
自行因中正见降伏。
正见道理不从邪。
故自行果中无畏降伏外道。
邪智难佛无德。
如来有德于彼不怯能降伏。
故自行如是。
化他纯用四辨降伏。
四无碍辨广知法义能难论。
故今就化他四辨摧邪名制外道。
上来利他。
下明自利。
于中初先明其断德。
心常安下明其行德。
前断德中悉已清净明其摄治。
永离盖等彰其离障。
又悉清净明离恶业。
正习斯亡名悉己净。
永离盖缠明无烦恼。
盖谓五盖。
贪欲嗔恚睡眠掉悔及疑是也。
广如别章。
亦可。
一切诸烦恼结通名为盖。
盖众生故。
盖净心故。
缠谓十缠。
无渐无愧睡悔悭嫉悼眠忿及覆是其十也。
亦如别章。
亦可。
一切诸烦恼结通名为缠。
缠众生故缠缚心故。
于此盖缠止习斯亡故云永离。
下行德中文别有二。
一随德别叹。
二布施下随位别叹。
前随德中心常安住无碍解脱空解脱也。
亦可。
安住一切法界无碍解脱。
此即十地解脱大也。
念谓正念。
念门不同。
或说三种。
念佛法僧。
或说四种。
身受心法。
又如地论上。
念同法功德求义亦是四也。
或说六种。
念佛法僧戒施及天。
如涅槃释。
或说八种。
如龙树说。
前六种上更加二种。
一念出入息。
系心住于数息法门。
二者念死。
常修死相。
或说十种如大智论摩诃衍品说。
前八种上更加二种。
一者念灭。
念彼涅槃无为寂灭起意趣求。
二者念身。
自念己身无常苦空无我不净修行厌离。
或说十一。
如地经说。
念菩萨行。
念波罗蜜。
念十地。
念不怀力。
念无畏。
念不共法乃至不离。
念一切智。
广则无量菩萨悉念。
定者。
所谓九次第定。
八禅灭尽是九定也。
亦可。
一切所得三昧悉名为定。
此即十地三昧大也。
言总持者。
陀罗尼大。
此即十地陀罗尼大。
言辨才者。
四无碍辨。
知法辨了名之为辨。
又说。
辨了亦名为辨。
言辞才巧故名为才。
念念常现故云不断。
又说无间亦云不断。
上来第一随德别叹。
人言此叹地前功德。
当应不然。
叹地前行多不举此胜上功德。
自下第二随位别叹。
谓叹初地至十地德。
何故须然。
菩萨住于一地之中普摄一切诸地功德。
故历诸位而以叹之。
言布施者初地功德。
言持戒者二地功德。
言忍辱者三地功德。
言精进者四地功德。
言禅定者五地功德。
言智慧者六地功德。
六度之义广如别章。
此应具论。
今且释名。
言布施者以已财事分布与他。
名之为布。
惙已惠人。
目之为施。
言持戒者。
胡语尸罗。
此方正翻名曰清凉。
三业炎非焚烧行。
人事等如热。
戒能防息故号。
此清凉行有能防止禁思之义。
故复名戒。
坚守曰持。
言忍辱者。
他人加恶名之为辱。
于能安说之为忍。
言精进者。
练心于法名之为精。
精心务达说以为进。
言禅定者。
禅那胡语。
此翻名为思惟修。
习上界静法审观方成名思惟修。
又亦名为功德丛林。
此乃从其所生为名。
能生多德。
是故名为功德丛林。
言智慧者。
照见名智。
观达称慧。
此六经中名波罗蜜。
是外国语。
此翻名度。
又亦翻之名到彼岸。
所言度者。
地持论中说有三义。
一者时度。
此之六行种性已上度三阿僧祇方始成满。
二者果度。
此六能得大菩提果。
三自性清净度。
此六能得破舍情相到法实际。
具此三义故名为度。
言到岸者。
如龙树说。
解有三义。
一能舍离生死此岸到于无上涅槃彼岸。
同前果度。
二能舍离生死涅槃有相此岸到于平等无相彼岸。
与前自性度义相似。
三能舍离六弊此岸到于六度究竟彼岸名到彼岸。
因修至成故名始修为能到矣。
具此三义名到彼岸。
此六同时随位。
且分坛寄初地。
乃至彼若在第六地。
如地经说。
及方便力无不具足七地功德。
七地修习十方便慧发起胜行名方便力无不具足。
逮无所得不起法忍。
八地功德。
逮谓及也。
亦曰至也。
无所得者。
无生理中无净可得。
此诸菩萨破去情相到无得处。
是故名为逮无所得。
不起法忍犹是经中无生法忍。
由逮无得是故便成不起法忍。
不见净法可生起故。
已能随等九地功德。
已能随顺转不退轮是九地中说成就矣。
谓能随生转妙法轮。
文堪化益名曰已能。
化顺物机名为随顺。
说授名转。
不退轮者。
经中或说三业为轮。
或复宣说佛法为轮。
今此所论名法为轮。
如彼转轮圣王轮宝。
能摧刚强转下众生上升虚空。
佛法如是能摧众生恶不善法转下众生上入佛道。
故名为转。
一得永住故云不退。
善解法相是九地中智成就也。
知众生根是九地中入行成就。
盖诸大众得无畏下十地功德。
盖诸大众得无所畏。
利他功德十地学穷故。
盖大众起说不怯故得无畏功德。
已下自利功德。
功德智慧以修其心。
妙德严心。
功者是其功德庄严。
智者是其智慧庄严。
此二庄严广如别章。
此应具论。
然今且可释其名字。
具功德者亦名福德。
福谓福利。
善能资[門@壬]福利行人故名为福。
此福是其善行家德故名福德。
如清冷等是水家德。
功谓功能。
善有资[門@壬]利益之功故名为功。
此功还是善行家德故名功德。
言智慧者。
依如毗昙。
决断名智。
对诸忍故。
若依成实。
无著名智。
想别识故通相以论。
知法名智。
观达称惠。
此智与惠通释一物。
随义别分。
非无差异。
异相如何。
依如地持。
知世谛者名之为智。
知第一义说以为惠。
故彼文言。
于一切法部分知者名智波罗蜜。
于第一义开觉名波若波罗蜜。
涅槃亦然。
若依地论。
证第一义名随智了达教法名随惠者皆得无伤。
此二经中为庄严。
亦名律仪。
亦曰助法。
亦复说之为菩提具。
言庄严者。
如涅槃说。
能严行人故曰庄严。
又复诸行共相庄饰亦曰庄严。
如庄严具众宝间错。
言律仪者。
如地持说。
此二内调故名为律。
合法称仪。
言助法者。
望果为言。
资顺菩提故云助法。
能为佛因故复说之为菩提具。
依此二行修练己心。
故曰修心。
相好已下胜相庄身。
表德名相。
帷情称好。
用此庄形故曰严身。
相好严身过余世报名色第一。
不假余营故舍世间所有饰好。
自下第三彰德殊胜故名高远。
于中先举名称高远。
显德殊胜名闻上彻名为高远。
如何逾于须弥。
逾谓过也。
须弥胡语。
此名好高山亦名安明山。
举高三百三十六万里。
纵广亦然。
四宝所成。
六万诸山而为眷属。
深信坚下辨德显名。
于中有三。
一明其信。
二深入缘下彰其解。
三无有量下显其行。
此三分中皆自利利他。
就初分中深信坚固犹若金刚。
是其自利。
决定名信。
信门不同。
或说为二。
如地经说。
信菩萨行及诸佛法。
或分为三。
信佛法僧。
或说四种。
信佛法僧及与信戒。
如成实说。
或说八种。
如地持说。
信佛法僧即以为三。
信佛菩萨神通之力通前为四。
信种种因果是其世谛。
信真实义是其真谛。
通前为六。
得义为七。
得方便八。
无上菩萨名为得义。
一切菩萨所修学道名得方便。
随别细分亦可无量。
殷厚曰深。
难坏称坚。
此是法说。
犹若金刚喻以显之。
下明利他。
法宝普照而雨甘露明其能益。
法宝普照惠法教人。
闻思修等三惠之法名之为法。
此法可珍。
又能照曜故说为宝。
随机等示故名为普。
开晓物心除其闇障说之为照。
而雨甘露功德教人世间。
甘露能除憔渴。
功德善法能[門@壬]行人故名甘露。
授人称雨。
此明能益。
于众言音微妙第一彰其能说。
说前法时能宣吐也。
谓于世俗言音之中最为第一。
第二解中深入缘起断邪见等。
是其自利。
入深缘起明能摄治。
观穷曰深。
解顺名入。
言缘起者。
谓十二缘。
经名因缘亦称缘起亦曰缘集。
籍因托缘诸法得生故名因缘。
法籍缘起故曰缘起。
法从缘集故称缘集。
名字是何。
谓从无明乃至老死。
云何深入因缘之法。
唯真不生单妄不成。
真妄和合方得集起。
于中开合广略不定。
或分为二。
唯真与妄。
据妄统摄十二因缘。
皆妄心起名之为妄。
据真统收。
皆真心起说以为真。
或以为三。
一事缘起。
十二因缘皆是六种事识所为。
二妄缘起。
据妄统摄十二因缘。
皆是七识妄想心作。
如蔑所见。
故经说言三界虚妄皆一心作。
妄心作矣。
三真缘起。
据真统摄十二因缘。
皆真心作。
如波水作此。
如地经六地中说。
故彼经言。
十二因缘皆一心作。
谓何黎耶真心作矣。
细分有六。
于前事识因缘之中义别有二。
一事相因缘三世流转。
非我我所。
如毗昙说。
二虚假因缘。
十二因缘皆是名用虚假之有。
无有自性。
如成实说。
于前妄识因缘之中义别亦二。
一妄相因缘。
十二因缘是实幻虚妄相有之。
如化如炎。
无相为相。
相即无相。
不但无性。
相亦叵得。
二妄想因缘。
十二因缘皆妄心起。
心外无法。
如蔑所睹。
但是心见。
心外无法。
于前真识因缘之中义别亦二。
一真用因缘。
如来藏性不染而染。
起十二缘。
故经说言。
如来藏性是其一切善不善因。
能遍兴造一切趣生。
犹如彼见变现众趣。
又经亦言。
即此法界轮转五道名曰众生。
此等皆是真用因缘。
二真体因缘。
如来藏性是因缘体。
名曰因缘。
而此体中无因缘相。
良以真实如来藏性是缘体故。
经中宣说十二因缘以为佛性。
见十二缘名为见佛见法见僧因缘。
如是此诸诸菩萨皆能穷达。
故曰深入。
此明摄治。
下明离障。
断诸邪见正使永亡。
五见非一。
说以为诸法。
外推求名为邪见。
见实除舍目之为断。
有无二遍无复余习。
残气亦尽。
由证因缘非有无性。
故便有无二边之见。
永无余习。
下明利他。
演法无畏如师子吼。
自心不怯。
其所讲说乃如雷震。
说我益物。
又冥无畏说□□□ 讲如雷震。
语能生善。
前中初言演法无畏。
法说利他。
依大智论。
菩萨别有四种无畏。
一总持无畏。
于法广知不畏屈梪。
二知根无畏。
明了诸根随而授化不惧违失。
三断疑无畏。
随问能决不惧不堪。
四答难无畏。
随难能通不惧屈滞。
如师子吼。
喻以显之。
后中讲说法说利他。
如雷喻显。
天雷一动卉蛰生永。
法音一阐道根竞长。
故取为喻。
第三行中初无有量已过量者。
明其自行。
行德深广无有分限故曰无量。
非是世人算数能及故曰过量。
又非世人算数能及名为无量。
超出世人算数之限故曰过量。
集众法下明其利他。
集众法宝如海。
道师摄化方便法如珍宝。
门别非一。
名众法宝。
道人趣求名集。
法宝如海。
导师喻以显之。
海中导师道人采宝。
菩萨如是道人求法故取为喻。
了达已下化德成就。
先知法药后知众生。
知法药中了达诸法知世谛也。
了达深法知真谛也。
知众生中善知众生往来所趣知过未也。
知过去因名为知往。
知未来果名来。
所趣及心所行知现在也。
知其现在心行善恶而教化之。
上叹自分下叹胜进。
于中先明修法身行。
先无量功德皆成就下修净土行。
此二之中各自利他。
修法身中先明自利。
开闭已下明其利他。
前自利中近无等等明修至。
果佛比余生名为无等。
佛佛道齐故复言等。
克证不遥故名为近。
佛自在惠辨出无等。
佛智无碍故曰自在。
十力无畏十八不共显自在惠。
言十力者。
一是处非处力。
二业力。
三定力。
四根力。
五欲力。
六性力。
七至处道力。
八宿命力。
九天眼力。
十漏尽力。
义如别章。
此应具论。
四无畏者。
一一切智无畏。
二漏尽无畏。
三能说障道。
四能说尽善道。
备如后释。
所言十八不共法者。
毗昙宣说十力四无畏大非三念处以为十八。
依大品经。
别有名字。
三业无失无异相无不定心无不知已舍。
是其初六。
欲无减精进无减念无减智慧无减解脱无减解脱知见无减。
是其中六。
三业随智慧行了达三世。
是其后六。
亦如后解。
下利他中开闭一切诸恶趣门。
自无恶因。
三途修罗是其恶趣。
诸业烦恼通人趣入名恶趣门。
圣道遮防称曰开闭。
而生道以现其身随物现授。
三涂人天是其五道。
若分修罗道别有六。
初入名生。
终出名现。
为大医下随生摄益。
为大医王疗治众病。
总明化益。
能治曰医。
自在称王。
医王中胜故名为大。
下别显之。
应病与药量宣授法。
贪教不净。
嗔教慈心。
如是等也。
令得服行劝物修习。
令得服者。
教起闻思摄受法也。
令得行者。
教使依法起修行也。
下净土中先明自利无量功德皆悉成就。
净土因成如下文说。
无量佛土皆已严净。
净土果就自报离染名之为净。
又用自在亦名为净。
净满法界故曰无量。
下明利他。
其见闻者无不蒙益。
亲近益也。
见形闻名皆得益矣。
诸有所作亦不唐捐。
顺行益也。
捐谓捐弃。
无有顺行虚然唐弃。
名不唐捐。
上来别叹。
如是一切功德具足总以结叹。
言皆具者。
解有两义。
一就人以论。
所列菩萨齐具前德故云皆具。
二就德而辨。
于前德中无德不备故云皆具。
次列其名。
菩萨众多文中且列五十二人。
菩萨之名皆依德立。
言等观者。
多观真谛平等法也。
不等观者。
多观世谛差别法也。
等不等者。
二谛通观。
此约惠别定。
自在王依定立称。
此前约行。
其法自在及与法相约法以别如是等也。
如是菩萨三万二千。
第五总结。
上列圣众。
下列凡众。
于中初先列其天众。
次列鬼神。
后列人众。
鬼神是其天之辅从。
次天以列天中。
初先列其梵众。
次列帝释。
后列余天。
梵中初言万梵天王列数辨众。
此皆应是初禅梵王。
尸弃列名。
此云顶髻盖。
乃是其编发梵王。
下言螺发。
应是其人。
从余天下辨其来处。
此言稍略。
若具应言从余四天上下来也。
诣佛所至听法所作。
就帝释中复万二千举其数也。
天帝辨众帝犹主矣。
刀利天主名为天帝。
亦从余天还彰来处。
在会所至下列余天。
通言并余大威力者。
辨前兼后故说为并。
谓欲界中余天也。
次列鬼神龙。
是畜生。
于中具有四生差别。
有大神德能来听法故今列之。
夜叉是其轻健鬼也。
乾闼婆者是天乐神。
亦鬼道摄阿修罗者。
人传释言。
名不酒神。
不知是非。
或云劣天。
依如毗昙。
修罗唯鬼。
依法念经。
有鬼有畜。
如彼罗睺阿修罗王是师子儿。
体是畜生。
依伽那经。
有天鬼畜三种差别。
修罗凡有五地之别。
一在地上众相山中。
如地经说。
势力最下。
二须弥山北大海之下二万一千由旬有修罗王。
名曰罗睺。
统领无量阿修罗众。
三罗睺下复过二万一千由旬有修罗王。
名曰勇健。
四勇健下复过二万五千由旬有修罗王。
名曰华鬘。
五华鬘下复过二万一千由旬修罗王。
名毗摩质多之。
领无量阿修罗众。
毗摩之母本从天生。
故名劣天。
劫初成时有诸天女来海中洗。
水触其身遂失精气。
流在水中成一肉卵。
迳八千岁乃生一女。
有九百九十九头。
头有千眼。
有九百九十九口。
口有四爪。
爪上出火犹如礔礰。
二十四手。
九百九十九脚。
此女后时在海浮戏。
水精入体生一肉卵。
迳八千岁生毗摩质多。
有九头。
头有千眼。
口中出火。
有九百九十九手脚。
唯有八其形四倍大于须弥。
纯食淤泥及与藕根。
多与天诤。
如法念说。
迦楼罗者。
是其鸟神。
于中有其金翘之鸟。
纯食诸龙。
有四生别。
其化生者食四生龙。
其胎生者食三生龙。
除其化生。
其卵生者食二生龙。
除化除胎。
其湿生者唯食湿生。
此四天下有一化生如楼罗王。
名曰正音。
寿八千岁。
日别啖食天龙王五百小龙。
绕四天下周而复始次第食之。
命欲终时诸龙吐毒不复能食。
饥火所烧。
耸翅直下至风轮际为风所吹。
而复上来。
往还七返无处停足。
遂至金刚轮山顶上命终。
以食诸龙身肉毒气遂发猛火。
其难陀龙王及跋难陀恐烧宝山遂降大雨。
渧如车轴。
以灭其火。
身肉消散。
唯有心在。
大如人膝。
纯清流离。
轮王得之用为珠宝。
帝释得之为髺中珠。
紧那罗者。
此名疑神。
体是畜生。
形状似人。
面极端正。
顶有一角。
人见生疑。
不知为人为鬼为畜。
故名疑神。
此二是其天之乐神。
摩睺罗伽是腹行神。
世人相传是奔神也。
下列人众。
比丘如上。
尼犹女也。
忧婆塞者名为善宿。
怀善宿德。
亦云近住。
近善而住。
亦名清信士。
优婆姨者。
优婆如前。
姨犹女也。
上来第二列其徒众。
彼时佛下第三大段明其佛众云集所为。
于中初明佛与诸众围绕说法。
说何等法。
文中不辨。
不知说何。
下明如来于众独胜。
譬如须弥显于大海。
喻说显胜。
高显独出在于大海名显。
于海弊于诸众合以显胜也。
上来由序。
自下约对不思议德悉为正宗。
如胜鬘经叹佛功德正宗所收。
此亦应然。
无劳致疑。
此正宗中文别有二。
一因宝积献盖如来显示不思议德令人愿求。
二宝积说已白佛已下因宝积启请如来宣说净土因果令人习学。
前即是其法身因果。
后即是其净土因果。
初之一段望前为正。
望后仍有起发之义。
故亦名序由。
其盖中现十方国。
起后所说净土因果故得名序。
于中有三。
一宝积等献盖为由。
第二如来合盖现变。
三宝积等观之敬叹以显愿求。
初中尔时献盖时也。
当尔佛在庵罗园时。
次举献人。
毗耶离城出其生处。
有长者子标别其人。
名曰宝积厈其名讳。
与五百等兼列其众。
下明献盖时。
盖诸佛献奉方共便供养佛。
正明献盖。
第二如来现变之中光合为一。
次广令大后。
于盖中广有所现。
前合一中佛之威神明合所由。
此不思议解脱之力说为威神。
约通而辨。
是幻通力非余通等。
通有几种而言非余通。
有四种。
一如意通。
运变自身大音普遍。
二者幻通。
转变外事。
三法智通。
通达诸法。
四圣自在通。
能于苦中生其乐相。
于乐法中生于苦想。
苦乐法中生不苦不乐想。
如是一切不随缘变名圣自在。
今转外事故是幻通。
何故悉受合之为一。
为令施者众望满足故悉受之。
为成一用故合为一。
佛初成道受四王钵合之为一。
又为显示不思议力故合为一。
次广令大遍覆三千大千世界。
如经中说。
一四天下有一须弥四大海水铁围。
围绕以为一界。
数之至千名小千世界。
小千为一数复至千名中千界。
中千为一数复至千名为三千大千世界。
此三千界同时成坏故合为一名世界刹。
数此至于恒河沙数名世界性。
此性为一数复至于恒河沙数名世界海。
海复为一数之至恒河沙数名世界种。
种复为一数之至恒河沙数名一佛界。
依如华严。
如是转增凡有十重。
最后名为世界须弥。
今言三千。
一刹为言。
下明所现。
所现有二。
一现此界。
二又十方下现他方事。
现此之秽令人同厌。
现他方净使人同欣。
现此界中事别有五。
一现地相广长悉现。
二现诸山。
三现众水。
四现日月星辰等事。
五现诸天龙神宫等事。
现他方事言少可知。
自下第三明宝积等睹前神变敬叹发心。
于中初先明诸大众赞叹礼敬。
尔时一切大众举敬叹人。
睹佛神力敬叹所由。
叹未曾有口业叹也。
合多为一。
广小令大。
盖中普现诸事。
昔所未见。
名为未有。
合掌礼佛身业敬也。
观佛无厌故曰不舍。
下明宝积说偈广叹。
先举叹人。
佛前叹处。
偈讼叹相。
何故偈叹。
解有两义。
一偈言要略。
少字之中能摄多义。
宝积令欲以其略言广摄佛德故须偈讼。
二偈言美妙诸赞叹者多以偈讼。
宝积今欲赞美佛德故须偈讼。
下出叹辞。
辞中合有三十六行。
四句为偈。
有十八偈。
人科种种。
合判为五。
初有两行。
以为初段。
叹美佛德。
次有两行。
为第二段。
讼叹向前所现之事。
法王法力超群生下有十三行。
为第三段。
重叹余德。
今奉世尊此微盖下有四行偈。
为第四段。
讼叹向前所现之事。
大圣法王众所归下有十五行。
为第五段。
广叹余德。
就初段中初先正叹。
后故稽首总以结敬。
就正叹中分别不同。
乃有三种。
一叹身叹德。
二门分别。
初句叹身。
余文叹德。
就叹身中遍叹佛眼。
何故而然。
六根身中眼根为首。
就始遍叹。
余略不论。
又人身中头最为上。
头中眼胜。
就胜遍叹。
又人相见先目相睹。
随见先叹故遍叹眼。
言目净者。
叹其眼净净。
有二种。
一者青白分明色无闇浊名之为净。
二照嘱分明说之为净。
言修广者。
叹其眼相。
修谓长也广犹阔也。
如青莲者。
类以叹之。
如有二种。
一净如清莲喻前净也。
二形如青莲喻前修广。
下叹德中叹三学。
行心净已度诸禅定者。
叹佛定行。
如来定心毕竟离染。
名之为净。
超出余人一切正受名度诸禅。
久积净业称无量者。
叹佛戒行。
戒名净业。
佛修曩劫故云久积。
以佛久积纯净业故名称无量。
举称无量彰业净矣。
道众以寂叹佛惠行。
由惠明胜故能利人举能利他。
彰惠胜矣。
由前见佛为众说法。
故叹道众。
寂是涅槃。
导众入中。
又寂是真谛。
导人趣入。
故经说言。
一切世谛若于如来悉名第一义。
为令众生得第一义说世谛故。
第二约就身戒心惠四门分别。
目净一句叹佛身净。
心净一句叹佛心净。
此二一对身心分别。
久积净业依身叹戒。
导众以寂依心叹惠。
此二一对福智分别。
此则涅槃修身修戒修心修惠四种果也。
第三约就叹身叹德叹名叹德四门分别。
目净一句赞叹佛身。
心净已度久积净业叹佛行德。
心净行体。
净业行德。
此二自德称无量者叹佛名。
称导众以寂重叹佛德。
此二化德。
下总结。
敬佛备前德故我稽首。
此初段竟。
下次讼前所现神变。
既见大圣以神变者。
讼叹向前合盖之事。
既谓已也。
以犹用也。
前已见佛用神通力合盖为一。
故云既见以神变矣。
普现已下讼前盖中所现事也。
向前盖中通现此土及他方事。
今此遍讼他方之事。
此土之事在后别讼。
普现十方无量土者。
现其化处。
其中诸佛现其化主。
演说法者。
现其化相。
于是一切悉见闻者。
由佛普现。
于是会中一切大众悉见十方无量佛土。
及见彼佛闻其说也。
自下第三重叹余德。
有十三行。
相从为三。
初有五行叹佛说巧。
次有六行叹佛化。
能下有两行叹佛心等。
就初段中前之三行叹说世谛不违第一。
后之两偈叹说第一不违世谛。
前中初行明说益人。
中间一行明说合法。
末后一行牒以结敬。
就初行中法王法力起群生者叹佛说德殊胜过人。
佛于诸法德胜自在故名法王。
知法有余称曰法力。
此德过人名超群生。
常以法财施一切者。
说能益物。
法能资润名为法财。
常以法财能常说也。
言施一切能广益也。
第二行中能善分别诸法相者。
巧说世谛。
于第一义而不动者。
不违真谛。
第三行中以于诸法得自在者。
牒初行中法王法力。
自在犹是王之义也。
是故稽首此法王者。
就之结敬。
就下两行明说真谛不违世谛。
于中初行说真不违有果。
后行说真不违有因。
说法不有亦不无者。
能说真谛。
此明法空为真谛矣。
真谛离相亦复离性名为不有。
而有实性故曰不无。
如地持说。
又复真谛约对名有无约对名就实亡对名非有无。
以因缘故诸法生者。
不违世谛。
就真虽说非有非无。
随世恒说从因得果故云以因诸法生矣。
所谓以其善恶因缘苦乐法生。
无我无造及无受者。
能说真谛。
此明生空为真谛矣。
真中无有我人可得名为无我。
以无我故无人作因。
名为无造。
无人受果。
名无受者。
善恶诸业亦不亡者。
真中虽无世谛。
恒有用之牵果故曰不亡。
自下第二叹其化能。
初先别叹。
当礼法海总以结敬。
前中初先叹其化。
始以斯妙法济群生下叹其化。
终又复前叹小乘法化。
后则叹其大乘法化。
复就前中初先别叹三宝。
于下总以结之。
别中初明佛宝现世。
始在佛树力降魔者。
成佛方便佛依树成。
所依之树或名佛树。
或称道树。
或复说之为菩提树。
树下成佛名为佛树。
树下得道说为道树。
树下证得菩提之果。
是故亦名为菩提树。
将成托此故云始在。
魔于尔时恐佛道成而来恼乱。
菩萨即入胜意慈定。
神力伏魔名力降魔。
又以慈力令魔摧伏名力降魔。
得甘露灭觉道成者。
正明成佛。
得甘露灭明证灭谛。
世间甘露能除燋渴。
灭谛涅槃能除渴爱。
是故约喻名甘露灭。
随化现证故名为得。
言觉道成明得道谛。
觉者是佛。
道是菩提。
克就云成前得。
此成言左右耳。
次明法宝。
法中有二。
一摧邪法。
二三转下明化正法。
摧耶邪中以无心意无受行者。
自无所著以谓由也。
由无心意无受行等。
便能灭配能说为异言。
无心意无妄心体。
此言略少。
若具应言无心意识。
心意识等有何差别。
依如毗昙。
就一事识随义以分。
义别五门。
所谓名义业世施设。
名者名心名意名识。
义者集起是其心义。
思量是意。
别知是识。
业者远知名之为心。
知未来法说之为远。
从来未起与身俱故。
前知是意知过去法。
续知是识知现在法。
此乃约对三世境界以别其业。
世者。
约就三世心体以别三种。
未来说心。
过去说意。
现在说识。
言施设者。
界施设心。
谓七心界。
入施设意。
所谓意入。
阴施设识。
若依慢伽七识名心。
集起本故。
意识名意。
司诸尘故。
五识名识。
了现境故。
今依后门识之。
一字偈迮不论证实除舍。
是以言无无受行者无妄心用。
谓无受果行因心也。
亦可。
初言无心意者。
无识阴也。
言无受者。
无受阴也。
言无行者。
无行阴也。
略不说想。
以偈迮故。
此句明其自无所著。
而悉摧伏诸外道者。
能破邪执伏外之相。
广如经说。
下明化正。
三转法轮正明所说。
此名四谛以为法轮。
从喻名之。
如转轮王所有轮宝能能摧刚强转下众生上升虚空。
四谛如是能摧众生恶不善法转下众生上入圣道。
故说为轮。
圣说授人目之为转。
转别有三。
一示相转。
如说三苦及八苦等是其苦谛。
业烦恼等是其集谛。
苦集尽处名为灭谛。
戒定惠等是其道谛。
如是一切。
二者劝转。
苦汝当知。
集汝当断。
灭汝当证。
道汝当修。
三者证转。
苦我已知。
集我已断。
灭我已证。
道我已修。
三转如是。
初转何处。
波罗榛国仙人鹿苑。
本为谁转。
憍陈如等。
于大千者出其说处。
于大千界百亿阎浮同时转也。
其轮本来常清净者。
叹其所说不同情取故言常净。
问曰。
灭道常净可尔。
苦集染法云何言净。
观此破染能净名净。
又此法相不同情取故亦名净。
下明僧宝。
天人得道此为证者。
约人显法。
六道俱益至论得圣。
唯天与人故遍举之。
寻说悟圣名为得道。
以此证成佛说不虚名此为证。
又证如来所说清净亦名为证。
上来别举三宝。
于是现世间者总以结之。
上明化始。
下明化终。
又复前明小乘法化。
下明大乘。
于中三句。
前二教人令得涅槃后一化人令出生死。
前两句中以斯妙法济群生者。
用法教人。
所谓以此大乘妙法济度众生。
一受不退常寂然者。
明受有益。
一约在心名为一受。
道行坚固称曰不退。
永证涅槃名常寂然。
度老病死大医王者。
叹佛化人出生死也。
教断集因不受来苦。
是故名为度老病死。
亦教度生。
遏迮不说。
以老病死苦遇粗重为是偏举。
佛能教人除斯苦患名大医王。
上来别叹。
当礼法海得无边者。
总以结敬。
佛具多法名为法海。
化德广多名德无边。
自下第三叹佛心等。
初先正叹。
孰闻已下结成可敬。
前正叹中先叹如来不为缘动。
于善已下赞叹如来于缘平等。
此二之中各有法喻。
前中初言毁誉不动。
法说以叹。
缘有违顺。
毁违誉顺。
佛心平等不为其动。
此言略少。
若具论之。
缘有八种。
利衰毁誉称讥苦乐是其八也。
利衰二种约身以说财。
荣润已名之为利。
杀缚事等说以为衰。
毁誉称讥就口而辨。
遇恶骂辱名之为毁。
过善谈赞目之为誉。
当恶而道名之曰讥。
当善而论谓之为称。
苦乐就心。
此之八种名世八法。
在世同有。
亦名八风。
能动人心。
如来于此悉皆不动。
偈言要迮且举毁誉。
如须弥者喻显不动。
后中初言于善不善等以慈者。
法说以叹。
顺己名善。
违己不善。
佛皆慈之心等如空。
喻说明等。
上来别叹。
下结可敬。
孰谓谁也。
闻如是人中之宝而不尊敬而不归承。
次下四行是第四段重讼前事。
今奉世尊此征盖者。
讼已向前盖中事也。
于中现我三千界者。
讼前遍覆三千世界广长悉现。
诸天龙神所居宫者。
讼前天宫龙神等宫悉现盖中。
悉现世间诸所有者。
讼前须弥铁围山等。
十力哀现是化变者。
须荷佛恩。
佛具十力。
由十力尊哀愍我等现此化变。
众睹希有皆叹佛者。
讼前大众睹佛神力叹未曾有。
我今稽首三界尊者。
结已归敬。
自下第五广叹余德。
行别十五。
相从为三段。
初有两行叹佛身业。
中间六行叹佛口业。
后之七行叹佛意业。
就身业中。
大圣法王众所归者。
叹佛人高。
净心观佛靡不欣者。
叹佛身妙靡犹无也。
以佛身妙净心观者无不欣庆。
除邪谤人。
各见世尊在其前者。
叹佛化巧。
以化巧故有感斯现。
佛以过去业得此妙身相。
无心于彼此而能应一切。
斯则神力不共法者。
结叹显胜。
亦得名为结叹显异。
他无此力故云不共法。
就叹口中初有两行。
赞叹如来随音异说。
佛以一音演说法者。
发言不异。
众生随类各得解者。
悟解不同。
泛解有二。
一约真说一。
如来真实常法螺声相名为一音。
众生于中种种异解。
如一真身种种异现。
如来真实常寂之声名法螺音。
恒有恒无名常寂声。
于净耳者无时不闻名为恒有。
有非新发。
无净身者无时暂闻。
名为恒无。
无非始性。
二就应说一。
于中有二。
一约方言以说一音。
如未或时作一胡音。
众生于中解种种语。
余亦如是。
二约法说一。
如来或时说一布施名为一音。
众生于中解种种法。
余亦如是。
今此所论就应辨一等。
就应中此偈约就方言以说一音。
众生于中解种种语故云随类各得解矣。
皆谓世尊同其语者。
谓偏同己。
斯则神力结叹显胜。
次有两行。
赞叹如来随法异说。
佛以一音演说法者。
发言不异。
众生各各随所解者。
悟解不同。
如来或时对一众生说一种法名一音说。
众生于中解种种义名各各解。
普得受行获其利者。
起行异也。
斯则神力结叹显胜。
下有两行赞叹如来随心异说。
佛以一音演说法者。
发言不殊此亦是其随法一矣。
或有恐怖或欢喜等生心各以取说一法。
有人专谓说己罪过当堕恶道。
所以恐怖。
有人专谓说己善业当生善处。
所以欢喜。
有人专谓呵己过非。
所以厌离。
有人专谓教己善义闻法生信。
所以断疑。
斯则神力结叹显胜。
下叹意中。
初四行偈叹佛德备。
后三行偈叹佛解具。
前四行中初两行偈叹佛智德。
后两行偈叹佛断德。
此二之中各自利利他之别。
前智德中。
稽首十力大精进者。
叹佛十力力。
由勤成故叹精进。
稽首己得无所畏者。
叹佛四无畏。
先成在己故云己得。
稽首住于不共者。
叹佛十八不共法也。
此叹自德。
向前文中先举其德后结稽首。
今此文中先彰稽首后出其德。
文之左右。
稽首一切大道师者。
叹其利他。
下断德中先叹自德。
稽首能断众结缚者。
除其灭障。
稽首已到于彼岸者。
明证灭果。
涅槃彼岸随证名到。
亦可。
前言能断结缚离生死因能到彼岸出生死果。
下明利他。
稽首能度诸世间者。
谓能度于众生世间出生死因离生死果。
能教众生出生死果度生死因得有余灭。
稽首永离生死道者。
得无余灭。
上明得备下明解具。
悉知众生来去相者。
明能知人。
来谓未来。
去是过去。
以偈迮故不说现在。
下明知法。
善于诸法得解脱者。
总明知法。
于诸法中心无偏著名得解脱。
下别显之。
不著世间如莲华者。
于有不染此明离爱。
常善入于空寂行者。
于空能解。
此明离见。
达诸法相无挂碍者。
于法能知。
此明离痴。
稽首如空无所依者。
于空能证。
明离妄相。
如空平等更无所依。
佛亦如是。
证心平等无所取著。
故无所依。
献盖至此望前为正望。
后仍有起发之义。
故亦名序。
自下一段唯是正宗。
因宝积请如来正显净土因果。
于中有二。
从初乃至随其心净则佛土净以为初段。
尔时舍利承佛威神下为第二段。
此二段中总相粗分。
初段偏明净土之因。
设使举果对以显因。
后段偏明净土之果。
以实细论。
初段因于宝积启请具明净土因之与果。
后段因于舍利疑念拂疑显净以成前义。
前中有四。
一宝积等启请为由。
二如来赞叹敕听许说。
三宝积等奉教听受。
四佛广为说。
初中宝积标列请人。
说此偈已结前起后。
白佛世尊启告所请。
皆已发心由己所愿。
前睹如来合盖现变显不思议。
生心愿求名为发心。
诸人齐发故云皆发。
发之已意故言已发。
阿耨菩提是外国语。
此名无上正真正道。
阿之言无。
耨多罗名上。
三名为王。
藐之言真。
三复名正。
菩提称道。
勤求此道名为发心。
菩提心义后当具论。
何故道此心为行本。
明已有本唯须修行生后请也。
愿闻得下正宣请辞。
愿闻得佛国土清净彰己所求。
求闻当果。
愿闻得佛。
求闻正果。
愿闻土净。
求闻依果。
此成依果约以辨。
唯愿世尊说诸菩萨净佛土行者。
诸说土因。
唯是敬辞。
亦是专义。
专求如来说净土行故言唯愿。
前就果德彰己愿闻。
略不请说。
此就行中唯明请说不彰愿闻。
言之隐显道理齐通。
自下第二如来叹问敕听许说。
先叹。
次敕。
后许宣说。
叹中善哉是总叹也。
善犹好也。
所请事好故名为善哉。
是助辞。
乃能为诸菩萨问于如来净土之行。
出其善事。
乃者是其。
□越之辞。
无量众生皆不能问。
至汝方堪故曰乃能。
前两句中据后以叹。
是故偏言为诸菩萨问净土行。
若就前句。
应言乃能愿闻得佛国土清净。
略不云耳。
谛听善思敕诫辞。
谛谓审谛。
善谓委善。
谛听得善思得义故并敕之。
念能坚持文义不失。
故复教念当为汝说于是宝积及五百等是第三段奉教听受。
自下第四佛为广说。
于中应先解净土义。
然后释文义。
如别章。
文中有二。
一约大悲随有之行宣说众生以为佛土。
二直心不约就出世恒菩提行说直心等而为佛土。
前中有三段。
一总说众生以为佛土。
二所以下释前众生为佛土义。
取土为生故名众生以为佛土。
三所以下转释为众生取佛土义。
初中众生是佛土者。
缘中说土。
土因悲得。
悲由生起。
以有众生菩萨起悲。
悲故得土。
故名众生为佛土耳。
无限大悲等众生界情无分限故。
名一切众生之类悉为佛土。
第二释中所以者何。
问前起后。
土是己报。
所以乃说他众生类为我佛土下对释之。
释意如何。
菩萨取土原为众生。
得土生由故名众生而为佛土。
文中四句。
前二为于地前众生。
后二为于地上众生。
前两句中化。
始调终化者。
化于种性已前令生信解。
调者调于种性。
已上令起行修。
亦可。
化者化令生善。
善心先无今忽令有。
故名为化。
言调伏者。
调令离过。
离过顺法。
故名调伏。
菩萨随所化生而耳佛土者。
为依净土化人生善故取佛土。
如弥陀界一生其中永善不退。
随所调伏众生而取佛土者。
为依净土调人离恶故取佛土。
如弥陀界一生其中永离诸过。
后两句中。
入佛惠者。
趣入佛果起菩萨根修起行因。
亦可。
入惠定惠庄严起菩萨根。
是福庄严。
文中初言随诸众生。
应以何国入佛惠者。
随物所宜故言应。
以为依净土摄诸菩萨修惠庄严故取佛土。
初地已上皆入三世诸佛智地。
为教众生入是智地故取佛土。
应以何国起菩萨根而取佛土者。
应以如前为依净土摄诸菩萨修福庄严故取净土。
菩萨所行能为佛本。
就人以彰名菩萨根亦可。
菩萨行中相起初为后本名菩萨根。
但诸众生藉处不同起道各异。
是故并言应以何国菩萨为之取种种土。
问曰。
所取为真为应。
体即是真用相是应。
应必依真故现应而取真土。
自下第三转释为众生取佛土义。
先问后解。
所以者何问也。
问有两意。
一问菩萨得土自安。
所以偏言为众生者何。
二问观空破相之惠能治染过可得净土为众生。
是其取有之心。
所以能得净土者何下对释之两意别解。
菩萨取于净因皆为饶益诸众生故。
解初意也。
虽得自安。
取土之意原为益生故。
说为生而取土耳。
譬如有人下释后意也。
释意如何。
净土是其功德之果。
唯空不成故为众生能得净土。
先喻后合。
喻中譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。
顺举其得人喻菩萨。
修起净土名造宫室。
依空修惠依有起悲名为空地。
用此求土得变不难名为无碍。
若于虚空终不能成。
举失显得。
舍有纯空无得土义。
终不能成下合显法。
先合前得菩萨合人。
辨法同喻故曰如是。
为成就众生故合于地也。
空略不合。
愿取佛国合造宫室。
随意无碍略而不合。
愿取佛国者非于空也。
合后失也。
纯空不成故言非矣也。
自下第二明其出世顺菩提行为净土因。
于中有二。
一明行体。
二如是宝积随其直心则能发下明其行修次第成义。
就前段中有十七句。
一一句中皆先举因。
对上诸中愿说菩萨净土之行。
后举其果。
对上请中愿闻得佛国土清净。
文中皆言菩萨成佛。
对前请中愿闻得佛。
不谄众生来生国等。
对前愿闻得佛国土清净。
此义须知。
文中有二。
一修善法起净土行。
二说除难下明离恶法舍秽土行。
前修善中三句分别。
一约因分别。
相从为三。
一起行心。
二布施下明所起行。
三回向下明转行心。
二就果分别。
泛论土果有三庄严。
一事庄严。
谓众宝等。
二法庄严。
风铃树等皆宣法音。
三人庄严。
胜善众生居住其中。
今此文中从初乃至三十七品是净土来。
明人庄严。
皆说善人来生其国回向一句。
明事庄严及法庄严。
故下文言得一切具足功德。
国土理实齐通。
语之隐显。
三随文释。
就因土中先解初段起行之心。
心行别有三。
一是直心。
二是深心。
三大乘心。
此大乘心下光严中名菩提心。
下光严中更有一种名发行心。
此中略无起行之意名发行心。
初言宝积当知直心是菩萨净土者。
对果辨因。
对前唯愿说净土行。
净妙之果虚心不得故须宣说。
直心为因。
直心有二。
如涅槃说。
一自行直。
起行不虚。
二化他直利物不围。
由此能得净土之果。
世尊因中而与果名。
故说直心以为净土。
其犹世人说食为命。
余行皆尔。
菩萨成佛时不谄众生来生其国。
明因得果。
亦得名为举果显因。
此即对上愿闻得佛国土清净。
菩萨成佛是得佛也。
不谄来生是净土也。
不谄犹是直心别称。
菩萨自直安能使他直心众生来生其国。
解有四义。
一以直心净业之力自然感彼不谄众生来生其国。
如屠杀人自然还感屠杀众生来生其家。
二由自直心令他直心众生乐见爱好亲近。
故令不谄众生来生。
三自直教他所敬众生还来归从。
故令不谄众生来生。
四由直心得妙净土。
以土妙故物皆乐往修直往生。
故令不谄众生来生。
余行悉尔。
第二深心对果辨因。
信乐殷至名曰深心故。
地论言。
其深心者谓信乐等。
菩萨成等明因得果。
言具足功德众生来生者。
深心是其诸行之因。
能生诸德。
以是力故还令具足功德众生来生其国。
发言大乘心是菩萨净土者。
对果辨因。
此乃是其求佛之心名大乘心。
行能运通目之为乘。
乘中莫加谓之为大。
诸佛菩萨名为大人。
大人所乘名为大乘。
求此之意名大乘心。
有经亦言名菩提心。
皆得无伤。
由是得土故名净土得果。
可知上来明其起行之心。
下次明其心所起行。
于中有二。
一明行体。
二三十七下行熟成道。
前行体中。
六度自利。
四无量下明其利他。
就自利中布施是菩萨净土举因。
菩萨成佛时明因得果。
一切能舍犹是布施。
由自施故感彼众生来生其国。
持戒举因。
菩萨成下明因得果。
行十善道满愿众生来生其国者。
十善是戒行。
十善道戒行具也。
言满愿者戒心极也。
以自持戒故令十善道满愿。
众生来生其国。
忍辱举因。
菩萨成下明因得果。
经文不同。
有经直言三十二相庄严众生来生其国。
此直举果。
是义云何。
修忍离嗔得端政报。
菩萨自修忍辱之行得相好果。
未来还有修行忍辱得相众生来生其国。
有经说言。
三十二相柔和众生来生其国。
此通因说。
柔和犹是忍之别称。
菩萨自修忍辱柔和得相好果。
未来还有如是众生来生其国。
三十二相如涅槃说。
地持亦有。
诸行皆得。
且就忍论。
精进举因。
菩萨成下明因得果。
勤修一切犹是精进。
禅定举因。
菩萨成下明因得果。
摄心不乱犹是禅定。
智惠举因。
菩萨成下明因得果。
正定众生来生国者。
种性已上名正定聚。
惠行成者住正定聚。
住正定聚者惠行成就。
由自修惠正定不退。
还令如是众生来生。
下利他中。
初四无量明利他心。
第二四摄明利他行。
第三方便明利他智。
就利他心中四无量心是菩萨土。
对果辨因。
慈悲喜舍是四无量义。
如后释。
菩萨成下明因得果。
爱怜名慈。
恻怆曰悲。
庆悦名喜。
亡怀称舍。
心无存著故曰亡怀。
利他行中四摄举因。
布施爱语利益同事是其四也。
义如别别章。
此应具论。
今且释名。
布施如上。
因其布施录物。
初从道名布施摄。
此与檀度有何差别。
用同体义分。
直尔与财名为檀度。
因其与则录人从道名布施摄。
美辞可玩名为爱语。
因其爱言录物从道名爱语摄。
言利益者经论之中亦名利行。
通释一物。
于中别分。
事中饶润名为利益。
化之起道说为利行。
因其利行录人道从名利益摄。
言同事者。
经论之中亦名同事。
亦名同行。
亦名同利。
通释是一。
于中别分。
事中共同名为同事。
行中同修名为同行。
成德共同名为同利。
初下次中第三是上因同录生名为事摄同行摄等。
菩萨成下明因得果。
解脱所摄众生生者。
自以四摄摄取众生令解脱故。
未来成时还有出世解脱所摄众生来生。
利他智中。
方便是菩萨举因。
化智善巧名为菩萨成方便。
方便无量此应宣说四无碍惠为方便矣。
故下宣说于一切法无碍众生来生其国。
得果可知。
上来明行。
下次明其道行成熟。
虚通说为道矣。
道行众多今此略举三十七品。
三十七品净土者是菩萨对果辨因。
义如后释。
菩萨成下明因得果。
念处正勤神足根力觉道众生来生国者。
还是其道众生来生。
念谓四念。
身受心法是其四也。
勤谓四勤。
未生诸恶令其不生。
已生令灭。
未生诸善令其得生。
已生令其广。
是其四也。
言神足者。
四如意足。
欲定精进定念定惠定是其四也。
根谓五根。
信进念定惠是其五也。
力谓五力。
名同五根。
觉谓七觉。
念择精进猗喜定舍是其七也。
道谓八道。
正见正思惟。
正语正业正命正精进正念正定是其八也。
以自修故令此众生来生其国。
上来明行下。
明回向转行之心。
以回向力令前诸行舍远诸有趣向涅槃。
故名转行。
回向举因。
回向用己善法有所趣向故名回向。
回向有三。
一菩提回向。
用己善根成大菩提。
二众生回向。
己善根回施众生。
三实际回向。
用己善根回求实际。
广如别章。
此应具论。
菩萨成时明因得果。
亦得名为举果显因。
言得具足功德国者。
上来诸句明人庄严。
故说善人来生其国。
此句明事及法庄严。
故说具足功德国土。
众宝庄严及诸佛法名为具足功德因矣。
上来修善起净土行。
下明离过舍秽土行。
所得国土无诸秽恶。
于中三旬。
初说除难教他离过。
后二自离前教他中说除八难已下是净土者对果辨因。
教他除难为土因矣。
何者八难。
三涂为三。
人中有四。
一是生盲生聋等难。
二是世智辨聪之难。
谓恶邪见。
三是佛前佛后之难。
无佛法时。
四郁单越难。
四中初一就苦说难。
第二就恶。
此二当体。
第三就时。
四□□□□□□八长寿天难。
谓色无色界在此无有初入圣□□□□□□□□人修治舍离此难故名说除修。