维摩经疏 #
维摩经疏 #
辩才已下叹有中智。
辩才者。
言辞清当称之为辩。
秀觉过物目曰才也。
无碍者。
世人之才有穷有竭。
菩萨辩才无有穷竭。
游戏神通者。
或世人游戏或山林池沼以适其志。
明此大士五通化物于己心犹若游戏也。
又解。
游戏者。
率尔即去不加心力。
明菩萨在通不难义同游戏。
逮诸总持者。
得陀罗尼总持。
一者闻持。
二者义持。
闻持者。
一迳于耳终不忘失。
义持者。
一领胸衿始终不丧。
无所畏者。
内德既丰故不惧外敌也。
又解。
菩萨修四无畏。
一者得闻持陀罗尼。
二者善别众生根性。
三者无有难而不通。
四者善决众疑。
第四句降魔劳怨者。
明其所除。
上既备空有二行。
自非除于四魔。
何能备空有之行。
故次明断除四魔。
烦恼魔者即为因累。
阴魔死魔即是果累也。
天魔起恶之缘。
故宜除遣。
第五句入深法门讫决定大乘。
复明空有二行。
何以而来。
上既明除于四魔。
若不观达空境则无以除三魔。
自非有智备足何能除于天魔。
所以重明也。
此理幽邃称之为深。
能轨曰法。
通智为门。
善契理宗故言入也。
此语空境也。
善于智度者。
即是智体。
正由智波罗蜜备故能入深法门。
通达方便已下讫决定大乘。
明于有行。
通达方便者。
善巧不著故称方便。
事中无拥称之为通。
能有所到故称达也。
大愿成就者。
菩萨仰要佛果愿度众生。
明了众生心之所趣者。
善识众生心趣善恶。
又能分别诸根利钝者。
上中下品机悟万差悉能了知。
即是识病。
久于佛道已下。
此明识药。
从初性地讫于法云能通至佛称为佛道。
心已纯寂者。
寂之言善。
明菩萨心栖此法久已善练也。
决定大乘者。
此语万行连载为义。
明于大乘之理决定明解。
解理分明谓之决定。
第六句诸有所作已下。
明于三业。
何故而来。
明所以备于上德以三业为本。
故次明诸有所作能善思量叹于口业。
论云思量论者难胜难坏。
意地思量口业说法无事不契也。
八地以上既备不思议智故。
能不思而照。
不议而应。
何故言思量。
欲明菩萨于己以下不待思量。
若仰侧佛地犹须思量。
故言思量也。
又一解。
菩萨口业善说称机不差所感动与理冥义同思量而作。
住佛威仪者。
叹于身业。
十地菩萨仰学如来象王视观威仪举动行坐住卧也。
心大如海者。
叹于意业。
海者溟而难恻流润无崖。
明大士德量溟旷非下所恻润流无崖故喻如海也。
又一解。
海者广纳众流故称为大。
欲明菩萨之心一切万行尽能行之。
一切众生尽欲度之。
一切功德尽欲取之。
故言心大如海也。
第七句诸佛咨嗟讫世主所敬。
总结上六句也。
明既有如斯之德故。
上为诸佛咨嗟叹美。
下为人天之所钦敬也。
欲度人故居毗耶离已下。
叹外化德中第二段叹化物之德。
就中复有二段。
第一从欲度人故讫入诸酒肆能立其志。
明在毗耶施化。
第二从若在长者以下讫饶益众生。
明天上人中隐显行化也。
就初段中有四幡明义。
一一幡皆有六句。
第一幡从资财无量已下讫摄诸无智。
明以六度摄六蔽为次第也。
第二幡虽为白衣讫而以禅悦为味。
明家内所须为次第也。
第三幡若至博弈戏处以下讫虽获俗利不以喜悦。
明遇缘住化不指当处所。
第四幡从游诸四衢已下讫能立其志。
明指当处所也。
资财无量摄诸贫民者。
初幡第一句。
贫民贫苦所逼受道莫由。
是以大士多畜财物先济贫苦救其交急。
然后以法语之。
第二句摄诸毁禁。
众生自非尸行成就无由可摄。
是以大士先奉禁戒教令忏悔除罪。
余四度类可知也。
虽为白衣以下。
第二幡家内次第也。
第一句虽为白衣奉持沙门清净律行者。
夫为俗人多求沙门之礼。
而净名外为俗人而内怀道风。
故能奉持沙门禁戒也。
第二句虽处居家不著三界者。
既为俗人。
理须屋宇宅舍。
世人于居家多生爱恋。
于三界犹尚不生于著。
况于居家而当爱恋也。
第三句示有妻子常修梵行者。
既在家白衣。
理有妻息。
世人妻子多污染净行。
净名示有妻子常以净行自居。
第四句现有眷属常乐远离者。
妻儿之外悉是婢妾僮仆谓之眷属。
世人于眷属多起染吝。
而净名示现有之常乐远离情无所吝。
第五句虽服宝饰而以相好严身者。
俗人既有妻子眷属。
应须服章衣被。
虽有服章冠[日/勉]示同宝饰。
常以三十二相八十种好以严其容。
第六句虽复饮食而禅悦为味者。
上明藉衣严形。
复须食以养命虽复餐百味肴膳。
而以法喜禅悦食更无余食想。
若至博弈戏辄以度人以下。
第三幡六句。
第一句若至博弈戏处辄以度人者。
博者六博。
奕者棋也。
此非方雅人道之处故云辄也。
第二句受诸异道不毁正信者。
异道者邪见之流。
虽复示同邪道。
而禀正信未尝有毁。
第三句虽明世典常乐佛法者。
虽外关练五经史藉。
而内以十二部经为栖神之宅。
第四句一切见敬为供养中最者。
处处利物见者敬仰。
能生人善故有福之最也。
第五句执持正法摄诸长幼者。
外国别立有德者为断事人以息唧讼。
若心有阿党则情有所偏。
而净名以正法自居长幼归从也。
第六句一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦者。
欲明大士虽复示求商利而不喜悦者。
不贵难得之货。
无物而非宝。
岂为贪财。
同于俗利。
何喜悦之有也。
称意曰谐。
获利为隅。
游诸四衢以下。
第四幡明行化指当处所为语。
就中有六句。
第一句游以四衢六句皆安入。
亦应言入诸四衢。
但游之与入义不相背。
又解。
从家向路于游义是便也。
四衢者。
路四是云衢也。
第二句入治正法救护一切者。
相传解。
五百长者迭知同事次净名入治则慈愍万民救者。
苦已至须救解。
苦未至与其援护。
故言救护一切也。
第三句入讲论处导以大乘者。
天竺多诸异学。
各言己道为胜。
其国别立论堂以辩优劣。
击鼓众集诣堂求论。
胜者为师。
负者为弟子。
净名于时亦升此堂摧伏外道。
然后导以大乘。
第四句入诸学堂诱开童蒙者。
始学之流稚幼曰童。
情识犹昧曰蒙。
净名于时入此学堂。
将诱开发令悟也。
第五句入诸淫舍示欲之过者。
先以欲呴牵却以法语之。
淫欲生死之本。
亡国破家损败忠良亡身殒命皆由于此。
故示过令离也。
第六句入诸酒肆能立其志者。
酒有三十六失。
开诸罪门能使神昏形浊多有所废。
酒之说过欲亦立志。
互举一边。
又解。
欲过多故偏彰其过。
若在长者已下。
是叹外化德中第二段明天上人中隐显施化。
所以每度其专在上化下如风之靡草无事不从。
长者国邑有德能掩乡望谓之长者。
为说胜法。
长者多以俗法训世。
故说出世之胜法。
为说佛法中胜事。
居士断贪者。
天竺之人积财一亿谓为居士。
若不贪吝在怀何能财帛巨亿。
故须断贪著令其散财为福。
刹利教以忍辱者。
刹利秦言田主。
劫初食地肥人情浮薄。
复有自然粳粮人情转薄。
立封疆生吝护之心。
别立有德割平处中相承为王。
领之首谓刹利种。
其人自恃豪桀多起暴害。
故令断嗔。
婆罗门者。
秦言外意亦云净行。
世世相承多学道术。
恃己所得情慢于物。
故除我慢。
大臣教以正法者。
现为辅相秉执国事不得枉滥于物。
故教以正法。
王子示以忠孝者。
王位既高喜起篡逆。
为臣须忠。
为子须孝。
王子有两兼之羲故示忠孝也。
内官化正宫女者。
女人多以耶态为事。
化令修正直之行。
庶民令兴福力者。
殖因微浅不勉斯滥。
故令兴福力也。
梵天诲以胜慧者。
梵王居禅多喜著定。
故诲以胜慧莫令偏著。
帝释示现无常者。
五欲自恣不虑无常。
故说无常。
又解。
示现无常相令悟无常。
若在护世护众生者。
四天王典领鬼神不令侵人。
若处其□敕诸鬼神拥护为事。
护诸众生也。
如是维摩诘以垂迹万差处处示现为无量方便慈荫六道。
为饶益众生结也。