十地义记卷第一
十地义记卷第一
严故寄天住以障□□□□□□□□□□有去来引缘以入实故。
寄在□□□□□□处待无污境。
余实性实相品此处□□□□□□即应以明报身。
以法为体得知。
亦有□身□□然 与大菩萨俱者。
证信序中第六句明同闻众。
就中有二文。
初略叹其意。
第二从此诸菩萨已下广叹其意。
今解广略有三。
一者教广略。
二者方便行广略。
三者自体广略。
言教广略者。
前两行一注略举宗本略叹其意故名为略。
此已下广叹其意名之为广。
言方便行者。
对治显体名为略德。
□□□□□广身体者。
方便虽称体。
此是对治中自体真行不□□名为略。
即体外障名为广也。
就前略叹中有其四句。
□□与大菩萨众数同会。
第二不退转者。
此一句明行坚固。
第三□□者。
此一句明行功用。
四者从他方世界来者。
此一句所从来处。
今言与者。
一佛与二阿难与。
今就佛解与。
阿难在怀抱中不得言与。
就理教解阿难影向大士得言与。
就行教佛与者自体因名为与。
就行教阿难与者阿难得闻持智摄自体方便行故言与。
大菩萨众俱者有三种。
一者影向众。
二者教所被众。
三者当几众。
今问几众所教被众有差别。
今解有异教可被之人有于少解可双咨发故。
寄问答所辨于教故言教所被人。
当几之人虽有几无解发故言当几。
若就位者教所被人在道种终心。
初地已上真无漏法影现心原可有咨发故。
寄问答外辨于理。
十住十行未得真无漏相。
可以咨发故当几。
如是次第。
若说在道种教所被人在十行当几在十住。
此可以类知更不烦文。
然此菩萨数所被影向二众为是新众为是旧众。
又解云。
新旧俱有。
但可有间善根者。
见佛道起树之六天道过。
若据无间善根知不起道树遍亦六天菩萨亦尔。
身八处现。
然影向众助扬佛法无现不现一切皆现当几受法。
若次第见即渐教相 若一时见即顿教相。
若据行教。
一自体众。
二方便行众。
道场会众。
法界法明满足无缺。
从体起修寄在方便方便在缘。
缘相是别故。
不得俱游故。
言从他方来也。
若据自体行道场会法界法门体会平等何会不在也。
大者出过三乘。
通教乃至通宗中对治之上故言大也。
菩萨者秦言道心众生。
正以此人问意于道故言道心也。
亦有大道二乘之人生死涅槃不能寂用俱行名之为小菩萨。
大士寂用俱行自他俱利圆通无碍名大道心众生也。
又菩萨有二种。
一假名。
二真实义。
假名菩萨虽有解行取著名相不能圆通。
□□□□实义菩萨体会法界圆通无碍故言大也。
若□□言地前阿含教修如临镜观像名为方便身。
真实身□□离于虚妄证真法界性名为真身。
假实二众集故言与大□□众俱也 一切不退转者有二种。
一者一切不退。
二者一切中明一切不□□抱罗无不□不退他分不转自分。
既满起胜进行。
欲入他分喜起余心。
今明菩萨起胜进行。
能入他分名为不转自分不□他分。
不退者不转自分为下。
自分既成能入胜进。
广而大□□种不退。
又一解。
不退始入法界解彻穷原坚固不坏□□□除□障。
一切佛法种子在于身中功意备满三解□□者世间道满超世道立解行融同。
即以金刚幢为名罗□□□退者初地断除妄想体会法界。
生在佛家种性尊贵无可讥嫌故。
言圣种不□□□用不退者八地已上入法流水念念向萨婆若海。
六第十地中诸佛法明云中雨说法故名学中穷满不退。
一生者有四种。
一对治生。
二行生。
三位生。
四应化生。
言对治生者。
一分数生。
二变易生。
三自性不成实生。
今言一生名分段变易已除唯自性不成实一生在也。
行一生者实生。
今言一者三昧乐行意生身。
二者觉法自性性意生身。
三者种类俱□住无行作意生身。
今言一生者无行位中一生者。
十一地金刚设一生也。
应化一生者。
菩萨□浅善巧方便受生调伏故。
在兜率天生。
若下生人中即得成佛。
唯有兜率一生故言一生得菩提。
菩提者名为无上正真道。
无上者出过三乘通教故言无上。
正者理绝□□为正。
真者离于虚妄无明垢浊故言真也。
道者自体圆通为道也。
从他方来者。
从体起用。
为他方摄用。
从体亦是他也。
佛者智正觉世间自在行。
世界者器世间自在行。
俱者三种缘集也。
来者显行无不集。
即是众生世间。
集者三种圆备。
会者圆同一味。
亦可集者行集。
会者位融也。
此诸菩萨已下第二广叹德。
就中有四段。
初明菩萨德行。
第二从其名曰已下列德者之名。
第三如是等已下列数。
□□金刚藏而为上首明上首之人。
就初段中有四坚固。
初明位坚固。
第二善能教化已下明行坚固。
第三常能修集已下明业坚固。
第四如是诸菩萨已下明广坚固也。
初明位坚固者。
位不虚成揽行为体行无独运托位而进次辨行也。
行无别作正身口意业为体故次辨业也。
然行德旷周穷尽法性次明广坚固也。
就位中有二。
初明自分位行相。
第二一切如来境界已下明他分位行相也。
诸菩萨者上一生菩萨也。
一切菩萨者始显于先际自体因一切行也。
智惠境界者体显外朗圆照法界故名为智也。
体照内平等一味故称为惠也。
境界者分齐义也。
亦可因行分齐也。
自在者障尽绝羁淳熟无碍行也。
一切如来境界者。
他分善成也。
皆悉得入者。
胜分深入体实觉相应行也。
此明解入勤行。
不息者炽燃无闻行也。
是故维摩经云。
于一切菩萨法式悉知即自分行也。
诸佛秘藏无不得入易。
是他分行也。
皆据智惠者。
智惠是万行之宗也。
就行坚固中有两段。
初明自分行相。
第二从于一念顷已下明他分行相也。
就自分中有二子段。
初明始修行相。
第二如意神足已下明终熟行相也。
就始修中有六句。
初三句明利他行。
次三句明自利行也。
然菩萨之行。
或先自利然后利他如说。
若人自不行善教他行善无有是处。
要先自行善然后为他说法斯有是处。
此据始行菩萨行未又立要先修行也。
或先行利他然后自利者如说。
若众生不成佛我终不取正觉。
此据又住行菩萨行已淳熟也。
亦可初据智惠门入断烦恼障道摄自德相应行也。
故以自利为初。
后以大悲门入断智障道摄缘入实故也。
善能教化者此明口业也。
随时普示者明身业也。
于刹那中者明意业也。
此明三轮行益。
能令众生断除妄想尽生死障也。
口业能令众生得决定解也。
身业能令众生得决定信也。
意业令众生成胜进行也。
今言善者体顺之极也。
无障碍德名为能教化也。
一切世间者有为缘集行无为缘集行自体缘集行三种缘集在相。
皆据方便修入言世间也。
随时普示者。
此明身业。
随机摄益故言随时也。
亦可实性法身常与众生作觉知无觉知益也。
神通者身无不现。
是故经言。
若有众生应见我为声闻者即现声闻乃至大乘者我为大乘。
此明无待对大乘非缘照相应行也。
亦可神通者迅疾无碍行也。
等事者理融缘起非一也。
法界无碍行故曰事也。
于刹那中者此明意业。
刹那者念念之中断一切烦恼成一切行也。
亦可实证法性分分成实称缘起道故言成辨也。
具足不舍一切菩萨者此明自利行。
今具足者菩提。
是一切行体。
得此体者众行圆具尽未来际故言具足也。
不舍者是故经言。
菩萨摩诃萨守护一法诸菩提心也。
所起者菩萨心为法性理为起者理事俱融故曰起。
故经标之品名为宝王如来性起品。
非同相空一相无相守一凝然不为缘起也。
大愿者真识体显根太上期故称为愿也。
于一切世者世谓世世也。
一切劫者谓时节也。
国土者谓处所也。
常修者菩萨于世劫国常修一切菩萨行也。
若依行诠法无不契故曰世。
即是寿命品广明此义。
劫者时无不统如阿僧祇品说。
国土者处无不善。
如菩萨行者常行顿行备集无闻也。
具足功德智惠者。
菩萨之行虽复无量不出福智繁兴德备一切随顺正起萨婆若道故。
言功德福智也。
如意神足者。
此第二段明终熟行相。
就中亦有二子句。
初有三句明利他行相。
后三句明自利行。
前明始修利他亦菩萨力用相。
此明与力。
若分别者。
始修中身业与信此明实用无尽。
前口业与解此明解彻。
能尽一切相得大涅槃。
前意业与八成胜进道此明行成缘起。
能入后际。
今言如是者意有三种。
一速疾一念能至十方。
二遍到随意所缘无不周遍。
三无碍缘一切法而无障碍。
法身身业况同于此而无穷尽者。
皆是真性缘起而成菩萨法身何竭之有。
此明身业淳熟利他行相。
能到菩萨智惠者。
深契实性能尽后际。
此明解入也。
方便者不舍世间用。
而善巧故言方便。
此明行用缘起也。
彼折者行满德穷。
此明行彻明意业淳熟利他行相也。
能令众生背世间道向涅槃者。
断三种妄想故云背世间也。
云修圆寂契融法性。
正趣大寂故言故言向涅槃行也。
此口业淳熟利他行相也。
不断菩萨已下明自利淳熟行相世间涅槃无障碍俱兴也。
此明自利淳熟行成彰不住道满也。
善游者明圆得行资体真法性故云善游也。
禅者四禅也。
定者四空定也。
解脱者八解脱也。
三昧者三三昧也。
神通者六通也。
明者三明也。
一者宿命明。
二者天眼明。
三者漏尽明。
如别章释也。
亦可一者无明所谓十一空。
二者菩萨明所谓波若波罗蜜。
波若波罗蜜者名不放逸根。
三者诸佛明所谓佛眼也。
诸所者圆兴也。
施为者德用也。
善能示现者体顺相无不斑也。
此明助道行成也。
无作者圆寂证道。
即本非今故曰无作也。
自在者妙寂无碍行也。
此上自利利他始修淳熟一段竟也。
于一念顷第二大段明他分胜进行相。
他分者诸佛行也。
修则他分成则自分故。
涅槃经云。
我昔见诸佛躯身殊大。
今见悉为菩萨摩诃萨。
即是二种行相。
欲明菩萨行佛行无二无差别。
但满不满为异也。
就中有三。
初明身业。
第二劝发已下明其口业。
第三常以大心已下明意业。
亦可初明集法行。
第二劝发已下明护法行。
此二是闻惠中成也。
第三常以大心已下明修行趣胜进道也。
于一念顷能至十方者。
会无不在障法身不动。
而无所不至法。
无彼此能显殊方实无去来。
而相无不现故言能至十方也。
劝发咨请者受持者。
正兴对治摄教诠相应也。
行摄胜进法在已永固不迁故曰受持也。
法轮者。
实相真诠显斑缘因也。
常以大心者。
中实显用旷周法界也。
供养佛者。
秘密缘起妙寂解脱充满萨婆若海。
与圆觉道相应无二故曰供养佛也。
此明思修二惠也。
常能修习者。
第三次明业坚固。
就中有三。
初总学三业。
第二从其身普示已下别释三业。
第三一切菩萨已下总结三业也。
所行事业者。
备集明一也。
其身普示者。
体无不斑也。
其音边国者。
教无不障也。
明见三世者。
自体真明无不朗也。
具足修集者。
行无不集德无不达也。
如是诸菩萨功德者。
第四显明广坚固。
无量者穷深实际也。
无边者旷周法界也。
于无数劫说不能尽者。
菩萨行德广大非证能说故言说不能尽也。
其名曰已下次解第。
德者之名有三种释。
一依化教随众生宜闻相应不相应者。
如说于正语中置随语义。
如以想断结想实不断结。
要以惠断。
如佛说但观想能除贪欲。
于正义中置随义语。
如惠断烦恼。
此是正义语也。
此菩萨名如是如观世音菩萨。
随善众生彰德号。
而菩萨实德不必正此明语中置义也。
然即菩萨实德此明正义语也。
二者若依理教依义语也。
知味衣味知义寄事表义随相知实以彰菩萨实德故也。
三者若依行教意欲明人显示。
于法闻者解法亦即知人意欲明法晓示。
于人闻者解人。
即亦知法如似维摩诘名无垢称。
即知不思议无障碍解脱法门。
但闻普贤菩萨即知法界行法门。
文殊师利天女等皆是妙惠行法门。
金刚藏等亦欲明菩萨之行。
皆广大如法界。
究竟如虚空。
平等无二。
显自体真实圆奥法门也。
故称金刚藏等菩萨名别者。
解云。
大判有五种。
一者因缘立名。
如菩陀波论菩萨名为常啼菩萨。
本作小儿时常父母号之为萨陀波论。
今得菩萨常哀伤众生故曰常啼菩萨。
二者本修行法门如弥勒菩萨。
昔为国王时。
至僧伽蓝中见诸比丘坐禅皆有光明。
唯一比丘光明独胜。
即问比丘修何三昧光明殊胜逾于比丘。
比丘答言。
我修慈三昧藏。
是众善之本。
所以殊胜。
王因即发愿愿我未来世中常修慈三昧今日得佛。
即曰慈氏。
亦如燃灯佛昔作国王女。
在高楼上见一比丘至于里巷乞油。
即问比丘乞油何为。
比丘言。
我供养佛因即发愿。
愿未来常以灯明供养佛。
今日得佛号曰定光。
若据本因名为燃灯也。
三者自利修入对治不同。
四者德摄益随化缘差别。
如多能何匠随用立名。
五者自体法门皆体会法界以彰因行不同也。
德穷海奥名金刚藏菩萨也。
利润无穷名曰宝藏如宝利用也。
自体因行入法界如莲华藏也。
妄想勋修明其断离不名为胜要不断烦恼而入涅槃性。
离非缘饰故名胜藏。
是故维摩经云。
譬如胜登乃可为勇。
如是菩萨兼除一切生老病死。
是菩萨之谓明。
此菩萨于一切烦恼违烦得无障碍故曰为胜也。
曰藏者无为之行能除生死之闇故云曰藏也。
圆藏者有为缘集不舍世间行即闇之明故名圆藏也。
净圆藏者自体世间即闇而常明净中胜出故云净圆藏也。
照一切世间庄严藏者。
自体内明圆净大智尔炎殊流故曰照一切世间也。
巧妙殊特故曰庄严也。
德出生故曰庄严也。
故名为藏也。
自体因行名菩萨也。
解脱月菩萨者。
是解行终心菩萨。
未成实证是教所被人请发之首故独檦其名也。
如是菩萨者。
第三大段次明德者之数。
无量者位穷有际也。
无边者行周法界也。
阿僧祇者。
出于□限也。
不可思议者。
明体非分别离于分别也。
不可称者。
释无量深重不可称也。
不可量者。
释无边广大不可量也。
无有分齐者。
□阿僧祇不可说者。
释体非分别非一一也。
不可说者释离于分别明非异异也。
寻之未必尔。
如华严经阿僧祇品云。
尔时心王菩萨问。
云何阿僧祇不可量无分齐无周边。
不可数不可称量不可思议不可说也。
佛告心王菩萨言。
百千百千为一拘梨。
拘梨拘梨为一不变。
不变不变名一那由他。
那由他那由他为一鞞婆逻。
鞞婆逻鞞婆罗名一作。
作作名一胜。
来来名一胜。
胜胜名一复次。
复次复次名一阿婆罗。
乃至受受等有一百重数。
然后至阿僧祇。
阿僧祇后复有二十四重数。
此皆是诸佛菩萨法界行用法乃一行旷周。
岂可以此相释无于行数相也。
若据起相成义亦无伤也。
故世尊为心王菩萨以偈颂曰。
不可言说不可说。
不可言说诸劫中。
说不可说不可尽。
此明自体法门。
不可言说微尘中。
悉有众生不可说。
皆共赞叹普贤德。
犹尚不能令穷尽。
此明行用德备法门。
于彼一一毛道中。
有不可说净佛刹。
以不可说庄严具。
庄严彼彼诸佛刹。
明理融缘起真性集用法门。
于彼一一异色中。
放妙光明不可说。
于彼一一光明中。
出宝莲华不可说。
智慧法门。
于彼一一宝莲华。
□□宝叶不可说。
于彼一一宝华叶。
有微妙色不可说。
□□因行法门。
金刚宝藏如须弥。
清净具足而庄严。
□□一一须弥中。
有不可说不可说。
明功德法门。
于彼一一梵音中。
□□可说清净轮。
于彼一一法轮中。
是不可说修多罗。
明真诠法门 此皆明法界行用差别之相。
上世尊以长行答心王菩萨。
据修对治行集在缘故分数相差别故百千等数也。
下以偈答。
据自体法界法门行用广大旷周法界故。
有不可说不可说等。
岂可以名而俟之。
若依三教。
此菩萨数者。
若据化教直是其事无所表彰也。
若依行教悉是菩萨自体法门法也。
种种佛国土者。
三种世间来故言种种也。
集者菩萨行备圆德相著故言集也。
金刚藏菩萨而为上首者有二义。
一者位穷行檦德盖大众故为首也。
二者是一切菩萨行德体实故云为首也。
复为首者。
宗致兴发事由其人故檦之说法。
显化益时彰之在初故。
言金刚藏菩萨而为上首也。
宝藏写 #
十地义记卷第一