漏分布经 #
后汉 安世高译
佛说漏分布经(出中阿含令劫意)
后汉三藏安世高译
闻如是。
一时佛在拘留国行治处名为法。
时拘留国人会在时。
佛告诸比丘。
比丘应唯然。
比丘从佛闻。
佛便告如是。
比丘听当为说法。
上起亦利中起亦利遍竟亦利。
有利有方便。
具足现意行当为听真。
谛受为念听说。
比丘应唯如是。
比丘。
便从佛闻。
便说是。
比丘当知漏。
亦当知漏从本有。
亦当知从漏受殃。
亦当知漏分布。
亦当知漏尽。
亦当知受何行令漏毕。
比丘当知痛。亦当知痛从本有。亦当知从痛受殃。亦当知痛分布。亦当知痛尽。亦当知受何行令痛毕。
比丘当知思想。亦当知思想从本有。亦当知从思想受殃。亦当知思想分布。亦当知思想尽。亦当知受何行令思想毕。
比丘当知爱欲。亦当知爱欲从本有。亦当知从爱欲受殃。亦当知爱欲分布。亦当知爱欲尽。亦当知受何行令爱欲毕。
比丘当知行。亦当知行从本有。亦当知从行受殃。亦当知行分布。亦当知行尽。亦当知受何行令行毕。
比丘当知苦。亦当知苦从本有。亦当知从苦受殃。亦当知苦分布。亦当知苦尽。亦当知受何行令苦毕。
比丘当知漏。亦当知漏从本有。亦当知从漏受殃。亦当知漏分布。亦当知漏尽。亦当知受何行令漏毕。
何等为当知漏。谓有三漏。一为欲漏。二为有漏。三为痴漏。如是为知漏。
何等为当知漏从本有。谓痴为漏本从是本有。如是为知漏从本有。
何等为当知从漏受殃。谓从痴行漏。所行如从。殃亦如行受。或堕好处或堕恶处。如是为知从漏受殃。
何等为当知漏分布。谓堕地狱是为行异。或堕畜生是为行异。或堕饿鬼是为行异。或堕天上是为行异。或堕人中是为行异。如是为知漏分布。
何等为当知漏尽。谓痴已尽漏便尽如便尽。如是为知漏尽。
何等为当知受行令漏毕。
谓是八种道行。
一为直见。
二为直更。
三为直语。
四为直行。
五为直业。
六为直方便。
七为直念。
八为直定。
如是为知受行令漏毕。
若诸比丘。
比丘已知漏如是。
知漏从本有如是。
知从漏受殃如是。
知漏分布如是。
知漏尽如是。
知受行令漏毕如是。
是名为比丘。
悔厌世间行清净得道令漏尽毕。
比丘当知痛。亦当知痛从本有。亦当知从痛受殃。亦当知痛分布。亦当知痛尽。亦当知受何行令痛毕。
何等为当知痛。谓有三痛。一为乐痛。二为苦痛。三为亦不乐亦不苦痛。如是为知痛。
何等为当知痛从本有。谓本思望。如是为知痛从本为。
何等为当知从痛受殃。谓有所思更是为苦。如是为知从痛受殃。
何等为当知痛分布。
在比丘。
比丘乐痛更。
乐痛更知。
苦痛更。
苦痛更知。
不乐不苦痛更。
不乐不苦痛更知。
乐痛身更。
乐痛身更知。
苦痛身更。
苦痛身更知。
不乐不苦痛身更。
不乐不苦痛身更知。
乐痛念更。
乐痛念更知。
苦痛念更。
苦痛念更知。
不乐不苦痛念更。
不乐不苦痛念更知。
乐痛望得。
乐痛望得知。
苦痛望得。
苦痛望得知。
不乐不苦痛望得。
不乐不苦痛望得知。
乐痛不望得。
乐痛不望得知。
苦痛不望得。
苦痛不望得知。
不乐不苦痛不望得。
不乐不苦痛不望得知。
乐痛家中居。
乐痛家中居知。
苦痛家中居。
苦痛家中居知。
不乐不苦痛家中居。
不乐不苦痛家中居知。
乐痛离家中居。
乐痛离家中居知。
苦痛离家中居。
苦痛离家中居知。
不乐不苦痛离家中居。
不乐不苦痛离家中居知。
如是为知痛分布。
何等为当知痛尽。谓念思却痛便尽。如是为知痛尽。
何等为当知受行令痛毕。
谓是八种道行。
一为直见。
二为直更。
三为直语。
四为直行。
五为直业。
六为直方便。
七为直念。
八为直定。
如是为知受行令痛毕。
若比丘。
比丘已知痛如是。
知痛从本有如是。
知从痛受殃如是。
知痛分布如是。
知痛尽如是。
知受行令痛毕如是。
名为比丘悔厌世间行清净得道令痛尽毕。
比丘当知思想。
亦当知思想从本有。
亦当知从思想受殃。
亦当知思想分布。
亦当知思想尽。
亦当知受何行令思想毕。
何等为当知思想。
谓有四思想。
一为少思想。
二为多思想。
三为无有量思想。
四为无所有不用思想。
如是为知思想。
何等为当知思想从本有。谓本为思想。如是为知思想从本有。
何等为当知从思想受殃。谓如思想为。如思想行。是名为行。如是为知从思想受殃。
何等为当知思想分布。谓色思想为异。声思想亦异。香思想亦异。味思想亦异。身更粗细思想亦异。如是为知思想分布。
何等为当知思想尽。谓思想已尽思想便尽。如是为知思想尽。
何等为当知受行令思想毕。
谓是八种道行。
一为直见。
二为直更。
三为直语。
四为直行。
五为直业。
六为直方便。
七为直念。
八为直定。
如是为知受行令思想毕。
若诸比丘。
比丘已知思想如是。
知思想从本有如是。
知从思想受殃如是。
知思想分布如是。
知思想尽如是。
知受行令思想毕如是。
是名为比丘悔厌世间行清净得道令思想尽毕。
比丘当知爱欲。亦当知爱欲从本有。亦当知从爱欲受殃。亦当知爱欲分布。亦当知爱欲尽。亦当知受何行令爱欲毕。
何等为当知爱欲。
谓爱欲为五种欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。
何等为五。
一为眼可色欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。
二为耳可声欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。
三为鼻可香欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。
四为口得味欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。
五为身得粗细更知欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。
如是为知爱欲。
何等为当知爱欲从本有。谓本为思。如是为知爱欲从本有。
何等为当知从爱欲受殃。若为所爱欲。已生欲望。诤待向待便如殃思待。便从是致殃随。或好处或恶处。如是为知从爱欲受殃。
何等为当知爱欲分布。谓色爱欲为异。声爱欲亦异。香爱欲亦异。味爱欲亦异。身更粗细爱欲亦异。如是为知爱欲分布。
何等为当知爱欲尽。谓思已尽爱便尽。如是为知爱欲尽。
何等为当知受行令爱欲毕。
谓是八种道行。
一为直见。
二为直更。
三为直语。
四为直行。
五为直业。
六为直方便。
七为直念。
八为直定。
如是为知受行令爱欲毕。
若诸比丘。
已知爱欲如是。
知爱欲从本有如是。
知从爱欲受殃如是。
知爱欲分布如是。
知爱欲尽如是。
知受行令爱欲毕如是。
是名为比丘悔厌世间行清净得道令爱欲尽毕。
比丘当知行。亦当知行从本有。亦当知从行受殃福。亦当知行分布。亦当知行尽。亦当知受何行令行毕。
何等为当知行。谓所思念向不离是为行。如是为知行。
何等为当知行从本有。
谓从爱欲有为。
从爱行有本。
如是为知行从本有。
何等为当知从行受殃福。
谓有黑行为黑殃。
令致堕下。
有清白行。
令清白福。
行得上上。
是为知从行受殃福。
何等为当知行分布。
谓有黑行。
从黑受殃。
有清白行。
从清白受清白福。
有黑白行。
令致黑白殃福。
有亦非黑亦非清白行。
令从是受福。
行行尽毕。
如是为知行分布。
何等为当知行尽。谓爱已尽行便尽。如是为知行尽。
何等为当知受行令行毕。
谓是八种道行。
一为直见。
二为直更。
三为直语。
四为直行。
五为直业。
六为直方便。
七为直念。
八为直定。
如是为知受行令行毕。
若诸比丘。
比丘已知行如是。
知行从本有如是。
知从行受殃如是。
知行分布如是。
知行尽如是。
知受行令行毕如是。
是名为比丘悔厌世间行清净得道令行尽毕。
比丘当知苦。亦当知苦从本有。亦当知从苦受殃。亦当知苦分布。亦当知苦尽。亦当知受何行令苦毕。
何等为当知苦。
谓当知生为苦。
当知老为苦。
当知病为苦。
当知死为苦。
当知近不相于为苦。
当知爱别离为苦。
当知所求不得为苦。
当知卒五阴为苦。
如是为知苦。
何等为当知苦从本有。谓本为痴。痴为苦本。如是为知苦从本有。
何等为当知从苦受殃。
谓痴未闻经世间人。
已身中更苦痛剧。
剧苦最痛所不可意。
应当从是念断。
为从外求念外有为。
依外从求为。
有沙门婆罗门一言二言三言四言五言百言。
持咒祠。
令从是能得解身苦。
如是求苦殃或苦殃。
如是为知从苦受殃。
何等为当知苦分布。谓有苦少受殃久。或有苦少受殃疾解。或有苦多受殃久。或有苦多受殃疾解。如是为知苦分布。
何等为当知苦尽。谓痴已尽苦便尽。如是为知苦尽。
何等为当知受行令苦毕。
谓是八种道行。
一为直见。
二为直更。
三为直语。
四为直行。
五为直业。
六为直方便。
七为直念。
八为直定。
如是为知受行令苦毕。
若诸比丘。
比丘已知苦如是。
知苦从本有如是。
知从苦受殃如是。
知苦分布如是。
知苦尽如是。
知受行令苦毕如是。
是名为比丘悔厌世间行清净得道令苦尽毕。
佛说如是。
比丘受著意佛所说乐行从行。
致清净无为。