佛说稻芉经 #
阙译
佛说稻芉经 #
阙译附东普录 #
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。
尔时尊者舍利弗往至弥勒经行处。
弥勒舍利弗俱坐石上。
尔时尊者舍利弗问弥勒言。
今日世尊睹见稻芉而作是说。
汝等比丘。
见十二因缘。
即是见法。
即是见佛。
尔时世尊作是说已默然而住。
弥勒。
世尊何故说是修多罗。
复以何义说见十二因缘。
即是见法。
见法即是见佛。
皆以何义作如是说。
云何是十二因缘。
云何见因缘即是见法。
云何见法即是见佛。
尔时弥勒语舍利弗言。
佛世尊常说。
见十二因缘即是见法。
见法即是见佛。
十二因缘者。
无明缘行。
行缘识。
识缘名色。
名色缘六入。
六入缘触。
触缘受。
受缘爱。
爱缘取。
取缘有。
有缘生。
生缘老死忧悲苦恼。
众苦聚集为大苦阴作因。
是故佛说十二因缘。
云何是法入正道分及涅槃果。
如来略说是法。
云何是佛。
能觉一切法。
故名为佛。
若以慧眼见真法身。
能成菩提所学之法。
云何见十二因缘即是见法。
见法即是见佛。
佛作是说。
十二因缘常相续起无生如实见不颠倒。
无生无作。
非有为无住无为。
非心境界寂灭无相。
以是故。
见十二因缘即是见法。
常相续起无生。
如实见不颠倒。
无生无作。
非有为无住无为。
非心境界寂灭无相。
以是故。
见十二因缘。
即是见无上道具足法身。
尊者舍利弗问弥勒言。
云何名十二因缘。
弥勒答言。
有因有缘是名因缘法。
此是佛略说因缘相。
以此因能生是果。
如来出世因缘生法。
如来不出世亦因缘生法。
性相常住无诸烦恼。
究竟如实非不如实。
是真实法离颠倒法。
复次十二因缘法从二种生。
云何为二。
一者因。
二者果。
因缘生法复有二种。
有内因缘。
有外因缘。
外因缘法从何而生。
如似种能生牙。
从牙生叶。
从叶生节。
从节生茎。
从茎生穗。
从穗生华。
从华生实。
无种故无牙。
乃至无有华实。
有种故牙生。
乃至有华故果生。
而种不作念我能生牙。
牙亦不作念我从种生。
乃至华亦不作念我能生实。
实亦不作念我从华生。
而实种能生牙。
如是名为外因生法。
云何名外缘生法。
所谓地水火风空时。
地种坚持。
水种湿润。
火种成熟。
风种发起。
空种不作障碍。
又假于时节气和变。
如是六缘具足便生。
若六缘不具物则不生。
地水火风空时。
六缘调和不增减故。
物则得生。
地亦不言我能持。
水亦不言我能润。
火亦不言我能成熟。
风亦不言我能发起。
空亦不言我能不作障碍。
时亦不言我能令生。
种亦不言我从六缘而得牙。
牙亦不言我从数缘生。
虽不作念从尔数缘生。
而实从众缘和合得生牙。
亦不从自生。
亦不从他生。
亦不从自他合生。
亦不从自在天生亦不从时方生。
亦不从本性生。
亦不从无因生。
是名生法次第。
如是外缘生法以五事故。
当知不断亦非常亦不从此至彼。
如牙种少果则众多。
相似相续不生异物。
云何不断。
从种牙根茎次第相续故不断。
云何非常。
牙茎华果各自别故非常。
亦不种灭而后牙生。
亦非不灭而牙便生。
而因缘法牙起种谢。
次第生故非常。
种牙名相各异故。
不从此至彼。
种少果多故当知不一。
是名种少果多。
如种子不生异果故。
名相似相续。
以此五种外缘诸法得生。
内因缘法从二种生。
云何为因。
从无明乃至老死。
无明灭即行灭。
乃至生灭故则老死灭。
因无明故有行。
乃至因有生故则有老死。
无明不言我能生行。
行亦不言我从无明生。
乃至老病死亦不言我从生生。
而实有无明则有行。
有生则有老死。
是名内因次第生法。
云何名内缘生法。
所谓六界。
地界水界火界风界空界识界。
何谓为地。
能坚持者名为地界。
何谓为水。
能润渍者名为水界。
何谓为火。
能成熟者名为火界。
何谓为风。
能出入息者名为风界。
何谓为空。
能无障碍者名为空界。
何谓为识。
四阴五识亦言为名亦名为识。
如是众法和合名为身。
有漏心名为识。
如是四阴为五情根名为色。
如是等六缘名为身。
若六缘具足无损减者则便成身。
是缘若减身则不成。
地亦不念我能坚持。
水亦不念我能湿润。
火亦不念我能成熟。
风亦不念我能出入息。
空亦不念我能无障碍。
识亦不念我能生长。
身亦不念我从数缘生。
若无此六缘身亦不生。
地亦无我无人无众生无寿命非男非女亦非非男非非女非此非彼。
水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命。
乃至亦非此非彼。
云何名无明。
无明者。
于六界中生一想。
聚想常想不动想不坏想内生乐想众生想寿命想人想我想我所想。
生如是种种众多想。
是名无明。
如是五情中生贪欲嗔恚。
想行亦如是。
随著一切假名法名为识。
四阴为名。
色阴为色。
是名名色。
名色增长生六入。
六入增长生触。
触增长生受。
受增长生爱。
爱增长生取。
取增长生有。
有增长故能生后阴为生。
生增长变名为老。
受阴败坏故名为死。
能生嫉热故名忧悲苦恼。
五情违害名为身苦。
意不和适名为心苦。
如是等众苦聚集常在闇冥名为无明。
造集诸业名为行。
分别诸法名为识。
有所建立名为名色。
六根开张名为六入。
对缘取尘故名为触。
受觉苦乐故名为受。
如渴求饮故名为爱。
能有所取故名为取。
起造诸业故名为有。
后阴始起故名为生。
住世衰变故名为老。
最后败坏故名为死。
追感往事言声哀戚名为忧苦。
事来逼身是名苦恼。
追思相续故名为悲。
烦恼缠缚故名为恼。
邪见妄解名为无明。
以此邪解起于三业故名为行善恶等业能受果报故名为识。
从污秽无记业生污秽无记识。
不动业生不动识。
从识生名色。
从名色生六入。
从六入生触。
从触生受。
从受生爱。
从爱生取。
从取生有。
从有生生。
从生有老死忧悲苦恼。
弥勒语尊者舍利弗。
十二因缘各各有果。
非常非断。
非有为不离有为。
非尽法。
非离欲法。
非灭法。
有佛无佛相续不断。
如河駃流间无绝时。
尔时弥勒重语尊者舍利弗。
十二因缘各各有因。
各各有缘。
非常非断。
非有为不离有为。
非尽法。
非离欲法。
非灭法。
有佛无佛相续不断。
如河駃流间则无绝。
能以四缘增长十二缘。
何等为四。
无明爱业识。
识为种体。
业为田体。
无明爱是烦恼体。
能生长识。
业为识田。
爱为润渍。
无明覆植识种子。
业不作念我能生识种。
爱亦不作念我能润渍。
无明亦不作念我能覆植识种。
识亦不作念我从尔所因缘。
复次业为识田。
无明为粪。
爱水为润。
便生名色等牙。
而名色牙亦不从自生。
亦不从他生。
亦不从自他合生。
亦不从自在天生。
亦不从时方生。
亦不从体生亦不无因缘生。
复次欲乐父母精气众缘和合故生色牙。
无主无我无造无寿者。
犹如虚空如幻。
从众因缘和合而生。
复次尊者舍利弗。
眼识从五因缘生。
云何为五。
眼色明空作意。
识便得生。
眼识依眼根以色为境界。
缘明以为照虚空不作障碍。
作意起发故。
生眼识。
如是众缘若不和合眼识则不生。
而眼识亦不作念我能作体想。
色亦不作念我能作境界。
明亦不作念我能照了。
空亦不作念我能无碍。
作意亦不作念我能发起眼识。
眼识亦不作念我从数缘生。
如此眼识实假。
众缘和合而生。
如是次第诸根生识。
亦如是说。
复次舍利弗。
无有法从此世至他世。
但业果庄严众缘和合便生。
又复舍利弗。
譬如明镜能现面像。
镜面各在异所。
而无往来物见同处。
又复舍利弗。
如月丽天去地四万二千由旬。
水流在下月曜于上。
玄象虽一影现众水。
月体不降水质不升。
如是舍利弗。
众生不从此世至于后世。
不从后世复至于此。
然有业果因缘报应。
不可损减。
复次尊者舍利弗。
如火得薪便然薪尽则止。
如是业结生识周遍诸趣。
能起名色果。
无我无主亦无受者。
如虚空。
如热时炎。
如幻如梦无有实法。
而其善恶因缘果报随业不亡。
又复尊者舍利弗。
十二因缘亦从五因缘生。
非常非断不来不去因少果多。
亦相似相续次第而生。
云何非常。
一阴灭一阴生。
灭非即生生非即灭。
故名非常。
云何不断。
如秤高下此灭彼生。
故名不断。
如实知见。
云何不来不去无有子去而至于牙。
亦无牙来而趣子所。
以是缘故。
无有从此至彼。
然实以少种能生多果。
云何相似而生。
如不善因生不善果。
如善因生善果。
以是故名相似相续而生。
又复舍利弗。
如佛所说。
能观十二因缘。
是名正见。
若正观十二因缘者。
于过去身中不生有想。
于未来身中亦不生无想。
众生为从何来去何所至。
若沙门婆罗门及世间人。
成就诸见我见众生见命见丈夫见吉不吉见。
如是十二因缘。
如多罗树剪灭其首更不得生。
我见则除。
若人正见十二因缘。
若得如是思心。
尊者舍利弗。
若有众生能忍是法。
此多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀善逝世间解调御丈夫天人师佛世尊。
必为授阿耨多罗三藐三菩提记。
尊者舍利弗闻弥勒作是说已。
欢喜而去。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗及诸大众。
顶礼弥勒。
欢喜奉行。