思惟要略法一卷
西土圣贤撰集
思惟要略法一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
思惟要略法 #
形疾有三。
风寒热病为患轻微。
心有三病患祸深重。
动有劫数受诸苦恼。
唯佛良医能为制药。
行者无量世界长婴此疾今始造行。
当令其心决定专精不惜身命。
如人入贼心不决定不能破贼。
破乱想军亦复如是。
如佛言曰。
血肉虽尽但有皮筋尚在不舍精进。
如人火烧身衣。
但欲救火更无余念。
出烦恼苦亦复如是。
当忍事病苦饥渴寒热嗔恨等。
当避愦闹乐住闲寂。
所以者何。
众音乱定如入棘林。
凡求初禅先习诸观。
或行四无量。
或观不净。
或观因缘。
或念佛三昧。
或安那般那。
然后得入初禅则易。
若利根之人直求禅者。
观于五欲种种过患。
犹如火坑亦如厕舍。
念初禅地。
如清凉池如高台观。
五盖则除便得初禅。
如波利仙人初学禅时。
道见死女膖胀烂臭。
谛心取相自观其身如彼不异。
静处专思便得初禅。
佛在恒水边坐禅。
有一寡闻比丘问佛。
云何得道。
佛言。
他物莫取。
便解法空即得道迹。
有多闻比丘。
自怪无所得而问于佛。
佛言。
取恒水中小石。
以君迟水净洗。
比丘如教。
佛问。
恒水多君迟水多。
答不可为喻也。
佛言。
不以指洗虽多无用也。
行者当勤精进。
用智定指洗除心垢。
若不如是不能离法也。
四无量观法 #
求佛道者。
当先行四无量心。
其心无量功德亦无量。
于一切众生中。
凡有三分。
一者父母亲里善知识等。
二者怨贼嫌人常欲恼害者。
三者中人不亲不怨。
行者于此三品人中。
慈心视之当知亲里。
老者如父母。
中年如兄弟。
少年如儿子。
常应修集如是慈心。
人之为怨以有恶缘。
恶因缘尽还复成亲。
怨亲无定。
何以故。
今世是怨后世成亲。
嗔憎之心自失大利。
破忍辱福失慈心业。
障佛道因缘。
是故不应嗔憎。
怨贼应当视之如其亲里。
所以者何。
是怨贼令我得佛道因缘。
若使怨贼无恶于我我无所忍。
是则为我善知识也。
令我得成忍辱波罗蜜。
怨贼之中得是慈已。
于十方众生慈心爱念普遍世界。
见诸众生无常变异。
有老病死众苦逼切。
蜎蜚蠕动皆无安者而起悲心。
若见众生得今世乐及后世乐得生天乐贤圣道乐而起喜心。
不见众生有苦乐事。
不忧不喜以慧自御。
但缘众生而起舍心。
是名四无量心。
于十方众生慈心遍满故名为无量。
行者常应修集是心。
若或时有嗔恚心起。
如蛇如火在于身上即应急却。
若心驰散入于五欲及为五盖所覆。
当以精进智慧之力强摄之还。
修习慈心常念众生令得佛乐。
习之不息便得离五欲除五盖入初禅。
得初禅相者喜乐遍身。
诸善法中生欢喜乐。
见有种种微妙之色。
是名入佛道初门禅定福德因缘也。
得是四无量心已。
于一切众生忍辱不嗔。
是名众生忍。
得众生忍已易得法忍。
法忍者。
所谓诸法不生不灭毕竟空相。
能信受是法忍。
是名无生忍。
得阿耨多罗三藐三菩提记当得作佛。
行者应当如是修习也。
不净观法 #
贪欲嗔恚愚痴是众生之大病。
爱身着欲则生嗔恚。
颠倒所惑即是愚痴。
愚痴所覆故内身外身爱着浮相。
习之来久染心难遣。
欲除贪欲当观不净。
嗔恚由外既尔可制。
如人破竹初节为难。
既制贪欲余二自伏。
不净观者。
当知此身生于不净处在胞胎。
还从不净中出。
薄皮之内纯是不净。
外有四大变为饮食充实其内。
谛心观察。
从足至发从发至足。
皮囊之里无一净者。
脑膜涕唾脓血屎尿等。
略说则三十六。
广说则无量。
譬如农夫开仓种种别知麻米豆麦等。
行者以心眼开是身仓。
见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食。
九孔流出不净常无休止。
眼流眵泪耳出结矃。
鼻中涕流口出唌吐。
大小便孔常出屎尿。
虽复衣食障覆实是行厕。
身状如此何由是净。
又观此身假名为人。
四大和合譬之如屋。
脊骨如栋胁肋如椽骸骨如柱。
皮如四壁肉如泥涂。
虚伪假合人为安在。
危脆非真幻化须臾。
脚骨上胫骨接之。
胫骨上髀骨接之。
髀骨上脊骨接之。
脊骨上髑髅接之。
骨骨相拄危如累卵。
谛观此身无一可取。
如是心则生厌恶。
常念不净三十六物如实分别。
内身如此外身不异。
若心不住制之令还专念不净。
心住相者身体柔软。
渐得快乐心故不住当自诃心。
从无数劫来常随汝故。
更历三恶道中苦毒万端。
从今日去我当伏汝。
汝且随我。
还系其心令得成就。
若极厌恶其身。
当进白骨观。
亦可入初禅。
行者志求大乘者。
命终随意生诸佛前。
不尔必至兜率天上得见弥勒。
白骨观法 #
白骨观者。
除身皮血筋肉都尽。
骨骨相拄白如珂雪光亦如是。
若不见者譬如癞人。
医语其家若令饮血色同乳者便可得差。
家中所有悉令作白。
银杯盛血语之饮乳。
病必得差。
癞人言血也。
答言。
白物治之。
汝岂不见家中诸物悉是白耶。
罪故见血但当专心乳想。
莫谓是血也。
如是七日便变为乳。
何况实白而不能见。
既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如綖穿珠。
如意所见及观外身亦复如是。
若心欲住精勤莫废。
如攒火见烟掘井见湿。
必得不久。
若心静住。
开眼闭眼光骨明了。
如水澄静则见面像浊则不了竭则不见。
观佛三昧法 #
佛为法王。
能令人得种种善法。
是故习禅之人先当念佛。
念佛者。
令无量劫重罪微薄得至禅定。
至心念佛佛亦念之。
如人为王所念怨家债主不敢侵近。
念佛之人诸余恶法不来扰乱。
若念佛者佛常在也。
云何忆念。
人之自信无过于眼。
当观好像便如真佛。
先从肉髻眉间白毫下至于足。
从足复至肉髻。
如是相相谛取还于静处。
闭目思惟系心在像不令他念。
若念余缘摄之令还。
心目观察如意得见。
是为得观像定。
当作是念。
我亦不往像亦不来。
而得见者由心定想住也。
然后进观生身便得见之。
如对面无异也。
人心驰散多缘恶法。
当如乳母伺视其子莫令坠于坑井险道。
念则如子行者如母。
若心不住当自责心。
念老病死甚为切近。
若生天者着于妙欲无有治心善法。
若堕三恶道苦恼怖懅善心不生。
今受妙法云何可不至心专念耶。
又作念言。
生在末法。
末法垂已欲灭。
犹如赦鼓开门放囚。
鼓音渐已欲止。
门扉已闭一扇。
岂可自宽不求出狱。
过去无始世界已来。
所更生死苦恼万端。
今所受法未得成就。
无常死贼须臾叵保。
当复更受无央数劫生死之苦。
如是种种鞭心令心得住。
心住相者。
坐卧行步常得见佛。
然后更进生身法身。
得初观已展转则易。
生身观法 #
生身观者。
既已观像。
心想成就捡意入定。
即便得见。
当因于像以念生身。
观佛坐于菩提树下。
光明显照相好奇特。
或如鹿野苑中坐为五比丘说四谛法时。
或如耆阇崛山放大光明为诸大众说波若时。
如是随用一处系念在缘不令外散。
心想得住即便见佛。
举身快乐乐彻骨髓。
譬如热得凉池寒得温室。
世间之乐无以为喻也。
法身观法 #
法身观者。
已于空中见佛生身。
当因生身观内法身。
十力四无所畏大慈大悲无量善业。
如人先念金瓶后观瓶内摩尼宝珠。
所以尊妙神智无比。
无远无近无难无易。
无限世界悉如目前。
无有一人在于外者。
一切诸法无所不了。
常当专念不令心散。
心念余缘摄之令还。
复次一切愚智当其死时。
外失诸根如投黑坑。
若能发声声至梵天。
大力大苦大怖大畏无过死贼。
唯佛一人力能救拔。
能与种种人天涅槃之乐。
复次一切诸佛世世常为一切众生故不惜身命。
如释迦牟尼佛昔为太子时。
出游道见癞人敕医令治。
医言。
当须不嗔人血饮之以髓涂之。
乃可得差。
太子念言。
是人难得。
设使有者复不可尔。
即便以身与之令治。
若为一切众生亦复如是。
佛恩深重过于父母。
若使一切众生悉为父母。
佛为一分。
二分之中常当念佛。
不应余念。
如是种种功德随念何事。
若此定成除断结缚。
乃至可得无生法忍。
若于中间诸病。
起者随病习药。
若不得定。
六欲天中豪尊第一。
飞行所至宫殿自随。
或生诸佛前终不空也。
若人药和赤铜。
若不成金不失银也。
十方诸佛观法 #
念十方诸佛者。
坐观东方。
廓然明净无诸山河石壁。
唯见一佛结跏趺坐举手说法。
心眼观察光明相好画然了了。
系念在佛不令他缘。
心若余缘摄之令还。
如是见者更增十佛。
既见之后复增百千。
乃至无有边际。
近身则狭转远转广。
但见诸佛光光相接。
心眼观察得如是者。
回身东南复如上观。
既得成就。
南方西南方。
西方西北方。
北方东北方。
上下方都亦如是。
既得方方皆见诸佛。
如东方已当复端坐总观十方诸佛。
一念所缘周匝得见。
定心成就者。
即于定中十方诸佛皆为说法。
疑网云消得无生忍。
若宿罪因缘不见诸佛者。
当一日一夜六时忏悔随喜劝请。
渐自得见。
纵使诸佛不为说法。
是时心得快乐身体安隐。
是则名为观十方诸佛也。
观无量寿佛法 #
观无量寿佛者。
有二种人。
钝根者。
先当教令心眼观察额上一寸。
除却皮肉但见赤骨。
系念在缘不令他念。
心若余缘摄之令还。
得如是见者。
当复教令变此赤骨辟方一寸令白如珂。
既得如是见者。
当复教令自变其身皆作白骨。
无有皮肉色如珂雪。
复得如是见。
当更教令变此骨身使作琉璃光色。
清净视表彻里。
既得如是见者。
当复教令从此琉璃身中放白光明。
自近及远遍满阎浮。
唯见光明不见诸物。
还摄光明入于身中。
既入之后复放如初。
凡此诸观从易及难。
其白亦应初少后多。
既能如是。
当从身中放此白光。
乃于光中观无量寿佛。
无量寿佛其身姝大光明亦妙。
西向端坐相相谛取。
然后总观其身。
结跏趺坐颜容巍巍如紫金山。
系念在佛不令他缘。
心若余缘摄之令还。
常如与佛对坐不异。
如是不久便可得见。
若利根者。
但当先作明想。
晃然空净乃于明中观佛便可得见。
行者若欲生于无量寿佛国者。
当作如是观无量寿佛也。
诸法实相观法 #
诸法实相观者。
当知诸法从因缘生。
因缘生故不得自在。
不自在故毕竟空相。
但有假名无有实者。
若法实有不应说无。
先有今无是名为断。
不常不断亦不有无。
心识处灭言说亦尽。
是名甚深清净观也。
又观淫怒痴法即是实相。
何以故。
是法不在内不在外。
若在内不应待外因缘生。
若在外则无所住。
若无所住亦无生灭。
空无所有清净无为。
是名淫怒痴实相观也。
又一切诸法毕竟清净。
非诸佛贤圣所能令尔。
但以凡夫未得慧观。
见诸虚妄之法有种种相。
得实相者观之如镜中像。
但诳人眼。
其实不生亦无有灭。
如是观法甚深微妙。
行者若能精心思惟。
深静实相不生邪者。
即便可得无生法忍。
此法难缘心多驰散。
若不驰散或复缩没。
常应清净其心了了观察。
若心难摄当呵责心。
汝无数劫来常应杂业无有厌足。
驰逐世乐不觉为苦。
一切世间贪乐致患。
随业因缘受生五道。
皆心所为。
谁使尔者。
汝如狂象蹈籍残害无有物制。
谁调汝者。
若得善调则离世患。
当知处胎不净苦厄。
逼迮切身犹如地狱。
既生在世。
老病死苦忧悲万端不得自在。
若生天上当复堕落。
三界无安汝何以乐着。
如是种种呵责其心已。
还念本缘。
心想住者心得柔软。
见有种种色光从身而出。
是名诸法实相观也。
欲生无量寿佛国者。
应当如是上观无量寿佛。
又观诸法实相。
又当观于世间如梦如幻皆无实者。
但以颠倒虚妄之法。
横起烦恼受诸罪报。
如人见诸小儿共诤。
瓦石土木便生嗔斗。
观诸世间亦复如是。
当兴大悲誓度一切。
常伏其心修行二忍。
所谓众生忍法忍也。
众生忍者。
若恒河沙等众生种种加恶。
心不嗔恚。
种种恭敬供养。
心不欢喜。
又观众生无初无后。
若有初者则无因缘。
若有因缘是则无初。
若无初者中后亦无。
如是观时不堕常断二边。
用安隐道观诸众生不生邪见。
是名众生忍。
法忍者。
当观诸法甚深清净毕竟空相。
心无挂碍能忍是事。
是名法忍。
新发意者虽未得是法忍。
当如是修习其心。
又观诸法毕竟空相。
而于众生常兴大悲。
所有善本尽以回向。
愿生无量寿佛国。
便得往生。
法华三昧观法 #
三七日一心精进如说修行。
正忆念法华经者。
当念释迦牟尼佛于耆阇崛山与多宝佛在七宝塔共坐。
十方分身化佛遍满所移众生国土之中。
一切诸佛各有一生补处菩萨一人为侍。
如释迦牟尼佛以弥勒为侍。
一切诸佛现神通力。
光明遍照无量国土。
欲证实法出其舌相。
音声满于十方世界。
所说法华经者。
所谓十方三世众生若大若小。
乃至一称南无佛者。
皆当作佛。
惟一大乘无二无三。
一切诸法一相一门。
所谓无生无灭毕竟空相。
唯有此大乘无有二也。
习如是观者。
五欲自断五盖自除。
五根增长即得禅定。
住此定中深爱于佛。
又当入是甚深微妙一相一门清净之法。
当恭敬普贤药王大乐说观世音得大势文殊弥勒等大菩萨众。
是名一心精进如说修行正忆念法花经也。
此谓与禅定和合令心坚固。
如是三七日中。
则普贤菩萨乘六牙白象来至其所。
如经中说。