思惟要略法

思惟要略法一卷

西土圣贤撰集

思惟要略法一卷

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  

思惟要略法 #

  形疾有三。

风寒热病为患轻微。

心有三病患祸深重。

动有劫数受诸苦恼。

唯佛良医能为制药。

行者无量世界长婴此疾今始造行。

当令其心决定专精不惜身命。

如人入贼心不决定不能破贼。

破乱想军亦复如是。

如佛言曰。

血肉虽尽但有皮筋尚在不舍精进。

如人火烧身衣。

但欲救火更无余念。

出烦恼苦亦复如是。

当忍事病苦饥渴寒热嗔恨等。

当避愦闹乐住闲寂。

所以者何。

众音乱定如入棘林。

  凡求初禅先习诸观。

或行四无量。

或观不净。

或观因缘。

或念佛三昧。

或安那般那。

然后得入初禅则易。

若利根之人直求禅者。

观于五欲种种过患。

犹如火坑亦如厕舍。

念初禅地。

如清凉池如高台观。

五盖则除便得初禅。

如波利仙人初学禅时。

道见死女膖胀烂臭。

谛心取相自观其身如彼不异。

静处专思便得初禅。

佛在恒水边坐禅。

有一寡闻比丘问佛。

云何得道。

佛言。

他物莫取。

便解法空即得道迹。

有多闻比丘。

自怪无所得而问于佛。

佛言。

取恒水中小石。

以君迟水净洗。

比丘如教。

佛问。

恒水多君迟水多。

答不可为喻也。

佛言。

不以指洗虽多无用也。

行者当勤精进。

用智定指洗除心垢。

若不如是不能离法也。

四无量观法 #

  求佛道者。

当先行四无量心。

其心无量功德亦无量。

于一切众生中。

凡有三分。

一者父母亲里善知识等。

二者怨贼嫌人常欲恼害者。

三者中人不亲不怨。

行者于此三品人中。

慈心视之当知亲里。

老者如父母。

中年如兄弟。

少年如儿子。

常应修集如是慈心。

人之为怨以有恶缘。

恶因缘尽还复成亲。

怨亲无定。

何以故。

今世是怨后世成亲。

嗔憎之心自失大利。

破忍辱福失慈心业。

障佛道因缘。

是故不应嗔憎。

怨贼应当视之如其亲里。

所以者何。

是怨贼令我得佛道因缘。

若使怨贼无恶于我我无所忍。

是则为我善知识也。

令我得成忍辱波罗蜜。

怨贼之中得是慈已。

于十方众生慈心爱念普遍世界。

见诸众生无常变异。

有老病死众苦逼切。

蜎蜚蠕动皆无安者而起悲心。

若见众生得今世乐及后世乐得生天乐贤圣道乐而起喜心。

不见众生有苦乐事。

不忧不喜以慧自御。

但缘众生而起舍心。

是名四无量心。

于十方众生慈心遍满故名为无量。

行者常应修集是心。

若或时有嗔恚心起。

如蛇如火在于身上即应急却。

若心驰散入于五欲及为五盖所覆。

当以精进智慧之力强摄之还。

修习慈心常念众生令得佛乐。

习之不息便得离五欲除五盖入初禅。

得初禅相者喜乐遍身。

诸善法中生欢喜乐。

见有种种微妙之色。

是名入佛道初门禅定福德因缘也。

得是四无量心已。

于一切众生忍辱不嗔。

是名众生忍。

得众生忍已易得法忍。

法忍者。

所谓诸法不生不灭毕竟空相。

能信受是法忍。

是名无生忍。

得阿耨多罗三藐三菩提记当得作佛。

行者应当如是修习也。

不净观法 #

  贪欲嗔恚愚痴是众生之大病。

爱身着欲则生嗔恚。

颠倒所惑即是愚痴。

愚痴所覆故内身外身爱着浮相。

习之来久染心难遣。

欲除贪欲当观不净。

嗔恚由外既尔可制。

如人破竹初节为难。

既制贪欲余二自伏。

不净观者。

当知此身生于不净处在胞胎。

还从不净中出。

薄皮之内纯是不净。

外有四大变为饮食充实其内。

谛心观察。

从足至发从发至足。

皮囊之里无一净者。

脑膜涕唾脓血屎尿等。

略说则三十六。

广说则无量。

譬如农夫开仓种种别知麻米豆麦等。

行者以心眼开是身仓。

见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食。

九孔流出不净常无休止。

眼流眵泪耳出结矃。

鼻中涕流口出唌吐。

大小便孔常出屎尿。

虽复衣食障覆实是行厕。

身状如此何由是净。

又观此身假名为人。

四大和合譬之如屋。

脊骨如栋胁肋如椽骸骨如柱。

皮如四壁肉如泥涂。

虚伪假合人为安在。

危脆非真幻化须臾。

脚骨上胫骨接之。

胫骨上髀骨接之。

髀骨上脊骨接之。

脊骨上髑髅接之。

骨骨相拄危如累卵。

谛观此身无一可取。

如是心则生厌恶。

常念不净三十六物如实分别。

内身如此外身不异。

若心不住制之令还专念不净。

心住相者身体柔软。

渐得快乐心故不住当自诃心。

从无数劫来常随汝故。

更历三恶道中苦毒万端。

从今日去我当伏汝。

汝且随我。

还系其心令得成就。

若极厌恶其身。

当进白骨观。

亦可入初禅。

行者志求大乘者。

命终随意生诸佛前。

不尔必至兜率天上得见弥勒。

白骨观法 #

  白骨观者。

除身皮血筋肉都尽。

骨骨相拄白如珂雪光亦如是。

若不见者譬如癞人。

医语其家若令饮血色同乳者便可得差。

家中所有悉令作白。

银杯盛血语之饮乳。

病必得差。

癞人言血也。

答言。

白物治之。

汝岂不见家中诸物悉是白耶。

罪故见血但当专心乳想。

莫谓是血也。

如是七日便变为乳。

何况实白而不能见。

既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如綖穿珠。

如意所见及观外身亦复如是。

若心欲住精勤莫废。

如攒火见烟掘井见湿。

必得不久。

若心静住。

开眼闭眼光骨明了。

如水澄静则见面像浊则不了竭则不见。

观佛三昧法 #

  佛为法王。

能令人得种种善法。

是故习禅之人先当念佛。

念佛者。

令无量劫重罪微薄得至禅定。

至心念佛佛亦念之。

如人为王所念怨家债主不敢侵近。

念佛之人诸余恶法不来扰乱。

若念佛者佛常在也。

云何忆念。

人之自信无过于眼。

当观好像便如真佛。

先从肉髻眉间白毫下至于足。

从足复至肉髻。

如是相相谛取还于静处。

闭目思惟系心在像不令他念。

若念余缘摄之令还。

心目观察如意得见。

是为得观像定。

当作是念。

我亦不往像亦不来。

而得见者由心定想住也。

然后进观生身便得见之。

如对面无异也。

人心驰散多缘恶法。

当如乳母伺视其子莫令坠于坑井险道。

念则如子行者如母。

若心不住当自责心。

念老病死甚为切近。

若生天者着于妙欲无有治心善法。

若堕三恶道苦恼怖懅善心不生。

今受妙法云何可不至心专念耶。

又作念言。

生在末法。

末法垂已欲灭。

犹如赦鼓开门放囚。

鼓音渐已欲止。

门扉已闭一扇。

岂可自宽不求出狱。

过去无始世界已来。

所更生死苦恼万端。

今所受法未得成就。

无常死贼须臾叵保。

当复更受无央数劫生死之苦。

如是种种鞭心令心得住。

心住相者。

坐卧行步常得见佛。

然后更进生身法身。

得初观已展转则易。

生身观法 #

  生身观者。

既已观像。

心想成就捡意入定。

即便得见。

当因于像以念生身。

观佛坐于菩提树下。

光明显照相好奇特。

或如鹿野苑中坐为五比丘说四谛法时。

或如耆阇崛山放大光明为诸大众说波若时。

如是随用一处系念在缘不令外散。

心想得住即便见佛。

举身快乐乐彻骨髓。

譬如热得凉池寒得温室。

世间之乐无以为喻也。

法身观法 #

  法身观者。

已于空中见佛生身。

当因生身观内法身。

十力四无所畏大慈大悲无量善业。

如人先念金瓶后观瓶内摩尼宝珠。

所以尊妙神智无比。

无远无近无难无易。

无限世界悉如目前。

无有一人在于外者。

一切诸法无所不了。

常当专念不令心散。

心念余缘摄之令还。

复次一切愚智当其死时。

外失诸根如投黑坑。

若能发声声至梵天。

大力大苦大怖大畏无过死贼。

唯佛一人力能救拔。

能与种种人天涅槃之乐。

复次一切诸佛世世常为一切众生故不惜身命。

如释迦牟尼佛昔为太子时。

出游道见癞人敕医令治。

医言。

当须不嗔人血饮之以髓涂之。

乃可得差。

太子念言。

是人难得。

设使有者复不可尔。

即便以身与之令治。

若为一切众生亦复如是。

佛恩深重过于父母。

若使一切众生悉为父母。

佛为一分。

二分之中常当念佛。

不应余念。

如是种种功德随念何事。

若此定成除断结缚。

乃至可得无生法忍。

若于中间诸病。

起者随病习药。

若不得定。

六欲天中豪尊第一。

飞行所至宫殿自随。

或生诸佛前终不空也。

若人药和赤铜。

若不成金不失银也。

十方诸佛观法 #

  念十方诸佛者。

坐观东方。

廓然明净无诸山河石壁。

唯见一佛结跏趺坐举手说法。

心眼观察光明相好画然了了。

系念在佛不令他缘。

心若余缘摄之令还。

如是见者更增十佛。

既见之后复增百千。

乃至无有边际。

近身则狭转远转广。

但见诸佛光光相接。

心眼观察得如是者。

回身东南复如上观。

既得成就。

南方西南方。

西方西北方。

北方东北方。

上下方都亦如是。

既得方方皆见诸佛。

如东方已当复端坐总观十方诸佛。

一念所缘周匝得见。

定心成就者。

即于定中十方诸佛皆为说法。

疑网云消得无生忍。

若宿罪因缘不见诸佛者。

当一日一夜六时忏悔随喜劝请。

渐自得见。

纵使诸佛不为说法。

是时心得快乐身体安隐。

是则名为观十方诸佛也。

观无量寿佛法 #

  观无量寿佛者。

有二种人。

钝根者。

先当教令心眼观察额上一寸。

除却皮肉但见赤骨。

系念在缘不令他念。

心若余缘摄之令还。

得如是见者。

当复教令变此赤骨辟方一寸令白如珂。

既得如是见者。

当复教令自变其身皆作白骨。

无有皮肉色如珂雪。

复得如是见。

当更教令变此骨身使作琉璃光色。

清净视表彻里。

既得如是见者。

当复教令从此琉璃身中放白光明。

自近及远遍满阎浮。

唯见光明不见诸物。

还摄光明入于身中。

既入之后复放如初。

凡此诸观从易及难。

其白亦应初少后多。

既能如是。

当从身中放此白光。

乃于光中观无量寿佛。

无量寿佛其身姝大光明亦妙。

西向端坐相相谛取。

然后总观其身。

结跏趺坐颜容巍巍如紫金山。

系念在佛不令他缘。

心若余缘摄之令还。

常如与佛对坐不异。

如是不久便可得见。

若利根者。

但当先作明想。

晃然空净乃于明中观佛便可得见。

行者若欲生于无量寿佛国者。

当作如是观无量寿佛也。

诸法实相观法 #

  诸法实相观者。

当知诸法从因缘生。

因缘生故不得自在。

不自在故毕竟空相。

但有假名无有实者。

若法实有不应说无。

先有今无是名为断。

不常不断亦不有无。

心识处灭言说亦尽。

是名甚深清净观也。

又观淫怒痴法即是实相。

何以故。

是法不在内不在外。

若在内不应待外因缘生。

若在外则无所住。

若无所住亦无生灭。

空无所有清净无为。

是名淫怒痴实相观也。

又一切诸法毕竟清净。

非诸佛贤圣所能令尔。

但以凡夫未得慧观。

见诸虚妄之法有种种相。

得实相者观之如镜中像。

但诳人眼。

其实不生亦无有灭。

如是观法甚深微妙。

行者若能精心思惟。

深静实相不生邪者。

即便可得无生法忍。

此法难缘心多驰散。

若不驰散或复缩没。

常应清净其心了了观察。

若心难摄当呵责心。

汝无数劫来常应杂业无有厌足。

驰逐世乐不觉为苦。

一切世间贪乐致患。

随业因缘受生五道。

皆心所为。

谁使尔者。

汝如狂象蹈籍残害无有物制。

谁调汝者。

若得善调则离世患。

当知处胎不净苦厄。

逼迮切身犹如地狱。

既生在世。

老病死苦忧悲万端不得自在。

若生天上当复堕落。

三界无安汝何以乐着。

如是种种呵责其心已。

还念本缘。

心想住者心得柔软。

见有种种色光从身而出。

是名诸法实相观也。

  欲生无量寿佛国者。

应当如是上观无量寿佛。

又观诸法实相。

又当观于世间如梦如幻皆无实者。

但以颠倒虚妄之法。

横起烦恼受诸罪报。

如人见诸小儿共诤。

瓦石土木便生嗔斗。

观诸世间亦复如是。

当兴大悲誓度一切。

常伏其心修行二忍。

所谓众生忍法忍也。

众生忍者。

若恒河沙等众生种种加恶。

心不嗔恚。

种种恭敬供养。

心不欢喜。

又观众生无初无后。

若有初者则无因缘。

若有因缘是则无初。

若无初者中后亦无。

如是观时不堕常断二边。

用安隐道观诸众生不生邪见。

是名众生忍。

法忍者。

当观诸法甚深清净毕竟空相。

心无挂碍能忍是事。

是名法忍。

新发意者虽未得是法忍。

当如是修习其心。

又观诸法毕竟空相。

而于众生常兴大悲。

所有善本尽以回向。

愿生无量寿佛国。

便得往生。

法华三昧观法 #

  三七日一心精进如说修行。

正忆念法华经者。

当念释迦牟尼佛于耆阇崛山与多宝佛在七宝塔共坐。

十方分身化佛遍满所移众生国土之中。

一切诸佛各有一生补处菩萨一人为侍。

如释迦牟尼佛以弥勒为侍。

一切诸佛现神通力。

光明遍照无量国土。

欲证实法出其舌相。

音声满于十方世界。

所说法华经者。

所谓十方三世众生若大若小。

乃至一称南无佛者。

皆当作佛。

惟一大乘无二无三。

一切诸法一相一门。

所谓无生无灭毕竟空相。

唯有此大乘无有二也。

习如是观者。

五欲自断五盖自除。

五根增长即得禅定。

住此定中深爱于佛。

又当入是甚深微妙一相一门清净之法。

当恭敬普贤药王大乐说观世音得大势文殊弥勒等大菩萨众。

是名一心精进如说修行正忆念法花经也。

此谓与禅定和合令心坚固。

如是三七日中。

则普贤菩萨乘六牙白象来至其所。

如经中说。