金刚錍一卷 #
此土著述 #
金刚錍一卷 #
唐天台沙门湛然述
科金刚錍序 #
宋云间沙门净岳撰
科分大经章段。
起自关内凭小山瑶。
前代未闻也。
吾祖章安作疏益详。
至荆溪将迦叶品。
分正缘了别指方隅。
则权实进否晓然而明。
可谓善乎派深。
良哉析重也。
余复以佛性周遍三千具摄而分。
今文分而又分宾主问答。
引文释义略无混乱。
虽短胫亦可以厉法流。
孺子敢当荷负矣。
或曰犹牧女之添水。
将非浇漓于乳味乎。
不然乳益乳也。
苟能钻摇醍醐可获。
岂仍乳而已耶。
金刚錍 #
(圆伊金錍。以抉四眼无明之膜。令一切处悉见遮那佛性之指。偏权疑碎加之以刚。假梦寄客立以宾主。观者恕之)
自滥沾释典。
积有岁年。
未尝不以佛性义经怀。
恐不了之徒为苦行。
大教斯立功在于兹。
万派之通途。
众流之归趣。
诸法之大旨。
造行之所期。
若是而思之。
依而观之。
则凡圣一如色香泯净。
阿鼻依正全处极圣之自心。
毗卢身土不逾下凡之一念。
曾于静夜久而思之思之未已。
恍焉如睡。
不觉寱云无情有性。
仍于睡梦忽见一人云。
仆野客也。
容仪粗犷进退不恒。
逼前平立。
谓余曰。
向来忽闻无情有性。
仁所述耶。
余曰然。
客曰。
仆忝寻释教薄究根源。
盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈。
而云佛性非谓无情。
仁何独言无情有耶。
余曰。
古人尚云一阐提无。
云无情无。
未足可怪。
然以教分大小其言硕乖。
若云无情即不应云有性。
若云有性即不合云无情。
客曰。
涅槃部大。
云何并列。
余曰。
以子不闲佛性进否教部权实。
故使同于常人疑之。
今且为子委引经文。
使后代好引此文证佛性非无情者。
善得经旨不昧理性。
知余所立善符经宗。
今立众生正因体遍。
经文亦以虚空譬之。
故三十一迦叶品云。
众生佛性犹如虚空。
非内非外。
若内外者。
云何得名一切处有。
请观有之一字。
虚空何所不收。
故知经文不许唯内专外。
故云非内外等及云如空。
既云众生佛性。
岂非理性正因。
次迦叶问云。
何名为犹如虚空。
佛乃以果地无碍而答迦叶。
岂非正因因果不二。
由佛果答。
迦叶乃以权智断果果上缘了悉皆是有。
难佛空喻法喻不齐。
故迦叶云。
如来佛性涅槃是有。
虚空应当亦是有耶。
佛先顺问答。
次复宗明空。
先顺问云。
为非涅槃说为涅槃。
非涅槃者。
谓有为烦恼。
为非如来说为如来。
非如来者谓阐提二乘。
为非佛性说为佛性。
非佛性者。
谓墙壁瓦砾。
今问若瓦石永非。
二乘烦恼亦永非耶。
故知。
经文寄方便教说三对治。
暂说三有。
以斥三非。
故此文后便即结云一切世间。
无非虚空对于虚空。
佛意以瓦石等三。
以为所对。
故云对于虚空。
是则一切无非如来等三。
迦叶复以四大为并。
令空成有。
故迦叶云。
世间亦无非四大对四大。
是有虚空无对何不名有。
迦叶意以空无对。
故有之大也。
佛于此后舍喻从法。
广明涅槃不同虚空。
若涅槃不同。
余二亦异。
故知。
经以正因结难。
一切世间何所不摄。
岂隔烦恼及二乘乎。
虚空之言何所不该。
安弃墙壁瓦石等耶。
佛后复云空与涅槃。虽俱非世摄。涅槃如来有证有见。虚空常故是故不然。岂非正与缘了不同。
次佛复宗显空非有。故恐世人以邪计空为佛性喻。更以一十复次。而遮其非。
初云。
世人言虚空者。
名为无色无对不可见。
佛言此即心所三世所摄。
语似心所。
故佛破之。
世言身内。
何殊心所。
复次外道言。
虚空者即是光明。
佛言亦是色法。
世言身内。
何殊色法。
有云住处。
世言身内。
岂非住处。
有云次第。
世言身内。
必须随身刹那时运。
有云。
不离三法。
一空二实三者空实。
佛言若言空者。
有处无故。
若言实者空处无故。
若言空实二处无故。
世言身内犹阙外计空及二俱。
有云。
作法。
如去舍等。
世言身没与真相应。
即同作法。
有云。
无碍处。
佛言有分。
有具余处无故。
世言身内。
余处则无。
有云。
与有并合。
佛言合有三种。
一如鸟投树。
二如羊相触。
三如二指已合。
世言身内。
如二指合。
有云。
如器中空。
世言身内。
何异器中。
有云。
所指之处。
佛言。
则有方面。
世言身中。
岂非方面。
佛总结云。
从因缘生皆是无常。
故此一十邪计虚空非佛性喻。
是无常故。
三世摄故。
虚空异彼遍一切处。
此违迦叶问。
复宗符空。
以喻正因。
世人何以弃佛正教。
朋于邪空。
云何乃以智断果上缘了佛性。
以难正因。
如来是智果。
涅槃是断果。
故智断果上。
有缘了性。
所以迦叶难云。
如来佛性涅槃是有。
世人多引涅槃为难。
故广引之以杜余论。
子应不见涅槃之文。
空敩世人瓦石之妨。
缘了难正殊不相应。
此即子不知佛性之进否也。
况复以空譬正缘了犹局。
如迦叶所引三皆有者。
此乃涅槃带权门说。
故佛顺迦叶三皆是有。
若顿教实说本有三种。
三理元遍。
达性成修。
修三亦遍。
欲示众生本有正性。
且云正遍犹如虚空。
欲赴末代以顺迦叶。
岂非迦叶知机设疑。
故佛覆实述权缘了。
此子不知教之权实。
故涅槃中佛性之言。
不唯一种。
如迦叶品下文云。
言佛性者。
所谓十力无畏不共大悲三念三十二相八十种好。
子何不引此文。
令一切众生亦无。
何独瓦石。
若云此是果德。
众生有此果性者。
果性身土何不沾于瓦石等耶。
又若许因有果性者。
世何但云十方诸佛同一法身力无畏等。
而不云生佛亦同法身力无畏等。
使一尘一心无非三身三德之性种也。
若言但有果地法身性者。
何故经云。
十力无畏乃至相好。
又复经中。
阐提等人四句辩性。
子云众生有性。
为何众生有何等性。
瓦石为复无四句耶。
又第六第九及三十二。
皆以杂血五味。
用对凡夫三乘及佛。
何故佛性在人差降不同。
又二十七云。
若修八正即见佛性。
婆沙俱舍悉有八正。
乃至诸经咸有道品。
为修何八正见何佛性。
故子不知佛性进否。
客曰。
何故权教不说缘了二因遍耶。
余曰。
众生无始计我我所。
从所计示未应说遍。
涅槃经中带权说实。
故得以空譬正。
未譬缘了。
若教一向权则三因俱局。
如别初心闻正亦局。
藏性理性一切俱然。
所以博地闻无情无。
依迷示迷云能造是。
附权立性云所造非。
又复一代已多显顿。
如华严中依正不二。
普贤普眼三无差别。
大集染净一切融通。
净名不思议毛孔含纳。
思益网明无非法界。
般若诸法混同无二。
法华本末实相皆如。
涅槃唯防像末谬执。
分正缘了别指方隅。
若执实迷权尚失于实。
执权迷实则权实俱迷。
验子尚昧小乘由心。
故暗大教心外无境。
客曰。
涅槃岂唯兼带说耶。
余曰。
约部通云一切兼带。
部中品内或实或权。
如申迦叶难。
别为末代一机而已。
则权实并明。
若一向权。
如恒河中七种众生。
若一向实。
如三点二鸟三慈十德等。
他皆准知不可具述。
如云色常。
色言岂不收于一切依正。
何故制空令局限耶。
此世人不知教之权实。
如二乘人处处闻大。
尚至法华方信己性。
悔来至此财非己有。
此岂非子不知父性耶。
闻开权已。
方云口生化生有分。
故涅槃中犹恐未来一分有情不信己身有如来性及谓阐提未来永断。
示令知有及以不断。
岂部内诸文全无顿耶。
今搜求现未建立圆融。
不弊性无。
但困理壅故于性中点示体遍。
傍遮。
偏指清净真如。
尚失小真佛性安在。
他不见之空论无情性之有无。
不晓一家立义大旨。
故达唯心了体具者焉有异同。
若不立唯心一切大教全为无用。
若不许心具圆顿之理乃成徒施。
信唯心具。
复疑有无。
则疑己心之有无也。
故知一尘一心即一切生佛之心性。
何独自心之有无耶。
以共造故。
以共变故。
同化境故。
同化事故。
故世不知教之权实。
以子不思佛性之名从何教立。
无情之称局在何文。
已如前说。
余患世迷恒思点示。
是故寱言无情有性。
何谓点示。
一者示迷元从性变。
二者示性令其改迷。
是故且云无情有性。
若分大小。
则随缘不变之说出自大教。
木石无心之语。
生于小宗。
子欲执小道而抗大逵者其犹螳螂乎。
何殊井蛙乎。
故子应知。
万法是真如。
由不变故。
真如是万法。
由随缘故。
子信无情无佛性者。
岂非万法无真如耶。
故万法之称宁隔于纤尘。
真如之体何专于彼我。
是则无有无波之水。
未有不湿之波。
在湿讵间于混澄。
为波自分于清浊。
虽有清有浊。
而一性无殊。
纵造正造依。
依理终无异辙。
若许随缘不变。
复云无情有无。
岂非自语相违耶。
故知。
果地依正融通。
并依众生理本故也。
此乃事理相对以说。
若唯从理。
只可云水本无波。
必不得云波中无水。
如迷东为西。
只可云东处无西。
终不得云西处无东。
若唯从迷说则波无水名。
西失东称。
情性合譬思之可知。
无情有无例之可见。
于是野客恭退吴跪而咨曰。
波水之譬其理实然。
仆曾闻人引大智度论。
云真如在无情中但名法性。
在有情内方名佛性。
仁何故立佛性之名。
余曰。
亲曾委读细捡论文都无此说。
或恐谬引章疏之言世共传之。
泛为通之。
此乃迷名而不知义。
法名不觉。
佛名为觉。
众生虽本有不觉之理。
而未曾有觉不觉智。
故且分之令觉不觉。
岂觉不觉不觉犹不觉耶。
反谓所觉离能觉耶。
客曰。
若尔至佛方会。
凡离何乖。
余曰。
子为学佛。
为学凡耶。
理本无殊。
凡谓之离。
故示众生令觉不觉。
故觉不觉自会一如。
故知。
觉无不觉不名佛性。
不觉无觉法性不成。
觉无不觉佛性宁立。
是则无佛性之法性。
容在小宗。
即法性之佛性。
方曰大教。
故今问子。
诸经论中。
法界实际实相真性等。
为同法性在无情中。
为同真如分为两派。
若同真如。
诸教不见无情法界及实际等。
若在无情。
但名法性非佛性者。
何故华严须弥山顶偈赞品云。
了知一切法。
自性无所有。
若能如是解。
则见卢舍那。
岂非诸法本有舍那之性耶。
又云。
法性本空寂。
无取亦无见。
性空即是佛。
不可得思量。
又精进慧云。
法性本清净。
如空无有相。
此亦无所修。
能见大牟尼。
岂于无性又云无修能见牟尼。
又真实慧云。
一切法无相。
是则真佛体。
既真佛体在一切法。
请子思之。
当免迷教。
及迷佛性之进否也。
故真如随缘即佛性随缘。
佛之一字即法佛也。
故法佛与真如体一名异。
故佛性论第一云。
佛性者。
即人法二空所显真如。
当知真如即佛性异名。
华严又云。
众生非众生。
二俱无真实。
如是诸法性。
实义俱非有。
言众生非众生。
岂非情与无情。
二俱随缘并皆不变。
故俱非有。
所以法界实际一切皆然。
故知法性之名不专无情中之真如也。
以由世人共迷法相名异体一故也。
然虽体同不无小别。
凡有性名者多在凡在理。
如云佛性理性真性藏性实性等。
无性名者多通凡圣因果事理。
如云法界及实相等。
如三昧陀罗尼波罗蜜等。
则唯在于果。
所以因名佛性等者。
众生实未成佛得理证真开藏。
以烦恼生死是佛等性。
示令修习名佛等性。
而诸教之中诸名互立。
涅槃经中多云佛性者。
佛是果人。
言一切众生皆有果人之性。
故偏言之。
世人迷故而不从果。
云众生有故失体遍。
又云遍者。
以由烦恼心性体遍。
云佛性遍。
故知。
不识佛性遍者。
良由不知烦恼性遍故。
唯心之言岂唯真心。
子尚不知烦恼心遍。
安能了知生死色遍。
色何以遍。
色即心故。
何者。
依报共造正报别造。
岂信共遍不信别遍耶。
能造所造既是唯心。
心体不可局方所故。
所以十方佛土皆有众生理性心种。
以性喻空。
具如涅槃一十复次。
故知。
不晓大小教门名体同异。
此是学释教者之大患也。
故身子云。
我等同入法性。
及亦得解脱等。
子初不达余之义旨。
故闻之惊骇。
为子申已理合释然。
故知。
世人局我遮那唯阴质内。
而直云诸法是无情者。
则有二种不如外道。
外道尚云我大色小我遍虚空。
又外道犹计众尘所成。
亦不直云无情而已。
又有二种不如小乘。
小乘尚云犹业力造造遍三界。
又小乘犹知诸法无常。
亦不直云无情而已。
又有二种不如共乘。
共乘尚知造心幻化幻遍三界。
又知诸法体性即真。
若次第乘故非所拟。
子闻是已。
亦合薄知教法权实佛性进否。
客曰。
仁善分别实坏重疑。
信一切法皆正因性。
而云正中三因种遍修遍果遍。
又云一尘一心即一切生佛之心性。
情犹未决。
余曰。
良由自昔不善遍揽因果自他依正。
观于己心心佛众生。
亦由不阅诸教大旨。
不晓佛说果德之意。
不达佛现互融之由。
余欲开导子之情怀。
更以四十六问而问于子。
子若能晓余之一问。
则众滞自消。
法界融通。
释然大观洞见法界生佛依正。
一念具足一尘不亏。
问佛性之名从因从果。
从因非佛。
果不名性。
问佛性之名常无常耶。
无常非性。
常不应变。
问佛性之名共耶别耶。
别不名性。
共不可分。
问佛性之名大小教耶。
小无性名。
大无无情。
问佛性之名有权实耶。
对体辩异其相何耶。
问无情之名大小教耶。
大教大部有权实耶。
问无情无者无情为色为非色耶。
为二俱耶。
问无情色等佛见尔耶。
为生见耶。
为共见耶。
问无情败坏故无性者。
阴亦败坏性亦然耶。
问无情是色。
法界处色为亦无耶。
为复有耶。
问唯心之言子曾闻耶。
唯只是心。
异不名唯。
问唯心之言凡圣心耶。
若圣若凡二俱有过。
问唯心名心造无心耶。
唯造心耶。
二俱有过。
问唯心唯心亦唯色耶。
若不唯色。
色非心耶。
问唯心所造唯依与正。
依正能所同耶异耶。
问众生量异性随异耶。
不尔非内尔不名性。
问众生惑心。
性遍不遍神我四句。
为同异耶。
问众生有性唯应身性亦法性耶。
亦报性耶。
问众生本迷迷佛悟耶。
佛既悟已。
悟生迷耶。
问众生一身几佛性耶。
一佛身中几生性耶。
问佛国土身为始本耶。
始本同耶。
为复异耶。
问佛土佛身为一异耶。
一无能所。
异则同凡。
问佛土界分生亦居耶。
为各所居佛无土耶。
问佛土所摄为远近耶。
何土与生一异共别。
问佛佛土体为同异耶。
娑婆之处为共别耶。
问佛成道时土亦成耶。
成广狭耶。
不成有过。
问佛成见性与生见处为同异耶。
离二不可。
问佛成土成。
与彼彼成。
彼彼不成为一异耶。
问佛成三身。
与彼彼果及彼彼生为一异耶。
问佛成身土成何眼智。
见自他境初后如何。
问真如所造互相摄耶。
不相摄耶二俱如何。
问真如之体通于修性。
修性身土等不等耶。
问真如随缘变为无情。
为永无耶。
何当有耶。
问真如随缘随已与真为同异耶。
为永随耶。
问真如本有为本无耶。
与惑共住同异如何。
问波水同异。
前后得失。
真妄同异。
法譬如何。
问病眼见华华处空处。
同异存没法譬如何。
问镜像明体本始同异。
前后存没法譬如何。
问帝网之譬唯譬果耶。
亦譬因耶。
果无因耶。
问如意珠身身有土耶。
唯在果耶。
通因如何。
问行者观心心即境耶。
能所得名同异如何。
问行者观心一耶多耶。
一多心境同异如何。
问行者观心为唯观心亦观身耶。
亦观土耶。
问行者观心在惑业苦。
内耶外耶同耶异耶。
问行者观心心内佛性为本净耶。
为始净耶。
问行者观心心佛众生因果身土法相融摄一切同耶。
如是设问不可穷尽。为断子疑且至尔许。
客曰。
何以不多不少。
唯四十六。
余曰。
攻惑。
攻疑。
攻行。
攻理。
通教通义。
通自通他。
一问亦足。
为对钝根故四十六。
及对六即分证离为四十一位。
兼前及后故四十六。
应知一问亦皆能攻余四十五。
余一一位仍须皆具四十六。
问乃至无量亦复如是。
客曰。
仁所立义灼然异仆于昔所闻。
仆初闻之。
乃谓一草一木一砾一尘。
各一佛性各一因果具足缘了。
若其然者仆实不忍。
何者草木有生有灭。
尘砾随劫有无。
岂唯不能修因得果。
亦乃佛性有灭有生。
世皆谓此以为无情。
故曰无情不应有性。
仆乃误以世所传习难仁至理失之甚矣过莫大矣。
余曰。
子何因犹存无情之名。
客曰。
乃仆重述初迷之见。
今亦粗知仁所立理。
只是一一有情心遍性遍。
心具性具犹如虚空。
彼彼无碍彼彼各遍。
身土因果无所增减。
故法华云世间相常住。
世间之言凡圣因果依正摄尽。
余曰观子所见。
似知大旨。
何不试答向之一问。
客曰。仁向自云若思一问众滞自消。仆若答者即以一答遍答众问。何一问之有耶。余曰。请述其旨。
客曰。仆还揽向诸问意。若消众滞即名为答。何假曲申一一问耶。何者众问岂不由仆不受无情有性之说。仆今受之此即是答。余曰。大略虽尔未晓子情。
客曰。
仁所立义关诸大教难可具陈。
仆略论之冀垂听览。
岂非晓最后问三无差别。
即知我心彼彼众生一一刹那。
无不与彼遮那果德身心依正。
自他互融互入齐等。
我及众生皆有此性故名佛性。
其性遍造遍变遍摄。
世人不了大教之体。
唯云无情不云有性。
是故须云无情有性。
了性遍已则识佛果具自他之因性。
我心具诸佛之果德。
果上以佛眼佛智观之。
则唯佛无生。
因中若实慧实眼冥符。
亦全生是佛无别果佛。
故、生外无佛。
众生以我执取之。
即无佛唯生。
初心能信教仰理亦无生唯佛。
亡之则无生无佛。
照之则因果昭然。
应知众生但理诸佛得事。
众生但事诸佛证理。
是则众生唯有迷中之事理。
诸佛具有悟中之事理。
迷悟虽殊事理体一。
故一佛成道法界无非此佛之依正。
一佛既尔诸佛咸然。
众生自于佛依正中。
而生殊见苦药升沉。
一一皆计为己身土。
净秽宛然成坏斯在。
仁所问意岂不略尔。
余曰。
善哉善哉。
快领斯旨。
实可总知诸问纲格。
此即已答百千万问。
何独四十六耶。
客曰。
几不遇仁此生空丧。
必依此见获胜果耶。
余曰。
必欲修习教法未周。
若不善余一家宗途。
未可委究行门始末。
安能遍括教行事理惑智因果依正心法。
用为凡夫初心观首。
然子所领似虚其情。
计子观道犹为罔象。
客曰。
观道者何。
仁师谁耶。
法依何耶。
余曰。
子岂不闻。
天台大师灵山亲承。
大苏妙悟。
是余师也。
摩诃止观所承法也。
以二十五法为前方便。
十法成乘观于十境。
十境互发观时进否。
此观道之大略也。
诸问且令识十乘初妙境而已。
余乘诸境不暇论之。
客曰。
善哉。
仆当慕之。
以为永劫之仗托也。
客曰。
屡闻讲说。
大乘诸师犹以无情佛性。
为一别见何耶。
余曰。
此有由也。
斯等曾睹小乘无情之名。
又见大乘佛性之语。
亡其所弘融通之谭。
而弃涅槃虚空之喻。
不达修性三因离合。
不思生佛无差之旨。
谬敩传习无情之言。
反难己宗唯心之教。
专引涅槃瓦石之说。
不测时部出没之意。
如福德子而无寿命。
弱丧徒归○犹迷本族。
如受贵位不识祖宗。
亦如死人而着璎珞。
用是福为用璎珞为。
法相徒施全迷其本。
忽遇斯等应以如上诸意问之所弘之典大小乘耶。
尚失小乘已如前说。
客曰。斯失者众。闻仁所宗四教释义可得闻耶。余曰。此之四释关涉五时牢笼八教。十方三世大小乘法咸摄其中。岂可率尔谭其始末。
客曰。
若尔可能以四教。
略判佛性无情有无心造心变具不具耶。
余曰。
略示方隅斯亦可矣。
何者自法华前藏通三乘俱未禀性。
二乘惮教。
菩萨不行。
别人初心教权理实。
以教权故所禀未周。
故此七人可云无情不云有性。
圆人始末知理不二。
心外无境谁情无情。
法华会中一切不隔。
草木与地四微何殊。
举足修途皆趣宝渚。
弹指合掌咸成佛因。
与一许三无乖先志。
岂至今日云无情无言心造心变咸出大宗。
小乘有言而无其理。
然诸乘中其名虽同义亦少别。
有共造依报各造正报。
有共造正报各造依报。
众生迷故或谓自然梵天等造。
造已或谓情与无情。
故造名犹通。
应云心变。
心变复通。
应云体具。
以无始来心体本遍。
故佛体遍由生性遍。
遍有二种。
一宽广遍。
二即狭遍所以造通于四。
变义唯二。
即具唯圆。
及别后位。
故藏通造六。
别圆造十。
此六及十括大小乘教法罄尽。
由观解异故十与六各分二别。
藏见六实。
通见无生。
别见前后生灭。
圆见事理一念具足。
论生两教似等。
明具别教不诠。
种具等义非此可述。
故别佛性灭九方见。
圆人即达九界三道。
即见圆伊三德体遍。
客曰。
如何能摄依正因果。
余曰一家所立不思议境于一念中理具三千。
故曰念中具有因果凡圣大小依正自他。
故所变处无非三千。
而此三千性是中理。
不当有无有无自尔。
何以故。
俱实相故。
实相法尔具足诸法。
诸法法尔性本无生。
故虽三千有而不有。
共而不杂。
离亦不分。
虽一一遍亦无所在。
客曰。
其理必然。
仆深仰之。
此为凭教为通依诸部。
为专在一经。
余曰。
斯问甚善。
能使其理永永不朽。
虽则通依一切大部。
指的妙境出自法华。
故方便品初。
佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法。
所谓诸法实相如是相等。
当知如是相等即是转释诸法实相。
以诸法故故有相等。
以实相故相等皆是。
实相无相相等皆如。
客曰。
云何三千。
余曰。
实相必诸法。
诸法必十如。
十如必十界。
十界必身土。
又依大经及以大论。
立三世界故有三千。
具如止观及广记中。
故知。
因果凡圣恒具三千。
是故叹云。
唯佛与佛乃能究尽。
十方世界稻麻二乘如恒河沙。
不退菩萨并不能知斯义少分。
即指前之七种人也。
是故身子三请殷勤。
十方三世诸佛开显。
释迦仰同无复异趣。
大车譬此。
宿世示此。
寿量久本唯证于此。
根败适复获记由此。
菩萨疑除损生增道。
始初发心终讫补处。
岂有余途并托于此。
由前四时兼但对带部非究竟。
故推功法华。
涅槃兼权意如前说。
当知一乘十观即法华三昧之正体也。
普现色身之所依也。
正因佛性由之果用。
缘了行性由之能显。
性德缘了所开发也。
涅槃真伊之所喻也。
法华大车之所至也。
诸大乘意准例可知。
子得闻之。
可谓久种勤而习之无使焦败。
愿未来世诸佛会中与子相遇。
于是野客悲喜交集曰。
投身莫报粉骨宁酬。
唯以此义随方转说。
以报所闻如何。
余曰。
佛有诚诫自可为规。
经云。
若但赞佛乘众生没在苦。
我宁不说法疾入于涅槃。
寻思方便先小后大。
此乃以偏助圆方可为说。
又云。
当来世恶人破法堕恶道。
志求佛道者广赞一乘道。
此即简人方可为说。
然末代施化复未知根。
亦可如安乐行中但以大答。
亦可如不轻喜根而强毒之。
故首楞严中闻生谤者后终获益。
如人倒地还从地起。
应运大悲无恼他说。
子应从容观时进否。
将获彼意顺佛本怀。
若有众生未禀教者。
来至汝所先当语云。
汝无始来唯有烦恼业苦而已。
即此全是理性三因由未发心未曾加行。
故性缘了同名正因。
故云众生皆有正性。
既信己心有此性已。
次示此性非内外遍虚空。
同诸佛等法界。
既信遍已次示遍具。
既同诸佛等于法界。
故此遍性具诸佛之身。
一身一切身。
如诸佛之感土。
一土一切土。
身土相即身说土说。
大小一多亦复如是。
有彼性故故名有性。
若世人云。
众生唯有清净之性。
加修万行为功用体。
故至果时方有大用。
此乃佛有众生之性。
不名众生有佛性也。
三无差别斯言有征。
寄言说者勿负斯教。
若言众生有正因性与法身等。
不与报化等者。
还成众生与众生等。
何者若除报化犹是众生。
若言等于有报化之法身。
其如法身非报化外。
以是言之故须悉等。
今此示有是示种性。
示遍是示体量。
示具是示体德。
既示三已。
次令缘于一体三宝发四弘誓。
进受菩萨清净律仪。
一一缘向理性三因。
修行填誓。
如向所闻种必相续。
世世生处以人天身。
佛会再闻而得解脱。
若已禀方便教者。
若闻若行若伏若断。
随其所得点示体具。
故经云。
汝等所行是菩萨道。
故法华中五章开权。
一一但云是法皆为一佛乘。
故众生闻已皆得种智。
散心讲授者。
随宜设化。
一种观心者。
从心示之。
若惮教生诤竞者。
应当语云闻已成种不敢轻汝。
汝等行道皆当作佛。
故大师判教末云。
佛法不思议。
唯教相难解。
二乘及菩萨。
尚所不能测。
何况诸凡夫。
而欲判此事。
譬如生盲人。
分别日轮相。
欲判虚空界。
一切诸色像。
而言了达者。
毕竟无是事。
是故有智者。
各生惭愧心。
自责无明暗。
舍戏论诤竞。
大师亲证判已尚自谦喻后辈。
余今准此一家宗途。
奖导于子。
非师己见。
子亦顺教如是流行。
野客于是欢喜顶受。自尔永劫唯奉持之。所在宣弘不违尊命。敛容再拜安庠而出。忽然梦觉。问者答者。所问所答都无所得。