请观音经疏一卷
此土著述 #
请观音经疏一卷
隋天台智者大师说弟子顶法师记
请观音经疏 #
此经从人法以标名。
人是至慈之大士。
法是至良之神咒。
人有二义。
一通二别。
别是观音之胜名。
通是菩萨之嘉号。
别又二义。
一能二所。
请字。
是标能感之群机。
观世音三字。
是标能应之圣主。
法有二义。
一用二体。
消伏毒害明其力用。
陀罗尼明其正体体有二义。
此间名为能持能遮。
持于三义。
遮于二边。
用即为三。
一事二行三理。
事者虎狼刀剑等也。
行者五住烦恼也。
理者法界无阂无染。
而染即理性之毒也。
故言从人法以标名焉。
经前玄义五重(云云)。
名者从人法以为名。
灵知寂照法身为体。
感应为宗。
救危拔苦为用。
大乘为教相。
名者众经皆有通名别名。
此经人法等是别名。
经之一字是通名。
所以有此通别者。
三义往简。
一教二行三理。
教者。
声闻不同诸部名异。
异故是别。
然同是佛口所说。
非余弟子人天所作。
是名通约。
行者。
入道多途非唯一种。
观门有异修习亦殊。
是故言别。
契道之时同归一理。
是故论通。
理者。
理是一法多诸名字。
或云真如实际实相。
阿黎耶识种种名字。
名字既异所以称别。
同名一理是故论通。
今就别名复为二。
一人二法。
人法相成岂得相离。
今欲令易解故作两释。
先明于人。
次明于法。
人者即为二。
一能请之人。
二所请之人。
请之一字是标。
能请之人即是有机之徒感于菩萨。
观世音三字。
标所请之人。
今明能请有三义。
一为自故请。
二为他故请。
三护正法故请。
并出下文。
如斯那等是自请。
如月盖是为他请。
七言偈是护正法请。
复次自请是摄善法戒。
为他是摄众生戒。
护法是摄正法戒。
若得意只三请还是一法。
何以故。
如欲使自身戒定慧明净。
即是摄善法。
若己定慧净能利益他。
即是摄众生界。
是故华严云。
心佛及众生是三无差别。
故知三法是一也。
今作三者。
随行者意逐其傍正。
或时自行为正。
余二傍(云云)。
自请复为三。
一延请。
二祈请。
三愿请。
为他护法。
皆具延祈愿三请也。
此之三请。
只是机感之因。
用延祈愿三请。
即对三业。
延即屈伸俯仰。
延致之义。
即身业请。
祈即发口干求。
即口业请。
愿即要心处所。
即意业请。
皆出下文。
如五体投地是身业。
四行偈明大悲覆一切是口业。
一心一意是意业。
复次延即是请人。
祈是请法。
愿是总人法。
今就延请又为三。
一标心请。
二约行请。
三约证请。
标心者。
如域意祈求专诚致请。
机成则感大圣也。
行请者。
如人虽不标心。
但其三业无瑕身口纯净。
大士自然感应。
证请者。
如其修念佛三昧现前时。
十方诸佛悉皆现前。
身业既具此三请。
口意亦尔。
合有九请。
自既有九。
为他三业亦有九。
护法三业亦有九。
三九二十七。
足前十二合有三十九请。
能请既有三十九。
能所合辩即有七十八种也。
能请之人即是十法界众生。
十界之中九界论请。
佛界须料简。
第三明所请之人。
即是观世音也。
此又为二。
一通二别。
别即观世音三字。
通即菩萨两字。
亦约此通别明三义。
教行理。
教者菩萨皆具众德普修万行。
为逗物设教各立一名。
如文殊以妙德为称。
弥勒以慈心为名。
此菩萨以观智标号。
至论三德妙理。
亦不异无缘之慈。
一切种智但逗物宜闻。
各举一名耳。
各举故论别。
从初地至后等觉。
同是因地故称通约。
行者万行皆修趣。
举一行为首。
如五百比丘各说身因。
亦如三十二菩萨各说入不二法门。
是故论别。
同入无生至理。
此处不殊故言通约。
理者无相一理。
多诸名字。
名字各异所以亦异。
是故言别。
异名异说不离于理。
是故言通。
今释别名得观世音称者。
即为二。
一总释二别释。
总释又二。
一破二立。
破者观是能观之智世是所观之境。
从境智得名。
今问。
此境智为当自境故境。
自智故智。
为当是由境故智。
由智故境。
为当是境智合故境。
境智合故智。
为当非境非智故智。
非境非智故境。
若自境自智。
此是自生等。
此之四执皆如中论所破。
堕在自他四句中。
复次有此四见故。
具有六十二见。
见故是受。
受有三受。
三受故有三苦。
乐受则爱。
苦受则恚。
不苦不乐则痴。
三毒等有名等分。
从此四分开出八万四千尘劳。
即是集谛。
以集故能招感生死。
苦报不穷即苦谛自生。
见中具六十二见。
四分烦恼八万尘劳。
苦集流转。
余三见亦尔。
故经言。
众生处处着。
即四见所起苦集也。
今时人尚不识自中所起苦集。
何能破他生共无因等。
诸见苦集。
以其不识四句中苦集故无道。
无道故无灭。
故令生死浩然。
是故不用第二立者。
今所明境智。
非自非他共无因等。
毕竟空寂言语道断心行处灭。
何境何智之可论。
有所依则有所著。
若无四执则无所依倚。
无所依倚则无受。
无受则无集。
无集则无苦。
问若如是者亦无道灭。
答如此破四执之见。
故知句句中九十人使。
名识病名苦集。
于四见无滞阂。
名识道知。
四见皆是污秽。
五阴是见依。
色不净不受名为念处。
勤断见增道。
名四正勤道品等。
又正勤心觉了四执即佛宝。
了达法性即法宝。
与实相和合即僧宝。
如此观时四谛三宝宛然假名。
以无所住心。
四悉檀意赴物机宜。
假设方便而论境智。
则有四种。
一因缘境智。
二假名境智。
三四悉檀境智。
四不思议境智。
因缘者。
或从自生他共无因等四种因缘。
而明境智故。
经言。
一切法从缘生也。
二假名者。
若实者则不可立。
以其浮虚不实。
假名施设。
如破瓶斩首等。
但有名字。
故云。
是字不住亦不不住无所有故。
故名假名境智也。
赴缘四悉檀者。
法眼明了深识机宜。
逐其乐欲便宜对治。
第一义而为立名。
则以出假名道种智中所明境智。
不思议境智者。
法界之理。
虽无境智之二而论境智。
故经言。
不思议智境。
不思议智照。
境智不二不相妨阂。
此之四种。
欲拟四教所明境智也。
今观世音。
久袪四执慈悲普被。
应物立名而辩四种之号也。
故经言。
我于三乘亦无志求。
欲求声闻(云云)。
第二别释者。
又为二。
一明境二明智。
今言境者。
即是三谛三境。
一因缘俗谛境二真谛境。
三中道第一义谛境。
此之三境为智所观即为四。
一者观因缘观。
观俗谛粗事。
二者观因缘俗谛粗细。
空无所有无非幻化。
即是入空观。
三者分别俗谛。
万物方圆长短四微好丑细事无滞。
即是出假观。
四者观真俗之实相。
是中道第一义谛观。
故涅槃云。
十二因缘有四种观。
中论偈云。
因缘所生法。
即空即假即中之谓也。
但此之四观。
终是三谛之境。
问俗谛何独开为二观耶。
答俗境有粗细故开为二。
又问俗有粗细为二观。
真亦浅深亦应二观。
答俗是事故得为二。
真是理。
理则无二。
是故不开。
约此四观。
亦明自观化他护法标心行证等观(云云)。
次明智者。
又为二。
初明智义。
二通对诸法。
今明智义者。
观因缘俗是世智。
亦名名字智。
亦明等智观。
因缘空观。
亦名二谛观。
亦名一切智出假观。
亦名平等观。
亦名道种智。
中道观者。
亦名一切种智。
世智是世间之智。
但有名字凡圣通用。
但此智不能出生死。
菩萨观因缘时。
于此观中具行六度慈悲喜舍。
来成胜解具一切法。
然后坐道场。
三十四心断烦恼。
如旃延子所明菩萨义。
即是三藏境智。
观音若观因缘空。
不同二乘取证。
有善方便虽行于空不住于空。
而修万行慈悲喜舍。
成满誓愿。
从初心断结乃至十地为如佛。
即通教境智观音也。
若观假名不同通教。
但从空出。
此中明知空非空破空出假。
以四悉檀具修万行。
断除尘沙无知之惑。
登初地断无明。
乃至十地行满。
即是别教境智观音也。
圆教中道者。
不同别教。
次第观理断无明。
此乃称理之观。
理既三谛之境。
观亦三智之观。
从初至后三谛圆观。
初住已能五住圆除。
乃至四十二地无明究竟。
称为妙觉观音。
约此法门圆观三谛故。
称圆教境智观音也。
第二通对诸法者。
此之三智亦对五眼。
照俗谛粗报色。
名肉眼。
照俗谛细报色。
名天眼。
照真名慧眼。
照假中诸道根性有别。
一切药病尘沙法门。
名法眼。
照真俗之实相。
名佛眼。
此眼观三法是一。
而异名开合。
四观五眼三智(云云)。
此之三智。
今合四教。
因缘法是三藏教。
即空是通教。
出假是别教。
中道是圆教。
如是广类通诸经论。
异名法相。
皆融会入三智之法。
无不收摄(云云)。
世者。
即是十法界。
差别隔异故言世。
世是色。
色即观。
世身四心是意。
即观世意。
音是机。
即观世音一界之中。
有自他护法。
自中有延祈愿。
延中有标心行证等。
一界有三十九。
十界有三百九十观也。
次释通名。
言菩萨者。
具名菩提萨埵摩诃萨埵。
菩提名道。
萨埵名成众生。
摩诃言大。
释论云。
菩萨初发心。
誓度于一切。
能忍成道事。
不动亦不破。
是心名萨埵。
以菩提是成就众生。
道有种种。
成因缘道。
空道。
第一义道。
道语则通。
通称为菩萨也。
又于诸道中又言通别。
若直修因缘道。
止是人天乘。
此道则通。
若能起慈悲。
誓愿万行庄严是菩萨道。
此道则别。
今菩萨遍观诸道。
遍行诸行。
无不周普。
岂有舍一取一。
经言。
五眼具足成菩提。
然菩萨于诸道。
亦不作难心苦心。
亦不分别。
我行是道不得是道。
分别出自前人之情。
希向既殊修行。
为机亦异感降不同。
若作三藏教。
学者自感三藏之观音。
乃至一心具万行。
学者自见圆教观音。
故经言。
随诸众生类。
为之立异字也。
他人问。
三业俱观。
身口若为观。
答圣观智观。
前人身口非是身口。
观前人也。
意谓通亦得第二释。
法即消伏毒害陀罗尼也。
消伏者。
消名消除。
伏名调伏。
故经言。
消除三障无诸恶。
五眼具足成菩提。
但除其病。
不除其法。
譬如蛇虺有毒。
但除消其螫虿令不侵人。
不可殒命也。
伏者调善令堪乘驭。
伏三障之毒。
为入道之门。
随应得度而度脱之。
故不须断。
复次消有二义。
一消除。
二消灭。
即对断烦恼入涅槃。
不断入涅槃也。
伏亦二义。
一除伏。
二平伏。
亦对断不断也。
如金刚般若云。
如是降伏其心。
降是消义。
具二种消伏。
是二种伏也。
毒即三障。
文有三番明咒。
初云净三毒根。
即烦恼障。
次云破恶业。
即业障。
次云游戏五道及八难苦。
即报障。
通论三障其相如是。
但别明不无轻重之殊。
即用三咒。
消伏其病也。
历四教十法界。
除三障陀罗尼者。
如释论云。
陀罗尼中无阂陀罗尼。
最大三昧中王三昧。
最大此翻言能持能遮。
持者。
持名持义。
行证化他正法等。
遮者。
遮三障。
遮三障名消持名。
义为伏咒。
即是愿也。
经者教也。
如旧释。
此对四诠教(云云)。
余四重玄义(出余疏)感应为宗者。
以十法界众生三业为机。
备于四句(云云)。
分文为三。
从如是至令得无患。
是序分。
第二从尔时佛告长者。
至如除重云生诸佛前。
名正说分。
第三从佛说是已去讫文。
名流通分。
或时正说讫。
后番咒令不横死为正说分。
今依前生起三段如别文。
今就序为三。
次序由序述叙。
居一说之初名次序。
神光骇集名由序。
言论激发名述叙。
引例(云云)。
三序之中复有通有别。
诸经同有次序故名通。
由藉各异故言别。
如是者如旧解。
大林者。
是第一义。
包含二谛故名大。
万德丛聚故名林。
精者无八倒故名精。
如涅槃观色不净。
因灭是色获得常色。
一阴通除八倒。
五阴合除四十倒名精。
空于二边毕竟空故名舍。
亦是住十八空理故名舍。
重阁者。
重空观也。
空生死涅槃也(云云)。
就第一列声闻有五(云云)。
如炼真金。
是总叹(云云)。
澄即叹定。
静即叹慧。
具足身心诸定也。
色界四禅为身定。
无色四空为心定。
前三背舍是身定。
后五背舍是心定。
故知得解脱者。
身心澄静也(云云)。
第二列菩萨众(云云)。
大智去有六句。
前四是约因叹。
后二是邻果叹。
大智者。
是慧庄严名为解。
亦名为目。
调伏诸根名福庄严。
名为行亦名为足。
目足备故入清凉池。
若约四种明智者。
三藏以四谛智为大智。
通教以空慧为大智。
别教以道种智为大智。
亦可二谛智为别大智。
圆教以一切种智为大智。
一切种智亦有一切智。
此是总别之异名。
例如四谛十六谛。
四六不同。
二乘义一切智(云云)。
本行者。
若修行为语从行以入理。
理则为本。
若化道者从本起行。
如般若中百二十条劝学。
欲得佛法皆学般若。
般若即是诸行。
故知般若是行本。
如如意珠出生众宝。
若无此慧解。
则不能起行要。
因有解立行故智为行本。
皆成者还约四种论成。
非但解成。
亦是行满具足(云云)。
调伏者。
是明福德故。
大经云。
福德庄严者。
所谓六波罗蜜。
智慧庄严者。
所谓从一地乃至十地智慧。
今依诸度以释。
调伏诸根义也。
如金刚般若明檀义。
初约眼根辨法相谓不住色布施。
若住色此名眼悭。
舍色名檀。
檀义摄三。
资生无畏法故。
约檀明义余度自显。
又经云。
福德庄严者。
有为有漏。
此即斥无方便者。
亦是福德不趣菩提因。
实相慧导此福德以成正觉。
以有慧故。
眼色三事皆空。
若是但空。
复成声闻无方便空。
菩萨以不可得空。
是空亦空无染不着。
而能于眼空中慈悲方便。
行诸万行通达佛道。
导成福德趣于菩提。
但眼之本不空不有。
即是正因佛性。
了此眼不可得空。
即是了因佛性。
能舍一切尘劳而行。
布施事中诸用功德。
即缘因佛性。
约此眼根。
明三般若三解脱三法身。
在眼中亦约四位。
调伏诸根义。
于色中不起恶不染。
即因缘中不着色。
眼中檀义。
若知色空如幻。
即通教中调伏眼。
舍二十五有檀义。
知色假名。
分别一切色诸法相。
而不为诸惑所惑。
即别教调伏眼。
即出假舍无知障明檀义。
若知色非色不二本性常净。
即中道调伏。
乃至诸根调伏(云云)。
如思益云。
不为六尘所伤名尸。
能忍违从之境名忍。
于因缘六尘不染名生忍。
于空中不着违从名法忍。
出假名中不着违从名法忍。
圆教中违从不著名中道忍。
舍六尘不染六根名精念。
念入道名进。
亦于四位中明不杂辨精进(云云)。
离忧喜苦乐诸根故名禅。
初禅离忧根得觉支。
二禅离苦根得喜支。
三禅除喜得乐支。
四禅除乐得不苦不乐。
得舍支。
是名眼根中得禅。
若如大乘菩萨眼根入正受。
耳根三昧起。
即是于六根具禅般若者。
根尘识三事是不可得。
了达究竟尽即般若。
如是于眼中方便修六度。
具佛威仪者。
即八相成佛道之威仪。
论四位中智慧觉了。
得八相义而非具。
但名邻果。
等觉方是具也。
心大如海如论四位所约。
各有大义而非究竟。
今中道正观具三义。
广深含众流乃名大海。
今正智照十法界相名广。
彻真源故名深。
摄万法故名受流。
正观乃名大也。
列名皆的的中道观判名也。
宝即实相实智也。
月即亏盈。
半满方便权智也(云云)。
月光约智断二德也。
跋陀云贤首。
等觉是众贤位极故。
佛圣首圣极故(云云)。
第三列凡夫众。
即有八部。
名四种众。
当机。
是五百及后得道者。
发起。
是月盖舍利弗等。
影响。
是上列二万及八部中权者。
结缘者。
是当时无益。
后世得度人也。
又作乘急戒缓四句(云云)。
第二由序者。
从毗舍离去是由藉序。
就此为二。
一病相。
二明病由。
文中说因之与病。
乃是假事表理。
岂可止就事解而不深推。
即具两释。
就事舍离翻为广严。
具如净名疏中释。
明诸病者及病相。
不出此国也。
病相。
即是眼赤如血耳脓等。
是也。
此病相是五根之相。
眼主肝。
耳主肾。
鼻主肺。
舌主脾。
口主心。
化为粗涩。
是身根病相。
如人食恶食。
纳腹内为病。
即是主身根。
以五根病故。
意识昏迷故云如醉。
即是意根病。
良由五根不利。
致五根病恼。
亦可是病从五根入五脏伤坏。
病由者即是五。
夜叉恶鬼为是鬼故。
致令国人疾恼故。
言病之所由。
就理释者。
法界之国无边名广。
性善庄饰是严义。
十种行人不出法界。
十者分段有八。
一受苦报人。
二修世间善法。
三修声闻。
四修缘觉。
五修六度。
六修通教。
七修别教。
八修圆教。
此八在分段未断惑。
造心之始各修诸法。
而有爱见之惑。
致六尘伤坏。
六根而致病也。
变易土二人。
即是分段尽来。
入别位三十心中。
或入圆位初住中。
此二人地地之中皆有爱见。
若别教有净妙五欲之爱。
四句见佛性不融之见。
圆教有佛爱菩提爱顺道爱。
四门见佛性等见。
皆是爱见义。
由是见故。
于五根中。
谓色是常是无常等。
四执谓是事实。
余妄语。
而作四执之解推理之心。
皆是病义。
于五根推理名为夜叉。
生五见故名为眼。
钩牙恶业从下向上。
伤害于人。
吸人福德智慧精气。
以是恶业故言面黑如墨。
第三叙述序者。
从城中有长者去为三。
一敬仪。
二叙病。
三请如文。
耆婆是世医。
妙术不救者。
就世间妙术为四。
一因缘事相中明妙术。
即医方神仙禁咒等术。
二空见外道无因无果。
谓此为是为术也。
亦有亦无非有非无。
外之妙术。
此四种妙术。
世医所不能救治。
爱见之病故。
令五眼不明。
五分之身羸损福慧之精消歇。
五见爱夜叉所蛊害。
故请观音(云云)。
第二从尔时佛告长者。
名为正说。
三序既足。
弄引义成。
是故正须利益。
故言正说。
就此为五。
一示能除毒害人方所。
二劝长者三业祈请。
三因光见佛三圣降临。
四具[木 豦]枝净水。
五说咒治病有生起意(云云)。
就初示方所为二。
一示方所。
二列名叹德。
言不远者。
西方去此二十恒河沙。
何故言不远。
一解云。
于凡是远于圣不远。
今解不尔。
若机缘未熟。
虽近而远。
若机缘熟。
虽远而必应。
故言不远。
西方者。
佛法之中乃非时方。
数阴持入所不摄。
但随俗故亦有时方使人信受。
言西者。
若依五行。
西即是金。
金王决断刚直之义。
若对四谛即道谛。
道是能通。
用智慧见理。
此言彼有大智观音。
能以无阂陀罗尼消此之毒。
故西方用表道谛也。
又解云。
日从东出而入于西。
此明东土释迦能发生物善。
西方之佛能断除众生之惑。
生灭两机在此二土。
故言西方也。
无量寿者。
佛有二种无量。
一生身无量。
此则有量之无量也。
二法身无量。
此是无量之无量也。
今释迦弥陀。
俱是法身之无量。
此化缘短故。
故生身是有量。
彼佛化道长非人天所知。
故生身是无量。
而实有数也。
耆阇凛师解云。
释迦为应。
彼佛为真。
执应不能除毒害见。
真则能消伏毒害。
今不用此解。
但此土西土同是应佛。
净秽相形故有优劣。
若作真语不复得移动。
辨其优劣。
若彼是真佛土应极净。
此则不可。
若作本迹语。
此为迹彼为本。
本迹相传。
望此语则宽。
虽然今亦不用。
那知释迦是迹无量是本。
二佛各有本迹。
那互为本迹。
此又不可。
今明此土为秽彼即为净。
今秽国众生见思毒害。
欲借净土来破其病。
是故请于彼佛。
国土相形互为优劣。
破惑互有消除。
如十种行人。
作意祈请方法不同。
是故观音十种垂应有异。
此亦十种。
西方十种。
祈请十种。
消伏毒害也。
问何意请彼佛耶。
答此土请释迦。
为消伏之因。
彼佛二菩萨为外缘。
因缘应在二佛。
故劝令请。
又就彼佛。
表如来法身实相之境。
观音表中道正观之智。
大势表福德神力熏修。
但圣人皆具三德无不具足。
今各据一门的当为语。
三人各从一法标名。
今欲消伏毒害。
必须胜境显发法身。
亦须智慧照了除惑。
亦须福德资成智慧。
是故三圣俱请。
问若三圣俱请何意。
独标题称请观音。
答正言智慧。
是除毒之对治。
对治义强总略为言。
故止标一人。
得意具三义也。
恒以大悲者。
是叹也。
三圣俱有大悲俱悯俱救。
然而别说如来。
以大悲为法身之境。
观音为智照。
大势为福力冥熏。
然而皆具悲悯救济也。
第二从汝当五体投地去。
劝示祈请。
申三业之机。
大圣乃当常欲济拔。
为外缘无创之者毒不得入。
应须内因。
故令运三业为机也。
事解五体投地者。
众生之本体。
一义同父母。
是故虔恭尊敬归投于地。
表欲报恩之相。
理解地是一实相。
若与萨婆若相应心合。
故名为投地。
若离萨婆若名不投地。
如人谦卑恭谨。
是则投地致礼。
与常理合。
若傲慢逆理礼则不施。
今明五体即表五阴。
左脚是色。
右脚是受。
左手是行。
右手是想。
头是识。
何故尔。
受是心神之法。
为阳如右脚。
戒是色法。
无作冥密。
如阴表左脚。
故言左阴右阳也。
想是推昼前境。
是阳如右手。
行是思数如阴表左手。
头为识者。
五识在头能了别故对头。
若离萨婆若。
而起五阴者。
此是平倚五体。
不归命观音。
毒害不消名为惑。
是故沉沦生死。
为五受阴所害。
若依萨婆若心地者。
即得五分法身之五阴戒。
是防护七支故。
是色阴定。
是受者。
如经说。
三昧是正受。
定意开出故定。
是受阴慧是悟。
虚智即想阴。
解脱即是行阴。
行阴招累故。
解脱无累。
对之解脱知见。
即是识阴。
识阴能了别故。
以五分法身。
代生死之五阴。
故涅槃云。
因灭是色获得常色。
乃至受想行识亦复如是。
即是萨婆若心。
故名五体投地。
五体归命能令毒害消伏。
名之为解脱。
则出生死萧然累表。
故言五体投地也。
烧香散华者。
香即薰馨。
遮掩臭秽。
表于智慧断结毒害。
香即智慧也。
亦是止善。
散华表定。
定是福德庄严。
如华能严饰雕丽故。
用华以表定。
亦名行善。
复次华以表慧。
何以故。
华是可见法。
慧是照了见理之法。
用华以对慧香。
以对定者。
香是冥熏对定。
有寂静之义。
故用对定。
何故作此互判。
此是通释。
定中有慧。
慧中有定。
若别对者。
法身皆名为慧。
此中岂得无定。
七净之法皆名为华。
此中岂得无慧。
而别对定慧也。
故言化训灭五阴拔断十二根。
复次烧香对无作善。
无作因作而发。
不须更作任运常起。
亦如人受戒。
作意发得无作。
任运常能破恶。
如烧香时止用火为缘。
即便烟香任运遍满。
故用香对无作善。
华以手散。
若不运手华则不散。
此对作善。
若不作善则不生。
既表无作作两善。
定慧亦尔明。
此约十种行人故用对此(云云)。
合消伏毒害意。
系念是劝意业。
所以先意后口者。
先须域意然后口宣。
言系念即是默念之请。
作礼即是延请。
口请佛即是祈请也。
系念之法若能调和不风不喘不气者。
名之为息。
十息为一念。
凡百息为十念。
能如是者。
下根人即得心定乱止。
中根人得细住。
上根人即得未到地定。
于未到定喜发诸禅及诸无漏。
或于此定见十方佛。
念佛三昧乃至一切禅。
多约未到定发得也。
即将此数息。
约十种行人。
若数息调适。
能令身心安静四大调和。
即是消伏果报上毒害。
若数数时。
能令善心开发恶心调伏。
烦恼恶业俱息其世者。
即是人天数息。
若观此所数数息。
是风气四大之强者。
故言此身无住风力所能。
风气即是法色也。
能观之心王。
即是识。
领受此数即是受缘想。
此数即是想。
其余诸数即是行。
数息中具五阴。
即是四念处观。
名声闻数息。
若观息是过去无明因缘所成。
致现在果报。
息三世因缘。
即是缘觉人数息。
若观息不保不爱无所著名檀。
不于数息起不善名尸。
能安忍耐此数息名忍。
念念相续名精进。
知色数法在缘。
不谬乱名定。
照了数法分明分别是风是喘识邪正。
是智慧无相等慧。
即通教数息。
别修数息不定空不定俗。
中道佛性前后观之。
即别教数息。
若圆观此息非空非假。
一心三谛圆说。
即圆教数息也。
第三因光见佛为二。
一见佛。
二三圣降临。
今言于光中者。
即是释迦放法身之光。
如如智慧之光。
照了因此法身。
得见应身也。
如来神力者。
或可是释迦力。
或可如来。
只是真如之法。
此真如有神力。
乘此神力而来。
故言神力。
不动舍离。
至实相之法界广严之处。
住此地悯众生为除毒害。
城即法界取其防非。
御敌之用为城门。
即不二门。
住此门不动。
令众生得入此门。
到法性城也。
金色照者。
如如即智。
还照如如境。
第四即具杨枝净水者。
此是劝具两因。
正为机感也。
杨枝拂动。
以表慧。
净水澄渟以表定。
杨枝又二义。
一拂除。
即对上消义。
二拂打。
即对上伏义。
又拂除对消灭之消。
二拂打即对消除。
净水二义。
一洗除。
即对消义。
二惺悟。
即对伏义。
水又四义。
一洗除。
二润渍。
三惺悟。
四安乐。
洗除对消灭之消。
润渍对消除之消。
惺悟对除伏之伏。
安乐对平伏之伏。
复次洗除对消伏毒害大悲拔苦。
是慧义。
润渍是大慈与乐。
是定义。
惺悟是慧义。
安乐是定义。
明此约十种行人自各有定慧。
拔苦与乐各有消灭伏义。
例作(云云)。
旧约此经文。
为忏悔方法。
制为十意常所行用。
八意出在经文。
一一检取。
一庄严道场。
二作礼。
三烧香散华。
四系念。
五具杨枝。
六请三宝。
七诵咒。
八披陈。
九礼拜。
十坐禅。
释此十意备作事理(云云)。
第五从大悲观世音而说咒曰。
去为三。
初从此去讫平复如本。
明消伏毒害。
是破烦恼障。
第二从世尊重请观音去。
至如鹰隼飞。
明破恶业障。
第三从系在囹圄去讫现前见佛。
说六字章句已去。
破六道治六根。
俱是破报障。
通论三障。
皆是毒害。
皆是烦恼。
皆是恶业。
皆是报法。
若别论不无轻重。
分为三障。
三处经文悉具三障之语。
今就别明义。
判三咒破三障。
此有两义。
或有人三障而悉须三咒破之。
自有人虽具三障。
而烦恼最重。
若破烦恼。
余障弱者自消。
或业重或报重。
是故随其强者破之。
弱者随去。
或有人虽破烦恼业报犹在。
如罗汉虽破子缚。
而犹有偿狗啮除者。
例尔。
或除一障余者皆除。
如经言。
若断一法我证汝得阿那含果。
所谓贪也。
非是断一能得此果。
乃是断其重者。
轻自随灭。
复次三咒治三障对三根人。
初咒对上根十种人烦恼毒害。
次咒破中根十种人恶业毒害。
后咒破下根十种人果报毒害也。
毒害之名。
通此三根。
能害法身慧命故。
今从别义。
更立破烦恼破恶业破报之名。
就理无胜劣。
行人修进便宜而为胜劣。
类如法华三周说法。
通名开三显一。
初说当开权显实之名。
第二第三亦复如是。
而论别更加法譬因缘。
即此三番咒。
通别之意也。
自有人取后一番咒为正说。
即是兼于总别。
而治三障也。
若不取后咒为正说者。
只于前三咒之中各作正旁。
即兼得总别意也。
今就初咒为五。
一劝三业为机。
二叹咒体用。
三正说咒。
四明行者得益。
五舍离人平复。
就劝机为二。
一经家叙。
二正三业致请。
三称三宝。
是通为众生作消伏之所。
观音是别缘。
是故请三宝。
复有通别。
所以三称。
或可欲除三障故。
或可表三周说咒故。
或可表三释故。
须三称也。
三业如文(云云)。
四行偈为二。
初二行正请。
后二行结请。
初为二。
前一行总请。
后一行别请。
初一句标自请。
次三句自他请。
苦厄者约十种行人。
皆云苦厄(云云)。
不独苦在身上。
眼赤耳脓之厄也。
大悲覆一切者。
非止覆舍离城中之苦。
亦是覆十法界人。
故言一切也。
普放光者。
即是请大智光明为调伏柔善。
灭除无明痴闇即消除。
如华严又放光。
或除悭除恚等。
种种所治。
今此智光。
亦治十种行人之毒害也。
无明既尽如覆大地。
即顿除惑。
次第除十人惑。
即渐除惑也。
次别请。
即是别标三障杀害苦者。
即是毒害恶业也。
由毒害故。
所以招苦报。
是故言害历十种行人中明恶业毒害也。
如魔喜来恼行者。
或将空来破其有中修行。
令堕二乘。
害其菩提之善。
或将散善布施来。
破其空无相无漏善。
令堕人天中。
皆是害义。
二障如文。
必来是欲降施大乐者。
请大慈大慈调伏柔善大乐故。
前是大悲拔苦是消灭义。
若世间苦报得除。
亦名为乐。
人天善成亦名为乐。
如是等分有乐义。
而不名大至得常乐。
圆教之理方名为大乐。
能请语长远。
故知不止请于舍离城报苦一种也。
次二偈语慈父者。
十种行人。
皆名众生世间。
而有父子义者。
同有佛性。
如来藏理是正因性。
昔经世世相随。
或作诸功德低头举手。
随从化道。
即是缘因性。
但未有了因。
而今结缚得灭。
为说消除毒害平复如本。
岂非了因性。
三种天性相关得为父子。
故请云。
世间慈悲父。
免我三毒苦。
当知请父甚广。
岂止事中报障耶。
病除为今世乐。
未来当得道为涅槃乐。
未来有余涅槃。
为今世乐。
无余为后世乐。
十种人当分得道为今世。
究竟涅槃为后世。
余诸乐非大乐。
究竟方是大乐也。
第二称叹神咒为二。
一叹咒体。
二明用。
从白佛必定去。
是叹体。
即是实相正观之体。
非空非有。
遮于二边之恶业。
持于中道之正善。
名实相咒体也。
此体具于三德。
不纵不横。
文云。
三世诸佛陀罗尼印。
即是法身实相之德。
必定即是师子吼决定说般若。
吉祥即众苦永得尽。
普令各解脱。
以此三德叹陀罗尼体也。
又必定名师子吼。
消灭拔苦义。
吉祥是善利之词。
是调伏与乐义。
故大品云。
是大神咒大时咒无等等咒。
咒只是愿。
佛说法时愿众生如立是咒也。
譬如螟蛉故。
诸经皆是咒也。
中道之咒遮于二边。
伏空伏有。
破于二边灭空灭有。
即是消灭伏之。
亦有余伏平伏等意(云云)。
咒亦是愿。
亦是禁咒。
咒誓亦是咒术。
术法尽与十行人。
毒害相应密能消伏。
诸佛秘要不可思议也。
三世佛印。
即是实相印。
印定诸经。
故名咒体也。
闻此咒者即是明用。
如不识药。
未知其良。
若不明用。
何知力强。
苦尽是消灭。
得乐是调伏。
远八难是消灭。
得念佛定是调伏。
调伏柔善感见诸佛。
乃至有见无见。
四见横计不顺于理。
皆名恶业。
二乘空中所见。
三藏四门。
通教四门。
皆未顺理亦是恶业。
今此中道神咒悉能消伏。
当知此咒神用广远。
第四持者得福。
如文。
第五平复如本。
约十行人明如本。
此报身无明之病。
今病除如本。
本修世善之心。
无恶业之害。
五尘之病。
今还复人天善本。
修四谛求涅槃。
以无见爱今得前心。
故言平复。
乃至圆教亦尔。
本是法性净照。
起五住妄惑之病。
即病除与法性等。
故言如本。
第二从尔时世尊怜悯去。
是破恶业咒。
就此为三。
一如来重请。
二观音奉命说。
三佛述成。
今言佛请者。
非是自请。
是为他护法耳。
请字有二音。
若作净语可施于下。
如天子请百官。
又经题呼为净。
可施凡下。
若作请语重两语。
随意消息。
今意重说消伏毒害咒者。
从通为言。
又破恶业咒者。
从别受称。
如前(云云)。
第二正说咒为二。
一正说咒。
二明力用。
一说咒言承佛力者。
承于如如大觉之力也。
更称三宝义同前。
一切怖畏者。
即复为二。
一总明咒力用。
二别释。
今言一切怖畏者。
一历十种行人。
各各有怖畏也。
二作恶鬼虎狼者。
例如金光明初地至十地。
皆有虎狼师子之难。
此中十人乃无事中虎狼。
约烦恼法。
为虎狼也。
别释者。
从破梵行人去也。
十恶业者。
十恶是性戒。
受与不受俱是罪不同。
其余遮制等戒。
如比丘草木戒。
受者犯得罪。
不受犯不得罪。
今取性重者。
咒力能令清净轻者。
例灭设者。
有二义。
一假设设。
二者但设设。
性净之理本无恶业。
今起恶业。
皆是虚假。
实来破虚皆使清净。
故言设。
此明除虚妄之假也。
但设者。
但有一法。
是业种类所摄者。
无问重轻。
此咒皆能破之令清净。
大品设有一法过涅槃者。
亦如幻化。
此条然言无。
如十九界等。
毕竟不可得。
今言假设。
不妨有浮虚之乐。
与大品设语。
乃同复为异(云云)。
现前见佛者。
见佛三昧为种。
地狱人念佛时。
感见形质不同。
乃至人中所见。
二乘通别等菩萨。
所见各异。
凡约十行人明见佛不同。
三昧观法亦异(云云)。
从佛告阿难去。
是第三佛述成就此为四。
一述功能。
二劝行法方轨。
三引证。
四结成功能。
就明功能中。
能除二种患难。
身无患心无病。
从凡夫地乃至等觉。
犹一生在皆有身心。
于分段中具三涂身心。
人至第四禅为身病。
四空有心病。
故知苦乐随身至四禅。
忧喜随心至有顶。
若声闻五方便人。
具足身心之患。
须陀洹虽见谛思惟尚在。
乃至罗汉有余时身病尚在。
习气不忘亦是心病。
缘觉亦尔。
六度通教亦尔。
若断分段生变易者。
此就无作四谛中。
五分法身深浅优劣。
无明住地心惑重轻。
乃至余一生在。
三贤十圣住果报。
岂非是身。
乃至欲得佛无上报。
皆是身患无明未尽。
佛性不了皆是心病。
故经云。
因灭是色获得常色。
方无身病。
因灭受想行识。
获得常受想行识。
方无心病。
还将此身心两患。
约十种行人(云云)。
火从四面来。
此是外火。
节节疼痛是内火。
事解如文。
理解外来者。
是见惑横计而生。
故言外来。
四面即是有无四见等。
此见焚烧见谛解。
故言烧身。
龙是神灵之物。
即表法王。
自在设教如龙雨。
雨除见惑如火灭。
即是信行人。
节节疼痛是思惟惑。
附理生如须陀洹人。
已得无漏理解。
而犹有思惑。
故言内火。
节节即是思惟所断九品。
欲界九品。
四禅四空等处处九品。
岂非节节也。
前一作信行。
龙王降雨。
今龙即是无漏心王。
发得禅定法水。
灭思惑火也。
明此约十种行人分段。
见思可解变易既有。
菩萨胜妙五欲。
此中自有无作界外见思。
例作火义至一生在(云云)。
谷贵饥馑者。
事解五谷不收为饥。
菜蔬不生为馑。
譬解者。
远圣不闻道为饥。
近则为饱。
无正慧为饥。
无助道为馑。
如法华饥饿羸瘦。
此则事中。
乃至人天善。
皆例饥饱义。
若二乘非饥者。
法华不应云从饥国来。
此则小乘为饥。
大乘为饱。
约十人传作(云云)。
王难者。
分段用四魔为难。
变易用十魔为难。
乃至一生在。
亦有魔故。
言三魔已尽。
唯有一分死魔在。
恶兽是恶业。
盗贼是六根六尘。
迷路是邪僻。
牢狱是果报。
果报二种。
一者约诸道明报狱。
如人得天往(云云)。
二者当分受身为狱。
亦约十行人。
杻械是定慧障。
枷是权实障。
锁是得业绳等也。
海是生死。
或云法性。
妄想动法性故。
波浪为难。
夜叉罗刹是见思。
毒药是理境。
如四见取理不得而成毒故。
法性亦名毒药。
亦名甘露。
刀剑是无常。
三界皆为无常所迁(云云)。
第二从此陀罗尼灌顶去。
是劝如法行。
经三。
一正劝。
二示法用。
三得益。
灌顶者。
事解云。
轮王欲授位太子。
取四海水淋太子顶。
而委以天下。
故云灌顶。
若案十地云。
佛授十地菩萨记。
以法性海水。
淋十地法王子顶。
名为佛受职。
故称灌顶也。
今明此义。
凡有十种人。
智有顶可见。
佛但法性。
无见顶者。
余人少分智慧理。
极不能思度。
名之为顶。
若得陀罗尼咒被灌之。
即能得进解行转深。
名为灌顶。
如是约十种人。
皆有顶义。
皆有被灌之义。
唯妙觉身最高极不可复灌。
能以陀罗水。
普灌十种人顶。
此十地之顶也。
斋者齐也。
齐身口业也。
齐者只是中道也。
后不得食者。
表中道法界外更无别法也。
中前得啖而非正中。
此得明表前方便。
但似道之中。
得有证义。
故得啖也。
亦是表中道法界外有法也。
不啖肉者。
是无缘大慈也。
故不啖众生。
缘法缘皆有分齐。
此无缘无分齐故不得啖也。
灰者五停心观也。
五辛苦辣。
是五阴苦谛也。
荤气是五阴中有集谛也。
污秽五阴苦集也。
十方佛是十法界皆有佛性。
七佛是七觉分。
第三从佛告阿难有一女人去。
是引证。
非是独证。
此段亦通证于前。
如文(云云)。
第四从此咒功德三障永尽。
是结成功能如文。
第三从若有众生囹圄去。
是第三番咒除报障。
此即为四。
一明说咒之由。
二正说咒。
三称叹功用。
四结成。
第一所由及第二正说如文。
第三叹功用。
文为三。
一明六道六字章句用。
二明修因六字章句用。
三明六根六字章句用。
他释六字者。
或言称三宝名。
是六字章句。
此配六字乃足。
而不见文中有标章结句之言。
或三宝为三字。
观世音为三字。
此于诵持为便。
上文不标章结句。
若以此六字者。
处处皆有此义则通。
今皆不用。
今明六字章句者。
案经文有标章结句起尽之文。
约义为便。
明六字章句。
今案经对六道六妙六根等。
以明六字章句。
如大经对二十五。
有明二十五三昧。
今对六道明六字章句。
成消伏六道之害毒。
于义为便。
所以明此三种章句。
此三种六字。
凡有三处六出。
初明果报。
六字章句者。
说偈竟即云。
若有四部闻六字章句去。
便广说六道中拔苦功用之事。
后结句云。
若有闻此六字章句。
次明修因。
六字章句者。
如斯那闻六字章句观心心脉者。
广明六妙。
后即结云。
此大精进勇猛宝幢六字章句三。
明六根六字章句者。
从舍利弗在寒林中。
斯那问眼。
眼与色相应。
云何摄住者。
广明六根。
后即结云。
闻此六字障句。
数息系念净行之法。
此即三种起尽文义冷然。
故依此为判也。
第一明六道六字章句者。
六道是果报法故。
六道是六字门。
一道之中分别有无量种。
即是章句。
观音又照六道实相。
得陀罗尼究竟旨归。
如大经云。
二十五有有我不耶。
答云有我。
我即佛性。
诸佛菩萨穷此理性。
于诸道中而得自在故。
能以陀罗尼力。
消除六道三障之毒害。
今此中偈但列五道名。
若依旧解五道者。
但合修罗为一鬼道。
若开即成六道。
今文正明修罗为一道。
复明饿鬼道。
而不辨天道。
不知是翻者脱落。
不知更有别意。
今斟酌者。
或可天道苦少。
且明下五道耳。
故不论六。
又长行中。
则有六道义。
何以故。
如云从迷失道径去。
乃至妇人生难此是人道。
此咒巍巍能免地狱饿鬼畜生修罗等苦。
即是四恶道。
八难者。
即长寿天是一难。
此语即摄天道。
故具六道。
又偈中云。
普教一切众令离生死苦。
若尔者一切之言。
即是摄得六道(云云)。
今约六道段中为四。
一明拔六道苦恼难。
二明得失。
三说偈。
四结如文。
从今世后世不吉祥事永尽无余。
是明失也。
从持戒精进皆悉具足。
是明得也。
又二义。
一明得念定总持诸法。
次明得见佛得旋陀罗尼。
得陀罗尼者。
勘法华经明位即齐佛。
如无生忍。
此即似初境界(云云)。
第二从王舍城斯那去。
明修因六字。
此为二。
一通二别。
通中又为二。
一略观心心脉者。
若事解。
只赤肉之心一身之主。
由是心脉。
能开出一切脉。
能开之心一身之主。
由是心脉。
能开出一切脉。
以通成一身。
具如通明观(云云)。
此即是因缘释。
心义若空。
共一切世间中。
无不从心造。
心如工画师。
造种种五阴。
种种五阴由心故有。
心无故一切法亦无。
心不有一切法不有。
心空故一切法空(云云)。
虽一切法空。
而有诸脉名字假名差别。
从一心脉。
乃至无量诸脉。
皆能通达而无滞阂。
此即达心脉。
是假名故。
一切法皆是假名(云云)。
心脉若定是空。
空不可假。
心若定是假。
假不可作空。
当知心脉不空不假。
当知一切诸脉亦不空不假。
如是则遮于二边。
兼照空假。
即是圆观心脉。
如是三观历十种行人(云云)。
今约经文作三观者。
若有能观即有所观。
能所合故即是因缘观也。
使想一处。
即是入空观也。
见观世音。
即是出假观也。
即得解脱者。
即是中道观也。
而又云。
得阿罗汉者。
此约十种行人。
小乘大乘明罗汉无咎(云云)。
第二从端身去。
是广明也。
依禅法明(云云)。
二十五种方便。
俱有事理两解。
今正取调五事。
明调色息心三方便。
是此文正方便意。
原身之始。
始于三事。
众生不知三事故名迷。
达三事故名解。
今为修此六字故。
须方便调此三事。
从端身是调身。
正心是调心。
心气相续是调息。
端身是约戒。
正心是约定。
气相续是约慧。
此明戒定慧调三事。
约世间阳上阴下。
随世俗故。
右阳居下右阴处上者。
欲将定静之法。
镇于阳散也。
世俗既有威仪。
此即是以戒法。
禁约粗犷。
即对戒也。
二阳动相阴静相。
以静镇动。
是制乱方便。
即对于定。
三者右表方便。
属权而居下。
左是实智居上。
是则自权而显实。
此即表慧。
此戒定慧。
还约十种行人(云云)。
举舌向齶为防难故。
为止言语故。
从一至十是数门。
成就息念不外向是随门。
不涩不滑调和得中是止门。
下去是三门如文。
赤肉心起一脉。
生四大脉趣四支。
各起十脉合四十脉。
一支十脉复起百脉。
就根本合四百四十脉。
今但取四支。
四十为言也。
又取头十脉。
就根本四脉。
故言十四脉。
止应舌至鼻。
喻如江海通流。
若是肝气青肺白脾黄肾黑。
唯有心赤而不见。
是略耳。
诸气来会鼻。
失本色故如琉璃。
息细八寸亦是定将散。
表八正道此中六妙门。
凡应有十科意。
今只是一相生妙门也。
若此中观者。
只是通明观也。
从佛告此大精进去。
是别明六妙门。
前六妙门通凡夫。
三乘共观故言通。
今三乘未合故。
别观六妙门也。
第一明声闻六妙门者。
即为二。
一从大精进去。
是叹六妙门。
从汝等善听去。
是劝。
劝文为二。
一劝。
二受行。
今明劝者。
当自摄身明戒端坐正受。
是定观苦。
是明慧苦者。
只报身是苦聚。
生来无主为空。
命尽故坏。
取此为次也。
若无常为初。
取念无常也。
五门者。
此有三种。
一五处止为五门。
即五轮禅也。
此经云。
于节节间皆令系念。
即是其义。
二五方便。
为五门禅。
今明念佛一门。
余者数息不净因缘慈心等。
而毗昙无念佛。
但云界方便破我见。
足数息等为五门。
今明界方便。
乃是因缘观。
破断常等见。
而犹阙念佛。
是故用念佛等为五门。
此经文云。
得念佛定。
即是其义。
三无常苦空无我寂灭五门。
即如此文。
苦空无常是其义也。
若五轮为五门。
一向是系念于色属定。
若无常等为五门。
一向就理是慧。
若五方便合用定慧。
复次开五停心观为六妙门。
开息方便出随止二门。
何以故。
数息有三种也。
合不净慈心两方便为一观门。
因缘方便是还门。
念佛是净门。
何故尔。
念佛有法身佛。
法身即是空理净故也。
又合五方便六妙门为三障。
数息是报风。
故属报障。
慈心不净因缘。
治此三障各有三。
如数息是觉观。
觉观三种即有三治(云云)。
恚有三种欲。
有内外(云云)。
痴有断常性(云云)。
业有浮沉恶境(云云)。
如是治法。
亦有三治之具。
如禅门(云云)。
今经不用此等治。
但明一空无相如幻如化。
以入实际遍治之(云云)。
第二从寒林中即是受行。
又为二。
一奉行得意。
二斯那闻下。
简三乘人六门。
寒林者。
即是无漏清凉也。
金是慧。
三乘人同入第一义法性理。
故如金。
第二斯那问。
即是第三番。
六字章句意也。
眼见色即有三种。
初一念时是独头。
无明一念转。
即与相应无明共起。
若顺色即爱违即嗔。
平平即起无记。
事中摄住者。
但数息不令三种心起。
即是也。
理中论。
若根尘为因缘析。
此因缘分分无常生灭。
以见理者。
即如毗昙见有得道也。
若观根尘净虚不实空平等见理。
即是见空得道。
若观根尘无明因缘诸行老死。
即是缘觉人。
摄住此六根不次第。
于义无失。
今言色香味触与细滑相应者。
五根微细皆寄身根法尘。
意根若领纳法尘时。
身已虚有诸触备至。
故言色香等。
与细滑相应。
细滑即身也。
六根例作理释。
通别圆意(云云)。
地无坚者。
如实故言无坚。
通教观地如幻如镜像。
有坚又四句。
责责见细理邻虚。
是有见空。
即是无见。
乃至四句。
深着不可舍。
皆名为坚。
今荡此四执。
除此四过。
求不可得故。
言地无坚。
水不住四句故。
风无阂者。
岂无四句质阂。
是身出火者。
慧解脱人但有无漏火。
俱解脱人备有事理火。
慧人烧子缚身因。
俱解脱人烧果缚身果。
见十方佛。
是声闻破恶成辟支佛。
住不退是菩萨。
言服者。
结成意也。