观音义疏二卷 #
此土著述 #
观音义疏二卷 #
隋天台智者大师说弟子灌顶记
观音义疏卷上 #
此文既别出大部。
有人亦作三段分文。
谓初问去为序。
佛答去为正。
持地去为流通。
复有云经家序者为序。
无尽意白佛去为正。
持地去为流通。
今师有时亦作三段。
有时不作三段名。
但分为三章。
一无尽意问二佛答三持地叹。
或为四章三如前。
四者闻品得益。
或作二段。
谓前后两问答也。
多种分章随人意用也。
若作问答分章则有两问答。
初问答明观音树王冥益等义。
后问答明普门珠王显益等义。
就前问答为二。
一问二答。
就问为四。
一时节。
二标人。
三敬仪。
四正问。
一尔时者尔言即也。
即是说东方妙音弘经已讫。
次说西方观音弘经之时故言尔时。
或可大众已闻妙音弘经欢喜已竟。
宜闻观音发心生善之时。
故言尔时。
或可时众疑于妙音。
若为利益上来说法破众疑情已竟。
时众有疑观音之德。
正破此疑之时。
故言尔时。
或可时众机在妙音闻即得道。
如二土菩萨得道已竟。
八万四千悟理之时须闻观音。
故言尔时。
诸佛如来不空说法。
有四悉檀因缘尔乃为说。
正是敷演四悉檀时故言尔时也。
二标人者。
即是无尽意也。
名无尽者。
非尽非无尽为对小乘名尽故言无尽。
小乘明尽为对尽智无生智。
灭色取空之尽故名无尽也。
又云。
何无尽所谓空不可尽假不可尽中不可尽。
故言无尽。
大品经云。
即色是空非色灭空空故无尽也。
又大集经释无尽意。
东方过十恒沙国微尘世界。
国名不眴佛号普贤。
纯诸菩萨无二乘名。
但修念佛三昧不灭不生不出。
心行平等犹如虚空。
是为念佛。
即见佛时即具六波罗蜜得无生忍。
所谓不取色即檀。
除色相即尸。
观色尽即羼提。
观色寂灭即毗黎耶。
不行色即禅。
不戏论色即般若也。
身子问。
谁为汝作字名无尽意。
答曰。
一切诸法因缘果报无尽。
一切诸法不可尽。
初发无上菩提心已不可尽。
譬如虚空不可穷尽。
为一切智发菩提心。
岂可尽乎。
诸佛戒定慧解脱解脱知见十力无畏等无尽。
因如是等发心故不可尽。
众生性无尽。
教化众生无尽。
知一切法性无尽故无尽。
是名菩萨发心无尽。
又檀波罗蜜无尽。
乃至方便无尽。
凡八十无尽。
八十无尽悉能含受一切佛法。
从是得名名无尽意也。
又净名云。
何谓为尽谓不尽有为。
何谓无尽不住无为。
华严有十无尽法门如此等经皆就假名。
分别一切诸法因缘果报。
以明无尽意。
又如胜鬘经云。
如来色无尽智慧亦复然。
一切法常住。
又大品经云。
一切法趣意是趣不过。
意为法界意则非尽非无尽。
如是无尽例如非常非无常是乃为常。
又净名云。
法若尽若不尽皆是无尽相。
无尽相即是空空则无有尽与不尽。
故知非尽非无尽是真无尽义。
又大品经云。
痴如虚空不可尽。
乃至老死如虚空不可尽。
色不可尽乃至识不可尽。
如此等经皆约中道之理。
以名无尽。
通达空假中三谛之法不可尽。
故名无尽意菩萨。
亦名无尽心智识色受想行等义。
不可说不可说不能具载。
菩萨者。
外国云摩诃菩提质多萨埵。
此云大道心众生。
始心行者为烦恼所生。
二乘为五分法身所生。
六度菩萨为福德所生。
别圆为中道所生。
故大品云。
如来身者不从一因一缘生。
如来身菩萨为众行生。
故言众生发心求佛。
故言为大道。
利益一切以法道成他。
或言成众生。
广释菩萨义如别记。
三敬仪者为三。
一起二袒三合掌。
起者礼云请益起请业起。
菩萨于佛备其二仪故言起也。
观释者菩萨常修远离行故言起。
亦是契诸法空空即是座。
于此空无所染着故言起也。
又菩萨安住空理理本无起。
愍众生故乘机利益故言起。
又中道之寂非起非不起。
而能起能不起无起之起。
起即实相亦起众生实相故言起也。
偏袒右肩者。
外国以袒为敬露右者示执奉为便。
表弟子事师充役之仪。
是故以袒为恭也。
此方以袒为慢。
然古有须贾肉袒谢于张仪露两髀也。
此方亦不一向是慢也。
观解者。
覆露表空假二谛。
又表权实实不可说。
如覆左表有冥益权于化便。
如露右表有显益也。
合掌者。
此方以拱手为恭。
外国合掌为敬。
手本二边今合为一。
表不敢散诞专至一心。
一心相当故以此表敬也。
观解者。
昔权实不合而今得合。
又五指表阴。
仁王经云。
法性色受想行识。
此即实智真身亦有五阴也。
应化因缘亦有五阴也。
众生性德之理亦有五阴也。
众生生死果报亦有五阴也。
圣人为化众生示有应身五阴。
是则权实阴殊。
若众生法性理显。
圣人亦息化归真权实不二。
合掌表于返本还源。
入非权非实事理契合故合掌也。
向佛者。
表万善之因向万德之果也。
亦是行人分证权实合。
向于究竟权实合故言向佛也。
四发问者。
此下有两番问答。
初番问观世音后番问普门。
前问为三。
一称叹。
二标所问人。
三正问。
大经云。
汝具二庄严能问是义。
我具二庄严能答是义。
今无尽意具二庄严欲显观音二种庄严。
咨发如来。
如来究竟具二庄严。
当答此义。
释论云。
问有多种不解问试问赴机问。
今无尽意即是赴机问也。
世尊者。
即是称叹尊号十号具出释论。
用彼释此观世音菩萨。
即是标所问之人也。
具如前释。
何因缘者。
因缘甚多略言境智因缘。
若就众生则以善恶两机为因。
圣人灵智慈悲为缘。
若就圣人观智慈悲为因。
众生机感为缘。
以是因缘名观世音。
如上释也。
第二佛答即为三。
初总答。
次别答。
三劝持。
就初总答为二。
一明机。
二明应。
就机为四。
一标人数。
二遭苦。
三闻名。
四称号。
数者十法界机实自无量而言百千万亿者。
此乃通途商略。
业同者如一地狱界大略是同。
其间优降复有何量。
如一狱复有百千万亿品格之殊。
一一品格复有百千万亿罪人。
是罪业正同所以同受一品罪苦。
将此意广历饿鬼畜生修罗人天皆亦如是。
故知此数是标同业之意也。
所以举多数者。
明百千万亿种业遭苦称名。
一时有机一时能应。
皆得解脱。
何况一人一业一机独来而不能救。
此举境众机多以显观深应大也。
二明遭苦者。
即是受诸苦恼也。
此语成上义。
上百千是业同此言诸苦恼。
一苦恼是一业者。
凡有百千万亿。
故知有诸百千万亿。
上明数同下明业别。
用此意历十法界万机之徒。
不可说不可说也。
今言受苦恼者。
正是现遭苦厄也。
此苦由于结业果多故因亦多。
此即总答文略而意广。
遍该十界不止人道而已。
后别答中文广而意狭。
别举人间七难而已。
故此处总答也。
三闻名者。
上明遭苦次明生善。
善恶合为机。
此即明文闻有四义如别记。
若能如是通达四种闻义即闻慧。
心无所依无住无著即是思慧。
一心称名。
即修慧。
此文虽窄三慧意显。
四称名者。
称名有二。
一事二理。
若用心存念念念相续余心不间。
故名一心。
或可如请观音中。
系念数息十息不乱名一念。
或可无量息不杂异想。
心想虽长亦名一心。
一心归凭更无二意。
故名事一心也。
称名者。
或可略称。
如此文或广称如下文。
南无者。
归命之辞。
皆是事一心称名也。
理一心者。
达此心自他共无因不可得。
无心无念空慧相应。
此乃无一亦无心知声相空呼响不实。
能称所称皆不可得。
是名无称。
是为理一心称名也。
二应者。
先明应次明解脱。
应有多种。
三教之应应不一时。
圆教观音一时圆应众机厄急应速。
一时闻即称是机速。
称即应是应速。
皆得解脱者。
即是蒙应利益也。
皆者非但显于多机众益。
亦是显于圆遍之应也。
或时为机速应速平等利益速贴文。
问。十法界众生无量机既无量。云何一时令得解脱。
答。
譬如父母念子心重多智多才具大势力。
众子在难即能俱拔之。
菩萨亦如是。
无缘慈悲重权实二智深。
圣财无量神通力大。
十界虽多应有余裕。
安乐行云。
忍辱大力智慧宝藏。
以大慈悲如法化世。
即此意也。
又如毒龙罪报尚能以一眼遍视一切。
视之皆死。
何况菩萨种智圆明耶。
又如礠石。
亦类明镜。
又是入王三昧力一时十番利益一切。
此义具在大本玄义。
问。一心称名皆得解脱。今见称唱累。年不蒙寸敩何也。
答。
经云。
一心称名有事一理。
一二途。
无取可能感圣。
譬如临镜背视对谷闭口。
何能致影响耶。
第二别答为三。
一口机感应。
二意机感应。
三身机感应。
就口机为二。
初明七难。
次结口机。
有人云。
次第三机者口显居前音成由意意识成身也。
通论口机亦脱三种苦。
但先除果苦。
次除苦因。
次满愿与乐。
问。此中明拔苦那忽与乐。
答。少分与乐欲引接之也。
问。何意不与其乐因。
答。因非引接故不与。又其文在后为说法是与乐因。
问。悲门既少分与乐。慈门应少分拔苦。
答。
前悲全拔苦已竟后但与乐。
无苦可拔何论少分。
有人解七难为两双一只。
火水无识为一双。
鬼非类为一只。
王贱是类为一双。
鬼开去来王论轻重故成七难也。
次第者火水无识为难则重。
鬼虽有识非类为次。
王贼有识是类故轻。
然鬼王相间初以鬼比王。
王轻则鬼重。
又以王比鬼。
王重鬼轻。
此二相似故间出。
有师以风足为八难。
有人弹之。
文云。
称名皆得解脱。
罗刹之难不道风为难。
今明圣人赴机何必如此情卜。
次第何必不次第。
今不同前者。
此本明赴机拔苦。
那得更以与乐间之。
今言次第者。
先入国随俗赴口机为初。
意冥身显以为次也。
若寻经意一时观其音声皆得解脱。
经不云次第观机。
那可作次第释耶。
他既作七难次第。
今还复作对之耳。
入火即有焦身绝命之忧。
最为卒重故居初。
水漂沉浮小缓于火。
罗刹虽暴如经云有五百罗刹女。
妻五百飘人生子受乐。
时节犹长。
然后顿食。
此复缓于水。
王难非即得即戮。
研罪虚实实刑虚赦。
不同于鬼一概并食。
故复次罗刹也。
鬼来取者无的所取。
衰乃逢害逃脱可免。
不同王法定判死生。
故复次王难也。
枷锁节身不虑失命。
但有禁固之苦小缓于鬼。
怨贼觅宝输宝即毕。
若能卑辞善巧方便即可免脱。
此一往次第尔。
至如凶贼忽发与火烧何异。
问。诸难众多何意取七耶。
答。
此有所表人以六种成身。
还以六种自害。
如人共七难同住复以七为难。
今通用七难等来表六种也。
火水风即表身内三种也。
刀杖枷锁表地种也。
鬼贼王等表识种也。
三千大千世界表空种也。
云何空得为难。
如人身有内空。
四大围之识于中住。
何异大千界围地水火风。
王鬼贼等于中住耶。
空为难者空是来难之由。
如身体坚实外病不侵。
身若虚疏众疾逼恼。
又如人家宅无垣墙。
盗贼则进能来难。
故空亦成难。
识种是难者心识耶。
计横起爱见毁灭法身慧命。
如王鬼贼劫夺财宝。
断伤寿命故识种是难。
所以不多取者正应表此。
假令多举诸难亦是表此一。
火难为四。
一持名即是善为机。
二遭苦即是恶为机。
三应。
四结。
上总云受诸苦恼未判其相。
今别答故举水火等也。
释诸难例为三意。
一贴文。
二举事证。
三观行解释。
贴文者。
持者口为诵持心为秉持。
秉持为理不失。
虽非口持觉观亦得是口行。
故通属口业机摄。
若有设有复有皆是不定挑脱之辞也。
余皆难起方称名。
此中前持名而遭难。
此或是前后互出尔。
今为火难卒暴须预忆持。
忆持必无此难。
设脱有者。
皆是放舍所持。
背善从恶称之为设。
如慈童女因缘。
若能至意修孝不遭火轮。
违母绝发受地狱苦。
此是秉孝不纯广出因缘。
云云。
行人持名本不应遭难缘差忽忘。
设入大火若能忆先所持。
即得免难。
火难既重机亦须深。
故先持后脱其义可见。
威神力是结火难也。
次约证者。
晋世谢敷作观世音应验传。
齐陆杲又续之。
其传云。
竺长舒晋元康年中于洛阳为延火所及。
草屋下风岂有免理。
一心称名风回火转邻舍而灭。
乡里浅见谓为自尔。
因风燥日。
掷火烧之。
三掷三灭。
即叩头忏谢。
法力于鲁郡起精舍。
于上谷乞得一车麻。
于空野遇火。
法力疲极小卧。
比觉火势已及。
因举声称观。
未得称世音应声火灭。
又法智遇野火。
头面作礼至心称名。
余处皆烧智容身所无损。
又吴兴郡吏此皆记传所明非为虚说信矣。
三就观行释者。
火有多种有果报火业火烦恼火。
果报火至初禅。
业火通三界。
烦恼火通三乘人。
果报火难者。
从地狱有上至初禅皆有火难。
如阿鼻鬲子八万四千内外洞彻上下交炎。
饿鬼支节烟起举体焦然。
畜生燠煮汤炭。
修罗亦有火难。
人中焚烧现见故。
若至劫尽须弥洞然。
诸天宫殿悉皆都尽。
初禅已下无免火灾。
凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼。
持是观世音名火不能烧。
何但止就阎浮提人作解耶。
直就一十五有果报。
望旧解火诚可笑哉。
余九番非彼所知。
次明修因恶业火者。
随有改恶修善之处。
若五戒十善多为恶业所难。
故经云。
烧诸善根无过嗔恚。
虽生有顶头上火然。
术婆伽欲火所烧。
金光明云。
忧愁盛火今来烧我。
能破善业退上堕下。
皆名为火。
若能称名得离恶业。
故请观音云。
破梵行人作十恶业。
荡除粪秽今得清净。
由斯菩萨威神之力也。
次明烦恼火。
若声闻人厌恶生死。
见三界因果犹如火宅。
四倒结业烟炎俱起。
轮转堕落为火所烧。
生死蔓延昼夜不息。
勤求方便竞共推排争出火宅。
称观世音机成感应。
乘于羊车速出火宅。
入有余无余涅槃。
即得解脱也。
次明支佛。
次明六度行。
次明通教。
次明别教。
次明圆教。
次明变易土钝根人。
次明变易土利根人。
凡有九番行人。
修道之时并为五住烦恼惑火之所烧害。
各修方便。
方便未成火难恒逼。
称观世音方便即成便得解脱。
一一当其法门细作机感之义。
问。菩萨住何法门而能如是耶。
答。
菩萨法门无量不出别圆两观。
本起慈悲故能十番垂应。
所以者何。
菩萨元初发菩提心。
见果报火烧诸众生。
即起慈悲誓当度脱。
受持禁戒亦起慈悲救诸业火。
修无漏观白骨流光发火光三昧。
八胜处中有火胜处。
十一切处中有火一切处。
皆起慈悲当为众生灭烦恼火。
又观诸火悉是因缘所生法。
体之即空。
又从火空而观火假分别因缘。
又观火中见火实相。
如是次第节节皆有慈悲誓当利物。
今住补处力用无尽。
以本誓力熏诸众生未曾舍离。
随有机感即能垂应。
若事火起称名求救。
即对本时果上慈悲拔苦与乐。
恶业火起即用持戒修定中慈悲。
烦恼火起即用无漏入空入假入中等慈悲。
节节相关。
若众机竞起一时牵感。
慈悲遍应皆得解脱。
如华严第四十云。
善财诣进求国。
见方便命婆罗门修苦行求一切智。
有大刀山四面火聚。
从刀山上自投于火。
语善财云。
能入此者是菩萨行。
善财生疑言是邪法。
梵语善财。
莫作此念。
此是金刚大智人欲竭爱海。
自在天云。
此菩萨五热炙身。
令我灭邪见离我心诸魔。
又云。
菩萨炙身时。
我等宫殿犹如聚墨。
我即发菩提心。
乃至他化自在天于烦恼中得自在法门。
乃至龙鬼阿鼻皆发菩提心舍本恶念。
善财闻空中语已。
即时悔过。
登刀山入大火聚。
未至得菩萨安住三昧。
入火得菩萨寂静安乐照明三昧。
此火山者名为无尽法门。
若入此门能知诸法。
故举彼经火法门如此。
证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。
次明菩萨本修圆观所起慈悲者。
但观一火具十法界。
一切诸法入火字门于一火门虽无分别。
明识一切果报火业火烦恼火等。
明了通达。
无缘慈悲遍覆一切。
是为火门入王三昧。
若法界火起菩萨以本地誓愿。
普应众生如磁石吸铁。
虽无分别而分别说者。
以十五三昧救果报火。
用二十四三昧救修因火。
二十五三昧通救二乘通教六度别圆等入空烦恼火。
还用二十五三昧救别教山假火。
还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。
虽应入诸火不为诸火所烧。
大集经云。
譬如虚空火灾起时所不能烧。
菩萨亦如是。
以不思议慈悲。
普应一切皆得解脱也。
常途释七难。
止解得救人中苦。
失二十四有及变易中苦。
止得如幻三昧少分。
全失二十四三昧广大之用也。
第二水难者。
亦为三意。
一贴文。
二引证。
三观释。
贴文为三。
一遭水是有苦。
二称名是善。
三得浅处是应也。
问。何意言为大水所漂。
答。
小水不成难或戏故入水亦不成难。
欲论其难故言大水所漂。
火难所以言入者。
小火亦能断命。
若故入若不故入。
入则害命。
今举其重难。
重难既救何况其轻。
是故言其入火不言入水。
言其大水亦言大火。
水论其浅即成应。
火犹少在未成应也。
二引证者。
应验传云。
海盐有溺水同伴皆沈。
此人称观音。
遇得一石困倦如眠。
梦见两人乘船唤入。
开眼果见有船人送达岸。
不复见人船。
此人为沙门大精进。
又刘澄随费淹。
为广州牧。
行达宫停遭风。
澄母及两尼声声不绝唱观世音。
忽见两人挟船遂得安隐。
澄妻在别船及他船皆不济。
道冏三人乘冰度孟津。
垂半一人前陷一人次没。
冏进退冰上必死不疑。
一心称观世音。
脚如蹋板夜遇赤光径得至岸。
此例甚多。
皆蒙圣力也。
三约观解者。
果报水至二禅。
恶业水通三界。
烦恼水通大小乘。
如地狱镬汤沸屎碱海灰河流漂没溺。
饿鬼道中亦有填河塞海。
畜生淹没冲波致患。
阿修罗亦有水难。
人中可知。
水灾及二禅泛漾无岸。
是时若不称名尚不致浅处。
何况永免耶。
次恶业水者。
诸恶破坏善业者。
悉名恶业波浪爱欲因缘之所毁坏。
澍入三恶道中忘失正念放舍浮囊。
见思罗刹退善入恶者即是水漂。
何必洪涛巨浪耶。
若能一心称名即得浅处也。
次次明烦恼水者。
经云。
烦恼大河能飘香象。
缘觉观爱欲之水增长二十五有稠林。
潦水波荡恼乱我心。
暴风巨浪有河洄澓没溺众生。
无明所盲而不能出。
涅槃彼岸何由可登。
二乘人修三十七品之机。
运手动足截有生死险岸。
前途遥远一心称名。
若发见谛三果皆名浅处。
无学为彼岸。
次支佛侵习为浅处。
通教正习尽为彼岸。
次别教断四住为浅处。
断无明为彼岸。
次明圆教六根清净为浅处。
入铜轮为彼岸。
变易中分分是浅处。
究竟无明方称彼岸。
复次初果免见流。
三果免欲流。
四果免有流。
乃至圆教方免无明流。
菩萨所以遍应水难者。
皆是本修别圆二观慈悲。
今日成就王三昧力。
所以者何。
菩萨修别观时。
见众生漂果报水。
起誓拯济。
菩萨修戒定时。
以善治恶。
于诸禅定水光三昧水胜处水一切处。
皆起慈悲以善攻恶。
又从水假入空发真无漏。
从空出假达水因缘。
入水中道见水实相。
节节法门皆起慈悲熏诸众生。
今成王三昧。
寂而常照众生报水所漂。
称名为机对事。
慈悲救果报水。
戒定慈悲救恶业水。
三观慈悲救烦恼水。
一切一时皆得解脱。
如华严三十八明。
善财至海门国。
海云比丘为说普眼经云。
十二年来常观此海渐渐转深。
大身居止珍宝聚集。
如是观已则见海底生大莲华。
无量天龙八部庄严华上。
有佛相好无边。
即申右手摩于我顶。
为说普眼经千二百岁。
一日所受阿僧祇品无量无边。
若以海水为墨须弥聚笔。
书写此经不能得尽。
当知水法门摄一切法。
亦如大品阿字门具足一切义。
观音于水法门久已通达。
故能遍应一切水难。
复次本修圆观法门。
无缘慈悲遍应一切者。
观水字门。
十法界趣水字是趣不过。
水尚不可得。
云何当有趣不趣。
十法界趣水是俗谛。
水尚不可得即真谛。
云何当有趣不趣。
即双非显中道第一义谛。
如此观水字十法界三谛之法。
即起无缘慈悲遍熏三谛十法界众生。
故能圆应一切。
若分别观者。
以十六三昧救果报水。
以二十四三昧救恶业水。
以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水。
以二十五三昧救别教出假。
于有流中令无染湿。
以二十五三昧救圆教入中无明流水。
一切一时俱得解脱也。
第三罗刹难者。
亦为三。
一贴文。
二约事。
三观释。
贴文又为二。
一明难。
二结名。
难中为五。
一举数。
二明遇难之由。
三遭苦。
四明机。
五明应。
人数者但举百千总数不定判多少。
明入海求珍结伴无定。
难无定数终不可独往。
故举百千也。
贤愚云。
田殖百倍商估千倍仕宦万倍。
入海吉还得无量倍。
故入海也。
次遭风是难由约下文证。
今若开风为正难。
下文云。
皆得解脱罗刹之难。
此岂不独是罗刹难也。
难由正应无在由者。
何但由风。
由风堕难由入海遭风。
求宝入海由贪求珍宝。
展转相由风灾难切。
故风是堕难之由也。
七宝是正宝珠是伪宝。
又如意珠宝最上。
今言等者等上等下诸宝也。
楼炭云。
巨海有七种似宝一百二十种真珠宝。
黑风者。
旧云风无色吹黑沙故尔。
有人弹云。
沙中无船水中无沙。
非是吹黑沙乃是吹黑云尔。
今还例此难。
水中无云云中无船。
何得弹沙而取云。
风能吹黑云何意不能吹黑沙。
请观音云。
黑风洄波。
仁王般若有六色风黑赤青天地火也。
受阴经明五风。
阿含亦云。
有黑风风加以黑怖之甚也。
罗刹是食人鬼人尸若臭能咒养之令鲜。
复有啖精气鬼。
人心中有七渧甜水和气精神。
鬼啖一渧令头痛。
三渧闷绝。
七渧尽即死。
一人称名余者悉脱者。
同忧戚休否。
是共虽口不同唱。
心助觅福故俱获济是均。
若后值贼则同声者。
陆地心多不并决。
须称号令。
使齐与水难为异。
何意就此结观音之名。
此正就一人称名而赖兼群党。
明慈力广被救护平等。
显观音之名也。
二约事证。
应验传云。
外国百余人从师子国泛海向扶南。
忽遇恶风堕鬼国。
便欲尽食。
一舶众人怖称观音。
中有一小乘沙门不信观音。
不肯称名。
鬼索此沙门。
沙门狼狈学称亦得免脱。
次观释者不但明世界中风。
黑业名风。
华严云。
嫌恨猛风吹罪心火常令炽然。
吹诸行商人堕落恶道。
失人道善宝及无漏圣财。
从地狱上至三禅。
皆有果报风难。
如僧护经明地狱种种形相。
疾风猛浪没溺破坏。
饿鬼所啖若鬼道中寒风裂骨身碎碑。
[石 妻]畜生飞走之类倾巢覆卵何可胜言。
修罗亦有风灾。
若风灾起时诸山击搏。
上至三禅宫殿碎为微尘。
当此之时谁能救济。
唯当一心称观世音菩萨。
以王三昧力。
或以手障或以口吸。
无量方便令得解脱也。
次明若修诸善恶。
业风吹坏五戒十善船舫。
堕三途鬼国及爱见境中。
大经云。
罗刹妇女随所生子而悉食之。
食子既尽复食其夫。
急须称观世音菩萨。
以慈悲力能令解脱。
次明二乘人采圣财宝。
为烦恼风吹慧行船。
行行舫堕见爱境。
为见爱罗刹所害。
若能称观世音得脱见爱二轮。
永得免二十五有黑业也。
次明支佛六度行通别圆变易等。
入烦恼海采一切智宝。
八倒暴风所吹飘。
诸行船堕二边鬼国。
用正观心。
体达诸法不生不灭。
入实际中。
即得解脱。
鬼义合前后章故不重说也。
法界风难无量一时圆应者。
皆由别圆慈悲所熏。
菩萨本修别观。
见事中风即起慈悲修戒定。
见恶业风即起慈悲修三观时。
节节慈悲令入风实相王三昧中。
以事慈悲救果报风。
以戒定慈悲救恶业风。
三观慈悲救烦恼风。
故能十番拔难。
若作圆观论机应者。
但观风字门具照十法界。
三谛宛然通达无碍慈悲遍覆。
若分别说王三昧者。
以十七三昧救果报风。
以二十四三昧救修因风。
以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风。
以二十五三昧救别教出假无知风。
以二十五三昧救圆教入中无明风。
变易可解。
如是遍救法界。
一切一时皆得解脱也。
第四明刀杖难者。
亦为三。
一贴文二约证。
三观释。
贴文为三。
一遭难即是苦。
二称名即是善。
三应。
今言刀杖段段坏者。
明人执杀具。
一折一来随来随断。
弥显力大。
问。水火何不令再灭耶。
答。
刀杖折再来重明圣力。
水火灭后谁复持来。
既无持来灭何所显。
今只令绝炎不烧洪流更浅。
存显力大各有其意。
不得一例作难也。
二约事证者。
应验传云。
晋太元中彭城有一人被枉为贼。
本供养金像带在髻中。
后伏法刀下但闻金声。
刀三斫颈终无异。
解看像有三痕。
由是得放。
又蜀有一人檀函盛像安髻中。
值姚苌寇蜀。
此人与苌相遇。
苌以手斫之闻顶有声。
退后看像果见有痕。
其人悲感。
宁伤我身反损圣容。
益加精进。
晋太元高简荣阳京人。
犯法临刑一心归命。
钳锁不复见处。
下刀刀折。
绞之寸断。
遂卖妻子及自身起五层塔在京县。
宋太始初四方兵乱。
沈文秀牧青州。
为土人明僧骏所攻。
秀将杜贺刑妻司马氏云云。
三明观释者。
非但世间杀具名为刀杖。
恶业亦能伤善业身命。
烦恼六尘三毒等皆名刀箭。
从地狱去即有刀山挂骨剑树伤身。
锯解屠脍狼籍痛楚。
饿鬼更相斩刺互相残害。
畜生自有雌雄牙角自相触突。
又被剉切[利-禾+皮]剥。
修罗昼夜征战。
龙王降雨变成刀刃。
人中前履白刃却怖难诛。
复有横尸塞外。
复有衔刀东市。
天共修罗斗时五情失守。
皆有刀杖怖畏失命之苦。
若能称观世音。
若应刑所刀寻断坏。
若应战阵立之等力令得安和。
次明修诸善因。
为三毒刀箭恶业破坏善心。
割断戒皮定肉慧骨。
微妙心髓法身慧命。
退失堕落失人天道。
乃至正命登难崩易。
万劫不复起怖畏心。
称观世音即蒙救护。
三毒不伤清升受乐。
即菩萨力也。
次明声闻人厌患生死。
即时观三界见思剧于刀箭。
故大经云。
宁以终身近旃陀罗。
不能暂时亲近五阴爱诈亲善六拔刀贼。
趣向正路如为怨逐。
大论云。
譬如临阵白刃间。
结贼未灭害未除。
如共毒蛇同室居。
如人被缚将去杀。
尔时云何安可眠。
五苦章句云。
十二重城三重棘馆五拔刀人守门。
尔时思惟如此怖畏何由得脱。
着于正路。
须一心称观世音。
三业至到机成感彻。
则能裂生死券度恩爱河。
不为烦恼刀杖所害。
欲主魔王无如之何。
次明支佛。
次明六度行。
次明通别圆变易等。
五住刀箭伤法身损慧命者。
若能称名即蒙圣应。
免离通别刀杖脱二死地。
岂非法身慈力耶。
复次明刀杖机应遍法界者。
良由本修别圆观时。
见诸锋刃伤毁。
即起慈悲我当救护。
修善遮恶时。
于善恶业复起慈悲。
若观刀杖是因缘生法修三观时。
复起慈悲愿行填满。
今住王三昧中。
无量神力以本事慈悲对果报刀箭。
修善慈悲救恶业刀箭。
三观慈悲救烦恼刀箭。
刀杖是质碍属地字门摄。
菩萨于质碍地门通达明了。
如华严四十明。
弥多罗童女于师子奋迅城师子幢王宫中。
处明净宝藏法堂。
不可思议庄校此堂。
一琉璃柱一金刚壁一摩尼镜。
诸宝诸铃诸树诸形像诸璎珞中。
住是一切质碍具内。
悉见一切如来从初发心行菩萨道。
乃至成等正觉入灭。
皆于中现无不明了。
如于净水见月影像。
此法门名般若普庄严法门。
善财入此地法门时。
能得不可说陀罗尼大慈大悲陀罗尼。
能作佛事陀罗尼。
一切法无不具足。
当知地字门普应一切令得解脱也。
复次圆观观地大质碍之法。
摄一切十法界三谛宛然。
明了在地门中。
圆起慈悲遍于法界。
寂而常照无机不应。
若欲分别说之令易解者。
以十三昧救果报刀杖。
以二十四三昧救三毒刀杖。
以二十五三昧救入空烦恼刀杖。
以二十五三昧救出假无知刀杖。
以二十五三昧救入中无明刀杖。
一切一时皆得解脱。
第五鬼难亦为三。
一贴文。
二约证。
三观解。
贴文为四。
一标处所。
二明遭难即是苦。
三称名即是善。
四应。
三千大千满中者。
此假设之辞也。
若言满中复。
更从何处来。
知是假言尔。
上水火何不假设满大千耶。
鬼有心识相延故满假设为便。
水火无心假设为难。
鬼所以畏者观音有威有恩。
若非怀恩则是畏威。
所以闻名尚不能加于恶眼。
岂容兴害心。
害心恶眼二俱歇也。
次约事证者。
次观解者。
若果报论鬼难者。
地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人。
鬼道中力大者恼于小鬼。
畜生道鬼亦啖畜生。
人中可知诸天既领鬼何容为鬼所恼。
如阿含中云。
有大力鬼忽坐帝释床。
帝释大嗔鬼光明转盛。
释还发慈心鬼光明灭即去。
天主既为鬼所恼。
何况四王修罗道耶。
如是等处鬼难怖畏称观世音。
即不能加害也。
次明修因者。
自有恶业名为鬼。
自有鬼动三毒。
如阿含云。
淫亦有鬼鬼入人心则使人淫佚无度。
或鬼使嗔使邪。
当知鬼亦破善。
三毒当体是鬼者。
淫破梵行。
嗔破慈悲。
贪鬼恼不盗戒。
嗜鬼恼不饮戒。
乃至十善诸禅亦如是。
皆为恶业鬼毁损。
人天动不动业若能称名即不加害也。
次明烦恼鬼者。
见心为男鬼。
爱心为女鬼。
若论此鬼即得满三千大千世界。
非复假设之言。
何以故。
以见使历三界有八十八。
爱历三界合有九十八。
岂不遍满。
此鬼欲来恼二乘人乃至六度通别圆等行人。
大经云。
唯愿世尊。
善良咒师当为我等除无明鬼。
又云。
愚痴罗刹止住其中。
岂非烦恼鬼耶。
若称名诵念观智成就。
能令见爱尘劳随意所转不能为害也。
次别圆本观慈悲机应者。
别观菩萨初发心时。
见诸恶鬼恼乱世间。
无能救解。
如讫拏迦罗等恼毗舍离。
是故菩萨兴起慈悲为作拥护。
若修诸善为恶所坏。
亦起慈悲令善成就。
若观此鬼及以业鬼。
皆是因缘生法从假入空出假入中。
皆节节慈悲誓愿。
于诸烦恼深达实相成王三昧。
以誓愿熏修法界众生。
若遭鬼难能遍法界救护。
以事中慈悲救果报上鬼。
修善慈悲救恶业鬼。
以三观慈悲救爱见无明等鬼。
悉令诸鬼堪任乘御。
不能为恶眼视之。
如华严四十三迦毗罗婆城。
娑婆陀夜天。
于日没后见处虚空。
见其身上有一切星现一毛孔中。
见所化众生。
或生天上或得二乘。
或修菩萨行种种方便皆悉见闻。
尔时夜天告善财言。
我于恶众生发大慈心。
不善众生发大悲心。
于声闻缘觉发安立一切智道心。
我见众生远离正道趣于邪径。
着诸颠倒虚妄迷惑受众苦恼。
我见此已。
无量方便除诸邪惑安立正见。
故知法身菩萨以夜叉鬼身。
能作如此安立众生。
观音菩萨于此鬼神法门。
岂不通达。
普应一切令得无害。
若圆观识种是爱见鬼门。
一切法趣此识种鬼法门。
十法界三谛具足无缘慈悲。
普被一切即是鬼门。
王三昧力遍应法界。
若分别说者。
以十三昧救事鬼。
二十四三昧救恶业鬼。
以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼。
乃至入中道。
一切一时俱不加害。
第六枷锁难亦为三。
一贴文。
二约证。
三观释。
贴文为四。
一标有罪无罪。
二遭难。
三称名。
四应。
上临当被害此定入死目。
此明有罪无罪。
或是推检未定。
或可判入徒流。
若判未判俱被禁节。
明圣心等本救其囚执。
不论有罪无罪也。
在手名杻在脚名械。
在颈名枷连身名锁。
此则三木一铁之名也。
系名系碍检是封检。
系未必检检必被系。
系而具检忧怖亦深。
鸟死声哀人死言善。
若能称观世音者。
重关自开铁木断坏。
次引事证者应验传云。
盖护山阳人。
系狱应死。
三日三夜心无间息。
即眼见观音放光照之。
锁脱门开寻光而去。
行二十里光明方息。
张畅为谯王长史。
王及畅系廷尉诵经千遍。
锁寸寸断不日即散。
虚丞相云云。
三观释者。
地狱体是囹圄。
鬼及畜生亦有笼系。
修罗亦被五缚。
北方及天上自在应无此难。
降是已还无免幽厄。
若能称名皆得断坏也。
次明修因恶业即名枷锁也。
诸业虽有力不逐不作者。
若有造业果终不失。
故云不失法如券。
若人修习诸善被恶业覆。
如大山映覆于心。
使善败坏更增恶业。
恶业即招果缚无由可解。
若欲脱此业者因时可救。
急称观音能令三恶业坏。
故经云。
妻子以为锁械。
钱财以为牢狱。
王法以为狱籍。
遮碍行人不得修道。
望现在是果报缚。
望过去是业。
次明声闻者。
凡夫及三果皆是有罪。
罗汉是无罪。
大品云。
摩诃那伽虽有罪无罪同在三界狱中。
五阴绳所缚三相无常检束印封之。
权实上惑名杻。
定慧上惑名械。
中道上惑名枷。
法身上惑名锁。
如是等束缚行人不能得脱。
称名系念必蒙灵应。
若发定慧是械断。
若发权实是杻断。
若破无明是枷断。
法身显现是锁断。
入无余涅槃是缚断。
免三相是离检。
出三界是出狱。
此复有通别意。
次明支佛六度行通别圆。
若论枷锁犹是地质碍。
别圆本观所起慈悲遍应之义不异于前。
若三千大千以表空种。
王贼鬼等以表识种。
论其十番普应此亦如前论其本观。
今当说菩萨见众生以空识成果报身。
还为空识所恼。
修诸善时空识之业亦能坏善。
观空识有三谛之障有三谛之理。
如是节节皆起慈悲。
悲欲拔众生苦。
慈欲与众生乐。
故净名云。
菩萨观四大种空种识种皆空空故。
无四大无空无识。
是为入不二法门。
成王三昧能遍十法界垂应。
以事中慈悲。
救果报空识难。
以修善慈悲。
救恶业空识难。
以三观慈悲。
救烦恼空识难。
故知观音于空识法门而得自在。
华严三十九善住比丘于虚空中大作佛事。
若作圆观。
观空种因缘性相本末究竟等。
则一切十法界悉趣空门。
识亦如是。
起无绿慈悲熏诸众生。
十法界有机即能一切一时而得解脱。
第七怨贼难亦为三。
一贴文。
二约证。
三观释。
贴文为四。
一标难处。
二标遭难人。
三明有机。
四明应。
难处者先明处。
即是大千国土。
次明难即满中怨贼满中假设之辞也。
国旷贼多圣力能救显功之至也。
怨者此难重也。
贼本求财怨本夺命。
今怨为贼必财命两图。
若过去流血名怨。
现在夺财名贼。
如此怨贼遍满大千尚能护之。
轻者岂不能救也。
二标遭难人者。
即商主也。
此又为四。
一明主。
二有从。
三怀宝。
四涉险。
商者训量。
此人择识贵贱善解财利商量得宜。
堪为商人之主。
既有商主即有将领。
诸商人既涉险远所赍者。
必是难得之货。
故言重宝也。
险路者或可旷绝幽隘。
名为险路。
或值怨贼冲出之处。
名为险路者也。
机者亦四。
先明一人安慰。
二劝称名。
三叹德。
四众人俱称。
所以安慰者止其恐怖也。
所以劝称名者设其上策也。
所以叹德者奖令定胆也。
若不安慰则怖遽慞惶。
虽安慰止怖。
若不设计唐慰何益。
故劝称名。
虽劝称名。
若不叹德设计。
则心不定胆亦不勇。
所以叹德。
故知此菩萨决定能施无畏。
决果依凭三义既足。
俱时称唱机应即得解脱也。
南无云归命。
亦称为救我。
次结口机也。
今言观音势力既大加护亦旷。
岂止七难而已。
当知遍法界皆能救护。
故言巍巍。
巍巍者。
重明高累之辞也。
明观音之力出于分段之外竖应二土。
故言重明。
载沐神应故言高累。
以是义故。
故言巍巍如是也。
二约事证者。
应验传云。
慧达以晋隆安二年。
北陇上掘甘草。
于时羌饿捕人食之。
达为羌所得闭在栅中。
择肥者先食。
达急一心称名诵经。
食余人稍尽。
唯达并一小儿次拟明日。
达竟夜诵犹冀一感。
向晓羌来取之。
忽见一虎从草透出咆哮。
诸羌散走虎因啮栅作一穴而去。
达将小儿走叛得免。
又裴安起从虏叛还。
南至河边不能得过。
望见追骑在后死至须臾。
于是称观世音。
见一白狼安起透抱。
一掷便过南岸。
即失狼所。
追骑共在北岸望之叹惋无极。
道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。
三观释者。
若果报论怨贼者。
从地狱至第六天皆有斗诤。
如阿含云。
忉利战不如修罗。
索援至第六天。
如此怨会称名得脱也。
次修善时恶多是怨。
犹如冰炭。
称名恶退善业成就。
如闇灭明生。
次明烦恼为怨贼者。
一切烦恼是出世法怨。
商主是三师羯磨。
受戒人是商人。
无作戒是重宝。
五尘是怨贼。
或法师是商主。
商人是徒众。
理教是重宝。
两遇魔事是怨贼。
或心王是商主。
心数是商人。
正观之智是重宝。
觉观为怨贼。
或般若是商主。
五度万行是商人。
法性实相是重宝。
六蔽是怨贼。
将此意历诸教义自在作。
悉成称名即得解脱也。
复次约怨贼难结成别圆慈悲应。
例前可解云云。
观音义疏卷下 #
第二从若有众生多于淫欲去。
是明意机也。
释此为二。
初贴文二观解。
贴文为二。
初正明意机。
次结意机。
意机约三毒为三章。
章各有三。
一明有苦。
二默念。
此两即是明机。
三明离即是明其应三也。
通称毒者。
侵害行人喻之如毒。
但名有单复。
有人解云。
三毒多者不知其是过故不求观音。
少者念观音梵行之德。
所以能感。
意谓此解乖文。
文云。
若有众生多于淫欲念即得离。
云何对面违经耶。
今明三毒多者。
能念观音菩萨有力令多得离。
何况少相。
此则以多况少尔。
大论云。
女人违戒垢谤法余殃。
不择禽兽不避高墙广堑之难。
不计名闻德行。
破家亡国灭族倾宗。
祸延其身。
如术婆伽祸延其国。
如周败褒姒。
净住及禅经明。
多欲人有欲虫男虫泪出而青白。
女虫吐血而红赤。
又言。
有欲鬼娆动其心令生倒惑。
如大经云。
若习近贪欲是报熟时。
此举多欲相也。
若少欲人虫鬼潜伏。
无过狂醉是少欲相。
嗔恚多者今世人不喜见。
如渴马护水如射师子母。
故遗教云。
劫功德贼无过嗔恚。
华严云。
一念嗔起障百法明门。
菩萨以嗔乖慈障道事重。
大集云。
一念起嗔一切魔鬼得便。
涅槃云。
习近嗔恚。
若例淫恚亦应有鬼。
如柰女经。
嗔则有蝎虫是名多嗔相。
与上相违是嗔少相愚痴多者邪画诸见。
拨无因果谤毁大乘。
如大经。
例前亦应有虫鬼。
三毒过患如此。
欲离此故至心存念观音。
即得离也。
有人解云。
起伏相违称之为离。
非灭离也。
今谓经文说离何意言非。
若依请观音者。
净于三毒根成佛道无疑。
今作十番明救三毒。
三番是伏惑论离。
七番是断惑论离也。
问。离烦恼须智慧。但念岂得离耶。
答。
经称常念即是正念。
体达烦恼性无所有。
住贪欲际即是实际。
绝四句无能无所念性清净。
如此正念非是智慧。
更何处觅智慧。
此慧不离烦恼。
其谁能离耶。
若如所难必须别用。
智慧破烦恼者。
此则有惑可断有智能断。
非唯惑不可断慧还成惑。
岂得名断惑之慧耶。
今此正念不以色念不以非色念。
如是四句亦以色念亦以非色念。
如是四句或次第论非念。
或不次第论非念。
或不次第论念。
或次第论念。
或次第论离。
或不次第论离。
次就观解者。
七番例上可解。
今但顺逆两意约界外作也。
不取分段三毒相。
今取善欲之心名贪。
大经云。
一切善法欲为其本。
二乘欲乐涅槃名贪。
厌生死名嗔。
不达此理名痴。
开三毒即有八万四千宛然具足。
净名云。
结习未尽华则着身。
二乘未断此三毒。
即变易三毒相也。
未断别惑菩萨亦同有此三毒。
故云菩萨贪求佛法于恒沙劫未曾暂舍。
多学问无厌足即贪相。
恶贱二乘不喜闻其名。
故言宁起恶癞野干心不起二乘心。
如大树折枝之譬。
岂非嗔相。
无明重数甚多。
佛菩提智之所能断。
佛性未了了者皆是痴相。
欲除此三烦恼故。
常念观音随机应赴即得永离。
永离有两种。
若此菩萨于生身中全未除别惑。
就变易论全未永离。
若生身中已侵别惑。
就变易中除残论永离。
次明逆说三毒观者。
一切众生名为少欲嗔痴。
何以故。
止嗔三途之苦。
贪人天之乐。
二乘只嗔生死欲得涅槃乐。
皆名为少。
菩萨不尔。
乐求佛法非但求一佛法。
遍求一切不可说佛法。
如海吞众流犹自不满。
非但不受生死亦不受涅槃。
故大品五不受此即大嗔。
无明力大佛智能断。
菩萨于无明大力之惑尚在。
又痴如虚空不可尽。
乃至老死如虚空不可尽。
如此三毒即为三法门。
一取二舍三不取不舍。
大慈大悲四摄十力无畏三昧解脱无上菩提。
净佛国土化度众生。
名为取门。
即大贪也。
一切法空无所有不住不着。
般若如大火炎四边不可取。
大涅槃空迦毗罗城空。
言语道断心行处灭。
不以四句得菩提。
无得无证即是舍门。
名为大嗔也。
中道非取非舍。
不憎不爱。
不断不常。
无去无来。
无生无灭。
如镜中像不可见而见。
见而不可见。
非可见非不可见。
遮二边故不可言说。
净名杜口名为中道。
此即大痴。
故文殊云。
我是贪欲尸利嗔恚尸利邪见尸利。
此即其明证。
欲满此三法门。
常念观音即得满愿一切。
圣人自行化他无不从此三门而入。
离此更无有道。
故无行经云。
贪欲即是道。
恚痴亦如是。
如是三法中。
具足一切佛法。
一切佛法不出万行波罗蜜。
不受三昧广大之用中道实相。
此三法门不可宣示。
愍众生故或作顺说或作逆说互有去取。
此即四悉檀意赴缘利益。
如华严四十二明。
险难国宝庄严城婆须密多女。
说离欲际法门。
一切众生随类见我。
我皆为其女像。
见我者得欢喜三昧。
共我语得无碍妙音三昧。
执我手得诣诸佛刹三昧。
共我宿者得解脱光明三昧。
目视我者得寂静法门。
见我嚬伸得坏散外道法门。
阿[黍-禾+利]宜我者得摄一切众生三昧。
阿众鞞我者得诸功德密藏。
住是离欲法门广为利益。
此岂非逆顺欲法门导利群品耶。
又四十一满幢城满足王。
于正殿行王法。
其犯法者斩截烧煮劈裂屠脍。
嗔目诃责苦楚治罪。
善财生疑。
王断事已执善财手入其宫。
见不可思议境界不可譬喻。
语善财云。
我知幻化法门。
化作众生。
而苦治之。
以调一切。
其见闻者发菩提心。
此岂非嗔法门。
方便命婆罗门五热炙身即是痴法门如前说。
次此应明别圆两观观三毒慈悲机感例可知。
不具记。
第三从若有女人去。
明身业为机亦为三。
一贴文。
二引事证。
三观解。
贴文为二。
一求愿满。
二结叹求。
又为二。
一求男二求女。
文云。
女人求男若是无子则绝嗣。
有子则父母俱欣。
云何独标女人求男耶。
解者或云。
女厌女身非求子也。
又解女性多爱欣子偏重故标女人。
今解女人以无子为苦。
夫之所弃并妇所轻旁人所笑。
又妇有七失。
六犹可忍无子最剧。
容恶性妒不能事公姑贪食无子拙。
无子既苦故以标女人求男也。
求男文为三。
一立愿。
二修行。
三德业。
愿与行如文。
德业者。
明士有百行智居其首。
若但智而无福则位卑而财贫触途壈坎。
智与福合弥相扶显福则财位高升。
慧则名闻博远。
故言便生福德智慧之男也。
求女文中但明愿与德业不明修行者。
行同礼拜故不重论。
愿德既殊故须各辩。
女人端正七德之初。
但端正无相者或早孤少寡相禄不佳。
今明貌与相相扶弥显其德。
端正则招宠爱相则招于禄敬。
故文云。
众人爱敬。
若爱带慢何谓为德。
爱而敬之故是相也。
有人解。
宿植德本是释疑。
众人咸谓。
观音但能交会父母智慧端正儿之宿植。
若是观音与其智慧端正。
则堕无因之过。
私难此语。
若言福慧是儿业。
观音唯能会其受生。
儿无生缘观音会生。
儿无福慧观音亦能使有。
观音遂不能令无福。
种福何能使无生而生。
论福畏堕无因。
论生何不畏堕无因。
若尔。
圣人全不能与福慧。
只能作媒人。
此不可解也。
难观音不能令儿有福慧者。
上一人称名多人皆脱罗刹之难。
此无因而不与彼。
无机那忽脱耶。
今明圣力甚大无所不与。
能使先世有福慧者托生也。
纵令先世不植善缘。
亦能令其于中阴中修福。
此义出中阴经也。
今不取此句为释疑之意。
若有礼拜福不唐捐。
此结成身业之机。
亦是释疑之义。
结义可解。
释疑者若言礼拜愿满。
自有礼拜不蒙愿满者。
何得云不唐捐。
唐者言徒。
捐者言弃。
由心不志即愿未满。
礼拜之功冥资不失。
此得是释疑也。
问。礼拜是身业机亦应脱水火等难不。
答。
此举男女为言端尔。
次引事证者。
应验传有人姓鬲。
四月八日生月氏国痴人。
次观解者。
果报求男女者如阿含中。
地狱界已上乃至欲天皆有无子之苦。
礼拜求愿亦能满心。
次明修因论男女者。
先辩法门。
次明与愿。
法门者无明为父贪爱为母。
六根男六尘女。
识为媒嫁生出无量烦恼之子孙。
此男女不劳愿求任运成眷属也。
若外书以天阳地阴沈动为男女。
何况佛法而无此耶。
若就佛为国王经教为夫人。
出生一切菩萨佛子。
又善权方便父。
智度菩萨母。
一切诸导师。
无不由是生。
又慈悲为女善心为男。
或禅定静细为女。
观慧分别为男。
二乘定多慧少。
菩萨定少慧多。
大经云。
若闻大涅槃佛性之法。
当知是人有丈夫相。
正观刚决为男。
无缘慈悲含覆一切为女。
今借世间男女以表法门尔。
问。
那得以男女表法门。
无男女故即无法门。
如大经永离十相名大涅槃。
大论云。
无男女相故名无相。
净名云。
一切诸法非男非女。
如佛所说亦非男非女。
安乐行云。
亦不分别是男是女。
入不二法门云。
无声闻心即无于定。
无菩萨心即无于慧。
小乘三藏缘谛理。
吾闻解脱之中无有言说。
成论入空平等亦无男女。
男女既无所表安在。
故知无定慧法门也。
答。
大乘实相不当有男女及无男女。
善巧方便以四悉檀说于有无。
天女云。
无离文字说解脱义。
文字性离即是解脱。
皆以文字有去来今。
非谓菩提实相亦尔。
非有非无非二而二。
明此二法未曾相离。
譬如一身有左右手。
定慧亦尔。
定静慧照。
虽复二分。
不离法性。
言定即有慧。
言慧即有定。
譬如女人而有左手。
亦如男子而有右手。
定慧亦尔。
无缘之慈具正观慧而以定当名。
中道种智。
具大慈定以智标目。
何但理然今文亦尔。
文云。
便生福德智慧之男。
此语自具二法门何劳有疑而称男子也。
文云。
便生端正有相之女。
端正无邪丑表中道正观。
离二边之丑。
即慧义也。
相即三十二相慈心所种。
即表定义也。
虽具二而名女。
故知此文若作男女二解。
即表定慧不二而二。
若作不二解。
即表定慧二而不二。
理实非二非不二。
赴缘为二为不二。
即是表二法门文义斯在。
次明应机满愿者。
果报满愿如前说。
修因者。
若就修五戒事论。
不杀是仁不盗是廉。
属女表定法。
不妄语是质直不淫是贞良不饮酒是离邪昏。
此属男表慧法。
若不得此五戒男女。
则失人天道。
孤独堕在三途。
归命求救五戒完全即男女愿满。
十善例可知。
修禅时。
方便修慧精进等三方便为男。
念一心为女。
若就支林。
觉观喜为男。
乐一心为女。
乃至非想禅禅中细作可解。
次明声闻男女者。
五停心观。
治嗔用慈治散用数。
此二为女。
治贪用不净。
治痴用因缘。
治障道用念佛。
此三属男。
又直缘谛理正智决断名为男。
出观用法缘慈为女。
若不得此两法。
即当堕落凡夫。
为火宅烧害贫穷孤露。
若蒙垂应五停心男女生即得入真。
出观男女生得入假。
二义既满则不复畏二十五有也。
次支佛者。
缘方便道起慈观名女。
慧观为男。
若发真缘理名男。
出观缘慈名女。
支佛譬鹿犹有回顾之慈也。
若不得如此定慧。
何由速出殷勤求法。
若得愿满坦然快乐。
次明六度菩萨。
菩萨有慈悲不断惑在生死利物名女。
行六度方便智慧名男。
女人法应生子。
慈悲法应受生死化物。
化于前人善心开发。
即是生子义。
前人生五度者是生女。
前人生智慧是生男。
若定慧义不成。
则菩萨行不立。
故求观音而获愿满。
次通菩萨。
既断烦恼则有智断缘谛理之慧为男。
慈悲扶余习入三界名女。
何以故。
如男法不生表智慧决断断于烦恼。
不生三界而今还生者。
乃是慈扶余习故得更生。
称之为女。
求愿观音蒙此愿满。
次明别教十信菩萨。
修福德庄严五波罗蜜为女。
从一地二地智慧庄严为男。
三十心名男女交处圣胎。
初地中道正智开发名为男生。
无缘慈心发名为女生。
此两要在初地方得开发。
亦名男女双生。
若不如此即堕二乘生死两边之过。
生此男女者生大欢喜故称欢喜地。
慈悲被物物荷恩故称为大慈大悲。
大慈大悲能成佛道生出般若。
是诸佛之祖母故称为大女。
十力无畏等众生不知故不名为大也。
次圆教以无缘慈悲种三十二相业亦名为女。
此女端正有相以中道智慧为男。
此男质直福德。
十信六根清净名为处胎。
初住慈智男女双生。
若得此男不畏爱见大悲顺道法爱。
亦不畏无慧方便缚无方便慧缚。
方便与慧俱解者。
即男女具足二求愿满也。
变易两番可解。
复次从五戒十善齐第六天已来皆无禅定。
番番悉是散心慧法狂男子也。
但慧无定四禅有支林一心名为男女福慧备也。
从三界定慧男女。
男无破惑之功。
女无生出无漏之力。
此无用之男女。
从二乘通教等。
慧有断惑之用。
则是干事之男。
女有发生无漏绍继之德也。
从二乘通教所有定慧不能破无明见佛性虽男而女。
定则不能怀于中道之子犹如石女。
虽女而男。
故大经云。
二乘之人定多慧少不见佛性。
通教菩萨之人慧多定少亦不见佛性。
自此之前我等皆名邪见人也。
唯有别教登地真明慧发无缘慈成。
此乃名为真正男女。
圆教初住见中道时。
定慧具足男女相满。
方称经文男则福德女则端正。
故知借事表法。
何得作媒嫁解观音耶。
第三从是故众生去。
是劝受持也。
即为三。
一劝持。
二格量。
三结劝。
持者上说观音得名因缘其力广大。
既不辩形质相对正述名论德。
若欲归崇宜奉持名号。
故举持名为劝也。
二格量为四。
一格量本。
二问。
三答。
四正格量。
格量本者举三多。
六十二亿举福田多。
尽形寿举时节多。
四事具足举种子多。
旧但三意今持名号多。
凡举四多为格量本也。
次问答如文。
次正格量者。
还举四少以格四多也。
功德正等持名少田少时少种子少。
问。何意以少敌多。
答。佛眼称量不增不减。四多重倍功德正齐如此。格量秋毫无谬。
问。何意等。 #
旧解有五。
一云其福实殊引物论等。
此解乃是虚谈。
观音遂无实德可贵也。
二云田有高下薄瘠所致。
如供养百初果不如一二果乃至无学。
此亦非叹德之意。
乃是以下比高法应优劣尔。
三心有浓淡故令福不等。
四时得解不得解。
此二释皆是前人心力致福。
何关观音德高也。
五有缘无缘者。
如供毁路人罪福浅。
供毁父母罪福深也。
今明一多性不可得无有二相。
一则非一多则非多。
同入如实际实际正等无异。
一中解无量故说六十二亿。
无量中解一故说观音展转生非实者。
则是一无一实一从无量生故。
多无多实多从一生故其理正均。
故言不异智者。
无所畏者照其事理既明不生疑畏。
故言正等也。
法华论云。
毕竟决定知法故。
法即法性真如法身。
是故六十二亿佛名与观音名功德无差别也。
又约观解者。
二观发中道二观实不等而言等者。
以中道等故。
故言为等。
如乞人等彼难胜如来故言等也。
三结成一时称名福不可尽。
大品云。
一华散空乃至毕苦其福不尽。
如文第二问答。
从无尽意白佛言云何游娑婆下前。
问。何缘得名佛。
答。
众生三业显机为境法身灵智冥应。
境智因缘名观世音。
此义已竟。
今问。
云何游此娑婆世界。
佛答以普门示现。
三业显应应众生冥机等十义。
一问二答。
问即为三。
一云何游是问身业。
云何说是问口业。
方便是问意业。
此是圣人三业无谋而遍应一切。
亦名三不失三轮不思议化也。
亦名三不护。
三不护者。
明观音住不思议圆普法门。
实不作意计校筹量。
次第经营方施此应。
既无分别亦无前后。
任运成就譬如明镜随对即现一时等应。
故言三业不护也。
三无失者。
众生根机不同深浅有异。
观音虽不作念逗机。
逗机无失契当前人。
冥会事理故言不失。
三轮不思议化者。
若示为佛身亦示佛心佛口。
乃至示执金刚神身。
亦示金刚心口。
虽普现色身屈曲利物。
于法身智慧无所损减净名云。
善能分别诸法相。
于第一义而不动。
不动而动。
此乃不思义化故也。
问。意业云何可示。
答。
圣意无能测者。
若欲示之。
乃至昆虫亦能得知也。
佛答为三。
一别答。
二总答。
三劝供养。
初别答还答三问。
应以之言是答其方便之力意业问也。
何以故。
意地观机见其所宜。
宜示何身宜说何法。
随而化之。
故知应以是答意也。
现身是答身业。
说法是答口业。
故知具答三问也。
又但作二答兼得于三。
论其现身不止色阴而已。
必具五阴。
即兼答意也。
口亦依身即兼答口。
若说法者不止如树木无心。
欲知智在说巧运四悉檀方便。
即兼口以答意也。
二释俱明答三问也。
从别答中凡现三十三身十九说法。
束为十界身。
而文阙二界者。
或指上品云菩萨身。
或翻脱落或依古本正法华文。
或言观音即是菩萨身。
何须更现若三解皆有难今所不用。
今依古本为明菩萨义故。
然菩萨一界或权或实。
种种应化义不可阙。
故释菩萨界也。
又无地狱界身者。
或指上品或言苦重不可度。
或言其形破坏人见惊畏故不现。
今明别释虽无总。
答中有文云以种种形游诸国土。
何得言无耶。
又请观音云。
或游戏地狱大悲代受苦。
或言止代受苦不论说法。
若依方等婆薮教化即有说法。
释论云。
菩萨化地狱多作佛身。
狱卒见不敢遮。
以此而推。
应有地狱界身说法也。
若尔。
十法界身则为具足。
今通约十身四句料简。
自有一界身度一界。
自有十界身度十界。
自有一界身度十界。
自有十界身度一界也。
若妙觉法身应实报土。
为舍那佛受化之人。
纯诸菩萨皆求佛道更无异身。
此一界度一界也。
若方便有余土五人同生皆求大乘。
上文云。
而于彼土求佛智慧于此土为佛。
亦是一界度一界也。
若同居土寂灭道场。
初成佛先开顿说。
禀教之徒皆有见思烦恼之人。
而是圆机同感佛身。
亦得是一界身度一界也。
若寂灭道场禀教之徒诸界不同。
或人或天龙神鬼等。
又根性圆别两异。
虽诸界不同同见一佛身而为说法者。
即是一界度多界也。
若有一界之机但见一界身现则不得度。
则示种种之身眷属围绕。
共逗一缘。
是名多界身度一界也。
若佛身菩萨身遍作十法界身。
遍入诸道各令得见。
同其形像而为说法。
此是多界度多界。
用此四句。
历五味五时现身皆如此。
复次约说法多少者。
如善财从百一十知识闻诸法门。
则多法为一人说。
如净名云。
为声闻说四谛。
为缘觉说十二因缘。
乃至为梵王说胜慧。
为帝释说无常。
一人用一法为一人说。
若如通教说般若三乘人同禀。
此则一法为多人说也。
若是一切无碍人一道出生死开佛知见。
此则多法为多人说。
复次因果相对明多少者。
五戒十善因少果亦少。
声闻五停心暖顶等入二涅槃此因多果少。
支佛见花飞叶落即得道此因少果多。
诸菩萨万行成就万德果圆因多果亦多。
观音明了众生根之所趣。
或示现身多少。
或说法多少。
或修因多少。
或证果多少。
逗彼机宜必无有差。
有人云。
现因身说果法。
现果身说因法现一身说多法。
现多身说一法。
或现身而无说。
此比十法界机狭。
旧释三十三身为三。
初三乘人。
二四众。
三八部。
各有枝末以人天为圣末。
以其是受道器故。
童男童女为四众未。
可成四众故。
执金刚为八部末。
同有大力故。
若尔。
执金刚力大何意为末。
答此最在后为掩迹故也。
今明三十三身文为八番。
一圣身。
二天身。
三人身。
四四众身。
五妇女身。
六童男女身。
七八部身。
八金刚身。
明其次第出自人意尔。
一明圣人先明佛者。
为是应佛为是化佛。
但圣人逗物具有二义。
若一时欻有为化。
应同始终名应。
若寻此文明于应义也。
问。何不以真佛为众生说法而以应耶。
答。
佛身多种。
若应化非真佛。
亦非说法人。
真佛者据妙觉法身究竟极地毗卢遮那乃名真佛。
真佛渊远不可说示。
云何能解。
如妙音所作文殊不知。
况下地凡夫为示真身耶。
如为牛羊弹琴不如作蚊虻之声。
若从妙觉应。
为实报圆满相好光明无量。
同四十一地实报土众生。
为说一实谛正真之法而教化之。
如此之应非余界所堪也。
何以故。
此等诸地已分入地位。
不可以余界身应。
亦不得以余佛身应。
如此应者唯应彼土。
非余土所堪也。
复次变易土明应佛者。
小乘经云。
三界外无生大乘五种意生身方生方便土。
此即三界外受生生变易土也。
释论云。
法性身菩萨生三界外。
既有生宁无应佛。
法华云。
我于余国作佛更有异名。
即是此义也。
此应佛即有两相。
一示胜应身。
圆满相海如前实报之应。
二示劣应。
令见者劣于前。
但为二佛更不示为种种诸身。
何故尔。
五种意生利钝之别。
赴此根性故示二身。
但说次第不次第两种大乘。
故不须余身余法化也。
若圆人无明未破及已分破。
别人于回向中及分破无明者。
此人生于彼土则利。
别人未修未破。
及通教断惑者。
三藏中断惑者。
生彼皆钝也。
凡圣同居土明应佛者。
土有二种。
一净二秽。
如富楼那土西方等土。
其中众生具三毒见思。
无三恶名果报严净。
此名净土。
如此娑婆三恶四趣荆棘丘墟。
是名秽土。
若净若秽皆是凡圣同居土也。
二土众生各有二种。
根利浊重根钝浊重。
根利浊轻根钝浊轻。
浊重者若娑婆众生身形丑恶矬短卑小。
命止八十或复中夭。
烦恼炽盛诸见心强。
时节粗险。
是为五浊重也。
净土不尔。
是为五浊轻也。
何故尔。
不多修福德生重浊土。
多修福德生于轻土。
若秽土中生有戒乘俱缓。
有乘急戒缓。
有乘缓戒急。
有戒乘俱急。
戒急受人天身。
乘急有感圣之机机有二种。
一大二小。
小机则示三藏佛身说法。
大机应以舍那佛身说法。
是故降神母胎即示两相。
顿机所感即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法。
十方众圣皆在胎中。
出胎光明遍满寂灭道场。
成卢舍那佛转一实谛无量四谛等法轮。
譬如日出高山前照。
即闻顿教见佛性得度也。
故涅槃云。
雪山有草名曰忍辱。
牛若食者即得醍醐。
此之谓也。
若小机之人感佛。
正念入母胎出生王宫。
六年苦行树下坐草。
成老比丘佛。
于鹿野苑转生灭四谛法轮。
拘邻五人初得甘露悟小乘道。
既非醍醐未名得度。
故云。
但离虚妄名为解脱。
其实未得一切解脱。
未堪大教如聋如哑。
于其无益于大教中。
止有冥勋之力。
取譬如乳。
闻方便说三界断见思时。
尔时转乳名酪。
次闻方等四种四谛。
用大弹小耻权慕实。
起殷重心名为生酥。
次闻般若三种四谛转教。
其心稍纯名为熟酥。
次闻法华舍三方便。
但说一实佛之知见。
声闻疑除受记作佛。
菩萨迷去增道损生。
尔时名为醍醐。
菩萨之人处处得去。
钝者亦同二乘。
二乘之人始自于此得见佛性。
故云。
始见我身闻我所说。
即皆信受入如来慧。
证前大机人初得醍醐也。
除先修习学小乘者。
我今亦令得闻此经入如来慧。
即证小机始于法华得入醍醐也。
若复有钝根于法华不悟。
更于般若调熟至于涅槃。
说胜三修。
即明常住得见佛性。
乃是醍醐。
是为同居秽国示现佛身说圆渐法。
或示种种身说圆渐法。
四句此开五味义。
秽国既尔净国亦然。
既有利钝两机。
宁不顿渐二说以明应身及说法也。
此中应明别圆本观所起慈悲。
今遍法界起应例前思之云云。
问。经但言游于娑婆。不言实报方便等国。
答。
总答中云游诸国土诸是不一。
岂止独娑婆耶。
又如大本。
文云。
若能深观见我在耆阇崛山共声闻菩萨僧。
此即娑婆而是方便也。
又云。
即见我纯诸菩萨无声闻缘觉者。
即此是实报也。
故约二土明义无咎。
问。二土同称为法性云何异。
答。
真谛中道此则大异。
次明应以菩萨得度者。
或上地下地三藏通别圆等辅佛不同。
若佛于实报作佛。
观音即为实报菩萨形。
或作方便土菩萨形。
或作同居土菩萨形。
赴利钝两缘。
赴利缘者即如华严中法慧金刚藏等。
赴钝缘者或如弥勒等。
若佛转五味法门。
法门兴废辅佛菩萨亦节节兴废。
若权若实广利众生。
此中亦应明别圆本观机应。
次明应以支佛者。
如文殊二万亿劫作支佛。
化众生现身说法。
次明应以声闻身者。
或作三藏或作通教声闻。
或作随五味转。
声闻内秘外现庄严。
四枯四荣引导众生。
次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议法门者。
成此义也。
次引大经四种观十二因缘观。
别圆本地慈悲不取不舍。
今作四种圣人普应一切。
问。佛云何度佛。
答。
等觉菩萨作佛身度初地佛。
何意不得。
如人亦能度人云云。
二明梵身者。
梵即色天主名为尸弃。
此云顶髻。
璎珞明四禅皆有王。
此言梵者。
应是初禅顶。
犹有觉观语法得为千界之主也。
观音修白色三昧不取不舍。
不取故不随禅生。
不舍故应为梵王说出欲论四句现身以权引实。
应以帝释身者。
此地居天主也。
具云释迦提桓因陀罗。
释迦言能。
桓只是提婆。
提婆即是天。
因陀罗名主。
能作天主。
菩萨修难伏三昧不取不舍。
说种种胜论。
四句现身以权引实。
自在天是欲界顶。
具云婆舍跋提。
此云他化自在。
假他所作以成己乐。
即是魔主也。
净名云。
多是不思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍。
应为魔王令诸魔界即是佛界。
四句现身以权引实。
大自在即色界顶魔醯首罗也。
楼炭称为阿迦尼吒。
华严称为色究竟。
或有人以为第六天。
而诸经论多称大自在是色界顶。
释论云。
过净居天有十住菩萨号大自在。
大千界主。
十住经云。
大自在天光明胜一切众生。
涅槃献供大自在天最胜故非第六天。
释论云。
魔醯首罗此称大自在。
骑白牛八臂三眼是诸天将。
未知此是同名为即指王为将。
天大将军者。
如金光明即以散脂为大将。
大经云。
八健提天中力士。
释论称魔醯首罗如前。
又称鸠摩伽。
此云童子。
骑孔雀擎鸡持铎捉赤旛。
韦纽此称遍闻。
四臂捉贝持轮骑金翅乌。
皆是诸天大将。
未知此大将军定是何等四句相对。
小王身者。
或云天王为大人王为小。
就人王中四种转轮王自有大小。
如非四轮王者名粟散王。
自有小大。
中国名大附庸名小。
传传相望。
今言小者。
小尚为之何况其大耶。
此亦有四句。
何独为福业受报。
入同居土具足化他。
共修功德慈心利物。
是为王也。
长者身者。
应释十长人之德内合法门。
居士者。
多积贿货居业丰盈。
以此为名也。
宰官者。
宰主义官是功能义。
谓三台以功能能辅政于主故云宰官。
郡县亦称为宰官。
宰政民下也。
婆罗门者。
称为净行。
劫初种族山野自闲人以称之也。
一一身皆有四句本观。
次列四众释如旧。
次妇女者。
不明小王妇女者。
王家禁固不得游散。
化物为难故不作。
若如妙音即云于王后宫变为女像也。
童男女者。
取妙庄严二子释之。
华严童子算砂嬉戏也。
七明八部者。
上列大威德天。
今更举二十八天等。
或可星宿掌人间者也。
龙有四种。
一守天宫殿持令不落人间。
屋上作龙像之尔。
二兴云致雨益人间者。
三地龙决江开渎。
四伏藏守转轮王大福人藏也。
肇师但出三不出天龙。
夜叉此云捷疾。
此有三处。
海岛空中天上。
传传相持不得食人。
佛初成道及说法传唱至天。
乾闼婆此云香阴。
帝释乐神。
在须弥南金刚窟住。
天欲作乐其心动。
什师云。
在宝山中住身有异相。
即上奏乐也。
阿修罗千头二千手。
万头二万手。
或三头六手。
此云无酒。
一持不饮酒戒。
男丑女端。
在众相山中住。
或言居海底。
风轮持水如云居其下。
上文云。
居在大海边。
有大力口诃日月。
日月为之失光。
掌搏须弥须弥为之跛[跳-兆+我]。
入海齐腰。
见天饮甘露。
而四天下采华。
置四海中酿。
海中众生业力持。
进失甘露退不成酒。
即断酒故云无酒。
神不饮酒故得大力也。
迦楼罗者。
此云金翅。
翅头金色因以名之。
此鸟与龙约汝绕须弥令断。
我搏海见泥。
我不如输子为汝给使汝不如输子与我啖。
天力持须弥不可断故龙输子。
卵生食卵龙。
不能食三生。
湿生食二胎生食三。
化生食四。
紧那罗者。
天帝丝竹乐神。
小不如乾闼婆。
形似人而头有角。
亦呼为疑神。
亦为人非人。
今不取人非人释紧那罗。
此乃是结八部数尔。
摩睺者。
什师云。
是地龙。
肇师云。
是大蟒腹行也。
八部皆能变本形在座听法也。
金刚非八部数。
手执此宝护持佛法。
或言。
在欲色天中教化诸天。
即大权神也。
经云。
是吾之兄。
问。上界身可化下。下界身云何化上。
答。
菩萨所为应以得度乃应之尔。
如王闻蚁斗。
第二从成就如是功德者。
是总答也。
此则结别开总。
成就如是功德是结别也。
以种种形游诸国土是总答也。
诸名不一。
横则遍周十方。
竖则冠通三土。
随机变现何止三十三身。
托化逐缘岂局在娑婆世界。
以种种形总明示现身广。
游诸国土总明所化处广。
度脱众生总明得益广。
言虽略上义极广前故。
称为总答也。
善财入法界文虽广义未必该十法界。
地人见文广判为圆宗。
见法华文略判为不真宗。
若寻此意无不真之义也。
三从是故汝等去。
是劝供养也。
佛答前问先总后别。
末劝受持而众生仰荷冥益。
但可持名秉字而已。
故前开三段始终开合于义相称。
佛答后问前别后总。
末劝供养众生既荷显益。
见色闻声故劝供养。
此则开合始终相称。
而总别前后者互举尔。
有人以总答为叹德。
此分文伤义。
问。后劝供养受旨奉璎珞。前劝持名何得无耶。
答。默然持名故不彰文。供养事显须脱璎珞也。又欲成冥显义前是显机。更持名默念即成冥机。后是冥机。复更供养即成显机。合二义具足。
问。亦应更成二应耶。
答。
二机既具必知有应。
故不更说。
初劝供养。
二奉旨。
初又二。
先称美功德如文。
二出供养之意。
意者正由能施众生无畏从德受名。
众生于畏得脱为作此名。
德既无量名亦应多。
不可说不可说也。
奉旨供养中为六。
一奉命。
二不受。
三重奉。
四佛劝。
五受。
六结其德。
经文不定。
或众宝璎珞或珠或众宝珠。
此翻译减长尔。
众宝者。
众宝间珠共为严饰也。
若依璎珞经。从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼璎珞。今无尽意位高。那忽止直百千两金。
答。
此略言百姓万氏尔。
实不啻堪此也。
若就观解者。
将事表理何得一向事解耶。
颈者表中道一实之理。
以众多无著法门庄严实相如璎珞在颈。
解者表菩萨为常舍行故。
一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃。
亦不住不着无依无倚故言解也。
大集云。
戒定慧陀罗尼以为璎珞。
庄严法身也。
百千是十万。
此表一地有万功德。
即十万也。
法施者。
旧云。
如法施重法施求法施学法施皆名法施。
无尽意重法故施也。
今明如法施也。
正以财通于法名财。
即是法财。
即因缘生法即空即假即中。
三谛一心一切具足。
于法平等于财亦等。
如此施者即是法施。
不肯受者。
事解无尽意奉命供养。
我未奉命那忽辄受。
亦是事须逊让。
观解者。
不受三昧广大之用故无所受重白愍我者。
或可请上愍下。
或可地位相齐故相愍。
或可我为四众故施。
仁愍四众故受。
以无所受而受诸受。
佛劝愍者。
即是愍一切众生及四众也。
正以菩萨为物故施为物故受。
二分者。
表事理二。
因奉二佛者。
将二因趣二果也。
理圆即法佛。
事圆即报佛。
二佛表二果也。
第三从持地说去。
叹闻品功德也。
文云。
闻是观世音者。
是闻上冥益一段问答也。
普门品者。
是闻显益一段问答也。
此中明自在业。
者若是凡夫之业为爱所润。
有漏因缘不得自在。
观音为调伏十法界。
示此三业慈悲力润随感受生。
不为烦恼所累。
故言自在业。
为中道第一义谛所摄。
于二谛中得自在无等等者二乘虽出三界犹有上法非是无等。
佛是极地故言无等。
发求佛心故言无等等。
等于佛也。
又约心。
心中具足八万四千法门。
若发实相心即是等八万四千法门也。
亦是八万四千波罗蜜。
亦是八万四千尘劳门为如来种故。
经云。
发心毕竟二不别。
如是二心前心难。
今发初心等于后心。
初心难发故言是无等。
等于后心名无等等。
此即四悉檀意明发心也。
发心有三。
一名字发。
即五品弟子。
二相似发。
是六根清净。
三分真发。
即初住已上此。
发心是真发心也。