天台四教仪一卷
此土著述 #
天台四教仪一卷
高丽沙门谛观录
天台四教仪 #
天台智者大师。
以五时八教。
判释东流一代圣教。
罄无不尽。
言五时者。
一华严时。
二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅槃时。
是为五时。
亦名五味。
言八教者。
顿渐秘密不定藏通别圆。
是名八教。
顿等四教是化仪。
如世药方。
藏等四教名化法。
如辨药味。
如是等仪散在广文。
今依大本略录纲要。
初辨五时五味及化仪四教。
然后出藏通别圆。
第一顿教者。
即华严经也。
从部时味等。
得名为顿。
所谓如来初成正觉。
在寂灭道场。
四十一位法身大士。
及宿世根熟天龙八部一时围绕。
如云笼月。
尔时如来现卢舍那身。
说圆满修多罗。
故言顿教。
若约机约教。
未免兼权。
谓初发心时便成正觉等文。
为圆机说圆教。
处处说行布次第。
则为权机说别教。
故约部为顿。
约教名兼。
此经中云。
譬如日出先照高山(第一时)涅槃云。
譬如从牛出乳。
此从佛出十二部经(一乳味)法华信解品云。
即遣旁人急追将还。
穷子惊愕称怨大唤等。
此领何义。
答诸声闻在座如聋若哑等是也。
第二渐教者(此下三时三味。
总名为渐)次为三乘根性于顿无益故。
不动寂场而游鹿苑。
脱舍那珍御之服。
着丈六弊垢之衣。
示从兜率降下托摩耶胎。
住胎出胎纳妃生子。
出家苦行六年已后。
木菩提树下以草为座成劣应身。
初在鹿苑先为五人。
说四谛十二因缘事六度等教。
若约时则日照幽谷(第二时)若约味则从乳出酪。
此从十二部经出九部修多罗(二酪味)信解品云。
而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者。
汝可诣彼徐语穷子。
雇汝除粪。
此领何义。
答次顿之后说三藏教。
二十年中常令除粪。
即破见思烦恼等义也。
次明方等部。
净名等经。
弹偏折小。
叹大褒圆。
四教俱说。
藏为半字教。
通别圆为满字教。
对半说满。
故言对教。
若约时则食时(第三时)若约味则从酪出生酥。
此从九部出方等(三生酥味)信解品云。
过是已后心相体信入出无难。
然其所止犹在本处。
此领何义。
答三藏之后次说方等。
已得道果心相体信。
闻骂不嗔。
内怀惭愧心渐淳淑。
次说般若。
转教。
付财。
融通。
淘汰。
此般若中不说藏教。
带通别二正说圆教。
约时则禺中时(第四时)约味则从生酥出熟酥。
此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)信解品云。
是时长者有疾自知将死不久。
语穷子言。
我今多有金银珍宝仓库盈溢。
其中多少所应取与。
此领何义。
答明方等之后次说般若。
般若观慧即是家业。
空生身子受敕转教。
即是领知等也。
已上三味对华严顿教。
总名为渐。
第三秘密教者。
如前四时中。
如来三轮不思议故。
或为此人说顿。
或为彼人说渐。
彼此互不相知。
能令得益。
故言秘密教。
第四不定教者。
亦由前四味中。
佛以一音演说法。
众生随类各得解。
此则如来不思议力。
能令众生于渐说中得顿益。
于顿说中得渐益。
如是得益不同。
故言不定教也。
然秘密不定二教。
教下义理只是藏通别圆。
化仪四教齐此。
次说法华开前顿渐会入非顿非渐。
故言开权显实。
又言废权立实。
又言会三归一。
言权实者。
名通今昔。
义意不同。
谓法华已前权实不同。
大小相隔。
如华严时。
一权一实(圆实别权)各不相即。
大不纳小故。
小虽在座如聋若哑。
是故所说法门虽广大圆满。
摄机不尽。
不畅如来出世本怀。
所以者何。
初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别。
若是一粗。
须待法华开会废了。
方始称妙。
次鹿苑但粗无妙(藏教)次方等三粗(藏通别)一妙(圆教)次般若二粗(通别)一妙(圆教)来至法华会上。
总开会废前四味粗。
令成一乘妙。
诸味圆教更不须开。
本自圆融不待开也。
但是部内兼但对带。
故不及法华淳一无杂。
独得妙名。
良有以也。
故文云。
十方佛土中唯有一乘法。
无二亦无三(教一)正直舍方便。
但说无上道(行一)但为菩萨。
不为小乘(人一)世间相常住(理一)时人未得法华妙旨。
但见部内有三车穷子化城等譬。
乃谓不及余经。
盖不知重举前四时权独显大车。
但付家业唯至宝所。
故致诽谤之咎也。
约时则日轮当午。
罄无侧影(第五时)约味则从熟酥出醍醐。
此从摩诃般若出法华(五醍醐味)信解品云。
聚会亲族即自宣言。
此实我子。
我实其父。
吾今所有皆是子有。
付与家业。
穷子欢喜得未曾有。
此领何义。
答即般若之后次说法华。
先已领知库藏诸物。
临命终时。
直付家业而已。
譬前转教皆知法门。
说法华时。
开示悟入佛之知见。
授记作佛而已。
次说大涅槃者。
有二义。
一为未熟者。
更说四教具谈佛性。
令具真常入大涅槃。
故名捃拾教。
二为末代钝根于佛法中。
起断灭见。
夭伤慧命。
亡失法身。
设三种权。
扶一圆实。
故名扶律谈常教。
然若论时味。
与法华同。
论其部内。
纯杂小异。
故文云。
从摩诃般若出大涅槃。
前法华合此经。
为第五时也。
问此经具四教。
与前方等部具说四教。
为同为异。
答名同义异。
方等中四。
圆则初后俱知常。
别则初不知后方知。
藏通则初后俱不知。
涅槃中四。
初后俱知。
问将五味对五时教。
其意如何。
答有二。
一者但取相生次第。
所谓牛譬于佛。
五味譬教。
乳从牛出。
酪从乳生。
二酥醍醐次第不乱。
故譬五时相生次第。
二者取其浓淡。
此则取一番下劣根性。
所谓二乘根性。
在华严座不信不解。
不变凡情。
故譬其乳。
次至鹿苑闻三藏教。
二乘根性依教修行。
转凡成圣。
故譬转乳成酪。
次至方等闻弹斥声闻。
慕大耻小得通教益。
如转酪成生酥。
次至般若奉敕转教。
心渐通泰得别教益。
如转生酥成熟酥。
次至法华闻三周说法。
得记作佛。
如转熟酥成醍醐。
此约最钝根具经五味。
其次者。
或经一二三四。
其上达根性。
味味得入法界实相。
何必须待法华开会。
上来已录五味五时化仪四教。
大纲如此。
自下明化法四教。
第一三藏教者。
一修多罗藏(四阿含等经)二阿毗昙藏(俱舍婆沙等论)三毗尼藏(五部律)此之三藏名通大小。
今取小乘三藏也。
大智度论云。
迦旃延子。
自以聪明利根。
于婆沙中明三藏义。
不读衍经。
非大菩萨。
又法华云。
贪着小乘三藏学者。
依此等文故。
大师称小乘为三藏教。
此有三乘根性。
初声闻人依生灭四谛教。
言四谛者。
一苦谛。
二十五有依正二报是。
言二十五有者。
四洲四恶趣六欲。
并梵天四禅四空处无想五那含(四洲四趣成八。
六欲天并梵王天成十五。
四禅四空处成二十三。
无想天及那含天成二十五)别则二十五有。
总则六道生死。
一地狱道。
梵语捺洛迦。
又语泥黎。
此翻苦具。
而言地狱者。
此处在地之下。
故言地狱。
谓八寒八热等大狱。
各有眷属其类无数。
其中受苦者。
随其作业各有轻重。
经劫数等。
其最重处。
一日之中八万四千生死。
经劫无量。
作上品五逆十恶者。
感此道身。
二畜生道。
亦云旁生。
此道遍在诸处。
披毛戴角。
鳞甲羽毛。
四足多足。
有足无足。
水陆空行。
互相吞啖。
受苦无穷。
愚痴贪欲作中品五逆十恶者。
感此道身。
三饿鬼道。
梵语阇黎哆。
此道亦遍诸趣。
有福德者。
作山林冢庙神。
无福德者。
居不净处。
不得饮食。
常受鞭打填河塞海。
受苦无量。
谄诳心意作下品五逆十恶。
感此道身。
四阿修罗道。
此翻无酒。
又无端正又无天。
或在海岸海底宫殿严饰。
常好斗战怕怖无极。
在因之时怀猜忌心。
虽行五常欲胜他故。
作下品十善。
感此道身。
五人道。
四洲不同。
谓东弗婆提(寿二百五十岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿五百岁)北郁单越(寿一千岁命无中夭。
圣人不出其中。
即八难之一)皆苦乐相间。
在因之时行五常五戒。
五常者。
仁义礼智信。
五戒者。
不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒。
行中品十善。
感此道身。
六天道。
二十八天不同(欲界六天。
色界十八天。
无色界四天)初欲界六天者。
一四天王天(居须弥山腹)二忉利天(居须弥山顶。
自有三十三天。
已上二天单修上品十善。
得生其中)三夜摩天。
四兜率天。
五化乐天。
六他化自在天(已上四天空居。
修上品十善。
兼坐未到定。
得生其中)次色界十八天分为四禅。
初禅三天(梵众梵辅大梵)二禅三天(少光无量光光音)三禅三天(少净无量净遍净)四禅九天(无云福生广果。
已上三天凡夫住处。
修上品十善坐禅者得生其中。
无想天外道所居。
无烦无热善见善现色究竟。
已上五天第三果居处。
上之九天离欲粗散。
未出色笼故名色界。
坐得禅定故得禅名)三无色界四天(空处识处无所有处非非想。
已上四天只有四阴而无色蕴。
故得名也)上来所释。
从地狱至非非想天。
虽然苦乐不同。
未免生而复死死已还生。
故名生死。
此是藏教实有苦谛。
二集谛者。
即见思惑。
又云见修。
又云四住。
又云染污无知。
又云取相惑。
又云枝末无明。
又云通惑。
又云界内惑。
虽名不同。
但见思耳。
初释见惑。
有八十八使。
所谓一身见。
二边见。
三见取。
四戒取。
五邪见(已上利使)六贪。
七嗔。
八痴。
九慢。
十疑(已上钝使)此十使历三界四谛下。
增减不同。
成八十八。
谓欲界苦十使具足。
集灭各七使。
除身见边见戒取。
道谛八使。
除身见边见。
四谛下合为三十二。
上二界四谛下。
余皆如欲界。
只于每谛下除嗔使。
故一界各有二十八。
二界合为五十六。
并前三十二。
合为八十八使也。
二明思惑者。
有八十一品。
谓三界分为九地。
欲界合为一地。
四禅四定为八。
共为九地。
欲界一地中。
有九品贪嗔痴慢。
言九品者。
上上上中上下。
中上中中中下。
下上下中下下。
上八地各有九品。
除嗔使。
故成八十一也。
上来见思不同。
总是藏教实有集谛。
三灭谛者。
灭前苦集。
显偏真理。
因灭会真。
灭非真谛。
四道谛者。
略则戒定慧。
广则三十七道品。
此三十七合为七科。
一四念处。
一观身不净(色蕴)二观受是苦(受蕴)三观心无常(识蕴)四观法无我(想行蕴)二四正勤。
一未生恶令不生。
二已生恶令灭。
三未生善令生。
四已生善令增长。
三四如意足(欲念进慧)四五根(信进念定慧)五五力(同上根名)六七觉支(念择进喜轻安定舍)七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定正念正命)。
已上七科。
即是藏教生灭道谛。
然如前所列四谛名数。
通下三教。
但是随教广狭胜劣。
生灭无生无量无作不同耳。
故向下名数更不再列。
然四谛之中分世出世。
前二谛为世间因果(苦果集因)。
后二谛为出世间因果(灭果道因)。
问何故世出世前果后因耶。
答声闻根钝知苦断集慕果修因。
是故然也。
略明藏教修行人之与位。
初明声闻位分二。
初凡二圣。
凡又二。
外凡内凡。
释外凡中自分三。
初五停心。
一多贪众生不净观。
二多嗔众生慈悲观。
三多散众生数息观。
四愚痴众生因缘观。
五多障众生念佛观。
二别相念处(如前四念处是)。
三总相念处一观身不净。
受心法皆不净。
乃至观法无我。
身受心亦无我。
中间例知(已上三科名外凡。
亦名资粮位)。
二明内凡者有四。
谓暖顶忍世第一(此四位为内凡。
亦名加行位。
又名四善根位)。
上来内凡外凡总名凡位。
亦名七方便位。
次明圣位亦分三。
一见道(初果)二修道(二三果)三无学道(四果)。
一须陀洹。
此翻预流。
此位断三界八十八使见惑。
见真谛故名为见道。
又名圣位。
二斯陀含。
此云一来。
此位断欲界九品思中。
断前六品尽。
后三品犹在。
故更一来。
三阿那含。
此云不来。
此位断欲残思尽。
进断上八地思。
四阿罗汉。
此云无学。
又云无生。
又云杀贼。
又云应供。
此位断见思俱尽。
子縳已断果缚犹在。
名有余涅槃。
若灰身灭智名无余涅槃。
又名孤调解脱。
略明声闻位竟。
次明缘觉。
亦名独觉。
值佛出世。
禀十二因缘教。
所谓一无明(烦恼障烦恼道)二行(业障业道。
此二支属过去)三识(托胎一分气息)四名色(名是心色是质)五六入(六根成此胎中)六触(出胎)七受(领纳前境好恶等事。
从识至受名现在五果)八爱(爱色男女金银钱物等事)九取(凡见一切境。
皆生取着心。
此二未来因。
皆属烦恼。
如过去无明)十有(业已成就。
是未来因属业道。
如过去行)十一生(未来受生事)十二老死。
此是所灭之境。
与前四谛开合之异耳。
云何开合。
谓无明行爱取有。
此之五支合为集谛。
余七支为苦谛也。
既名异义同。
何故重说。
为机宜不同故。
缘觉之人先观集谛。
所谓无明缘行。
行缘识。
乃至生缘老死。
此则生起。
若灭观者。
无明灭则行灭。
乃至生灭则老死灭。
因观十二因缘觉真谛理。
故言缘觉。
言独觉者。
出无佛世独宿孤峰。
观物变易自觉无生。
故名独觉。
两名不同。
行位无别。
此人断三界见思。
与声闻同。
更侵习气故居声闻上。
次明菩萨位者。
从初发心。
缘四谛境。
发四弘愿。
修六度行。
一未度者令度。
即众生无边誓愿度。
此缘苦谛境。
二未解者令解。
即烦恼无尽誓愿断。
此缘集谛境。
三未安者令安。
即法门无量誓愿学。
此缘道谛境。
四未得涅槃者令得涅槃。
即佛道无上誓愿成。
此缘灭谛境。
既已发心。
须行行填愿。
于三阿僧祇劫修六度行。
百劫种相好。
言三阿(无)僧祇(数)劫(时)者。
且约释迦修菩萨道时。
论分限者。
从古释迦至尸弃佛。
值七万五千佛。
名初阿僧祇。
从此常离女身及四恶趣。
常修六度。
然自不知当作佛。
若望声闻位。
即五停心总别念处(外凡)次从尸弃佛至燃灯佛。
值七万六千佛。
名第二阿僧祇。
此时用七茎莲华供养。
布发掩泥。
得受记莂号释迦文。
尔时自知作佛。
口未能说。
若望声闻位。
即暖位。
次从然灯佛至毗婆尸佛。
七万七千佛。
名第三阿僧祇满。
此时自知。
亦向人说必当作佛。
自他不疑。
若望声闻位即顶位。
经如许时修六度竟。
更住百劫种相好因。
修百福成一相。
福义多途。
难可定判。
又云。
大千盲人治差为一福等。
修行六度各有满时。
如尸毗王代鸽檀满。
普明王舍国尸满。
羼提仙人为歌利王割截无恨忍满。
大施太子抒海。
并七日翘足赞弗沙佛进满。
尚阇黎鹊巢顶上禅满。
劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。
望初声闻位是下忍位。
次入补处生兜率。
托胎出胎。
出家降魔。
安坐不动。
为中忍位。
次一刹那入上忍位。
次一刹那入世第一位。
发真无漏。
三十四心顿断见思习气。
坐木菩提树下。
生草为座。
成劣应丈六身佛。
受梵王请。
三转法轮。
度三根性。
住世八十年。
现老比丘相。
薪尽火灭入无余涅槃者。
即三藏佛果也。
上来所释三人修行证果虽则不同。
然同断见思。
同出三界。
同证偏真。
只行三百由旬入化城耳。
略明藏教竟。
次明通教者。
通前藏教通后别圆。
故名通教。
又从当教得名。
谓三人同以无言说道。
体色入空。
故名通教。
依大品经。
干慧等十地。
即是此教位次也。
一干慧地。
未有理水故得其名。
即外凡位。
与藏教五停心总别等三位齐。
二性地。
相似得法性水。
伏见思惑。
即内凡位。
与藏教四善根齐。
三八人地。
四见地。
此二位入无间三昧。
断三界八十八使见尽。
发真无漏见真谛理。
与藏教初果齐。
五薄地。
断欲界九品思前六品。
与藏教二果齐。
六离欲地。
断欲界九品思尽。
与藏教三果齐。
七已办地。
断三界见思惑尽。
但断正使不能侵习。
如烧木成炭。
与藏教四果齐。
声闻位齐此。
八辟支佛地。
更侵习气如烧炭成灰。
九菩萨地。
正使断尽与二乘同。
扶习润生。
道观双流。
游戏神通净佛国土。
十佛地。
机缘若熟。
以一念相应慧。
顿断残习。
坐七宝菩提树下。
以天衣为座。
现带劣胜应身成佛。
为三乘根性。
转无生四谛法轮。
缘尽入灭。
正习俱除。
如炭灰俱尽。
经云。
三兽度河。
谓象马兔也。
喻断惑不同故。
又经云。
诸法实相三乘皆得。
亦不名佛。
即此教也。
此教三乘因同果异。
证果虽异同断见思。
同出分段。
同证偏真。
然于菩萨中有二种。
谓利钝。
钝则但见偏空不见不空。
止成当教果头佛。
行因虽殊。
果与藏教齐。
故言通前。
若利根菩萨非但见空。
兼见不空。
不空即中道。
分二种。
谓但不但。
若见但中别教来接。
若见不但中圆教来接。
故言通后。
问何位受接。
进入何位。
答受接人三根不同。
若上根三地四地被接。
中根之人五地六地。
下根之人七地八地。
所接之教真似不同。
若似位被接。
别十回向圆十信位若真位受接。
别初地圆初住。
问此藏通二教。
同是三乘。
同断四住。
止出三界同证偏真。
同行三百由旬。
同入化城。
何故分二。
答诚如所问。
然同而不同。
所证虽同。
大小巧拙永异。
此之二教。
是界内教。
藏是界内小拙。
不通于大故小。
析色入空故拙。
此教三人。
虽当教内有上中下异。
望通三人则一概钝根。
故须析破也。
通教则界内大巧。
大谓大乘初门故。
巧谓体色入空故。
虽当教中三人上中下异。
若望藏教则一概为利。
问教既大乘。
何故有二乘之人。
答朱雀门中何妨庶民出入。
故人虽有小。
教定是大。
大乘兼小渐引入实。
岂不巧哉。
般若方等部内共般若等。
即此教也。
略明通教竟。
次明别教者。
此教明界外独菩萨法。
教理智断行位因果。
别前二教。
别后圆教。
故名别也。
涅槃云。
四谛因缘有无量相。
非声闻缘觉所知。
诸大乘经。
广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄。
此并别教之相也。
华严明十住十行十回向为贤。
十地为圣。
妙觉为佛缨络明五十二位。
金光明但出十地佛果。
胜天王明十地。
涅槃明五行。
如是诸经增减不同者。
界外菩萨随机利益。
岂得定说。
然位次周足莫过缨络经。
故今依彼略明菩萨历位断证之相。
以五十二位束为七科。
谓信住行向地等妙。
又合七为二。
初凡。
二圣。
就凡又二。
信为外凡。
住行向为内凡。
亦名为贤。
约圣亦二。
十地等觉为因。
妙觉为果。
大分如此。
自下细释。
初言十信者。
一信二念三精进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿。
此十位伏三界见思烦恼。
故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位通教干慧性地齐。
次明十住者。
一发心住(断三界见惑尽。
与藏教初果通教八人见地齐)二治地。
三修行。
四生贵。
五具足方便。
六正心。
七不退(已上六住断三界思惑尽。
得位不退。
与藏通二佛齐)八童真。
九法王子。
十灌顶(已上三住断界内尘沙。
伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性。
用从假入空观。
是真谛理。
开慧眼成一切智。
行三百由旬。
次明十行者。
一欢喜。
二饶益。
三无违逆。
四无屈挠。
五无痴乱。
六善现。
七无著。
八难得。
九善法。
十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性。
用从空入假观。
见俗谛。
开法眼。
成道种智。
次明十回向者。
一救护众生离众生相。
二不坏。
三等一切诸佛。
四至一切处。
五无尽功德藏。
六入一切平等善根。
七等随顺一切众生。
八真如相。
九无缚无著解脱。
十入法界无量(伏无明习中观)亦名道种性。
行四百由旬。
居方便有余土(已上三十位为三贤。
亦名内凡。
从八住至此。
为行不退位)次明十地者。
一欢喜(从此用中道观。
破一分无明。
显一分三德。
乃至等觉。
俱名圣种性)此是见道位。
又无功用位百界作佛。
八相成道利益众生。
行五百由旬。
初入实报无障阂土。
初入宝所。
二离垢地。
三发光地。
四焰慧地。
五难胜地。
六现前地。
七远行地。
八不动地。
九善慧地。
十法云地(已九地。
地地各断一品无明。
证一分中道)更断一品入等觉位。
亦名金刚心。
亦名一生补处。
亦名有上士。
更破一品无明。
入妙觉位。
坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座。
现圆满报身。
为钝根菩萨众。
转无量四谛法轮。
即此佛也。
有经论说。
七地已前名有功用道。
八地已上名无功用道。
妙觉位但破一品无明者。
总是约教道说。
有处说。
初地断见。
从二地至六地断思。
与罗汉齐者。
此乃借别教位名。
名通教位耳。
有云。
三贤十圣住果报。
唯佛一人居净土。
此借别教名。
明圆教位也。
如此流类甚众。
须细知当教断证之位至何位断何惑证何理。
往判诸教诸位。
无不通达。
略明别教竟。
次明圆教者。
圆名圆妙圆满圆足圆顿。
故名圆教也。
所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。
诸大乘经论说佛境界。
不共三乘位次。
总属此教也。
法华中开示悟入四字。
对圆教住行向地。
此四十位。
华严云。
初发心时便成正觉。
所有慧身不由他悟。
清净妙法身。
湛然应一切。
此明圆四十二位。
维摩经云。
薝卜林中不嗅余香。
入此室者。
唯闻诸佛功德之香。
又云。
入不二法门。
般若明最上乘。
涅槃明一心五行。
又经云。
有人入大海浴。
已用一切诸河之水。
又娑伽罗龙澍车轴雨。
唯大海能受。
余地不堪。
又捣万种香为丸。
若烧一尘具足众气。
如是等类并属圆教。
今且依法华缨络。
略明位次有八。
一五品弟子位(外凡出法华经)二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行。
五十回向。
六十地。
七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)初五品位者。
一随喜品。
经云。
若闻是经而不毁訾起随喜心。
问随喜何法。
答妙法。
妙法者。
即此心也。
妙心体具。
如如意珠。
心佛及众生是三无差别。
此心即空即假即中。
常境无相。
常智无缘。
无缘而缘。
无非三观。
无相而相。
三谛宛然。
初心知此。
庆己庆人。
故名随喜。
内以三观观三谛境。
外以五悔勤加精进。
助成理解。
言五悔者。
有二。
一理二事。
理忏者。
若欲忏悔者。
端坐念实相。
众罪如霜露。
慧日能消除。
即此义也。
言事忏者。
昼夜六时三业清净。
对于尊像披陈过罪。
无始已来至于今身。
凡所造作。
杀父。
杀母。
杀阿罗汉。
破和合僧。
出佛身血。
邪淫偷盗。
妄言绮语两舌恶口。
贪嗔痴等。
如是五逆十恶及余一切。
随意发露更不覆藏。
毕故不造新。
若如是则外障渐除。
内观增明。
如顺流舟更加橹棹。
岂不速疾到于所止。
修圆行者亦复如是。
正观圆理事行相助。
岂不速至妙觉彼岸。
莫见此说便谓渐行。
谓圆顿无如是行。
谬之甚矣。
何处天然弥勒自然释迦。
若才闻生死即涅槃烦恼即菩提。
即心是佛不动便到。
不加修习便成正觉者。
十方世界尽是净土。
触向对面无非觉者。
今虽然即佛。
此是理即。
亦是素法身。
无其庄严。
何关修证者也。
我等愚辈。
才闻即空便废修行。
不知即之所由。
鼠唧鸟空广在经论。
寻之思之。
二劝请者。
劝请十方诸如来留身久住济含识。
三随喜者。
随喜称赞诸善根。
四回向者。
所有称赞善。
尽回向菩提。
五发愿者。
若无发心万事不成。
故须发心以导前四。
是为五悔。
下去诸位直至等觉。
总用五悔。
更不再出。
例此可知。
二读诵品者。
经云。
何况读诵受持之者。
谓内以圆观更加读诵。
如膏助火。
三说法品者。
经云。
若有受持读诵为他人说。
内解转胜导利前人。
化功归己心倍胜前。
四兼行六度。
经云。
况复有人能持是经。
兼行布施等。
福德力故倍增观心。
五正行六度者。
经曰。
若人读诵为他人说。
复能持戒等。
谓自行化他事理具足。
观心无阂。
转胜于前。
不可比喻。
此五品位。
圆伏五住烦恼。
外凡位也。
与别十信位同。
次进六根清净位。
即是十信。
初信断见惑显真理。
与藏教初果通教八人见地别教初住齐。
证位不退也。
次从二信至七信。
断思惑尽。
与藏通二佛别教七住齐。
三界苦集断尽无余。
故仁王云。
十善菩萨发大心。
长别三界苦轮海。
解曰。
十善者。
各具十善也。
若别十信即伏而不断。
故定属圆信。
然圆人本期不断见思尘沙。
意在入住断无明见佛性。
然譬如冶铁粗垢先去非本所期。
意在成器。
器未成时自然先落。
虽见先去。
其人无一念欣心。
所以者何。
未遂所期故。
圆教行人亦复如是。
虽非本所望自然先落。
永嘉大师云。
同除四住此处为齐。
若伏无明三藏则劣。
即此位也。
解曰。
四住者。
只是见思。
谓见为一。
名见一切处住地。
思惑分三。
一欲爱住地。
欲界九品思。
二色爱住地。
色界四地各九品思。
三无色爱住地。
无色界四地各九品思。
此之四住。
三藏佛与六根清净人同断。
故言同除四住也。
言若伏无明三藏则劣者。
无明即界外障中道之别惑。
三藏教止论界内通惑。
无明名字尚不能知。
况复伏断。
故言三藏则劣也。
次从八信至十信。
断界内外尘沙惑尽。
假观现前见俗谛理。
开法眼。
成道种智行四百由旬。
与别教八九十住及行向位齐。
行不退也。
次入初住。
断一品无明。
证一分三德。
谓解脱般若法身。
此之三德不纵不横。
如世伊三点。
若天主三目。
现身百界。
八相成道。
广济群生。
华严经云。
初发心时便成正觉。
所有慧身不由他悟。
清净妙法身湛然应一切。
解曰。
初发心者。
初住名也。
便成正觉者。
成八相佛也。
是分证果。
即此教真因。
谓成妙觉。
谬之甚矣。
若如是者。
二住已去诸位徒施。
若言重说者。
佛有烦重之咎。
虽有位位各摄诸位之言。
又云发心究竟二不别。
须知摄之所由细识不二之旨。
龙女便成正觉。
诸声闻人受当来成佛记莂。
皆是此位成佛之相。
慧身即般若德。
了因性开发。
妙法身即法身德。
正因性开发。
应一切即解脱德。
即缘因性开发。
如此三身发得本有。
故言不由他悟。
中观现前。
开佛眼。
成一切种智。
行五百由旬。
到宝所。
初居实报无障阂土。
念不退位。
次从一住至十住。
各断一品无明。
增一分中道。
与别教十地齐。
次入初行断一品无明。
与别教等觉齐。
次入二行。
与别教妙觉齐。
从三行已去。
别教之人尚不知名字。
何况伏断以别教但破十二品无明故。
故以我家之真因。
为汝家之极果。
只缘教弥权位弥高。
教弥实位弥下。
譬如边方未静借职则高。
定爵论勋其位实下。
故权教虽称妙觉。
但是实教中第二行也。
次从三行已去至十地。
各断一品无明增一分中道。
即断四十品惑也。
更破一品无明入等觉位。
此是一生补处。
进破一品微细无明入妙觉位。
永别无明父母。
究竟登涅槃山顶。
诸法不生般若不生。
不生不生。
名大涅槃。
以虚空为座。
成清净法身。
居常寂光土。
即圆教佛相也。
然圆教位次。
若不以六即判之。
则多滥上圣。
故须六即判位。
谓一切众生皆有佛性。
有佛无佛性相常住。
又云。
一色一香无非中道等言。
总是理即。
次从善知识。
及从经卷。
闻见此言。
为名字即。
依教修行。
为观行即(五品位)相似解发。
为相似即(十信)分破分见。
为分证即(从初住至等觉)智断圆满。
为究竟即(妙觉位)约修行位次。
从浅至深。
故名为六。
约所显理体。
位位不二。
故名为即。
是故深识六字不生上慢。
委明即字不生自屈。
可归可依。
思之择之。
略明圆教位竟。
然依上四教修行时。
各有方便正修。
谓二十五方便十乘观法。
若教教各明。
其文稍烦。
义意虽异名数不别。
故今总明。
可以意知。
言二十五方便者。
束为五科。
一具五缘。
二诃五欲。
三弃五盖。
四调五事。
五行五法。
初明五缘者。
一持戒清净。
如经中说。
依因此戒。
得生诸禅定及灭苦智慧。
是故比丘。
应持净戒。
有在家出家大小乘不同。
二衣食具足。
衣有三。
一者如雪山大士。
随所得衣蔽形即足。
不游人间。
堪忍力成故。
二者如迦叶等。
集粪扫衣。
及但三衣不畜余长。
三者多寒国土。
如来亦许三衣之外畜百一众具。
食亦有三。
一者上根大士深山绝世。
菜根草果随得资身。
二常乞食。
三檀越送食。
僧中净食。
三闲居静处。
不作众事名闲。
无愦闹处名静。
处有三。
例衣食可知。
四息诸缘务。
息生活。
息人事。
息工巧技术等。
五近善知识有三。
一外护善知识。
二同行善知识。
三教授善知识。
第二诃五欲。
一诃色。
谓男女形貌端严。
修目高眉丹。
唇皓齿。
及世间宝物。
玄黄朱紫种种妙色等。
二诃声。
谓丝竹环佩之声。
及男女歌咏声等。
三诃香。
谓男女身香。
及世间饮食香等。
四诃味。
谓种种饮食肴膳美味等。
五诃触。
谓男女身分柔软细滑。
寒时体温。
热时体凉。
及诸好触等。
第三弃五盖。
谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。
第四调五事。
谓调心不沈不浮。
调身不缓不急。
调息不涩不滑。
调眠不节不恣。
调食不饥不饱。
第五行五法。
一欲。
欲离世间一切妄想颠倒。
欲得一切诸禅定智慧门故。
二精进。
坚持禁戒弃于五盖。
初中后夜勤行精进故。
三念。
念世间欺诳可轻可贱。
禅定智慧可重可贵。
四巧慧。
筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。
五一心。
念慧分明。
明见世间可患可恶。
善识禅定智慧功德可尊可贵。
此二十五法为四教前方便。
故应须具足。
若无此方便者。
世间禅定尚不可得。
岂况出世妙理乎。
然前明教既渐顿不同。
方便亦异。
依何教修行。
临时审量耳。
次明正修十乘观法。
亦四教名同义异。
今且明圆教。
余教例此。
一观不思议境。
谓观一念心。
具足无减三千性相百界千如。
即此之境即空即假即中。
更不前后。
广大圆满横竖自在。
故法华经云。
其车高广(上根正观此境)二真正发菩提心。
谓依妙境发无作四弘誓愿。
愍己愍他上求下化。
故经云。
又于其上张设幰盖。
三善巧安心止观。
谓体前妙理。
常恒寂然名为定。
寂而常照名为慧。
故经云。
安置丹枕(车内枕)四破法遍。
谓以三观破三惑。
三观一心无惑不破。
故经云。
其疾如风。
五识通塞。
谓苦集。
十二因缘。
六蔽。
尘沙。
无明为塞。
道灭。
灭因缘智。
六度。
一心三观为通。
若通须护。
有塞须破。
于通起塞。
能破如所破。
节节捡校。
名识通塞。
经云。
安置丹枕(车外枕)六道品调适。
谓无作道品。
一一调停随宜而入。
经云。
有大白车等(已上五中根)七对治助开。
谓若正道多障圆理不开。
须修事助。
谓五停心及六度等。
经云。
又多仆从(此下为下根)八知位次。
谓修行之人免增上慢故。
九能安忍。
谓于逆顺安然不动。
策进五品而入六根。
十离法爱。
谓莫着十信相似之道。
须入初住真实之理。
经云。
乘是宝乘游于四方(游四十位)直至道场(妙觉位)谨案台教广本。
抄录五时八教。
略知如此。
若要委明之者。
请看法华玄义十卷。
委判十方三世诸佛说法仪式。
犹如明镜。
及净名玄义中四卷。
全判教相。
自从此下。
略明诸家判教仪式耳。