天台八教大意一卷
此土著述 #
天台八教大意一卷
隋天台沙门灌顶撰
天台八教大意 #
前佛后佛。
自行化他。
究其旨归。
咸宗一妙。
佛之知见。
但机缘差品应物现形。
为实施权故分乎八。
顿渐秘密不定化之仪式。
譬如药方。
藏通别圆所化之法譬如药味。
初言顿者。
从部得名即华严也。
佛垂迹化尘劫叵量因。
寿倍之果宁可喻。
且从今日一期降生托阴摩耶。
主伴互为唯资大法。
譬如日出先照高山。
机不经历故名为顿。
约譬次第。
以初譬初名为乳味。
故涅槃云。
从佛出十二部经。
譬从牛出乳。
又二乘机生未受大化。
虽复在座如聋若盲。
初会俱无见闻之益亦名为乳。
故迦叶领解云。
即遣傍人急追将还。
迷闷躄地等即第一时也。
次从鹿苑至于般若名为渐教。
既二乘全生贵药非贱治。
不动九会脱妙着粗。
贯日托阴纳妃生子。
示成鹿苑转生灭四谛法轮。
小乘生信先度五人。
约譬次第名为酪味。
故迦叶领解云。
密遣二人方便附近等。
故涅槃云。
从十二部经出修多罗。
譬从乳出酪即第二时也。
次明方等大集宝积净名。
褒圆叹大折小弹偏自悲败种。
约譬次第名生酥味。
故涅槃云。
从修多罗出方等典。
譬从酪出生酥。
故迦叶领解云。
过是已后心相体信出入无难。
然其所止犹在本处即第三味也。
次说诸部般若转教付财虽通洮汰。
约譬次第名熟酥味。
故迦叶领解云。
长者自知将死不久等即第四味也。
此等四味对顿名渐。
法华涅槃非顿渐摄。
开前顿渐归会佛乘。
约譬次第名醍醐味。
故涅槃云。
从摩诃般若出大涅槃合于法华。
譬从熟酥出醍醐味。
故迦叶领解云。
临欲终时而命其子等即第五味也。
余之六教遍在渐顿之中。
同听异闻互不相知名秘密教。
同听异闻彼彼相知名不定教。
秘密不定名下之法。
只是藏通别圆佛世逗机。
一音异解从化仪大判且受二名。
略明化仪四教义竟。
次明藏通别圆四教。
亦遍顿渐二味之中。
华严顿部圆教兼别。
鹿苑初成十二年前说戒定慧三。
并属小但三藏教。
十二年后般若之前大集宝积楞伽思益净名金光明。
除般若外并属方等。
对半明满具有四教。
诸部般若带半明满具通别圆无三藏教。
法华会竟。
无三唯一圆教。
涅槃最后谈常四教并知圆理。
所以二经同醍醐味。
第一明三藏教者。
仍于法华及大智度论。
对斥小乘得此名也。
论云。
迦旃延子自以聪明利根。
于婆沙中明三藏义。
不读衍经非大菩萨。
广破三祇六度。
权义建立衍门通别圆三大乘观行。
谓四阿含即修多罗藏。
俱舍婆沙即阿毗昙藏。
五部毗尼即是戒藏。
此之三藏三乘同须戒防身口。
经多诠定。
论多辩慧。
声闻观于四谛。
缘觉观十二因缘。
菩萨修事六度。
二乘则自调自度。
菩萨乃弘誓。
与拔因虽小异俱析实阴而归但空。
声闻阶位立于七贤七圣不同。
种福乃三生六十劫。
次明支佛者。
支佛此翻缘觉。
若出无佛世观华飞叶落。
顿悟支佛名为独觉。
生于佛世闻说因缘顿悟支佛名为缘觉。
并福厚根利谓四生一百劫所修因也。
三明菩萨乘者。
从初发心缘生灭四谛。
发四弘誓愿一味度者令度。
即众生无边誓愿度。
谓度天魔外道。
爱见二种六道众生。
此缘苦谛境而发心也。
二未解者令解。
即烦恼无数誓愿断愿断。
爱见六道众生二十五有。
见思之缚令得解脱。
即缘集谛境而发心也。
三未安者令安。
谓法门无尽誓愿知。
即令爱见六道众生。
知三十七品道谛。
自安此缘道谛而发心也。
四未得涅槃者令得涅槃。
即佛道无上誓愿成。
此令六道爱见众生。
灭二十五有因果证灭谛理。
此依灭谛境而发心也。
既以发心须行填愿行。
即三祇百劫所修六度。
从初值释迦牟尼。
至罽那尸弃名初僧祇。
从此常离女人身。
亦不自知当得作佛。
即是外凡五停心总别念位。
从尸弃至燃灯佛。
用七茎莲华供养布发掩泥。
受然灯记当得作佛号释迦文。
尔时自知口亦未说名二僧祇。
此是暖法修事六度。
次从然灯至毗婆尸佛为第三僧祇。
亦知亦说此是顶法之位修行六度。
若过三祇百劫。
种福三十二相百福成一相。
福谓相因福义多途难可定判。
于南洲男身佛出世时。
缘佛身相故得种也。
一云。
轮王于四天下自在为一福。
有云。
如帝释于二天下自在为一福。
有云。
大千人盲治差为一福。
有云。
一切人破戒能为说法。
令舍毁禁为一福。
有云。
不可譬喻唯佛能知。
入第三僧祇修行大行故福难量。
问几时种三十二相因。
答极迟百劫极疾九十一劫。
故弗沙佛观见释迦弟子根熟宜在前度。
于宝窟中放光远照。
菩萨寻光至弗沙所。
七日七夜一心观佛。
目不暂眴。
苦行赞叹。
超弥勒前九劫获证。
修行六度。
各有满时。
凡有所施而无遮碍。
如尸毗王代鸽是檀满。
如须陀摩王舍国。
获偈护不妄语是名尸满。
如羼提仙人为歌利王割截无恨。
身体平复是忍辱满。
如大施太子为诸众生。
入海求珠充足穷乏得珠入手。
海神见其睡即藏其珠。
太子觉已。
誓将此身抒海令尽。
天帝感见诸天助之海水减半。
乃至七日翘足偈赞。
弗沙即精进满。
如尚阇黎仙人入定鸟巢髻中。
待子能飞方乃出定是名禅满。
如劬嫔大臣分阎浮提地而为七分。
息国仇诤是般若满。
此讫前百劫并下忍位也。
次入补处生兜率。
托母胎出生出家降魔。
魔军散已安坐住禅即中忍成就。
次一刹那入上忍。
次一刹那入世第一。
次一刹那发真无漏。
三十四心断惑证果。
十力无畏等皆成就名佛。
转于法轮缘尽入灭。
舍利住世广福人天。
此是三藏三乘之相。
问何故二乘即生断结。
菩萨从初乃至降魔仍未断耶。
答二乘厌患生死。
自求涅槃故先断结。
菩萨慈悲先物后己。
设乃因时断思未得无漏力弱。
从其元意亦名未断。
问三乘所修凡具几法。
答大而为论并用十法能通之门有四随入咸然。
今约有门略明十义一明所观之境。
即是识正无明因缘生一切法也。
故大论云。
色若粗若细总而观之。
无常无我悉是颠倒。
如阿毗昙广说。
不同外道计微尘世性及自然等。
二真正发心者。
既识无明乃至老死。
正求涅槃发三乘心。
出离见爱不要名利唯志无余。
三遵定慧者既誓求出有。
依木又住修道。
但遮障纷驰道。
何由克为修四念学五停心。
破五种障名停。
事观名定念处即慧。
慧定均停故名安心。
四破法遍令见有得道。
以无常等慧遍破见爱也。
五知通塞者。
前虽知见等是过未见其德。
过即是塞。
德即是通。
通谓道灭无明灭等。
及于六度塞即集因缘生等。
及于六蔽节节检校是通须护塞。
即须破六道品调适。
既识通塞进修道品。
所谓观身不净观受是苦。
观心无常观法无我。
勤修念处名四正勤。
定心中修名四如意。
五善根生名五根。
根增长名五力。
定慧调停名七觉。
安隐道中行名八正。
若一停作三十七品。
余停心亦如是。
此三十七是行道法。
将入无漏城有三门。
谓空无相无作。
苦下空无我二行为空门。
集道各四及苦下苦无常十行为无作门。
灭下有四为无相门。
故知三乘莫不依谛。
七修对治者。
若利人即入。
钝人不入当修助道。
故论云。
贪欲心起教修不净。
及背舍等为助。
无常析观归真为正。
八识次位者。
虽修正助等法明识。
真似阶降不同。
令无上慢九善修安忍。
总修四念入于暖法似道烟生。
若不安忍不至暖顶。
顶法退为五逆。
暖退为一阐提。
忍世第一后入真无漏。
由能安忍内外诸障。
十无法爱者上安忍。
策进外凡令入内凡。
令无法爱策内凡位。
而入见谛断于见惑。
或超或次得成无学。
利人节节得入。
钝人具乘至十。
阿毗昙中所明虽广不出十意。
名为十法成乘。
有门既尔空门亦有亦空门非有非空门亦如是。
广如大本三藏教竟。
次明通教。
通者同也。
此教三乘因果大同故名通教。
故经云。
欲得三乘当学般若。
论云。
声闻及缘觉解脱涅槃道皆从般若得。
三人共行十地。
三人同断见思。
前无七贤之名。
后无等觉妙觉。
所证虽同三藏观法巧拙有殊。
通教体阴则真名巧。
三藏析阴方真名拙。
即是界内巧拙相对。
相对虽尔。
此去三教并属大乘。
大名虽同若地若行。
名数多少深浅天隔。
初干慧地即是外凡。
体阴界入如幻如化。
总伏见爱八倒名四念观。
住是观中修正勤如意根力觉道。
虽未得暖法相似理水。
总相智慧深利故称干慧地。
二性地者。
得暖法理水沾心。
增进顶忍及世第一。
见无漏性皆名性地。
即内凡也。
三八人地。
四见地此两地不出入观。
共断见惑发真无漏。
见于谛理即初果位。
八人者。
八忍也。
即无漏一十六心。
亦应云八智。
智少一分文略从因故云八人。
五薄地者。
体破欲界六品思惑。
故名为薄。
即斯陀含果。
六离欲地断欲九品不来欲界。
即阿那含果。
故云离欲。
七已办地者。
三乘进断色无色界八九七十二。
品思惑。
即罗汉果。
名为已办。
声闻行极八支。
佛地虽同断见思福厚根利能除习气也。
九菩萨地。
从初发心缘无生四谛。
发菩提心至六七地。
从空入假。
假谓化道。
空即空观。
道观双流誓扶习气还生三界。
用道种智游戏神通。
净佛国土或就众生。
三乘机熟。
即坐道场。
用一念相应智慧进断余习及界内无知。
得一切种智。
名第十佛地。
转无生四谛法轮。
化三乘众入无余涅槃。
如火烧木无复灰炭。
香象度河到于边底。
故经云。
诸法实性相三乘。
亦皆得而不名为佛。
三乘观行亦有四门。
今亦约有门明于十法成乘。
初明观境。
即六道阴入。
能观所观皆如幻化。
二明发心二乘缘真自行。
菩萨体幻兼人与乐拔苦譬于镜像。
三安心定慧前。
虽止观并空如空。
而安二法。
四破法遍用幻化之慧。
破幻化见思。
五识通塞。
虽知苦集十二缘生及六蔽等。
皆如幻化。
亦以幻化道灭十二缘灭及六度等。
通之节节检校皆如幻化。
六道品调适者。
以不可得心修三十七品也。
七对治者。
体三藏法无常苦空如幻而治。
八识次位者。
了干慧等十地因果。
三人殊途而不谬滥。
九令安忍干慧外凡内外诸障而入性地。
第十速令内凡性地。
不着相似法爱。
而入八人见地证真余三门亦如是。
广如大本通教竟。
三明别教者。
此约界外独菩萨法。
教理智断行位因果别前二教别后圆教。
故名为别。
涅槃云。
四谛因缘有无量相。
非诸声闻缘觉所知。
诸大乘经广明菩萨历劫修行。
行位次第互不相摄并此教也。
华严明十住十行十回向为贤。
十地为圣。
妙觉为佛。
璎珞明五十二位前加十信。
仁王不论等觉但五十一位。
金光明经但出十地佛果。
胜天王但明十地。
涅槃明五行十功德。
既是界外菩萨行位。
随机利益岂得定说。
今约璎珞总明七位。
一十信。
二十住。
三十行。
四十回向。
五十地。
六等觉。
七妙觉。
初十信者。
十心之中以信为本。
故云十信。
十心者。
一信。
二念。
三精进。
四慧。
五定。
六不退。
七回向。
八护法。
九戒。
十愿。
即是外凡伏忍位也。
住行向。
三并属内凡柔顺忍位。
二明十住者即习种性。
从信入住习。
从假入空。
断界内见思。
故名习种。
一发心。
二持地。
三修行。
四生贵。
五方便具足。
六正心。
七不退八童真。
九法王子。
十灌顶。
三明十行者。
性种性也。
从十住空性而入十行假性。
名性种性。
一欢喜。
二饶益。
三无嗔恨。
四无尽。
五离痴乱。
六善现。
七无著。
八尊重。
九善法。
十真实。
四明十回向道种性者。
修中道观伏界外惑。
故名道种。
一救护众生。
二不坏。
三等一切诸佛。
四遍至一切处。
五无尽功德藏。
六随顺一切坚固平等善根。
七等观一切众生。
八真如相。
九无缚无著解脱。
十入法界无量。
五明十地圣种性者。
证中道观。
故名为圣。
一欢喜。
二离垢。
三明地。
四焰地。
五难胜。
六现前。
七远行。
八不动。
九善慧。
十法云。
此之十地破界外十品无明。
更破一品入于等觉。
更破一品入于妙觉。
始终但破十二品无明。
乃与圆教第二行齐。
以我之因为汝之果。
教权位高者。
譬如边方未静。
高位目之定爵论功其官则下。
此教缘无量四谛发菩提心。
苦集灭道皆无量相。
若论自行随一门竖入化他。
始终横破故。
十住自行从假入空。
用生无生观六界空。
十行入假广集四四十六门法。
知十界假回向后心灭九界假。
证佛界中地前。
缘修两观经劫无量。
为中道方便登地三观现前。
与圆初住无二无别。
名为证道。
若有宜闻地上历别。
亦作一地不知二地说之故得诸大乘经。
或明七地之前犹居方便位也。
此则始终约教不同。
缘修地前对地名为教道。
且约自行四门之中有门所修十法成观。
初明境者。
缘于登地中道妙有之境。
而为所观局出空有之表。
二明发心者。
缘此妙有起四弘誓。
故华严云。
菩萨不为一人一国一界微尘人。
乃为法界众生发菩提心也。
三安心者。
既发心已安心进行。
修诸定慧定爱慧策耳。
四破法遍者。
用妙有慧遍破空有也。
五识通塞者。
次第三观为通见思尘沙无明为塞。
传传检校是塞令通耳。
六道品调适者。
三十七品是菩萨宝炬陀罗尼。
念处破倒正勤如意。
能生五根力必增长七觉八正。
定慧均平入三解脱门证中无漏。
七对治助开者。
用前藏通助开妙有实相中道。
八知次位者。
善达七位终不谓我叨极上圣。
九安忍者。
策十信位入于十住。
令离违顺强软二贼。
十无法爱者。
策三十心令入十地。
若爱相似之法名为顶堕。
余三门亦如是。
广如大本。
别教竟。
次略明圆教者。
圆名圆妙。
华严法界广大。
净名入不二法门。
般若最上之乘。
涅槃一心五行等。
并圆妙法也。
此等圆妙一理无他兼带半满。
权覆于实旨趣犹隐。
今从佛意卷权归实。
开显之圆粗腾纲要。
即以法华分别功德品末。
明本迹流通如来灭后。
五品闻经转说起观行成。
以为凡地措心之首。
经云。
又复如来灭后。
若闻是经。
而不毁呰起随喜心。
从会而出聚落田里。
为父母宗亲随力演说。
如是展转至第五十人闻而随喜。
其福超胜于四百万亿那由他恒河沙等众生令得罗汉。
百千亿分不及其一。
则初随喜品也。
经云。
何况读诵受持之者即第二品。
经云。
若有受持读诵为他人说即第三品。
经云。
况复有人能持此经。
兼行布施持戒忍辱。
精进一心智慧是兼行六度即第四品。
经云。
若人读诵为他人说。
复能持戒忍辱无嗔精进勇猛得诸深定智慧。
问答则是具行六度第五品也。
初品之初校量叵测。
余之四品非凡小所知。
略如经文不能具述。
初言随喜者。
随喜妙法也。
法即心法及生佛法。
此法即心此心即法三无差别。
凡圣一如如即实相。
实相遍相百界三千。
百界三千无非实相。
故经云。
诸法实相即指诸佛权实法也。
所谓如是相性体力等。
即百界三千也。
妙心体具具不出心。
犹如金体具足众器具不出金。
故名具心以之为妙。
妙心是境妙智是观。
观境不二能照能遮。
所言境者。
具三谛也。
具心即空真谛境也。
具心即假俗谛境也。
具心即中中道第一义谛也。
知真即空观。
知俗即假观。
知中即中观。
常境无相常智无缘。
无缘而缘无非三观。
无相而相三谛宛然。
初心此知庆己庆人故名随喜。
即第五十人也。
会初闻说即五品之初观念无间故有异也。
一一品中以五悔为本故。
弥勒因时无别苦行但修五悔。
日夜六时无时有须臾废成等正觉。
次以圆解观心修行五悔。
更加读诵善言妙义与心相会。
如膏助火。
是时心观益明名第二品也。
次以增品胜心修行五悔。
更加说法转其内解。
导利前人。
以广济故。
化功归己心倍胜前名第三品。
次增进心修行五悔。
傍行六度福德力故。
倍助观心更一重。
深进名第四品。
次以圆心修行五悔正行六度。
自行化他事理具足心观无碍。
转胜于前不可比喻。
名第五品。
此等五品并外凡位假名五品。
既转明静豁入闻慧。
通达无滞深信难动。
即入十信六根清净内凡位也。
见思之惑任运先除。
如冶铁作器粗垢先尽。
故仁王般若云。
十善菩萨发大心长别三界苦轮海。
与三藏通教佛果位齐。
与别教十回向齐也。
信名虽同别教。
人之与行深浅永殊。
住行向地亦复如是。
圆贤位竟。
次明圣位。
四十二品并破界外微细无明。
初入十住破十品无明。
证圆佛性开佛知见。
故华严云。
初发心时便成正觉。
真实之性不由他悟。
即此意也。
证初一位即能分身百佛世界。
为十界像普现色身。
随机设化二住已去。
十位加前乃至妙觉不可说界。
本高迹下普现三昧。
次入十行更破十品示佛知见。
次入十回向更破十品悟佛知见。
次入十地进破十品入佛知见。
竖论虽尔横论一一皆具开示悟入佛知见也。
次破一品入等觉。
后破一品入妙觉。
妙觉无上。
无所复论。
始终理等故名为圆。
约事仍殊乃分诸位。
譬如湿性冰水无殊。
融冰成水初后宛然。
应明六即方显圣理。
圆性恒遍生佛咸如。
理即佛性如理而知。
名字佛性如知修观。
刹那无间。
观行佛性获净六根。
相似佛性破界外惑。
证真初住乃至等觉四十一位。
分证佛性妙觉一位智断俱圆。
究竟佛性理同故即。
事异故六。
故名六即。
如诸大教有即名者。
生死即涅槃烦恼即菩提等。
并判六即方免滥非。
问华严经云。
初发心住便成正觉。
何须更因余之位耶。
答正觉分成名成正觉。
非即发心成究竟正觉。
譬如闇室分四十二分。
一炷之灯即名室明可同于二三乃至四十二炷。
若了此喻一成一切成不失。
初后明昧宛然应知。
圆人四门并位位十法浅深有异。
今且总明十法名相一观不思议境者。
谓观一念所具之心。
即无作四谛达此具心无非众生。
生佛一如涅槃无二。
即苦灭谛不可思议。
达此具心无非烦恼。
烦恼即般若即集道谛不可思议。
惑智相即因果宁殊。
一一无非空假中。
境即空故方便净。
即假故圆净。
即事故性净。
三净一心中得名大涅槃。
故净名云。
一切众生即大涅槃名不思议境。
境法非一名广。
无非实相名高。
故法华云。
其车高广。
第二发真正菩提心者。
缘前实境起四弘誓。
缘前若境誓度众生。
故法华云。
未度者令度。
缘前集境誓断烦恼。
故法华云。
未解者令解。
达惑即智则法门无尽誓愿知。
故法华云。
未安者令安。
生死即涅槃则佛道无上誓愿成。
故法华云。
未得涅槃者令得涅槃。
四谛是所缘之境。
四弘是能发之誓。
誓若无境名为狂愿。
境不发誓名为顽谛。
依谛发心离于邪小偏伪之过。
故名真正。
故法华云。
又于其上张设幰盖等。
三巧安止观者。
体境法界法界寂然名止。
止即定也。
寂然常照名观。
观即慧也。
此即总安。
若分止观逗四悉机名为别安。
若总若别无非圆观故名善巧。
故法华云。
安置丹枕即车内枕也。
四破法遍者。
以圆三观遍破三惑。
惑智俱圆一心中破名破法遍。
故法华云。
其疾如风五识通塞者。
苦集无明见思尘沙为塞。
道灭无明。
灭即空即假即中等为通。
是通须护有塞须破。
于通起塞亦复如是。
节节检校名识通塞。
即车外枕也。
六道品调适者。
无作七科一一调试。
随宜而入。
四念为本双非枯荣。
余品例之无非中道名道品调适。
故法华云。
有大白牛等。
七对治助开者。
若正道多障圆理不开。
须修事。
助事即五停及三藏六度等事成理显。
事理咸如名为合行。
故法华云。
又多仆从等。
八知次位令无上慢。
九能安忍策进五品而入十信。
十无法爱策于十信入证初住。
故经总譬乘是宝车游于四方。
乃至直至道场等。
故知中下修观十法。
具须上根体境含诸。
或一二三不定。
内外作受无不咸然。
大车无量言岂徒设。
以法对譬出自一家。
本迹所归圆理无二。
不别而别。
位位增明广如余文。
非此可具依文判义。
若四若八目击道存。
更引涅槃证成其理。
故第六云。
凡夫如乳。
须陀洹如酪。
斯陀含如生酥。
阿那含如熟酥。
阿罗汉辟支佛佛如醍醐。
大论云。
声闻经中称阿罗汉名为佛地。
故三人同是醍醐。
此譬三藏教五味也。
涅槃三十二云。
众生如杂血乳。
须陀洹斯陀含如净乳。
阿那含如酪。
阿罗汉如生酥。
辟支佛如熟酥。
佛如醍醐。
此譬通教五味。
支佛侵习小胜声闻。
故与菩萨同为熟酥。
佛正习俱尽名醍醐。
涅槃第九云。
众生如牛新生血乳未别。
声闻如乳。
缘觉如酪。
菩萨如生熟酥。
佛如醍醐。
此譬别教五味。
十信轻毛菩萨如杂血乳。
九住已前断通见思名乳比拟声闻。
十住小深故比拟支佛如酪。
十行十向如生熟酥。
十地之初已名为佛故如醍醐。
涅槃二十七云。
雪山有草名为忍辱。
牛若食者即成醍醐。
草喻八正。
能修八正即见佛性。
此譬圆教不历四味即成醍醐。
又涅槃二十七云。
置毒乳中遍于五味皆能杀人。
譬于秘密及不定教。
毒譬佛性了因种子。
五味譬受报五道。
杀人譬值佛闻法断惑。
不明诸教经不可通。
无彼经譬教何能显。
问别具五味亦具四教。
及方等涅槃四教何别。
答涅槃四教俱知常住。
方等四教隔别不融别。
具四教法四人。
一谓菩萨人知四种法。
虽四不同善须得意。
故知禀教自行化他。
暗于八教旨归行解甚难通会。
为实施权意在于实。
卷权归实意在于权。
权实虽殊不思议一。
本迹久近妙理恒同。
十方佛化无他。
戒定智慧人人备足。
汝等所行是菩萨道。
五篇何局自度心修。
无二无三之谈方便焉不归实。
得法华意冰冶云销。
古今失意之人。
咸招打脚之喻。
执实谤权尚违安乐之行。
执权谤实愆逾七逆者哉。
谨案天台一宗略论旨趣。
究其始末余文广寻可谓习义观之初章。
辩偏圆之妙慧。
终朝结舌。
遍诵众经。
八音掩扇。
常闻梵响。
灵山亲证语不徒施。
发陀罗尼言可验矣。
顷因好事者直笔书之。
傥有见闻者咸资种智自他功德。
冀必由兹法界。
怨亲俱沾愿深。
天台释明旷于三童寺录焉。