十不二门一卷 #
此土著述 #
十不二门一卷 #
唐荆溪尊者湛然述
十不二门 #
然此迹门。
谈其因果及以自他。
使一代教门融通入妙故。
凡诸义释。
皆约四教及以五味。
意在开教悉入醍醐。
观心乃是教行枢机。
仍且略点寄在诸说或存或没。
非部正意。
故纵有施设托事附法。
或辩十观列名而已。
所明理境智行位法。
能化所化意在能诠。
诠中咸妙为辩诠内始末自他故。
具演十妙搜括一化。
出世大意罄无不尽。
故不可不了十妙大纲。
故撮十妙为观法大体。
若解迹妙本妙非遥。
应知但是离合异耳。
因果义一自他何殊。
故下文云。
本迹虽殊不思议一。
况体宗用秖是自他因果法故。
况复教相秖是分别前之四章。
使前四章与诸文永异。
若晓斯旨则教有所归。
一期纵横不出一心三千世间即空假中。
理境乃至利益咸尔。
则止观十乘。
成今自行因果。
起教一章。
成今化他能所。
则彼此昭著法华行成。
使功不唐捐所诠可识。
故更以十门收摄十妙。
何者。
为实施权则不二而二。
开权显实则二而不二。
法既教部咸开成妙故。
此十门不二为目。
一一门下以六即检之。
本门已广引诚证。
此下但直申一理。
使一部经旨皎在目前。
一者色心不二门。
二者内外不二门。
三者修性不二门。
四者因果不二门。
五者染净不二门。
六者依正不二门。
七者自他不二门。
八者三业不二门。
九者权实不二门。
十者受润不二门。
是中第一从境妙立名。
第二第三从智行立名。
第四从位法立名。
第五第六第七从感应神通立名。
第八第九从说法立名。
第十从眷属利益立名。
一色心不二门者。
且十如境乃至无谛。
一一皆可总别二意。
总在一念。
别分色心。
何者。
初十如中相唯在色。
性唯在心。
体力作缘义兼色心。
因果唯心。
报唯约色。
十二因缘苦业两兼。
惑唯在心。
四谛则三兼色心。
灭唯在心。
二谛三谛皆俗具色心。
真中唯心。
一实及无。
准此可见。
既知别已摄别入总。
一切诸法无非心性。
一性无性三千宛然。
当知心之色心即心名变。
变名为造造谓体用。
是则非色非心而色而心。
唯色唯心良由于此。
故知但识一念。
遍见己他生佛。
他生他佛尚与心同。
况己心生佛宁乖一念。
故彼彼境法。
差差而不差。
二内外不二门者。
凡所观境不出内外。
外谓托彼依正色心。
即空假中。
即空假中妙。
故色心体绝。
唯一实性无空假中。
色心宛然豁同真净。
无复众生七方便异。
不见国土净秽差品。
而帝网依正终自炳然。
所言内者。
先了外色心一念无念。
唯内体三千即空假中。
是则外法全为心性。
心性无外摄无不周。
十方诸佛法界有情性。
体无殊一切咸遍。
谁云内外色心己他。
此即用向色心不二门成。
三修性不二门者。
性德秖是界如一念。
此内界如三法具足。
性虽本尔。
藉智起修。
由修照性。
由性发修。
存性则全修成性。
起修则全性成修。
性无所移修常宛尔。
修又二种。
顺修逆修。
顺谓了性为行。
逆谓背性成迷。
迷了二心。
心虽不二逆顺二性。
性事恒殊。
可由事不移心。
则令迷修成了。
故须一期迷了照性。
成修见性修心二心俱泯。
又了顺修对性有离有合。
离谓修性各三。
合谓修二性一。
修二各三共发性三。
是则修虽具九。
九秖是三。
为对性明修故合修为二。
二与一性如水为波。
二亦无二亦如波水。
应知性指三障。
是故具三。
修从性成。
成三法尔。
达无修性唯一妙乘。
无所分别。
法界洞朗。
此由内外不二门成。
四因果不二门者。
众生心因既具三轨。
此因成果名三涅槃。
因果无殊始终理一。
若尔因德已具。
何不住因。
但由迷因各自谓实若。
了迷性实唯住因故。
久研此因因显名果。
秖缘因果理一。
用此一理为因。
理显无复果名。
岂可仍存因号。
因果既泯理性自亡。
秖由亡智亲疏。
致使迷成厚薄。
迷厚薄故强分三惑。
义开六即名智浅深。
故如梦勤加空名惑绝。
幻因既满镜像果圆。
空像虽即义同。
而空虚像实。
像实故称理本有。
空虚故迷转成性。
是则不二而二立因果殊。
二而不二始终体一。
若谓因异果因亦非因。
晓果从因因方克果。
所以三千在理同名无明。
三千果成咸称常乐。
三千无改无明即明。
三千并常俱体俱用。
此以修性不二门成。
五染净不二门者。
若识无始即法性为无明。
故可了今即无明为法性。
法性之与无明遍造诸法。
名之为染。
无明之与法性。
遍应众缘号之为净。
浊水清水。
波湿无殊。
清浊虽即由缘。
而浊成本有。
浊虽本有而全体是清。
以二波理通举体是用。
故三千因果俱名缘起。
迷悟缘起不离刹那。
刹那性常缘起理一。
一理之内而分净秽。
别则六秽四净。
通则十通净秽。
故知刹那染体悉净。
三千未显验体仍迷。
故相似位成六根遍照。
照分十界各俱灼然。
岂六根净人谓十定十。
分真垂迹十界亦然。
乃至果成等彼百界。
故须初心而遮而照。
照故三千恒具。
遮故法尔空中。
终日双亡终日双照。
不动此念遍应无方。
随感而施净秽斯泯。
亡净秽故以空以中。
仍由空中转染为净。
由了染净空中自亡。
此以因果不二门成。
六依正不二门者。
已证遮那一体不二。
良由无始一念三千。
以三千中生阴二千为正。
国土一千属依。
依正既居一心。
一心岂分能所。
虽无能所依正宛然。
是则理性名字观行。
已有不二依正之相。
故使自他因果相摄。
但众生在理果虽未办。
一切莫非遮那妙境。
然应复了诸佛法体非遍而遍。
众生理性非局而局。
始终不改大小无妨。
因果理同依正何别。
故净秽之土胜劣之身。
尘身与法身量同。
尘国与寂光无异。
是则一一尘刹一切刹。
一一尘身一切身。
广狭胜劣难思议。
净秽方所无穷尽。
若非三千空假中。
安能成兹自在用。
如是方知生佛等。
彼此事理互相收。
此以染净不二门成。
七自他不二门者。
随机利他事乃凭本。
本谓一性具足自他。
方至果位自即益他。
如理性三德三谛三千。
自行唯在空中利他三千赴物。
物机无量不出三千。
能应虽多不出十界。
界界转现不出一念。
土土互生不出寂光。
众生由理具三千故能感。
诸佛由三千理满故能应。
应遍机遍欣赴不差。
不然岂能如镜现像。
镜有现像之理。
形有生像之性。
若一形对不能现像。
则镜理有穷形事不通。
若与镜隔则容有是理。
无有形对而不像者。
若镜未现像由尘所遮。
去尘由人磨。
现像非关磨者。
以喻观法大旨可知。
应知理虽自他具足。
必藉缘了为利他功。
复由缘了。
与性一合方能称性。
施设万端则不起自性化无方所。
此由依正不二门成。
八三业不二门者。
于化他门事分三密。
随顺物理得名不同。
心轮鉴机二轮设化。
现身说法未曾毫差。
在身分于真应。
在法分于权实。
二身若异何故乃云即是法身。
二说若乖何故乃云皆成佛道。
若唯法身应无垂世。
若唯佛道谁施三乘。
身尚无身说必非说。
身口平等等彼意轮。
心色一如不谋而化。
常冥至极称物施为。
岂非百界一心。
界界无非三业。
界尚一念三业岂殊。
果用无亏因必称果。
若信因果方知三密有本。
百界三业俱空假中。
故使称宜遍赴为果。
一一应色一一言音。
无不百界三业具足。
化复作化斯之谓欤。
故一念凡心已有理性三密相海。
一尘报色同在本理毗卢遮那。
方乃名为三无差别。
此以自他不二门成。
九权实不二门者。
平等太慧常鉴法界。
亦由理性九权一实。
实复九界权亦复然。
权实相冥。
百界一念不可分别任运常然。
至果乃由契本一理。
非权非实而权而实。
此即如前心轮自在。
致令身口赴权实机。
三业一念无乖权实。
不动而施岂应隔异。
对说即以权实立称。
在身即以真应为名。
三业理同权实冥合。
此以三业不二门成。
十受润不二门者。
物理本来性具权实。
无始熏习或权或实。
权实由熏理常平等。
遇时成习行愿所资。
若无本因熏亦徒设。
遇熏自异非由性殊。
性虽无殊必藉幻发。
幻机幻感幻应幻赴。
能应所化并非权实。
然由生具非权非实成权实机。
佛亦果具非权非实为权实应。
物机应契身土无偏。
同常寂光无非法界。
故知三千同在心地。
与佛心地三千不殊。
四微体同权实益等。
此以权实不二门成。
是故十门门门通入。
色心乃至受润咸然。
故使十妙始终理一。
如境本来具三。
依理生解故名为智。
智解导行行解契理。
三法相符不异而异。
而假立浅深设位简滥。
三法秖是证彼三理。
下之五章三法起用。
既是一念三千。
即空假中成故有用。
若了一念。
十方三世诸佛之法本迹非遥。
故重述十门。
令观行可识。
首题既尔览别为总符文可知。