阴持入经二卷 #
小乘单译经 #
阴持入经二卷 #
后汉安息国三藏安世高译
阴持入经卷上 #
佛经所行示教诫。
皆在三部为合行。
何等为三。
一为五阴。
二为六本。
三为所入。
五阴为何等。
一为色。
二为痛。
三为想。
四为行。
五为识。
是为五阴。
色阴名为十现色入。
十现色入为何等。
一眼。
二色。
三耳。
四声。
五鼻。
六香。
七舌。
八味。
九身。
十乐。
是为十现色入。
是名为色种。
痛种为何等。
痛种为身六痛。
一眼知痛。
二耳知痛。
三鼻知痛。
四舌知痛。
五身知痛。
六心知痛。
是为身六痛。
名为痛种。
思想种为何等。
思想种为身六思想。
一色想。
二声想三香想。
四味想。
五更想。
六法想。
是为身六思想。
名为思想种。
行种为何等。
行种名为身六更。
一色所更。
二声所更。
三香所更。
四味所更。
五触所更。
六法所更。
是为身六更。
是名为行种。
识种为何等。
识种名为身六识。
眼识耳识鼻识舌识身识心识。
是为身六识。
是名为识种。
名为五阴种。
当知。
是是从何知。
为非常苦空非身。
从是知亦有二知。
一为慧知。
二为断知。
从慧知为何等。
为非常苦空非身。
是为从慧知。
从断知为何等。
爱欲已断是为从断知。
阴根为何等。
积为阴根。
足为阴根。
譬如物种名为物种。
木种名为木种。
火种名为火种。
水种名为水种。
一切五阴亦如是。
有十八本持。
十八本持为何等。
一眼二色三识。
四耳五声六识。
七鼻八香九识。
十舌。
十一味。
十二识。
十三身。
十四更。
十五识。
十六心。
十七法。
十八识。
是名为十八本持。
已知是从何。
知为非常。
苦空非身。
是为知。
从是知亦有二知。
一为从慧知。
二为从已断知。
从慧知为何等。
为非常苦空非身。
是为从慧知。
从断知为何等。
爱欲已断是为从断知。
彼为具足。
具足为何等。
或言无有余具足。
已无有余。
令眼明见明。
一行者。
说是已为断眼本耳本。
遍说如是。
为本持。
譬是人为多热如是名遍。
譬喻是为具足。
亦有十二入。
何等为十二。
自身六。
外有六。
自身六为何等。
眼耳鼻舌身心。
是为自身六入。
外有六为何等。
色声香味更法。
是为十二入。
一切从何知。
为非常苦空非身。
是从是知。
亦有二知。
一从慧知。
二从断知。
从慧解知为何等。
为非常苦空非身。
是为从慧知。
从断知为何等。
爱欲已断是为从断知。
何等为入。
解从是致名为入。
从入解。
譬从金入名为金地。
从银入名为银地。
如是各各应是譬喻所从所入。
是从是有。
如是从所意念。
有行罪苦法如是。
从所致。
是名为从是入。
亦有从是入。
譬如王有入所有名。
是亦如是。
为有四谛苦习尽道。
苦名为要语。
身亦念。
习名为要。
痴亦所世间爱。
尽名为要。
慧亦解脱。
道名为要止亦观。
亦有三十七品经法。
四意止。
四意断。
四神足。
五根。
五力。
七觉意。
贤者八种道行。
是为三十七品经法。
过去佛亦有是。
现在佛亦有是。
未来佛亦有是。
辟支佛亦从是得度世道。
佛弟子亦从是。
是为度世无为道。
四意止为何等。
或见比丘自身身相观行止。
外身身相观行止。
内外身身相观行止。
尽意念以却世间痴心方便。
自痛痛相观行止。
外痛痛相观行止。
内外痛痛相观行止。
尽意念以却世间痴心方便。
自意意相观行止。
外意意相观行止。
内外意意相观行止。
尽意念以却世间痴心方便。
自法法相观行止。
外法法相观行止。
内外法法相观行止。
尽意念以却世间痴心方便。
何等为从四意正断。
或比丘有未生弊恶意法。
发方便令不生。
勤意不舍方便行。
精进摄制意。
舍散恶意。
是为一断意。
已生弊恶意。
发清净法欲断。
勤意求方便行。
精进摄制意。
舍散恶意。
是为二断意。
未生清净法。
勤意发方便令生行。
精进摄制意。
舍散恶意。
是为三断意。
已生清净法。
令止不忘令不减。
令行不啻令行足。
发方便行。
精进摄制意。
舍散恶意。
是为四意正断。
何等为四神足。
或有比丘。
为欲定断生死。
随行增神足。
恶生死猗。
却欲猗。
从方便意往遣离去。
是为一神足。
精进定断生死。
随行增神足。
恶生死猗。
却欲猗尽猗。
从方便意往遣离去。
是为二神足。
意定断生死。
随行增神足。
恶生死猗。
却欲猗尽猗。
从方便意往遣离去。
是为三神足。
戒定断生死。
随行增神足。
恶生死猗。
却欲猗尽猗。
从方便意往遣离去。
是为四神足。
四意止四意断四神足。
为已说具。
何等为五根。
信根精进根念根定根慧根。
是名为五根。
彼根应何义。
根为根义。
属为根义。
可喜为根义。
不为同事为根义。
是名为根义。
何等为五力。
信力精进力念力定力慧力。
是名为五力。
彼力应何义。
无有能得坏为力义。
有所益为力义。
有胆为力义。
能得依为力义。
是名为力义。
有七觉意。
何等为七觉意。
一念觉意。
二法分别观觉意。
三精进觉意。
四爱可觉意。
五猗觉意。
六定觉意。
七护觉意。
是名为七觉意。
有得道者八种道行。
何等为八。
一直见。
二直行。
三直语。
四直治。
五直利。
六直方便。
七直意。
八直定。
是名为八道行。
八种道行为堕合三种。
一戒种。
二定种。
三慧种。
彼所直语直业直治。
是名为戒种。
彼所直方便直念直定。
是名为定种。
彼所直见直行。
是名为慧种。
皆从是教诫。
令不啻教诫。
令不啻教意。
令不啻慧教诫。
彼戒种比丘。
为拔嗔恚惡本。
为散嗔恚结。
为合恚疮。
为识苦痛。
为度欲界。
彼定种比丘。
为拔悭惡本。
为散欲结。
为合欲疮。
为知乐痛。
为度色界。
彼慧种比丘。
为拔痴惡本。
为散痴结。
为合憍慢疮。
为知不乐不苦痛。
为得度无色界。
是为三种。
比丘止为拔三惡本。
散三惡使。
合四疮。
知三痛。
度三界。
何等为十二种。
从求如求等生。
从痴因缘令有行。
从行令有识。
从识令有名字。
从名字令有六入。
从六入令有致。
从致令有痛痒。
从痛痒令有爱。
从爱令有受。
从受令后有。
从有令有生。
从生令有老死忧悲苦。
不可心致恼。
如是具足苦种。
为致习。
痴已尽便行尽。
已行尽便识尽。
已识尽便名字尽。
已名字尽便六入尽。
已六入尽便致尽。
已致尽便痛痒尽。
已痛痒尽便爱尽。
已爱尽便受尽。
已受尽便有尽。
已有尽便生尽。
已生尽便老死尽。
已老死尽。
忧悲苦不可心恼便尽。
如是具足苦种便得尽。
彼痴名为不知四谛如有。
不解不见。
不相应不受。
不解不解貌。
是名为痴。
彼痴因缘行为何等。
为六望受。
何等为六。
色声香味触法。
是为身六望受。
是名为行。
彼行因缘识为六身识。
眼耳鼻舌身心。
是名为六身识。
彼识因缘名字。
字为色名为四不色阴。
痛想行识是为名。
色为四大本。
谓地水火风是。
上为名。
是四为色。
是二相连共为名字。
彼名字因缘身六入受。
眼耳鼻舌身心。
是名身六入受。
彼六入因缘身六思望。
眼耳鼻舌身心。
是名为身六思望。
彼思望因缘身六痛。
眼耳鼻舌身心。
是名为身六痛。
彼痛因缘六身爱。
色爱声爱香爱味爱触爱法爱。
是名为六身爱。
彼爱因缘受为四受。
一欲受。
二见结受。
三戒愿受。
四身结行受。
是名为四受。
彼受因缘有为三有。
一欲界。
二色界。
三无色界。
是名为三有。
彼有因缘生。
为上五阴六持六入。
己有如有生。
聚已住堕致分别根。
已入得有。
是名为生死。
为何等名。
为人人所在。
在所住已。
住坏已过。
死时是命六根已闭塞是为死。
上本为老。
后要为死。
是故名为老死。
痴相为何等。
为冥中见冥。
如有不解。
令从是致堕行相处。
行相为何等。
为令后复有是为行相。
上从是发起。
令从是致堕识处。
识相为何等。
为识物识事是为识相。
令从是致堕名字处。
名字相为何等。
为俱猗。
是为名字相。
令从是致堕六入处。
六入相为何等。
为分别根是为六入相。
令从是致堕思望处。
思望相为何等。
为相会更生。
是为思望相。
令从是致堕痛处。
痛相为何等。
为更觉是为痛相。
令从是致堕爱处。
爱相为何等。
为发生是为爱相。
令从是致堕受处。
受相为何等。
为受持是为受相。
令从是致堕有处。
有相为何等。
令堕若干处。
是为有相。
令从是致堕生处。
生相为何等。
为已有五阴是为生相。
令从是致堕老处。
老相为何等。
为转熟是为老相。
令从是致堕死处。
死相为何等。
为命根尽。
是为死相。
令从是致堕苦处。
苦相为何等。
为身急是为苦相。
令从是致堕不可处。
不可相为何等。
为心意急。
是为不可相。
令干从是致堕悒悒忧。
悒悒相为何等。
为忧五阴。
令从是致堕愁恼处。
悲愁相为何等。
口出声言。
令致悲恼懑。
懑为恼恼亦为懑。
九绝处。
为一切惡行合部伴从流行。
为有二本从有结罪。
为三惡本。
亦有四倒。
彼二本罪恼为何等。
一为痴。
二为堕。
有爱名为二本。
三惡本为何等。
一为贪欲。
二为嗔恚。
三为痴惑。
是名为三惡本。
有四倒。
四倒为何等。
非常念常。
是为思想倒。
为意倒。
为见倒。
是为一倒。
计苦为乐。
非身为身。
不净为净。
思想意见倒如上说。
是名为四倒。
彼痴名为不解四谛。
不慧。
不见。
不相应。
不解受为惡。
是为痴。
彼有爱为何等。
为所世间欲发生不舍。
是为有爱。
是名为二本。
彼欲贪本为何等。
为在所所种贪。
为奇珍宝。
为奇财产。
为奇严事。
为有嫉在奇贪可贪。
欲可生爱相。
爱哀相生不舍。
是为贪惡本。
是本为谁。
为所有贪。
为身非法行。
口非法行。
心非法行。
亦余俱相连。
惡种所作。
意念是法本。
是故名为贪惡本。
彼嗔恚非法本为何等。
为在人为。
在行恚想。
恚不忍不识因缘。
嗔恚发讦諦念。
不可说不可所念。
念不好令意却。
是为恚非法本。
是本为谁。
为非法本。
所身罪。
所言罪。
所心罪。
亦余所相连。
意念为是法本。
是故为嗔。
名为非法本。
彼痴惑非法本为何等。
不知四贤者谛。
如有不解不见。
不相应不解受。
非法或随或受。
或在或不识。
或痴冥在冥。
蔽覆令冥令无眼。
令慧坏尽。
不能致无为度世。
是痴惑非法行本。
是本为谁。
为惑非法。
身行作。
口行作。
心行作。
亦所共相助非法。
意所念非法本。
是名为痴惑非法本。
彼当知。
倒亦当知。
所倒当知。
从所倒当知是。
彼有一倒。
从一倒为四倒。
从所有为三倒。
何等为一倒。
为对或受。
非常为常。
苦为乐。
非身为身。
不净为净。
是为一倒。
何等为四倒。
所有身痛意法。
是为四倒。
何等为三倒。
一为想。
二为意。
三为见。
是为三倒使。
彼所可意根相连著。
若色若像为受想。
是为欲想。
以为有欲想。
相随久不断。
在意念是为欲念种。
若彼所想分别受。
是名为想倒。
彼或意不如有受。
所从不应受解。
是名为意倒。
以所受不舍。
在意念在色。
不净意计净。
听可意念已。
快所见受生。
是名为见倒。
彼所见已为相分别。
应当为十二倒。
何等为十二。
在身有三。
在痛有三。
在意有三。
在法有三。
有四想倒。
意倒亦有四。
见倒亦有四。
亦为在入因缘相会色。
令为十二倒。
身三痛三意三法三。
合为十二倒。
为如是六。
为七十二倒。
从本得因缘。
起随因缘。
多少无有量。
不可数在人无有数无有数倒。
彼五阴为四身有。
从所有色阴是属身。
从有痛阴是属痛身。
从有识阴是属意身。
从有想阴亦行阴。
是属法身。
从有是五阴。
令受四身因缘有。
彼身不净计净。
是为身倒。
彼痛苦计为乐。
是为痛倒。
彼意非常计为常。
是为意倒。
彼法不为身计为身。
是为法倒。
为欲正四倒故。
佛为现四意止为说分别。
彼为身。
身相观行止为不净意念。
净倒得解。
彼为痛。
痛相观为苦计。
为乐倒得解。
彼为意。
意相观非常计。
为常倒得解。
彼为法。
法相观非身计。
为身倒得解。
彼冥中冥如有不解是为痴相。
令堕所倒处。
欲得住是为受相。
令从是受色为身。
故令欺奇。
是为贪相。
令堕不与取。
所可不如意是为恚相。
令堕杀处。
为不解事。
是为痴惑相。
令受邪堕邪处。
为作从所行法不却受相。
是为令堕有常想。
不知身体物。
为更相会相。
令计乐想为堕身处。
为不解所法相。
为有身想。
令堕是为是我所处。
为堕受色像相令计是为净想。
令从是堕不摄守根处。
是为九品。
为已分别为一切不可行非法伴已说竟。
是多闻者能解。
不多闻者卒不解。
是为慧人能解。
不慧卒不解。
是行者能解。
不堕行不解有。
阴持入经卷下 #
九绝处。令一切净法部堕聚合。何等为九。一止二观三不贪四不恚五不痴六非常七为苦八非身九不净。是为九。
彼止名为意止。在处能止已。止正止摄止不失止不忘心。寂然一一向念。是名为止。
何等为观。
观名为了阴。
为了持。
为了入。
了名字。
了从本生。
了从本法已生。
了苦了习了尽。
了道行了从善惡。
从是法生。
了增复增。
了白黑。
了是可随不可随。
如有分别。
为施不施。
为下复下。
为念复念。
为思观为识。
为慧为眼。
为谋为满。
为解为慧。
为明为欲。
为光为敢不离。
为观法为觉意。
为直见为道种。
是名为观。
亦有若干二辈观。
一为净观。
二为不净观。
三为清净观。
四为不清净观。
五为黑观。
六为白观。
七为可行观。
八为不可行观。
九为罪行观。
十为殃福观。
十一为缚观。
十二为解脱观。
十三为有所益观。
十四为失无所益观。
十五为住观。
十六为还观。
十七为受罪观。
十八为除罪观。
是故名为观。
亦为二因缘令有是说止。
为一切天下人有二病。
何等为二。
一为痴。
二为爱。
是二病故佛现二药。
何等为二。
一为止。
二为观。
若用二药为愈二病。
令自证贪爱欲不复贪念。
意得解脱。
痴已解令从慧得解脱。
彼爱欲药为何等。
为止。
爱已解意。
亦解意已解病便愈。
彼痴药为何等。
为观。
痴已却解。
从慧解脱为病愈。
如是佛说如是二法。
当知一为字。
二为色。
二法当舍。
一为痴。
二为爱。
二法当自知。
一为慧。
二为解脱。
二法可行。
一为止。
二为观。
彼止已行。
令识色已识。
令爱得舍。
爱已解意。
便得解脱。
自证知止。
已行满足。
便得舍痴。
已得舍痴。
便从慧得解脱。
自证知。
若比丘已二法自知字。
亦色已二法舍痴亦爱。
如是齐是便无所著。
痴行毕。
欲度世。
是为尚有余无为未度。
已无为竟。
命已竟毕。
便为苦尽。
令后无苦。
彼以有是阴。
亦持亦入。
已尽止寂然。
从后无阴亦持亦入。
无相连不复起。
是为无余。
已得度世无为。
毕是为二无为种。
彼不贪清净本为何等。
为三界中不得不望不求。
是名为不贪清净本。
是本为谁。
为不贪身清净言清净。
亦余相连清净法意所念为本。
是为不贪清净本。
亦有清净本。
佛说为八种行。
是清净本。
彼为三清净道种。
是为不贪本。
何等为三。
一为直方便治。
二为直念。
三为直定。
是为三清净道种本。
是故名为不贪清净本。
彼无恚不犯法本为何等。
若忍所行。
未来为不出恚忍因缘。
为不恚不恚不受殃。
无恚无嗔亦不嗔。
无怨亦不想怨。
是为无恚不犯法本。
是故名为无恚不犯法本。
亦有三清净道种。
一无恚不犯法本。
为正语。
二为正业。
三为正致利。
是为三清净道种。
是故名为无恚不犯法本。
彼不惑清净本为何等。
为从慧见四谛如有如有应受清净。
不愚不惑不随惑。
亦不堕惑慧明明相见。
从清净法。
是为不惑清净本。
是本为谁。
为不惑清净。
所身行。
所言行。
所心行。
亦所相连清净法。
为意思惟相念所法本。
亦为从二清净道种。
为不惑本。
一为直见。
二为直行。
是为从二清净道种本。
是故名为不惑清净本。
是为三清净。
为八种道。
已份在所随应。
非常为如是。
彼非常想为何等。
一切所行是非常想。
所想计知是为受。
是为非常想。
亦从有世间八法。
何等为八。
有利。
无利。
名闻。
不名闻。
有论议。
无论议。
若苦（植志守道而艰患相绍。
或有厌灭之祸。
三塗之罪谓之苦）。
若乐。
为意不堕不受。
从若干思不受。
止护观思恶得止。
是名为非常想。
彼苦想为何等。
为一切世间行是为苦。
所想觉知受是名为苦想。
从是要为何等。
望苦想为已习已增。
所念已多。
为贪已足（贪从万物生望。
从危生嗔。
从嫉生愚。
从不问生痴。
从冥生贪望。
嗔恚愚痴是为足也）。
为不堕贪（谓人从贪望得老。
从嗔恚从病从愚痴得死。
从福得生。
故行家已得三十七品妙行即不堕贪）。
为意不受不堕。
相牵不堕不念。
若干意护观。
为已得为得止。
从是思望致是要。
彼非身想为何等。
为一切法不计身不堕身（言一切四大法不计为身。
身者非常之物。
明者不堕身想也）。
为想知想受。
是名为非身想。
从是为何等。
望致非身想。
已为念为思为已增。
令是是自计我。
为是为意不受舍。
若干态不受跓。
为观秽恶得止（不受跓者。
不跓息也。
所以能却八十四态者。
正从观恶露得止息也）。
是为从是要致。
彼恶不净想为何等。
为一切世间行。
为不净所想。
自知受是名为不净想。
从是想为何等。
望致不净想已为念为思为已增。
令世间五乐意却。
舍意不牵不受。
不复堕若干念以得护为秽恶得跓。
是为从是要致。
彼为四思想念行。
何以故。
令知五阴。
故佛说是分别见彼不净想行。
为令色阴从是解。
彼苦想行令痛阴从是解。
彼非身想行。
令思想阴亦行阴从是解。
彼非常想行。
令识阴从是解。
彼从止行。
令爱从是解。
彼从观行。
令痴从是解。
彼从不贪为舍贪。
彼从不恚为舍恚。
彼从不惑为舍痴。
彼从非常想。
令解有常。
彼从苦想为解乐想。
彼从非身想为解身想。
彼从不净想。
为解净想。
彼从止摄意能得还。
是为止想。
令从是止禅。
彼从一切法。
寂然能得解受。
是为观想。
令止跓一切知。
从欲能得还想。
是为不贪相。
令还不与取止（色声香味细滑邪念名之曰不与取也。
行家已得四禅还六情不复受外六欲。
故言还不与取止）。
已后不复生痴。
是为无有恚想。
令从杀还得止。
识事亦物是为不惑相。
为令得止。
止所世间所行所法能受相。
是为非常想。
令知从生。
亦知从灭。
识为是处。
为世间行。
作世间更。
所识想是为苦。
为所思想。
是为痛种处。
一切所法不住想。
是为非身想。
是为思想。
是已见身尸已坏。
青膖为受是相。
是为不净思想。
从是为悔。
却令寂然。
止是为九品处。
已分别说见。
为一切无为部。
说具足是。
为谁知多闻少闻不为慧者。
不慧不为常意在经为意相连生。
为从不分别观。
令不得非常想。
不受非常想。
令从是堕五乐。
令五乐覆盖。
从所应行。
失令不解苦想。
令堕五阴受入。
令为意计是身。
若干本非一本。
不舍不观令不堕非身想。
为意在颜色。
乐计是身为净。
不计是皮肌覆。
令不堕不净想。
不生受止。
是想不信令无有想。
不受喜。
为从是四种已除。
堕得无为种处。
佛说信根比丘欲见知。
当求在四沟港种为清净法。
不舍方便相。
令致清净。
从清净发起令堕四意止。
佛说精进根比丘欲见知。
当在四意断过去所更相念不忘。
为从不忘发生堕四意止。
佛说念根比丘欲见知。
当观在四意止为一意想。
是为定从不惑起。
令堕四禅处。
佛说是比丘欲知定根。
当知在四禅（数息为身。
意止相随。
为痛痒意止。
止为意。
意止观。
为法慧止。
是四身止。
五阴便止。
是为还。
还净是应四禅也）。
从本校计为慧。
如有能得持。
从是发起令堕四谛。
佛说慧根比丘欲见。
当在四谛。
为有四轮。
好郡县居轮。
依慧人轮。
自本正愿轮。
宿命有福轮（轮者喻车轮也。
能载致物。
言人有是四轮亦载致人于道也。
四轮应四谛。
四禅为道行也。
百法四轮义同也）。
彼为道德共居相。
是为好郡县居。
令贤贤者依止处。
以得道德依猗相。
是为依慧人。
从是为堕有正愿处。
以得正愿相。
是为身正愿。
令堕福处。
从清净行有所入相。
是名为福。
令致堕五乐处。
彼为戒法十一本。
一为色持戒无悔。
二为已不悔令得喜意。
三为已有喜令爱生。
四为已意得爱为身得猗。
五为已身得猗便得乐。
六为已意得乐。
便得正止。
七为已意得正止。
便知如有。
八为已知如有便寂然。
九为已寂然便得离。
十为已得离便得解脱。
十一为已得解脱便见慧。
有慧便知生死已尽。
道行已毕。
所作行已竟。
不复还受苦（得三活谓之毕竟行足意。
漏尽谓之直入泥洹。
不还三界受众苦也）。
戒相为何等。
至命尽持戒。
令从是致无悔。
身不增罪相为无悔。
从是致喜令得喜处。
可意相为喜。
令致爱处。
喜足相为处。
令致有猗处。
从行为是为得猗相。
令致乐处。
已无恼为乐相。
令从是致定处（致定处者。
谓在所得定处也。
一说言灭去恶意致善意著之处）。
意随使不忘为定相。
令致如有慧处。
不惑如有相随相。
是为寂然处。
若知非身是为寂然相。
令从是致相别离处。
不近会为相别离。
为从是致解脱。
已为非行法不受殃。
是为解脱相。
令致解脱慧见。
为有四道德地。
何等为四行者。
福彼若如有知智。
是为见地。
为得道迹。
是为得道福。
彼如如有知是为德。
却离是名为薄地。
为有往来福。
彼以德却为不用。
是名为相离地。
彼已相离。
是为不复还福。
是名为欲竟地无所著。
亦行者福是何义。
为道弟子有八种道行。
是名为行者。
为是是福。
是故名为行者福。
何以故。
为行清净为名。
是为清净福。
是为道德有八种清净道行。
为是是福。
是故名为清净福。
彼为应得道迹。
云何已谛相应道。
弟子便断三缚结。
彼为三缚结为何等。
一为知身非身。
二为无疑。
三为不贸易行戒。
已断是三缚结。
道弟子便堕道迹。
不复堕恶道。
毕竟道七更天上。
亦人间已更。
所在往来便断苦。
从苦得解。
是名为见地为得道迹福。
彼何等为令意堕是身。
亦知是身（问何行令心或存身以为有乎。
答曰五阴令惑矣）。
痴为以不闻。
为世间人。
不见觉者。
亦不从闻者。
受教戒闻者。
亦为未分别。
现正法为意念。
是色为身。
遍睹色为身。
是色亦为身。
色亦是我身。
痛想行识。
亦如上说。
已如是得观。
便受五乐（得观谓愚者。
邪见堕五阴为身。
即悦五欲以为乐也。
了本曰为在疑中。
令疑正要。
如是佛说为疑。
斯其义矣）。
令为受是身（愚者以五欲乐为荣乐。
受身想如是舍身受身轮转苦也）。
为堕身。
令意念我为是我。
为以是着相连。
不得自在。
牵相随如是。
有所忍（自可以为已志之所尚者是也。
缚著于俗。
随之生死。
忍受罪庶。
无所颜矣）。
所可为意。
为可受。
已受见随行。
是为邪见。
堕受是身。
彼为见是五邪令堕疑无有。
何等为五。
若为所色为见。
是身比前。
更想行识亦尔。
是为五邪见。
令堕无有。
后有余十五。
令堕常。
如是见。
是身已断。
便六十二邪见已舍（谓已得道者。
五阴断已。
五阴断六十二邪见便灭也）。
令不堕常非常。
已非常常为舍。
便道弟子无倒邪见。
但为度世（夫五阴灭者。
诸念寂尽。
无常非常之想。
大明度经曰。
汝无念者。
今睹明度。
明度所谓度世者也）。
直见为何等。
令不堕邪见身。
若道弟子为闻。
为直见。
见通经家。
为已受度世无为。
为已解度世法。
不复见是色为身。
遍睹色为身。
是色亦为身色。
色亦是我身。
痛想行识已不见如是（如上所说五阴之害。
得四意止者五阴即灭。
下三结便都解矣）。
便解三结使。
何等为三。
一为不见是身。
二为不恚。
三为不疑。
已如是道弟子为无疑。
在佛亦无疑（在佛者。
佛巍巍至尊。
其为无量净行弟子亦无疑焉。
故偈云。
已无所复净然始。
不疑不转斯义如之也）。
为信为喜为佛。
如是如来无所著正觉慧行已足为乐。
为世间已解。
无有过。
是法驭法随为师。
为教天上天下为佛最上。
是得信不疑。
为随是法行为在法。
无结无疑为信为喜。
佛说是法。
现可学可致。
现自更见。
已解为慧。
为是所贪饥渴。
相近已断随已断。
空无所应得（空其心。
净其内志。
与补违故曰不应。
不应邪也。
得受不受。
不受祸也）。
爱已坏。
已离已尽。
为无为(谓欲无欲志寂无三界想矣。
法镜经曰。
不以意存求于泥洹。
何况有劳想哉。
斯无为之云矣)。
以是第二无结（一谓饥渴二相延比。
第二结为无。
有无十二因缘。
五阴之结也）。
无疑得法随法行。
为同学聚。
为无结无疑。
已有受有喜。
如是受得道弟子。
为学聚（聚会也。
谓与同志尚偕三界。
欲学还本无之聚会也）。
正受行为如应受。
戒已立。
定已定。
慧已得解脱。
已成解脱慧。
已现已致（正受行谓受止行也。
如如下事相应受之。
谓戒定慧解脱度知见事行者。
正受也）。
是为佛弟子行者。
聚为四人。
从行四双。
名为八人道行（四双八人者。
谓以得应仪向应仪。
道已得不还向不还得者。
得频来向。
频来者得沟巷向沟巷者。
是谓四双八人者也）。
为世间所重所尊（谓斯八人为世明者。
所重爱敬而尊之）。
为无有比。
可祠可事可恭。
为福地无过。
是天亦人所事（祠神以望福。
莫若供养斯人圣其福大也）。
是为第三。
已为无疑法（安般解曰。
频来在欲果中已舍四广倒。
无余疑结也）。
随法行一切行为苦。
已无疑结。
已受已喜。
从爱为习（信佛言。
即结解。
受法喜。
爱之无倦为习。
习道习也。
道德道也）。
苦亦从爱习（苦有爱欲生。
不知苦之为苦者。
以其习之久矣）。
已无疑结。
已受已解。
已喜已爱尽。
是为苦尽。
便无疑无结。
已得是受。
便得喜已爱尽。
是为苦尽。
无疑结。
已解受便得喜。
为八种道行。
从是受行令苦尽。
便不疑。
不疑不复结。
堕解得喜。
若本有疑不解。
在佛不解。
在法不解。
在行者聚。
若本有疑。
在苦在习在尽在道。
行所惑所不解。
随志所疑惑。
是如是云何是疮。
为是已解本已断。
树不复住（疮疑惑疮也。
谓是五阴六衰三毒。
经曰六衰所向。
夫受之者。
剧被三百豸疮。
人不但不觉之耳。
一人身中凡千八百豸疮。
谓眼受色。
命身得苦。
为眼罪也。
六情俱尔如是无数。
五阴本已解断。
比如树已离地不复住立也）。
已散不复现。
从来本法不复生。
彼持行戒转摸贸为二辈。
一为渴爱堕。
二为不解避持行戒转模贸（当以戒行道。
而转意贸易天上。
故言不解避也。
又安般解曰。
转戒本愿。
当以戒求道。
反求天上安乐了。
是谓转戒矣。
本愿求道而违道就邪。
不还之行无复有之。
故曰尽也）。
为意向。
从是行戒摄守。
从是当为得天。
亦天比当为天上。
彼字为甲玉女。
当为是俱相乐共居。
如是望。
如是可。
如是思结相见意向。
是为渴爱。
虽持行戒。
为堕摸贸。
彼为不解持行戒。
转摸贸为何等。
戒行者为转贸戒。
转贸为何等。
为意生从戒得净。
从戒得解脱。
从戒得要。
为从苦乐得度。
或意生从愿得度。
是为不解持行戒转摸贸（已行戒当转上行三十七品。
而止戒愿求望度世故言不辞）。
何因缘为不解转摸贸。
意生从被服。
亦从愿得度世。
从苦乐得却离。
为从是二业被服。
亦愿为摸。
何等为摸。
为是二戒被服。
愿意计。
从是得解脱。
从是得要。
从是得过苦乐。
从是苦乐为得无为。
从是不正计法。
不从是解脱。
意计从是解脱。
不正计为是正。
随是行如是有。
忍可意望结见。
是从是为解。
是为不解持戒转摸贸。
是为二结。
得道弟子已舍。
为无有本已断。
树已拔不复现。
从后不复生。
是法便为已净。
戒如得道戒。
随行不为破。
不为穿（穿漏者谓已已。
具足三十七品其行不漏。
又安般解曰。
精进在行首尾相属。
邪念不得入其中间。
谓之不漏是之谓矣）。
不为失。
不为悔。
但有增如。
慧者可无有能夺。
为得从是致定。
是为三缚结。
道弟子为已断。
已堕道迹。
不复堕恶法。
必度世在七往来。
天上亦人中。
往来期毕（谓沟巷七生七死往来天上人中。
如是七返乃得应仪也。
言往来生死期毕）。
便得出苦要。
有四相应。
何谓四相应。
一为已解相应。
二为已断舍相应。
三为自证相应。
四为增满相应。
彼道德弟子。
从苦为已解相应。
从习为已断舍相应。
从尽为自证相应。
从道为增满相应。
彼为止观俱随行。
一处一时一意。
本来有是有意。
令为作四事。
何等为四。
一为苦。
从苦已解为苦相应。
二为习。
从习已断舍为习相应。
三为尽。
从尽自证为尽相应。
四为道。
从道增满令道相应。
何以故。
从苦已解相应。
何以故。
从习已断舍相应。
何以故。
从尽已自证相应。
何以故。
从道已增满相应。
为有譬喻。
如水中沫行。
上至竟为有四行。
从是岸边。
致度岸边。
度就断脉。
是亦如是。
止观双俱行。
一处一时一意。
上要至竟（谓行家以止观二剑断十二因缘脉。
截流取道矣。
一处者泥洹。
一时一意亦然）。
为成四事。
譬如日出。
上至竟。
为现作四事。
致明坏冥现色现竟。
譬如船渡。
舍是岸边致渡岸边（谓菩萨作行。
如度船师致人物于彼岸也。
菩萨所度亦如是）。
致物断脉。
止观亦如是。
双发行。
为一处一时一意。
上要至竟为作四事为解苦。
如应相烛为断习。
如应相应为尽自证。
如应解相应为行道。
要如应相应。
何以故。
为苦从更解相应。
习从断解相应。
尽从苦证解相应。
道行要解相应。
止观亦如是双相连行。
一处一时一意。
止要至竟为行竟四事为苦。
更为习断。
为尽自证为行道满。
譬如燃灯烛。
上至竟为作四事。
为作明。
为去冥。
为现色。
为却疑。
止观亦如是。
为作四事。
为识苦。
为断集。
为尽自证。
为行道满。
譬如燃灯上至竟。
为有四义。
为现明。
为去冥。
为现色。
为尽膏炷。
止观亦如是。
双随行。
一处一时一意止至竟。
为作四事。
为识苦苦相应。
为断习习相应。
为尽自证尽相应。
为行道满道相应。
何以故。
为识苦苦相应。
何以故。
为断习习相应。
何以故。
为尽自证尽相应。
何以故。
为行道满道相应。
为从谁应为从止观。
何等为应。
应云何持。
意系观已意系观。
便见五阴苦。
彼所意系是为止。
已见五阴为苦。
是为观。
彼所为五阴相近。
可发生欲着。
愿得相住不舍习所。
是已断已尽。
止观道亦如是。
令是道德四谛。
一处一时一意上至竟。
为令四谛相应。
如是道。
道德弟子为是法相。
法已应是名为见地。
已得道脉。
至道迹跓。
为复止观。
令是欲恚使缚为复除。
得道弟子为往来受。
以是行足。
已从往来便坏苦。
本是为薄地。
便已竟往来。
福已来复得在得止。
复增止观。
令余爱欲恚所使为毕舍。
欲恚未毕舍。
使结令毕已毕。
为得道弟子。
便解下五结已毕。
何等为五。
一为见身是非。
二为解疑。
三为不惑不贸戒。
四为不望。
五为不恚。
是为五结已毕。
便得道弟子。
不复还世间。
彼度世不复还。
是世间是名为却地。
是为不还福。
已致得止不还福。
复增翅止观。
令为解舍上五结。
何等为五。
一为色欲。
二为不色欲。
三为痴。
四为憍慢。
五为不解。
已上五行足。
为已舍五结。
便无所著。
已度世无有漏。
已竟从正得解脱。
是为毕地（言应仪处。
世如虚空。
故曰无所著。
上五结行皆已消尽。
故曰解脱毕）。
无所著尚有妙无为。
为毕舍已。
世间命根尽。
亦世间苦尽。
不复生苦。
彼以为是阴持入。
已尽寂然。
不有阴持入。
不相连不复发（解之不复相连者。
谓与五阴六入绝不复发者。
不复发起五阴六入也。
是谓寂然矣。
故曰不复发矣）。
是名为已毕无为。
为已说谛相应。
亦说份相应。
亦说地。
亦说福说断。
说罪说离。
说二无为。
为一切如是说。
佛已更度世毕。
若人欲度世。
当行是彼。
何等为九次第思惟正定。
为四禅亦无色正四定亦已尽毕定。
为九次第正定。
彼第一禅已舍五种。
随正五种。
已舍五种为何等。
为五盖。
一爱欲。
二嗔恚。
三睡眠。
四不了悔。
五为疑。
是为五种。
上禅已舍彼爱欲盖。
为何等。
爱欲名为所为。
五乐爱着。
发生可求。
随愿发不舍使发起。
是名为爱欲盖。
彼嗔恚盖为何等。
若人为发行地恼恚相。
恚非法本所使所从起。
是名为嗔恚盖。
彼睡瞑盖为何等。
睡为身跓。
为意跓。
为身止。
为意止。
为身痴。
为意痴。
为身重。
为意重。
为身不便。
为意不便。
为身不使。
为意不使。
是为睡瞑。
为何等为意相。
从令瞑动相动。
令不作事。
是为瞑。
上头为睡后为瞑。
是共名为睡瞑盖。
彼不了悔盖为何等。
为身不止。
悔为何等。
为所念可不可不得。
悔是上头。
为不了后为悔。
是共名为不了悔盖。
彼疑盖为何等。
若不信佛。
不信法。
不信行者聚。
不解苦习尽道比结使。
亦从发是名为疑盖。
亦有五疑。
有县聚疑。
有发教疑。
有道分别疑。
有欲行定疑。
有得道福疑。
如是是为说定疑。
是为五盖。
盖说为何等。
盖为却对。
为却一切清净法。
却云何。
爱欲为却清净。
嗔恚为却等意。
睡为却止。
瞑为却精进。
五乐为却行。
亦止结为却不悔。
疑为却慧。
不知本从起。
为却解明。