大乘舍黎娑担摩经一卷
宋元入藏诸大小乘经
大乘舍黎娑担摩经一卷
宋西天三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师施护奉诏译
大乘舍黎娑担摩经
如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。复有菩萨摩诃萨众。慈氏菩萨而为上首。
尔时世尊。观舍黎娑担摩已。告诸苾刍言。若有苾刍。于十二缘生而能见了。是名见法。见是法已。即名见佛。世尊作是说已默然而住。
尔时舍利子。
寻作是念。
今我世尊说如是法。
当云何义云何了知。
即往诣慈氏菩萨所。
到已相见。
各用软语互相问讯即与慈氏菩萨坐大石下。
时舍利子白慈氏言。
今者世尊。
为诸苾刍说舍黎娑担摩经言。
诸苾刍若于十二缘生而能见者。
是名见法。
见是法已。
即名见佛。
菩萨。
我今不解斯义。
何等名十二缘生。
云何名法。
云何名佛。
唯愿菩萨。
略为解说。
尔时慈氏菩萨告尊者舍利子言。
如来法王具一切智。
随宜所说甚深微妙。
汝今问我。
我今略说。
舍利子。
如世尊言若有苾刍于十二缘生而能见了。
是名见法。
若见是法。
即名见佛。
舍利子。
十二缘生者。
所谓。
无明缘行。
行缘识。
识缘名色。
名色缘六入。
六入缘触。
触缘受。
受缘爱。
爱缘取。
取缘有。
有缘生。
生缘老死忧悲苦恼。
如是生者即一大苦蕴生。
舍利子。
彼无明灭即行灭。
行灭即识灭。
识灭即名色灭。
名色灭即六入灭。
六入灭即触灭。
触灭即受灭。
受灭即爱灭。
爱灭即取灭。
取灭即有灭。
有灭即生灭。
生灭即老死忧悲苦恼灭。
如是灭即一大苦蕴灭。
舍利子。
世尊如是说为十二缘生。
舍利子言。
云何名法。
菩萨告言。
圣八正道。
名之为法。
所谓正见正思惟正语正业正命正勤正念正定。
舍利子。
是八正道果报涅盘。
是故世尊略说名法。
舍利子言。
云何名佛。
菩萨告言。
若知一切法。
名之为佛。
如是得圣慧眼。
见菩提分法乃证法身。
复次云何。
见十二缘如佛所说。
若人恒见此十二缘。
无生无灭无作无为无取无著。
如实不颠倒寂静无怖。
大圣无尽止息悉皆无性。
若如是见是人见法。
若能如是恒见无生无灭无作无为无取无著。
如实不颠倒寂静无怖。
大圣无尽止息见法无性。
彼人是见无上法身。
佛是得正法正智止息三昧。
复次舍利子白言。
以何故名为十二缘。
菩萨告言。
以有因有缘名十二缘。
舍利子。
是法亦非因非缘。
亦非不因缘。
又从缘有。
子今略说其相。
如来出生及不出生。
是因缘法常住平等。
如实非虚是真实法。
离颠倒故。
又舍利子。
如是缘生分为二义。
何等为二。
一者从因。
二者从缘。
此二种义分为内外。
外缘从因所生者。
谓从种生芽。
从芽生苗。
从苗生茎。
从茎生枝叶。
从枝叶生华果。
若无种子即不生苗。
乃至华果亦无所有。
若有种子即生苗茎。
乃至华果无不有故。
舍利子。
彼种子不作念我能生芽。
芽亦不作念我能生苗茎。
如是乃至华亦不作念我能生果。
果亦不作念我能从华生。
如是外因缘从因生法可见。
又舍利子。
外因缘从缘生者。
谓缘六界合集故。
云何六界。
所谓地界水界火界风界虚空界时界。
彼地界能安立。
水界能滋润。
火界能温暖。
风界能动摇。
空界能无碍。
时界能成就。
如是六界各各缘合。
种子得生芽苗华实。
无不具足。
如是六界一不合者。
种即不生乃至华实亦不可得。
然彼六界各无有我。
彼地不言我能安立。
水亦不言我能滋润。
火亦不言我能温暖。
风亦不言我能动摇。
空亦不言我能无碍。
时亦不言我能成就。
然彼种子不言我能生芽。
芽亦不言我从诸缘得生。
彼芽等所生。
非自作非他作。
亦非自他合有。
非自在天所化。
亦非时化。
亦非缘生。
亦不一事生。
亦非不因生。
然彼地水火风虚空时分。
及种子华实而彼从生。
不即不离。
无尽灭故。
此外缘生复有五义。
何者为五。
谓不常不断虽灭不尽。
少因多果互为所缘。
云何不常。
谓种子与芽名别异故。
云何不断。
谓从种有芽芽生枝叶故。
云何虽灭不尽。
虽灭者。
谓种坏似灭。
不尽者。
谓传种生芽。
云何少因多果。
谓一子为因果实繁倍。
云何互为所缘。
谓因种有芽乃至华实。
相似连镮复为种子故。
复次云何内十二缘。
此十二缘。
复有二义。
云何为二。
谓一从因。
二从缘。
云何从因所为。
因于无明乃生于行。
乃至生老死忧悲苦恼。
若无无明行亦不立。
乃至无老死忧悲苦恼。
而彼无明不作念我能生行。
行亦不作念我从无明生。
乃至生亦不作念我能生老死忧悲苦恼。
老死等亦不作念我从生生。
是谓从因所生之相。
云何从缘所生。
所谓缘于六界得和合故。
何等为六。
谓地水火风空识。
此六界合时。
是名从缘生故。
云何名地界。
谓身坚实此名地界。
若身滋润此名水界。
若身温暖此名火界。
若出入息此名风界。
若身无障碍此名空界。
眼识乃至第八识此名识界。
如是等六界缘和合故。
乃生其身。
然彼地界不作念我能坚实。
水界亦不作念我能滋润。
火界亦不作念我能温暖。
风界亦不作念我能出入息。
空界亦不作念我能无障碍。
识亦不作念我能成就。
身亦不作念我从众缘生。
然非众缘身亦不立。
而彼地界无我无人无众生无寿命。
非男非女亦无自无他。
乃至水火风空识界亦无我无人无众生无寿命。
非男非女亦无自无他。
又复若于如是六界。
而作一想凡夫想常想实想久想乐想我想人想众生想寿命想蠕动想。
由无智故作如是等种种之想。
是故说名无明。
由无明故。
即生贪欲嗔恚无明缘行。
行亦如是着于假名。
生诸妄想名识。
识生名色。
名色生六入。
六入生触。
触故生受。
受故生爱。
爱故生取。
取故生有。
以有故能生后蕴名生。
生已衰变为老。
蕴败坏故为死。
以愚痴故。
即发生忧悲苦恼。
又以众苦集聚逼切身心。
处大黑闇名为无明。
造作为行。
分别为识。
安立相为名色。
六根门为六入。
对尘名触。
得苦乐名受。
饥渴名爱。
追求名取。
复生业为有。
后蕴生为生。
蕴熟为老。
彼坏为死。
思惧为忧。
惨切为悲。
众苦为苦。
劳扰为恼。
又复翻真实为虚妄。
以邪见为正见。
以是无智故名无明。
行有三种。
谓福行非福行无相行。
作福行得福行智。
作非福行得非福行智。
作无相行得无相行智。
如是乃至老死忧悲苦恼。
此十二缘各各有因有果。
非常非断非有为不离有为。
非心法非尽法非灭法。
本来自有所生不断。
譬如江河流注无绝。
尔时慈氏菩萨复告舍利子言。
彼十二缘复以四缘增长。
所谓无明爱业识等。
彼识种子。
以自性为因。
以业为地。
以无明爱烦恼覆盖。
识种发生。
彼业与识为地。
爱与识为滋润。
无明覆盖识得成就。
彼业不作念我能与识种子为地。
爱亦不作念我能与识种子为滋润无明亦不作念我能与识种子为覆盖。
以是缘故。
识种成就。
识亦不作念我从众缘生复次业为识地爱为滋润。
无明覆盖种子乃生。
处母胎中为名色芽。
彼名色芽。
非自生非他生。
非自他合生。
亦非自在天生。
亦非时化生。
亦不从本所生。
亦非无因缘生是法实从父母众缘和合得生。
然彼名色芽本无主。
亦无取舍。
自性因缘如虚空幻化。
复次眼识所生。
有五种因缘。
何者为五。
谓眼色明照虚空意念。
以此五缘而生眼识。
以眼为所住。
以色为所著。
以明得观照。
以虚空得无碍。
是故意念起诸为作。
以是缘故眼识得生。
若眼色明照虚空意念等。
缘不和合眼识不生。
然眼不作念我能为眼识所住。
色亦不作念我能令识之所著。
明亦不作念我能令识得观照。
空亦不作念我能令识无障碍。
意亦不作念我能令识起为作。
识亦不作念我能从众缘生。
然眼识实从众缘和合而生。
如是诸根次第所生。
皆亦如是。
复次无有法从今世至后世。
但以业果因缘妄想所生。
又如明镜照面。
面现镜中实无面入镜内。
由妄想因缘而显现故。
又如满月高处虚空。
去地四万二千由旬。
影现众水。
非月没彼而生此水。
亦由妄想因缘故现。
又如取火得薪即燃薪尽即灭。
复次舍利子。
无有众生从此世至后世。
亦非后世至此世。
但以业结成识种子处处得生。
托母胎藏生名色芽。
此因缘法本来无主无我无取无舍。
如虚空如幻化。
无有实法。
而善恶之业报应不亡。
又十二缘复以五事说。
何等为五。
谓无常不断无灭少因多果相似。
云何无常。
谓此蕴灭彼蕴生。
灭即非生生即非灭。
生灭异故。
故名无常。
云何不断。
谓如秤高下此灭彼生。
故云不断。
云何不灭。
谓众生界所作因业皆不灭故。
云何少因多果。
谓凡所造因亦如事田。
专心勤力故获果广多。
云何相似。
谓所造因业不获异报。
故云相似复次舍利子。
如佛所说。
若有能观十二因缘者名为正观正智慧。
云何正观五智慧。
谓观过去未来现在三世所生。
不作有无之想。
来无所从去无所至。
若沙门婆罗门及世间人。
能观是法。
不生不灭无作无为无取无舍不颠倒寂静止息无性。
若能如是见法。
寂静了知无病无疮。
如眴息间我见即除。
如断多罗树头不复更生。
是得不生灭法。
舍利子。
是人获法忍。
具足。
如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
当为授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时慈氏菩萨说是法已。尊者舍利子。及天人阿修罗乾闼婆等。欢喜信受顶礼而退。