佛说大生义经一卷
宋元入藏诸大小乘经
佛说大生义经一卷
宋朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译
佛说大生义经 #
如是我闻。
一时佛在俱卢聚落。
与苾刍众俱。
是时尊者阿难独止一处。
于夜分中心生思念。
诸缘生法其义甚深难可了解。
惟佛世尊。
具正遍知善能宣说。
作是念已。
至明旦时离于本处来诣佛所。
到佛所已头面礼足。
伸问讯已退住一面即白佛言。
世尊。
我独止一处。
于夜分中心生思念。
诸缘生法甚深难解。
愿佛世尊为我宣说。
尔时世尊告阿难言。
如是如是。
彼缘生法甚深微妙。
难见难了复难思察。
惟诸圣者具善巧智即能分别。
非愚痴者之所晓解。
何以故愚痴众生此世他世灭已复生。
如时轮回。
皆由不了缘生法故。
阿难当知。
诸法皆由因缘展转相生。
是故轮回不能断绝。
缘生法者。
所谓老死。
由生为缘即有老死。
生法若无老死何有。
由是生缘展转相生。
所谓水族缘故而生水族。
飞禽缘故而生飞禽。
众类缘故而生众类。
乃至人类缘故而生人类。
由是缘故彼彼众生。
互相因缘而得生起。
阿难当知。
此生法者是虚妄法而不究竟。
此集此因此生此缘故有老死。
由是老死亦不究竟。
复次生法以何为缘。
所谓有法为缘。
因彼有故即起生法。
有法若无生法何得。
是故有法如前所说。
令诸趣类展转相生而不断绝。
阿难当知。
此有法者即虚妄法而不究竟。
此集此因此生此缘得起生法。
由是生法亦不究竟。
复次有法以何为缘。
所谓取法为缘。
由取法故即起有法。
取法若无有法何得。
阿难当知。
此取法者即虚妄法而不究竟。
此集此因此生此缘得起有法。
由是有法亦不究竟。
复次取法以何为缘。
所谓爱法为缘。
因有爱故即起取法。
爱法若无取法何有。
阿难当知此爱缘故即起希求。
希求为缘即有所得。
以所得故心不决定。
由不决定无所厌足。
以其内心无厌足故即生喜贪。
以贪缘故即生我见。
我见生已有所取着。
取着为缘心即散乱。
由散乱故即起妄语论讼斗诤。
刀杖相治。
由是因缘即便造作诸不善业。
如此诸业皆由散乱而得生起。
若无散乱诸业不生。
此散乱法以何为缘。
所谓取着为缘。
由取着故心即散乱。
取着若无散乱何得。
此取着法以何为缘。
所谓我见为缘取着得起。
我见若无即无取着。
此我见法以何为缘。
所谓喜贪为缘我见得起。
喜贪若无即无我见。
此喜贪法以何为缘。
所谓内心无厌足为缘。
以无厌足故即有喜贪。
若内心有所厌足即不生喜贪。
此内心无厌足法以何为缘。
所谓不决定为缘。
以不决定故即无厌足。
心若决定即生厌足。
此不决定法以何为缘。
所谓有所得为缘。
以有得故即不决定。
若无所得心即决定。
此有所得法以何为缘。
所谓希求为缘。
以希求故即有所得。
若无希求即无所得。
如是诸法。
皆由爱与希求互为缘故展转生起。
当知爱法有其二种。
所谓欲爱有爱。
由此二法生诸过失。
阿难当知。
此爱法者。
即虚妄法而不究竟。
此集此因此生此缘得起取法。
由是取法亦不究竟。
复次爱法以何为缘。
所谓受法为缘。
由受缘故即起爱法。
受法若无爱法何有。
阿难当知。
此受法者。
即虚妄法而不究竟。
此集此因此生此缘得起爱法。
由是爱法亦不究竟。
复次受法以何为缘。
所谓触法为缘。
由触缘故即起受法。
触法若无受法何有。
由是眼触为缘内生诸受。
谓乐受苦受非苦乐受。
如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。
此等诸受。
皆由触法以为缘故。
阿难当知。
此触法者。
是虚妄法而不究竟。
此集此因此生此缘得有受法。
是故受法亦不究竟。
复次触法以何为缘。
所谓六处为缘。
由六处缘即有触法。
六处若无触法何有。
阿难当知。
此六处法。
是虚妄故而不究竟。
此集此因此生此缘而生触法。
是故触法亦不究竟。
复次六处以何为缘。
所谓名色为缘。
由名色故即生六处。
名色若无六处何有。
此名色者。
谓即色法及心等法有积聚故。
即此名色与彼识法互相为缘。
和合得生是为名色。
阿难当知。
名色法是虚妄法而不究竟。
此集此因此生此缘得有六处。
是故六处亦不究竟。
复次此名色法以何为缘。
所谓识法为缘。
由识法故即有名色。
识法若无名色何有。
此识法者。
最初受生居母胎藏依羯逻蓝。
识法具已无所增减。
识因缘故而生诸蕴。
如是名色圆满具足。
当知此识与彼名色。
互相为缘而得生起。
复次。
当知此识缘者即是名色。
是故识为名色缘。
名色为识缘。
由如是故苦果生起。
苦果既生即有老死相续而转。
由此集此因此生此缘。
是故苦果是虚妄法而不究竟。
如是因缘识缘名色。
名色缘六处。
六处缘触。
触缘受。
如是即得一大苦蕴集。
佛告阿难。
汝今当知。
诸语言及语言道。
非语言及非语言道。
所生及所生道。
如是二种。
皆不离名色。
阿难。
若如是了知即住平等见。
是名了达缘生法。
此缘生法。
即是诸佛根本法。
为诸佛眼。
是即诸佛所归趣处。
是时尊者阿难作是赞言。
善哉世尊。
善说此法。
令我及诸苾刍皆得利乐。
尔时世尊告阿难言。
我今为汝说无受法。
汝当谛听谛受。
如善作意记念思惟。
阿难当知。
离于我相即无受法。
何以故。
我法若有受法随生。
为由了达我法是空何有受者。
阿难。
我及受法二皆灭已。
即无所有住平等见。
阿难。
受法有其三种。
谓乐受苦受非苦乐受。
言乐受者。
所谓受者及所受法。
于此二种。
若能了达是灭坏法。
即无乐受。
是故无所受法。
何以故。
当知乐受是无常法。
乐受灭已即离我相。
我相既无何为受者。
复次苦受。
所谓受者及所受法。
于此二种。
若能了达是灭坏法。
即无苦受。
是故无所受法。
何以故。
当知苦受是无常法。
苦受灭已即离我相。
我相既无何为受者。
复次非苦乐受亦复如是。
所谓受者。
受法有其二种。
若能了达此二是灭坏法。
即于苦于乐及非苦乐。
三法平等即无所受。
何以故。
此三受法皆是无常竟无有实。
此受灭已即离我相。
我相既无何有受者。
阿难于汝意云何。
当知诸受从心所生。
心无转故即内无受者。
法无实故即外无所受。
是故阿难。
如是了知住平等见。
住是见者。
即为了达无受法故。
此无受法。
即是诸佛根本法。
为诸佛眼。
是诸佛所归趣处。
是时阿难而复赞言。
善哉世尊。
善说此法。
我等闻已信解受持。
尔时世尊告阿难言。
我今为汝说无我法。
汝等谛听谛受。
如善作意记念思惟。
阿难。
了受无所有即离我见。
离我见已住平等见。
住是见者于相平等。
由平等故即于世间无所生起。
了无生已即得我生已尽。
梵行已立所作已办。
不受后有。
阿难当知。
我见不生住平等见。
如是即得心善解脱。
无知无见及无所得。
离诸思惟于得无得。
非有得非无得而悉了达。
如是了达。
即于语言及语言道。
非语言及非语言道。
所生及所生道。
皆悉无知无见。
如是了达已即离我见。
住平等见如实了知。
是即名为达无我法。
此是诸佛根本法。
为诸佛眼。
是诸佛所归趣处。
是时阿难闻佛所说又复赞言。
善哉世尊。
善说此法。
我等闻已信解受持。
尔时世尊告阿难言。
我今为汝重复宣说。
汝当谛听谛受。
如善作意记念思惟。
阿难当知。
无有色相可得。
离诸我执如实了知。
既了知已观想此身。
破坏不实非所爱乐。
如是观察离诸色相不生我执。
我相灭已即了此身破坏不实。
如是得住平等见。
住是见者。
即于诸蕴了达皆空。
诸蕴既空。
我及色相于何有见。
复次阿难当知。
识所住处有其七种。
非识住处有其二种。
七识住处者。
所谓若有色有众生。
种种身种种想。
是为第一识所住处。
若有色有众生。
种种身一想。
所谓初禅天。
此为第二识所住处。
若有色有众生。
一身种种想。
所谓二禅天。
是为第三识所住处。
若有色有众生。
一身一想。
所谓三禅天。
是为第四识所住处。
若无色无众生。
彼一切处离诸色想。
都一虚空。
所谓空无边处天。
是为第五识所住处。
若无色无众生。
彼一切处离于空想。
都惟一识。
所谓识无边处天。
是为第六识所住处。
若无色无众生。
彼一切处离识无边。
都无所有。
所谓无所有处天。
是为第七识所住处。
阿难。
二种非识住处者。
所谓若有色有众生。
即无想天。
是为第一非识住处。
若无色无众生。
于彼一切离无所有处。
非有想非无想。
即非想非非想处天。
是为第二非识住处。
佛言阿难。
如是有色有众生。
种种身种种想。
是为第一识所住处。
汝等诸苾刍。
当如实了知。
于行坐语言常当称赞此等法门。
广为他人分别演说。
如是乃至第七识所住处。
及二非识住处法门。
亦复如是。
于行坐语言常当称赞诸佛所说。
生净信心如实了知。
若了知者。
即得慧解脱阿罗汉果。
复次阿难当知。
有八解脱法门。
所谓若内有色观外色。
是为第一解脱。
若内无色观外色。
是为第二解脱。
若身证清净解脱。
是为第三解脱。
若得清净已离诸色想。
观一虚空无有边际。
此观成已是为第四空无边处解脱。
若离空无边处。
当观于识识亦无边。
此观成已是为第五识无边处解脱。
若离识无边处已。
当观一切都无所有。
此观成已是为第六无所有处解脱。
若离无所有处已。
当观非想非非想处。
此观成已是为第七非想非非想处解脱。
若离是非想非非想处已。
当灭受想住三摩地。
彼身证已是为第八灭受想解脱。
如是名为八解脱法门。
佛言阿难。
汝今当知。
我先所说七识住处。
二非识住处。
及八解脱法门。
汝等诸苾刍。
如我所说如实了知。
常当随喜称赞。
复当如理修行。
若于此等法门圆满通达者。
是得二种解脱阿罗汉果。
尔时世尊说此经已。尊者阿难及诸苾刍。皆大欢喜信受奉行。