王法正理论一卷
大乘论 #
王法正理论一卷
弥勒菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译
王法正理论 #
如佛世尊为出爱王所说经言。
彼王一时往诣佛所顶礼佛足。
白言。
世尊。
有一沙门若婆罗门来至我所。
以不真实过失现前呵谏于我。
我于尔时。
其心不生悔恼忧戚。
何以故。
观此过失。
于我自身都不见故。
又有沙门若婆罗门来至我所。
以不真实功德现前赞劝于我。
我于尔时。
心亦不生欢喜踊跃。
何以故。
观此功德。
于我自身都不见故。
彼诸沙门及婆罗门既退还已。
我便独处空闲静室。
生如是心筹量寻伺。
我当云何了知诸王真实过失真实功德。
若我知者当舍其失爰修其德。
谁有沙门或婆罗门。
能了诸王真实过失真实功德。
亦能为我广开示者。
既寻伺已。
便作是念唯我世尊一切知者。
一切见者。
定当了知诸王所有真实过失真实功德。
我今当往佛世尊所请问斯义。
故我今者来至佛所。
请决是义。
唯愿如来。
为我开示。
世尊。
云何诸王真实过失。
云何诸王真实功德。
作是请已。
尔时世尊告出爱王曰。大王。大王。今者应当了知王之过失。王之功德。王衰损门。王方便门。王可爱法及能引发王可爱法。
云何名为王之过失。
大王当知。
王过失者。
略有九种。
王若成就如是过失。
虽有大府库有大辅佐有大军众不可归仰。
何等为九。
一不得自在。
二立性暴恶。
三猛利愤发。
四恩惠奢薄。
五受邪佞言。
六所作不思不顺仪则。
七不顾善法。
八不知差别忘所作恩。
九一向纵任专行放逸。
云何名王不得自在。
谓有国王。
志性不强所为软弱。
为诸大臣辅相国师群官所制。
不随所欲作所应作锡赉群臣。
于妙五欲欢娱游戏。
亦不如意。
如是名王不得自在。
云何名王立性暴恶。
谓有国王。
诸群臣类或余人等。
随于一处现行少小不如意事。
即便对面摈黜。
发粗恶言咆勃忿恚。
颦蹙而住时生愤发。
设不对面背彼向余。
而作于前摈骂等事。
设不对面亦不背彼向余而作于前黜骂等事。
然唯内意愤恚郁快。
怀恼害心怀怨恨心。
然不长时持愤恚心相续不舍。
复有内意愤恚郁快。
怀恼害心怀怨恨心。
亦于长时持愤恚心相续不舍。
由如是相对面暴恶。
背面暴恶。
懊恚暴恶暂时暴恶。
长久暴恶。
如是名王立性暴恶。
大王当知。
长久暴恶名为大过。
非是余者。
云何名王猛利愤发谓有国王诸群臣等。有小[億-音+(夫 夫)]过有少违越便削封禄夺去妻妾。或以重罚而刑罚之。如是名王猛利愤发。
云何名王恩惠奢薄。
谓有国王诸群臣等供奉侍卫。
虽极清净善称其心。
而以微劣软言而慰喻之。
颁赐爵禄酬赏勋庸。
不能圆满不顺常式。
或损耗已。
或稽留已。
或推注已。
或怨恨已。
然后方与如是名王恩惠奢薄。
云何名王受邪佞言。
若有国王诸群臣等。
实非聪睿诈现聪睿。
贪浊偏党不闲宪式。
情怀谋叛不修善政。
听受信用如是辈人所进谏议。
由此因缘王务财宝。
名称善政并皆衰损。
如是名王受邪佞言。
云何名王所作不思不顺仪则。
谓有国王。
不能究察不审究察。
不能思择不审思择。
诸群臣辈于彼彼务机密事中。
不堪委任而委任之。
堪委任者而不委任。
堪驱役者而不驱役。
不堪役者乃驱役之。
应赏赉者而刑罚之。
应刑罚者而赏赉之。
又于群臣不善安处先王仪则。
由此群臣处大朝会。
余论未终发言间绝。
不敬不惮而兴谏诤。
不如旨教而善奉行。
不正安住王之教命。
如是名王所作不思不顺仪则。
云何名王不顾善法。
谓有国王。
不信他世亦不晓悟。
由于他世不信不悟。
便于当来善不善业爱非爱果不能信解。
不信解故无有羞耻。
随情造作身语意业三种恶行。
不能时时布施修福受斋学戒。
如是名王不顾善法。
云何名王不知差别忘所作恩。
谓有国王。
于诸大臣辅相国师及群官等。
其心颠倒不善了知忠信技艺智慧差别。
以不知故。
非忠信所生忠信想。
于忠信所非忠信想。
无技艺所生技艺想。
有技艺所无技艺想。
于恶慧所生善慧想。
于善慧所生恶慧想。
彼由如是心颠倒故。
于非忠信无有技艺恶慧臣所敬重爱养。
忠信技艺善慧臣所反生轻贱。
又诸臣等年耆衰迈。
曾于长夜供奉侍卫。
知其无势无力无勇。
遂不敬爱不赐爵禄不酬其赏。
设被陵蔑舍而不问。
如是名王不知差别忘所作恩。
云何名王一向纵任专行放逸。
谓有国王。
于妙五欲一向沉没。
耽着嬉戏爱乐受行。
不能时时勖励方便作所应作劳赉群臣。
如是名王一向纵任专行放逸。
若有国王成就如是九种过失。
虽有大府库有大辅佐有大军众而不可归仰。
大王当知。
此九过失。
是王自性之过失也。
云何名为王之功德。
大王当知。
王功德者。
略有九种。
王若成就如是功德。
虽无大府库无大辅佐无大军众而可归仰。
何等为九。
一得大自在。
二性不暴恶。
三愤发轻微。
四恩惠猛利。
五受正直言。
六所作谛思善顺仪则。
七顾恋善法。
八善知差别知所作恩。
九不自纵任不行放逸。
云何名王得大自在。谓有国王。自随所欲作所应作劳赉群臣。于妙五欲欢娱游戏。于诸大臣辅相国师群臣等。所凡出教命宣布无碍。如是名王得大自在。
云何名王性不暴恶。
谓有国王。
诸群臣等随于何处。
虽行增上不如意事。
性能容忍不现摈黜。
不发。
言亦不咆勃。
广说乃至不生愤发亦不对面。
亦不背面而作前事。
亦不内意秘匿忿缠。
亦不长夜蓄恶愤心相续不舍。
不现暴恶不背暴恶。
不匿暴恶不久暴恶。
如是名王性不暴恶。
云何名王愤发轻微。谓有国王。诸群臣等虽有大愆有大违越。而不一切削其封禄夺其妻妾。不以重罚而刑罚之。随过轻重而行黜罚。如是名王愤发轻微。
云何名王恩惠猛利。
谓有国王诸群臣等。
正直现前供奉侍卫。
其心清净其心调顺。
于时时中以正圆满软言慰喻。
具足颁锡爵禄勋庸而不令彼损耗稽留劬劳怨恨。
易可供奉不难承事。
如是名王恩惠猛利。
云何名王受正直言。
谓有国王。
诸群臣等实有聪睿无聪睿慢。
无浊无偏善闲宪式。
情无违叛乐修善法。
听受信用如是辈人所进言议。
由此因缘国务财宝。
名称善法皆悉增盛。
如是名王受正直言。
云何名王所作谛思善顺仪则。
谓有国王性能究察能审究察。
性能思择能审思择。
诸群臣等于彼彼务机密事中。
不堪委任而不委任。
堪委任者而委任之。
不堪役者而不驱役。
堪驱役者乃驱役之。
应赏赉者而正赏赉。
应刑罚者而正刑罚。
凡有所为审思审择。
然后方作而不卒暴。
又于群臣能善安处先王仪则。
由此群臣虽处宴会终不发言间绝余论。
要待言终恭敬畏惮而兴谏诤。
如其旨教而善奉行。
能正安住王之教命。
如是名王所作谛思善顺仪则。
云何名王顾恋善法。
谓有国王信知他世。
由信善故。
便于当来净不净业爱非爱果能善信解。
由信解故具足惭耻而不纵情作身语意三种恶行。
时时思择布施修福受斋学戒。
如是名王顾恋善法。
云何名王善知差别知所作恩。
谓有国王于诸大臣辅相国师及群臣等。
心无颠倒能善了知忠信技艺智慧差别。
若诸群臣忠信技艺及与智慧。
若有若无并如实知。
于其无者轻而远之。
于其有者敬而爱之而正摄受。
又诸臣等年耆衰迈。
曾于长夜供奉侍卫。
虽知无势无力无勇。
然念昔恩转怀敬爱而不轻贱。
爵禄勋庸分赏无替。
如是名王善知差别知所作恩。
云何名王不自纵任不行放逸。
谓有国王。
于妙五欲而不沉没。
耽着嬉戏爱乐受行。
能于时时勖励方便作所应作劳赉群臣。
如是名王不自纵任不行放逸。
若王成就如是功德。
虽无大府库无大辅佐无大军众而可归仰。
大王当知。
如是九种王之功德。
是王自性之功德也。
云何名为王衰损门。
大王当知。
王衰损门略有五种。
一不善观察而摄群臣。
二虽善观察而摄群臣。
无恩妙行纵有非时。
三专行放逸不思机务。
四专行放逸不守府库。
五专行放逸不修法行。
如是五种。
皆悉名为王衰损门。
云何名王不善观察而摄群臣。
谓有国王。
于群臣等不能究察不审究察。
不能思择不审思择。
忠信技艺智慧差别。
摄为亲侍加以宠爱。
厚赐爵禄重赏勋庸。
最机密处而相委任。
数以软言现为慰喻然此群臣所付财宝多有损费。
若遇怨敌恶友军阵。
彼先退败。
恐惧破散为他所胜。
迟留人后奔北无恋。
矫行恶策动亏王政。
如是名王不善观察而摄群臣。
云何名王虽善观察而摄群臣。
无恩妙行纵有非时谓有国王。
虽于群臣性能究察能审究察。
性能思择能审思择。
忠信技艺智慧差别。
摄为亲侍而不宠爱。
不如其量具赐爵禄。
最机密处亦不委任。
不数软言现相慰喻。
彼于一时王遇怨敌恶友军阵。
广说乃至大怖畏事命难现前。
尔时于臣方行宠爱。
广说乃至数以软言而相慰喻。
时群臣等共相谓曰。
王于今者危迫因缘。
方于我等暂行妙行非长久心。
知此事已。
虽有忠信技艺智慧隐而不现。
如是名王虽善观察而摄群臣无恩妙行纵有非时。
云何名王专行放逸不思机务。
谓有国王。
于应和好所作所成机务等事。
而不时时独处空闲。
或与智者共正思惟。
称量观察和好方便。
如是于应乖绝所作所成机务等事。
于应惠施所作所成机务等事。
于应军阵所作所成机务等事。
于应摄受大力朋党所作所成机务等事。
皆不时时独处空闲。
或与智者共正思惟。
称量观察乖绝方便。
乃至摄受强党方便。
如是名王专行放逸不思机务。
云何名王专行放逸不守府库。
谓有国王。
寡营事业。
拙营事业。
不持事业不观事业。
不禁王门。
不禁宫门。
不禁府库。
或于俳优技乐笑弄倡逸等所。
或复耽乐博弈戏等。
非量损费所有财宝。
如是名王专行放逸不守府库。
云何名王专行放逸不修法行。
谓有国王。
于世所知柔和淳质。
聪慧辩才得理解脱。
巧便无害乐无害法。
所有沙门若婆罗门不能数往礼敬咨询。
云何为善。
云何不善。
云何有罪。
云何无罪。
作何等业能致吉祥远离诸恶。
设得闻已亦不勖励如说修行。
不能时时惠施树福受斋学戒。
如是名王专行放逸不修法行。
若有国王。
成就如是五衰损门。
当知此王退失现法后法义利。
谓前四门退现法利。
最后一门退后法利。
云何名为王方便门。
大王当知。
王方便门略有五种。
何等为五。
一善观察摄受群臣。
二能以时行恩妙行。
三无放逸专思机务。
四无放逸善守府库。
五无放逸专修法行。
云何名王能善观察摄受群臣。谓有国王。于群臣等性能究察能审究察性。能思择能审思择。忠信技艺智慧差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。
云何名王能善以时行恩妙行。
谓有国王。
于诸群臣善观察已。
摄为亲侍加以宠爱。
随其度量厚赐爵录重赏勋庸。
最机密处而相委任。
数以软言现相慰喻。
彼于一时王遇怨敌恶友军阵大怖畏事命难现前。
即便罄竭显示忠信技艺智慧。
如是名王能善以时行恩妙行。
云何名王无有放逸专思机务。
谓有国王。
于应和好所作所成机务等事。
能于时时独处空闲。
或与智者共正思惟。
称量观察和好方便。
如是于应乖绝所作所成机务等事。
于应惠施所作所成机务等事。
于应军阵所作所成机务等事。
于应摄受大力朋党所作所成机务等事。
皆能时时独处空闲。
或与智者共正思惟。
称量观察乖绝方便。
乃至摄受强党方便。
如是名王无有放逸专思机务。
云何名王无有放逸善守府库。
谓有国王。
广营事业。
巧营事业。
善持事业。
善观事业。
善禁王门。
善禁宫门。
善禁府库。
又于俳优技乐笑弄倡逸等所。
不以非量而费财宝。
亦不耽乐博弈戏等。
如是名王无有放逸善守府库。
云何名王无有放逸专修法行。
谓有国王于世所知柔和淳质。
聪慧辩才得理解脱。
巧便无害乐无害法。
所有沙门若婆罗门而能数往礼敬咨问。
云何为善。
云何不善。
何等有罪。
何等无罪。
作何等业能致吉祥远离诸恶。
既得闻已善能勖励如说修行。
亦能时时惠施树福受斋学戒。
如是名王无有放逸专修法行。
若有国王。
成就如是五方便门。
当知此王不退现法后法义利。
略前四门不退现法所有义利。
最后一门不退后法所有义利。
云何名为王可爱法。
大王当知。
略有五种诸王可爱可乐可欣可意之法。
何等为五。
一世所敬爱。
二自在增上。
三能摧怨敌。
四善摄养身。
五能往善趣。
如是五种是王可爱可乐可欣可意之法。
云何能引王可爱法。大王当知。略有五种能引诸王可爱之法。何等为五。一恩养世间。二英勇具足。三善权方便。四正受境界。五勤修法行。
云何名王恩养世间。
谓有国王。
性本知足。
于财宝门为性谨慎不邪贪着。
如其所应积集财宝不广营求。
又有国王。
性无贪吝。
成就无贪白净之法。
以自所有库藏珍财。
随力随能给施一切贫穷孤露。
又有国王。
柔和忍辱。
多以软言晓喻国界。
于时时间随其所应颁赏爵禄。
终不以彼非所能业恶业重业役任群臣。
诸有违犯可矜恕罪。
即便矜恕。
诸有违犯不可恕罪。
以实以时如理治罚。
如是名王以正化法恩养世间。
由王受行如是恩养世间法故。
遂感世间之所敬爱。
云何名王英勇具足。
谓有国王。
计策无惰武略圆满。
未降伏者而降伏之。
已降伏者而摄护之。
广营事业如前。
乃至。
不甚耽乐博弈戏等。
又善观察应与不应勤于僚庶。
应刑罚者正刑罚之。
应摄养者正摄养之。
如是名王英勇具足。
由王受行如是英勇具足法故。
遂能感得自在增上。
云何名王善权方便。
谓有国王。
于应和好所作所成机务等事。
如前乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事。
能正了知和好方便。
乃至摄受强党方便。
如是名王善权方便。
由王受行如是善权方便法故。
遂能摧伏所有怨敌。
云何名王正受境界。
谓有国王善能筹量府库增减。
不奢不吝平等自处清正受用。
众杂受用胜妙受用。
随其时候所宜受用。
与诸臣佐亲属受用。
在于胜处而为受用。
奏诸伎乐而为受用。
无有[億-音+(夫 夫)]失而为受用。
无[億-音+(夫 夫)]失者。
谓疾恼时应食所宜。
避所不宜于康豫时。
消已方食若食未消。
或食而利。
皆不应食。
应共食者。
正现在前不应独食。
精妙上味诡摈余人。
如是名王正受境界。
由王受行如是正受境界法故。
遂能善巧摄养自身。
云何名王勤修法行。谓有国王。具足净信戒闻舍慧。
云何名王具足净信。谓有国王。信解他世信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。
云何名王具足净戒。谓有国王。远离杀生及不与取淫欲邪行妄语饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。
云何名王具足净闻。
谓有国王。
于现法义于后法义及于现法后法等义众妙法门。
善听善受习诵通利。
专意研究善见善达。
如是名王具足净闻。
云何名王具足净舍。
谓有国王。
虽在悭垢所缠众中心恒清净。
远离悭垢而处居家。
常行弃舍舒手乐施。
好兴祠福惠舍圆满。
于布施时常乐平等。
如是名王具足净舍。
云何名王具足净慧。
谓有国王。
如实了知善不善法。
有罪无罪。
修与不修。
胜劣黑白。
于广分别诸缘生法。
亦如实知。
纵令失念生恶贪欲嗔恚忿恨覆恼悭嫉幻诳谄曲无惭无愧恶欲恶见。
而心觉悟并不坚住。
如是名王具足净慧。
如是名王勤修法行。
由王受行此法行故能往善趣。
如是五种能引发王可爱之法。
能引诸王现法后法所有利益。
谓初四种能引发王现法利益。
最后一种能引发王后法利益。
复次大王当知。
我已略说王之过失。
王之功德。
王衰损门。
王方便门。
王可爱法及能引发王可爱法。
是故大王。
应当修学。
王之过失宜当远离。
王之功德宜当修习。
王衰损门宜当远离。
王方便门宜当修学。
王可爱法宜当希慕。
能引发王可爱之法宜当受行。
大王。
若能如是修学。
当获一切利益安乐。
复次依行差别建立三士。谓下中上。无自利行无利他行名为下士。有自利行无利他行有利他行无自利行名为中士。有自利行有利他行名为上士。
复有四种补特伽罗。
或有行恶而非乐恶。
或有乐恶而非行恶。
或有行恶亦复乐恶。
或非行恶亦非乐恶。
若信诸恶能感当来非爱果报。
由失念故。
或放逸故。
近恶友故。
造作恶行是名行恶而非乐恶。
若先世来串习恶故。
喜乐诸恶恶欲所牵。
彼由亲近善丈夫故。
闻正法故。
如理作意为依止故。
见诸恶行能感当来非爱果报。
自勉自励远离诸恶。
是名乐恶而非行恶。
若性乐恶而不远离。
是名行恶亦复乐恶。
若有为性不乐诸恶亦能远离。
名非行恶亦非乐恶。
此中行恶亦乐恶者是名下士。
若有行恶而非乐恶。
或有乐恶而非行恶是名中士。
若非行恶亦非乐恶是名上士。
复有三士一重受欲。二重事务。三重正法。初名下士。次名中士。后名上士。
复有三种补特伽罗。
一以非事为自事。
二以自事为自事。
三以他事为自事。
若行恶行以自存活。
名以非事为自事。
若怖恶行修行善行。
名以自事为自事。
若诸菩萨以他事为自事等。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
又诸国王有三圆满。
谓果报圆满。
士用圆满。
功德圆满。
若诸国王生富贵家。
长寿少病有大宗叶。
成就俱生。
聪利之慧。
是王名为果报圆满。
若诸国王善权方便所摄持故。
恒常成就圆满英勇。
是王名为士用圆满。
若诸国王任持正法。
名为法王安住正法。
名为大王。
与内宫王子群臣英杰豪贵国人共修惠施。
树福受斋坚持禁戒。
是王名为功德圆满。
果报圆满者。
受用先世净业果报。
士用圆满者。
受用现法可爱之果。
功德圆满者。
亦于当来受用圆满净业果报。
若有国王三种圆满皆不具足。
名为下士。
若有果报圆满或士用圆满或俱圆满。
名为中士。
若三圆满无不具足。
名为上士。
复有三臣。
一有忠信无伎能智慧。
二有忠信伎能无智慧。
三具忠信伎能智慧。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
若不忠信无有伎能亦无智慧。
当知此臣下中之下。
又有四语。
一非爱似爱。
二爱似非爱。
三非爱似非爱。
四爱似爱。
诸有语言辞句善顺。
然非所宜。
是名初语。
或有语言辞句勃逆。
然是所宜。
是第二语。
或有语言辞句勃逆。
亦非所宜。
是第三语。
或有语言辞句善顺。
亦是所宜。
是第四语。
若有宣说非爱似非爱。
非爱似爱语者。
是下士。
若有宣说爱似非爱语者。
是中士。
若有宣说爱似爱语者。
是上士。
复有三种。
受诸欲者。
或有受欲。
非法猛浪积集财宝不能安乐。
正养己身及与妻子广说乃至不于沙门婆罗门所修殖福田。
或有受欲。
以法或非法猛浪或非积集财宝能以安乐。
正养己身妻子眷属及知友等。
不于沙门婆罗门所修殖福田。
或有受欲。
一向以法及不猛浪积集财宝能以安乐。
正养己身。
广说乃至能于沙门婆罗门所修殖福田。
此三种中。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
复有三人。
一者有人。
贪染而食爱着饕餮。
乃至耽湎不见过患。
不知出离。
二者有人。
思择而食不染不着亦不饕餮。
吞吸迷闷坚住耽湎。
深见过患善知出离。
而于此食未断未知。
三者有人。
思择而食不生贪染。
广说乃至深见过患善知出离。
又于此食已断已知。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
复依施物说有三人。
一者有人。
所施之物但具妙香不具美妙味之与触。
二者有人。
所施之物具妙香味而无妙触。
三者有人所施之物具足美妙香味与触。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
又依施田说有三人。
一者有人。
于爱于恩而行惠施。
二者有人。
于贫苦田而行惠施。
三者有人。
于具功德最胜福田而行惠施。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
复有差别。
施于所爱名为下士。
施于有恩名为中士。
施于贫苦具德胜田名为上士。
又依施心说有三人。
一者有人。
将欲惠施先心欢喜。
正惠施时心不清净。
惠施已后寻复追悔。
二者有人。
先心欢喜。
施时心净。
施已追悔。
三者有人先心欢喜。
施时心净。
施已无悔。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
复于受持戒福业事建立三人。
一者有人。
但离一分非一切时。
常能远离。
唯自远离。
不劝他离亦不赞美。
见同法者心不欢喜是名下士。
二者有人。
离一切分一切时离。
唯自远离不劝他人亦不赞美。
见同法者心不欢喜。
是名中士。
三者有人。
一切俱现。
是名上士。
又于受持禁戒处所建立三人。
一者有人。
住恶说法毗奈耶中受持禁戒。
二者有人。
住善说法毗奈耶中受持禁戒而有缺漏。
三者有人。
即住于此受持禁戒而不缺漏。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
又于受持戒心建立三人。一者有人。为活命故受持禁戒。二者有人。为生天故受持禁戒。三者有人。为涅槃故受持禁戒。初名下士。次名中士。后名上士。
又于受持别解脱律仪说有三人。
一者有人。
唯能受持近住律仪。
二者有人。
亦能受持近事律仪。
三者有人。
亦能受持苾刍律仪。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
又于受持苾刍律仪说有三人。
一者有人。
唯能成就受具足支。
无受随法诸学处支。
亦无随护他人心支。
亦无随护如先所受诸学处支。
二者有人。
成前三支。
无后一支。
三者有人。
具成四支。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
又有三人。
一者有人。
唯成就别解脱律仪。
二者有人。
成别解脱静虑律仪。
三者有人。
成别解脱静虑无漏三种律仪。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
又有三人。
一者有人。
唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪。
二者有人。
亦能成就声闻等相应所受戒律仪。
三者有人。
亦能成就菩提萨埵所受戒律仪。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
复依修习思惟方便建立三人。
一者有人。
唯得励力运转思惟。
二者有人。
有间运转设得无间要作功用方能运转。
三者有人。
已得成就任运思惟。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
又依已得修差别故建立三人。
一者有人。
已得内心奢摩他定未得增上慧法毗钵舍那。
二者有人。
已得增上慧法毗钵舍那未得内心奢摩他定。
三者有人。
俱得二种。
初名下士。
次名中士。
后名上士。
又有三人。一者有人。已得有寻有伺三摩地。二者有人。已得无寻唯伺三摩地。三者有人。已得无寻无伺三摩地。初名下士。次名中士。后名上士。
又依住修差别建立三人。一者有人。住染污静虑。二者有人。住世间清净静虑。三者有人。住无漏静虑。初名下士。次名中士。后名上士。