壹输卢迦论一卷

大乘论 #

壹输卢迦论一卷

龙树菩萨造元魏婆罗门瞿昙般若流支于雒阳译

壹输卢迦论 #

　　体自体无常　　如是体无体

　　自体性无体　　故说空无常

　　问曰。

以何义故造此一偈论。

说何等义破何等人。

答曰。

为读诵者于广大部生懈倦心。

又为聪睿先已广习无量诸论于如来法海义中思惟而生懈倦。

于无常自体空不异义中。

生异相疑。

为断此疑故造斯论。

说何义者。

今当说。

谓一切法无常自体空。

自体空不离无常。

一切法自性自体空。

是故无有常。

一切诸佛缘觉声闻。

于空法中而得出离。

非于诸行断常法中而得解脱。

偈言。

　　灭空住有体　　则成于常见

　　若谓后时灭　　则成于断见

　　以此义故。

说一切法自体空。

诸佛缘觉声闻罗汉。

于此义中得利益故。

破何等人者。

今当说。

若有所得人离于诸行。

说有无常则非正见。

若无常离有为。

无常则常犹如虚空。

若如是者。

则有为无为体无差别。

若有为与无为合。

无为合故则瓶不可破。

若无为与有为合。

有为合故则涅槃可坏。

若不异者。

则一切法不可破坏。

如涅槃常非缘生故。

若诸行非因缘生。

不异虚空涅槃者。

则有为法不名无常。

若诸行非因缘生。

是无常者。

则虚空涅槃不名为常。

若如是者。

则有为无为无有胜法。

若无常离有为。

犹名无常者。

则有为离常。

应名为常。

但是事不然。

若如是者。

何等修多罗中作如是说。

以何义说。

汝今所说以何义说。

汝今所说义不相应。

非汝邪思之所能量。

是故汝说非为正见。

若人有所得。

谓过去未来现在法自体成者。

当知是人则非正见。

何以故。

无因生见故。

若言未来体非因缘生自体成者。

则现在法亦非因缘生自性体成。

以未来现在自性平等无差别故。

若性平等者。

现在有法皆从缘生。

未来法何故非缘生。

汝今此义为以修多罗说为依义说。

说不相应则无理趣。

若无理趣则不可信。

若未来法无因缘生自性成者。

未来之法犹如虚空无有因缘。

离因缘故非因缘生。

则无实未来体。

无未来故现在过去亦无。

现在过去无故三世无体。

若有体者则是常见无因生故。

若佛弟子有所得见。

则与外道迦毗罗等无差别。

此论非为迦毗罗忧楼迦诸外道等。

为汝等辈同见之人故造斯论。

向说破何等人。

为令汝等有所得人断除邪见故作斯论。

一输卢迦偈句义今当释。

偈言自体性无常者。

自体名有生。

有法故名为体。

有所得人于此法中心取为体。

此法于阴界入中有声缘转。

如说一体二体多体。

如彼此人一二众多各有自体故名自体。

如地水火风坚湿热动各有自性。

如是各各自相自体故言自体。

有所得人谓生住灭同相者。

是义不然。

自体性无常故。

彼体名有所得人分别故生。

是故离诸法无无常体。

以自相无常故。

如佛告比丘。

一切诸行皆悉无常。

以此说故。

离法有无常自相者。

是事不然。

若汝不了云何无常。

我今当说。

偈言如是体无体故。

体无体者。

汝所分别无常者。

彼无常无体。

是故体无体。

自性无体故言无体。

偈言自体性无体者。

离无体更无别体故。

言自体无体。

若汝意谓离无体而有体者。

是义不然。

以汝此法非修多罗说故。

若谓无体是自体者。

是亦不然。

以修多罗所不说故。

世尊。

于何等修多罗中说如此法。

于佛世尊修多罗中。

都无此义。

以非经说故不成就。

非大圣修多罗所说之义则不应信。

是故非唯言说而得取证。

偈言故说空无常者。

如调伏三蜜提经中说。

佛告三蜜提。

眼空无常无不动。

无不坏无不变。

何以故。

性如是故。

耳鼻舌身意亦复如是。

世尊。

于此修多罗中说空说无常。

以是义故。

知诸法空无常。

无常无体。

是故诸法性自无体则无体义成。

若能如是入修多罗义。

其义则成。

若不入修多罗。

其义则坏。

以我所说入修多罗。

其义则成。

是故性自无体其义成就。

一输卢迦论一卷。

凡诸法体性法物事有名异义同。

是故或言体。

或言性。

或言法。

或言有。

或言物。

莫不皆是有之差别。

正音云私婆婆。

或译为自体体。

或译为无法有法。

或译为无自性性。