佛说佛地经一卷
大乘单译经 #
佛说佛地经一卷
唐三藏法师玄奘奉诏译
佛说佛地经 #
如是我闻。
一时薄伽梵。
住最胜光曜七宝庄严。
放大光明普照一切无边世界。
无量方所妙饰间列周圆无际。
其量难测超过三界所行之处。
胜出世间善根所起。
最极自在净识为相。
如来所都。
诸大菩萨众所云集。
无量天龙人非人等常所翼从。
广大法味喜乐所持。
作诸众生一切义利。
灭诸烦恼交横缠垢。
远离众魔过诸庄严。
如来庄严之所依处。
大念慧行以为游路。
大止妙观以为所乘。
大空无相无愿解脱为所入门。
无量功德众所庄严。
大宝花王众所建立。
大宫殿中。
是薄伽梵最清净觉。
不二现行趣无相法。
住于佛住。
逮得一切佛平等性到无障处。
不可转法所行无碍。
其所成立不可思议。
游于三世平等法性。
其身流布一切世界。
于一切法智无疑滞。
于一切行成就大觉。
于诸法智无有疑惑。
凡所现身不可分别。
一切菩萨正所求智。
得佛无二住胜彼岸不相间杂。
如来解脱妙智究竟证无中边。
佛地平等极于法界。
尽虚空性穷未来际。
与诸无量大声闻众俱。
一切调顺皆是佛子。
心善解脱慧善解脱。
戒善清净趣求法乐多闻闻持。
其闻积集善思所思善说所说善作所作。
捷慧速慧利慧出慧。
胜决择慧大慧广慧及无等慧慧宝成就。
具足三明。
逮得第一现法乐。
住大净福田。
威仪寂静大忍柔和成就无减。
已善奉行如来圣教。
复有无量菩萨摩诃萨。
从诸佛土俱来集会。
皆住大乘游大乘法。
于诸众生其心平等。
离诸分别及不分别种种分别。
摧诸魔怨远离一切声闻独觉系念分别。
广大法味喜乐所持。
超五怖畏一向趣入不退转位。
息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前。
妙生菩萨而为上首。
尔时世尊告妙生菩萨。妙生当知。有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。
妙生当知。
清净法界者。
譬如虚空。
虽遍诸色种种相中。
而不可说有种种相。
体唯一味。
如是如来清净法界。
虽复遍至种种相类。
所知境界。
而不可说有种种相。
体唯一味。
又如虚空虽遍诸色不相舍离。而不为色过所染污。如是如来清净法界。虽遍一切众生心性。由真实故不相舍离。而不为彼过所染污。
又如虚空含容一切身语意业。而此虚空无有起作。如是如来清净法界。含容一切智所变化利众生事。清净法界无有起作。
又如空中种种色相现生现灭。而此虚空无生无灭。如是如来净法界中。诸智变化利众生事现生现灭。而净法界无生无灭。
又如空中种种色相现增现减。而此虚空无增无减。如是如来净法界中。显示如来甘露圣教有增有减。而净法界无增无减。
又如空中十方色相无边无尽。
是虚空界无边尽故。
而此虚空无去无来无动无转。
如是如来净法界中。
建立十方一切众生利益安乐。
种种作用无边无尽。
清净法界无边尽故。
而净法界无去无来无动无转。
又如空中三千世界现坏现成。
而虚空界无坏无成。
如是如来净法界中。
现无量相成等正觉。
或复示现入大涅槃。
而净法界非成等觉非入寂灭。
又如依空种种色相。
坏烂烧燥变异可得。
而虚空界非彼所变亦无劳弊。
如是依止如来净界众生界内。
种种学处身语意业毁犯可得。
而净法界非彼变异亦无劳弊。
又如依空大地大山。
光明水火帝释眷属。
乃至日月种种可得。
而虚空界非彼诸相。
如是依止如来净界。
戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得。
而净法界非彼诸相。
又如空中种种因缘展转生起。三千大千无量世界周轮可得。而虚空界无所起作。如是如来净法界中。具无量相诸佛众会周轮可得。而净法界无所起作。
复次妙生。
大圆镜智者。
如依圆镜众像影现。
如是依止如来智镜。
诸处境识众像影现。
唯以圆镜为譬喻者。
当知圆镜如来智镜平等平等。
是故智镜名圆镜智。
如大圆镜有乐福人悬高胜处无所动摇。
诸有去来无量众生。
于此观察自身德失。
为欲存德舍诸失故。
如是如来悬圆镜智。
处净法界无间断故无所动摇。
欲令无量无数众生观于染净。
为欲取净舍诸染故。
又如圆镜极善磨莹。
鉴净无垢光明遍照。
如是如来大圆镜智。
于佛智上。
一切烦恼所知障垢永出离故。
极善磨莹为依止定。
所摄持故鉴净无垢。
作诸众生利乐事故。
光明遍照。
又如圆镜依缘本质。种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智。于一切时依诸缘故。种种智影相貌生起。
如圆镜上非一众多诸影像起。而圆镜上无诸影像。而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上。非一众多诸智影起。圆镜智上无诸智影。而此智镜无动无作。
又如圆镜与众影像。非合非离。不聚集故。现彼缘故。如是如来大圆镜智。与众智影非合非离。不聚集故不散失故。
又如圆镜周莹。
其面于一切处。
为诸影像遍起依缘。
如是如来大圆镜智。
不断无量众行善莹。
为诸智影遍起依缘。
谓声闻乘诸智影像。
独一觉乘诸智影像。
无上大乘诸智影像。
为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故。
独一觉人依独觉乘而出离故。
大乘之人依无上乘而出离故。
如圆镜中大影可得。
所谓大地大山大树大宫舍影。
而是圆镜不等彼量。
如是如来圆镜智上。
从极喜地乃至佛地。
智影可得。
及与一切世出世法。
智影可得。
而圆镜智非彼分量。
又如圆镜非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智。非恶友摄闻不正法。障碍众生智影起缘。彼非器故。
又如圆镜非处闇质影像起缘。如是如来大圆镜智。非处乐恶愚暗众生智影起缘。彼非器故。
又如圆镜非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智。非处不净感匮法业。不信众生智影起缘。彼非器故。
复次妙生。
平等性智者。
由十种相圆满成就。
证得诸相增上喜爱。
平等法性圆满成故。
证得一切领受缘起。
平等法性圆满成故。
证得远离异相非相。
平等法性圆满成故。
弘济大慈。
平等法性圆满成故。
无待大悲。
平等法性圆满成故。
随诸众生所乐示现。
平等法性圆满成故。
一切众生敬受所说。
平等法性圆满成故。
世间寂静皆同一味。
平等法性圆满成故。
世间诸法苦乐一味。
平等法性圆满成故。
修殖无量功德究竟。
平等法性圆满成故。
复次妙生。妙观察智者。譬如世界持众生界。如是如来妙观察智。任持一切陀罗尼门三摩地门。无碍辩说诸佛妙法。
又如世界是诸众生。顿起一切种种无量相识因缘。如是如来妙观察智。能为顿起一切所知。无碍妙智种种无量相识因缘。
又如世界种种可玩。
园林池等之所庄严。
甚可爱乐。
如是如来妙观察智。
种种可玩波罗蜜多菩提分法。
十力无畏不共佛法之所庄严。
甚可爱乐。
又如世界洲渚。
日月四天王天。
三十三天及夜摩天。
睹史多天乐变化天。
他化自在梵身天等。
妙饰间列。
如是如来妙观察智。
世及出世衰盛因果。
声闻独觉菩萨圆证。
无余观察妙饰间列。
又如世界为诸众生广大受用。如是如来妙观察智。示现一切诸佛众会。雨大法雨为令众生受大法乐。
如世界中五趣可得。所谓地狱饿鬼畜生人趣天趣。如是如来观察智上。无边因果五趣差别具足显现。
如世界中欲色无色诸界可得。如是如来观察智上。无边因果三界差别具足显现。
如世界中苏迷卢等。大宝山王显现可得。如是如来观察智上。诸佛菩萨威神所引。广大甚深教法可得。
如世界中广大甚深。不可倾动大海可得。如是如来观察智上。一切天魔外道异论。所不倾动。甚深法界教法可得。
又如世界大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智不愚一切自相共相之所围绕。
复次妙生。
成所作智者。
如诸众生勤励身业。
由是众生趣求种种殉利务农勤工等事。
如是如来成所作智勤身化业。
由是如来示现种种工巧等处摧伏诸伎傲慢众生以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱又如众生受用身业。
由是众生受用种种色等境界。
如是如来成所作智受身化业。
由是如来往诸众生种种生处。
示同类生而居尊位。
由其示现同类生故。
摄伏一切异类众生。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
又如众生领受身业。
由是众生领受所作善恶业果。
如是如来成所作智领身化业。
由是如来示现领受。
本事本生难修诸行。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
又如众生庆慰语业。
由是众生展转谈论递相庆慰。
如是如来成所作智庆语化业。
由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙。
小智众生初闻尚信。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
又如众生方便语业。
由是众生展转指授。
务专所作毁恶赞善更相召命。
如是如来成所作智。
所起方便语变化业。
由是如来立正学处。
毁诸放逸赞不放逸。
又复建立随信行人随法行等。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
又如众生辩扬语业。
由是众生展转开示。
所不了义宣讽诸论。
如是如来成所作智。
辩语化业。
由是如来断诸众生无量疑惑。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
又如众生决择意业。
由是众生决择可作及不可作。
如是如来成所作智决意化业。
由是如来决择众生八万四千心行差别。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
又如众生造作意业。
由是众生造作种种诸所起业。
如是如来成所作智造意化业。
由是如来观诸众生所行之行。
行与不行。
若得若失为令取舍。
造作对治。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
又如众生发起意业。
由是众生发起诸业。
如是如来成所作智发意化业。
由是如来为欲宣说彼对治故。
显彼所乐名句字身。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
又如众生受领意业。
由是众生受领苦乐。
如是如来成所作智受意化业。
由是如来于定不定。
反问置记为记别故。
随其所应受领去来现在等义。
以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱。
尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。为独如来于净法界。受用和合一味事智。而诸菩萨亦能如是。佛告妙生菩萨。亦能受用和合一味事智。
妙生菩萨复白佛言。
何等菩萨受用和合一味事智。
佛告妙生。
证得无生法忍菩萨。
由彼菩萨无生法中。
得忍解时对治二想。
由遣自他二种想故得平等心。
从此已上。
彼诸菩萨自他异想不复现前。
受用和合一味事智。
妙生菩萨复白佛言。
唯愿如来广说譬喻。
令诸菩萨悟甚深义。
随所化缘广宣流布。
令诸众生闻已疾悟无生法忍。
佛告妙生。
譬如三十三天未入杂林终不能于若事若受无我我所和合受用。
若入杂林即无分别随意受用。
由此杂林有如是德。
能令诸天入此林者。
天诸果报若事若受。
无所思惟和合受用。
如是菩萨若未证得无生法忍。
终不能得平等之心平等之舍。
乃与一切声闻独觉无有差别。
有二想故。
彼不能住受用和合一味事智。
若已证得无生法忍。
遣二想故得平等心。
遂与声闻独觉差别。
由平等心而能住舍。
受用和合一味事智。
复次妙生。
譬如种种大小众流。
未入大海各别所依。
异水少水水有增减。
随其水业所作各异。
少分依持水族生命。
若入大海无别所依。
水无差别水无限量。
水无增减所作业一。
广大依持水族生命。
如是菩萨。
若未证入如来清净法界大海。
各别所依异智少智智有增减。
随其智业所作各异。
少分众生成熟善根之所依止。
若已证入如来清净法界大海。
无别所依智无差别。
智无限量智无增减。
受用和合一味事智。
无量众生成熟善根之所依止。
尔时世尊而说颂曰。
一切法真如 二障清净相
法智彼所缘 自在无尽相
普遍真如智 修习证圆满
安立众生二 诸种无尽果
身语及心化 善化方便业
定及总持门 无边二成就
自性法受用 变化差别转
如是净法界 诸佛之所说
时薄伽梵说是经已。妙生菩萨摩诃萨等诸大声闻。世间天人阿素洛等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。