大乘入楞伽经七卷

大乘五大部外重译经

大乘入楞伽经七卷

唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译

新译大乘入楞伽经序唐武则天制

　　盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。

先佛弘宣之地，曩圣修行之所。

爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法；因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。

所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。

广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执；以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。

大慧之问初陈，法王之旨斯发。

一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法。

晓名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。

境风既息，识浪方澄；三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。

　　原此经文，来自西国至若。

元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。

朕虔思付嘱，情切绍隆，以久视元年岁次庚子，林钟纪律炎帝司辰，于时避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经。

讨三本之要诠，成七卷之了教。

三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并名追安远，德契腾兰；袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府；戒香与觉华齐馥，意珠共性月同圆。

故能了达冲微，发挥奥赜。

以长安四年正月十五日，缮写云毕。

自惟菲薄言谢圭璋，顾四辩而多惭，瞻一乘而罔测。

难违缁俗之请，强申翰墨之文。

词拙理乖，弥增愧恧。

伏以此经微妙，最为希有。

所冀破重昏之暗，传灯之句不穷，演流注之功，涌泉之义无尽。

题目品次，列于后云。

大乘入楞伽经卷第一罗婆那王劝请品第一

　　如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。

其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。

大慧菩萨摩诃萨为其上首。

　　尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。

尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。

我今亦当为罗婆那王开示此法。

”

　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起；发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。

”作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所。

到已，下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。

所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹。

其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：

　　“心自性法藏，无我离见垢，

　　证智之所知，愿佛为宣说。

　　善法集为身，证智常安乐，

　　变化自在者，愿入楞伽城。

　　过去佛菩萨，皆曾住此城，

　　此诸夜叉众，一心愿听法。”

　　尔时，罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：

　　“世尊于七日，住摩竭海中，

　　然后出龙宫，安详升此岸。

　　我与诸婇女，及夜叉眷属，

　　输迦娑剌那，众中聪慧者，

　　悉以其神力，往诣如来所。

　　各下华宫殿，礼敬世所尊，

　　复以佛威神，对佛称己名：

　　我是罗刹王，十首罗婆那，

　　今来诣佛所，愿佛摄受我，

　　及楞伽城中，所有诸众生。

　　过去无量佛，咸升宝山顶，

　　住楞伽城中，说自所证法。

　　世尊亦应尔，住彼宝严山，

　　菩萨众围绕，演说清净法。

　　我等于今日，及住楞伽众，

　　一心共欲闻，离言自证法。

　　我念去来世，所有无量佛，

　　菩萨共围绕，演说楞伽经。

　　此入楞伽典，昔佛所称赞，

　　愿佛同往尊，亦为众开演。

　　请佛为哀愍，无量夜叉众，

　　入彼宝严城，说此妙法门。

　　此妙楞伽城，种种宝严饰，

　　墙壁非土石，罗网悉珍宝。

　　此诸夜叉众，昔曾供养佛，

　　修行离诸过，证知常明了。

　　夜叉男女等，渴仰于大乘，

　　自信摩诃衍，亦乐令他住。

　　惟愿无上尊，为诸罗刹众，

　　瓮耳等眷属，往诣楞伽城。

　　我于去来今，勤供养诸佛，

　　愿闻自证法，究竟大乘道。

　　愿佛哀愍我，及诸夜叉众，

　　共诸佛子等，入此楞伽城。

　　我宫殿婇女，及以诸璎珞，

　　可爱无忧园，愿佛哀纳受。

　　我于佛菩萨，无有不舍物，

　　乃至身给侍，惟愿哀纳受。”

　　尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。

此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。

”作是语已，默然而住。

　　时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛。

佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。

到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养。

夜叉众中童男、童女，以宝罗网供养于佛。

罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。

尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。

时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：

　　“我今诸大士，奉问于世尊，

　　一切诸如来，自证智境界。

　　我与夜叉众，及此诸菩萨，

　　一心愿欲闻，是故咸劝请。

　　汝是修行者，言论中最胜，

　　是故生尊敬，劝汝请问法。

　　自证清净法，究竟入佛地，

　　离外道二乘，一切诸过失。”

　　尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。

一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。

一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。

一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。

罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。

无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。

如向所见不能见佛，不起分别是则能见。

”

　　时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。

不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。

闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应如是见。

一切诸法若异见者，则是断见。

汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道。

所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。

若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。

汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。

善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐。

如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。

二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。

楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。

楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。

楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著、见识性二义。

善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。

”

　　尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐。

是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。

我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。

”

　　尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。

时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身；自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。

　　尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑。

于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。

时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。

尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请；复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。

或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。

诸智慧人为利自他，能作是问。

大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。

此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。

”

　　尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王，汝欲问我，宜应速问。

我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。

能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受；住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，能如实知诸法无我。

当于大宝莲华宫中，以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。

楞伽王，汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行。

汝定当得如上所说不思议事，处如来位，随形应物。

汝所当得，一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。

”

　　尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢幡幰盖、冠佩璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。

又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。

又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。

又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上。

复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。

作是事已，即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。

即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义。

如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。

我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。

世尊，变化如来说此二义，非根本佛。

根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。

善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。

”

　　尔时，世尊告彼王言：“汝应问我，当为汝说。”

　　时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。

有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。

法性如是，云何可舍？”

　　尔时，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。

汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见。

凡夫堕在种种相中，非诸证者。

楞伽王，如烧宫殿、园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。

汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王，如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别，外法如是，内法亦然；谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默行止各各差别。

又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。

楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。

　　“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。

如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性则无执著。

瓶等诸物，凡愚所取，本无有体。

诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。

楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。

如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。

复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离。

是名舍法及舍非法。

楞伽王，汝先所问，我已说竟。

　　“楞伽王，汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。

’楞伽王，汝言：‘过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。

’楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。

是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。

何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。

　　“楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知；世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。

楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。

楞伽王，能如是见，名为正见；若他见者，名分别见；由分别故，取著于二。

楞伽王，譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著。

此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。

寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。

”

集一切法品第二之一

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：

　　“世间离生灭，譬如虚空华，

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　一切法如幻，远离于心识，

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　世间恒如梦，远离于断常，

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　知人法无我，烦恼及尔焰，

　　常清净无相，而兴大悲心。

　　佛不住涅槃，涅槃不住佛，

　　远离觉不觉，若有若非有。

　　法身如幻梦，云何可称赞？

　　知无性无生，乃名称赞佛。

　　佛无根境相，不见名见佛，

　　云何于牟尼，而能有赞毁？

　　若见于牟尼，寂静远离生，

　　是人今后世，离著无所见。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：

　　“我名为大慧，通达于大乘，

　　今以百八义，仰咨尊中上。”

　　时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：

　　“汝等诸佛子，今皆恣所问，

　　我当为汝说，自证之境界。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：

　　“云何起计度？云何净计度？

　　云何起迷惑？云何净迷惑？

　　云何名佛子？及无影次第？

　　云何刹土化，相及诸外道？

　　解脱至何所？谁缚谁能解？

　　云何禅境界？何故有三乘？

　　彼以何缘生？何作何能作？

　　谁说二俱异？云何诸有起？

　　云何无色定，及与灭尽定？

　　云何为想灭？云何从定觉？

　　云何所作生，进去及持身？

　　云何见诸物？云何入诸地？

　　云何有佛子？谁能破三有？

　　何处身云何？生复住何处？

　　云何得神通，自在及三昧？

　　三昧心何相？愿佛为我说。

　　云何名藏识？云何名意识？

　　云何起诸见？云何退诸见？

　　云何姓非姓？云何唯是心？

　　何因建立相？云何成无我？

　　云何无众生？云何随俗说？

　　云何得不起，常见及断见？

　　云何佛外道，其相不相违？

　　何故当来世，种种诸异部？

　　云何为性空？云何刹那灭？

　　胎藏云何起？云何世不动？

　　云何诸世间，如幻亦如梦，

　　乾城及阳焰，乃至水中月？

　　云何菩提分？觉分从何起？

　　云何国土乱？何故见诸有？

　　云何知世法？云何离文字？

　　云何如空华，不生亦不灭？

　　真如有几种？诸度心有几？

　　云何如虚空？云何离分别？

　　云何地次第？云何得无影？

　　何者二无我？云何所知净？

　　圣智有几种，戒众生亦然？

　　摩尼等诸宝，斯并云何出？

　　谁起于语言，众生及诸物？

　　明处与伎术，谁之所显示？

　　伽他有几种，长行句亦然？

　　道理几不同？解释几差别？

　　饮食是谁作？爱欲云何起？

　　云何转轮王，及以诸小王？

　　云何王守护？天众几种别？

　　地日月星宿，斯等并是何？

　　解脱有几种？修行师复几？

　　云何阿阇梨？弟子几差别？

　　如来有几种，本生事亦然？

　　众魔及异学，如是各有几？

　　自性几种异？心有几种别？

　　云何唯假设？愿佛为开演。

　　云何为风云？念智何因有？

　　藤树等行列，此并谁能作？

　　云何象马兽？何因而捕取？

　　云何卑陋人？此并谁能作？

　　云何六时摄？云何一阐提？

　　女男及不男，此并云何生？

　　云何修行进？云何修行退？

　　瑜伽师有几，令人住其中？

　　众生生诸趣，何形何色相？

　　富饶大自在，此复何因得？

　　云何释迦种？云何甘蔗种？

　　仙人长苦行，是谁之教授？

　　何因佛世尊，一切刹中现，

　　异名诸色类，佛子众围绕？

　　何因不食肉？何因令断肉？

　　食肉诸众生，以何因故食？

　　何故诸国土，犹如日月形，

　　须弥及莲华，卍字师子像？

　　何故诸国土，如因陀罗网，

　　覆住或侧住，一切宝所成？

　　何故诸国土，无垢日月光，

　　或如华果形，箜篌细腰鼓？

　　云何变化佛？云何为报佛？

　　真如智慧佛，愿皆为我说。

　　云何于欲界，不成等正觉？

　　何故色究竟，离染得菩提？

　　如来灭度后，谁当持正法？

　　世尊住久如？正法几时住？

　　悉檀有几种？诸见复有几？

　　何故立毗尼，及以诸比丘，

　　一切诸佛子，独觉及声闻？

　　云何转所依？云何得无相？

　　云何得世通？云何得出世？

　　复以何因缘，心住七地中？

　　僧伽有几种？云何成破僧？

　　云何为众生，广说医方论？

　　何故大牟尼，唱说如是言，

　　迦叶拘留孙，拘那含是我？

　　何故说断常，及与我无我？

　　何不恒说实，一切唯是心？

　　云何男女林，诃梨庵摩罗，

　　鸡罗娑轮围，及以金刚山，

　　如是处中间，无量宝庄严，

　　仙人乾闼婆，一切皆充满，

　　此皆何因缘？愿尊为我说。”

　　尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：

　　“若生若不生，涅槃及空相，

　　流转无自性，波罗蜜佛子，

　　声闻辟支佛，外道无色行。

　　须弥巨海山，洲渚刹土地，

　　星宿与日月，天众阿修罗。

　　解脱自在通，力禅诸三昧，

　　灭及如意足，菩提分及道，

　　禅定与无量，诸蕴及往来，

　　乃至灭尽定，心生起言说。

　　心意识无我，五法及自性，

　　分别所分别，能所二种见。

　　诸乘种性处，金摩尼真珠，

　　一阐提大种，荒乱及一佛。

　　智所智教得，众生有无有？

　　象马兽何因？云何而捕取？

　　云何因譬喻，相应成悉檀？

　　所作及能作，众林与迷惑。

　　如是真实理，唯心无境界，

　　诸地无次第，无相转所依。

　　医方工巧论，伎术诸明处，

　　须弥诸山地，巨海日月量。

　　上中下众生，身各几微尘？

　　一一刹几尘？一一弓几肘？

　　几弓俱庐舍？半由旬由旬，

　　兔毫与隙游，虮羊毛[麩-夫+廣]麦，

　　半升与一升，是各几[麩-夫+廣]麦？

　　一斛及十斛，十万暨千亿，

　　乃至频婆罗，是等各几数？

　　几尘成芥子？几芥成草子？

　　复以几草子，而成于一豆？

　　几豆成一铢？几铢成一两？

　　几两成一斤？几斤成须弥？

　　此等所应请，何因问余事？

　　声闻辟支佛，诸佛及佛子，

　　如是等身量，各有几微尘？

　　火风各几尘？一一根有几？

　　眉及诸毛孔，复各几尘成？

　　如是等诸事，云何不问我？

　　云何得财富？云何转轮王？

　　云何王守护？云何得解脱？

　　云何长行句，淫欲及饮食？

　　云何男女林，金刚等诸山？

　　幻梦渴爱譬，诸云从何起？

　　时节云何有？何因种种味？

　　女男及不男？佛菩萨严饰？

　　云何诸妙山，仙闼婆庄严？

　　解脱至何所？谁缚谁解脱？

　　云何禅境界，变化及外道？

　　云何无因作？云何有因作？

　　云何转诸见？云何起计度？

　　云何净计度？所作云何起？

　　云何而转去？云何断诸想？

　　云何起三昧？破三有者谁？

　　何处身云何？云何无有我？

　　云何随俗说？汝问相云何，

　　及所问非我？云何为胎藏，

　　及以余支分？云何断常见？

　　云何心一境？云何言说智？

　　戒种性佛子，云何称理释？

　　云何师弟子，众生种性别

　　饮食及虚空，聪明魔施设？

　　云何树行布？是汝之所问。

　　何因一切刹，种种相不同？

　　或有如箜篌，腰鼓及众华；

　　或有离光明，仙人长苦行；

　　或有好族姓，令众生尊重；

　　或有体卑陋，为人所轻贱。

　　云何欲界中，修行不成佛，

　　而于色究竟，乃升等正觉？

　　云何世间人，而能获神通？

　　何因称比丘？何故名僧伽？

　　云何化及报，真如智慧佛？

　　云何使其心，得住七地中？

　　此及于余义，汝今咸问我。

　　“如先佛所说，一百八种句，

　　一一相相应，远离诸见过，

　　亦离于世俗，言语所成法。

　　我当为汝说，佛子应听受。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何者是一百八句？”

　　佛言大慧：“所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。

　　“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”

　　佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。

　　“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。

大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。

大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。

大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。

　　“大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。

大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。

所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。

　　“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。

大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。

大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。

大慧，识真相不灭，但业相灭。

若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。

　　“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。

大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。

作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。

　　“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。

　　“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

　　“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。

以此心成就如来世间、出世间最上法。

以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。

大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。

　　“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。

大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。

大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。

何以故？不得现法故，不见根本故。

　　“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。

若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。

复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。

大慧，三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。

大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。

　　“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。

大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。

观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。

大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。

　　“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。

是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。

”

大乘入楞伽经卷第二集一切法品第二之二

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。

此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。

唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。

”

　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。

何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。

大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。

如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。

犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。

大慧，因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。

　　“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。

然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因。

’而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。

大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。

’实不灭识而入三昧。

以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。

　　“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。

唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！大慧，诸修行人，宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通；诸佛灌顶，菩萨围绕；知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。

是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“譬如巨海浪，斯由猛风起，

　　洪波鼓溟壑，无有断绝时。

　　藏识海常住，境界风所动，

　　种种诸识浪，腾跃而转生。

　　青赤等诸色，盐贝乳石蜜，

　　华果日月光，非异非不异。

　　意等七种识，应知亦如是，

　　如海共波浪，心俱和合生。

　　譬如海水动，种种波浪转，

　　藏识亦如是，种种诸识生。

　　心意及意识，为诸相故说，

　　八识无别相，无能相所相。

　　譬如海波浪，是则无差别，

　　诸识心如是，异亦不可得。

　　心能积集业，意能广积集，

　　了别故名识，对现境说五。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，以颂问曰：

　　“青赤诸色像，众生识显现，

　　如浪种种法，云何愿佛说？”

　　尔时，世尊以颂答曰：

　　“青赤诸色像，浪中不可得，

　　言心起众相，开悟诸凡夫。

　　而彼本无起，自心所取离，

　　能取及所取，与彼波浪同。

　　身资财安住，众生识所现，

　　是故见此起，与浪无差别。”

　　尔时，大慧复说颂言：

　　“大海波浪性，鼓跃可分别，

　　藏识如是起，何故不觉知？”

　　尔时，世尊以颂答曰：

　　“阿赖耶如海，转识同波浪，

　　为凡夫无智，譬喻广开演。”

　　尔时，大慧复说颂言：

　　“譬如日光出，上下等皆照；

　　世间灯亦然，应为愚说实，

　　已能开示法，何不显真实？”

　　尔时，世尊以颂答曰：

　　“若说真实者，彼心无真实，

　　譬如海波浪，镜中像及梦。

　　俱时而显现，心境界亦然，

　　境界不具故，次第而转生。

　　识以能了知，意复意谓然，

　　五识了现境，无有定次第。

　　譬如工画师，及画师弟子，

　　布彩图众像，我说亦如是。

　　彩色中无文，非笔亦非素，

　　为悦众生故，绮焕成众像。

　　言说则变异，真实离文字，

　　我所住实法，为诸修行说。

　　真实自证处，能所分别离，

　　此为佛子说。愚夫别开演，

　　种种皆如幻，所见不可得。

　　如是种种说，随事而变异，

　　所说非所应，于彼为非说。

　　譬如众病人，良医随授药，

　　如来为众生，随心应量说。

　　世间依怙者，证智所行处，

　　外道非境界，声闻亦复然。”

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。

何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。

诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。

大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。

大慧，是名上圣智三种相。

若得此相，即到自证圣智所行之处。

汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。

”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。

一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。

知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。

”

　　佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。

复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。

大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。

大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。

大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。

云何兔角离于有无？互因待故。

分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。

圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。

”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”

　　佛言：“不以分别起相待以言无。

何以故？彼以分别为生因故。

以角分别为其所依，所依为因。

离异不异，非由相待显兔角无。

大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。

大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。

异于有角言无角者，如是分别决定非理。

二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。

有无论者，执有执无，二俱不成。

　　“大慧，复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。

大慧，虚空是色，随入色种。

大慧，色是虚空，能持、所持建立性故。

色、空分齐应如是知。

大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。

大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。

大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。

彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。

　　“大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。”

　　尔时，世尊即说颂言：

　　“心所见无有，唯依心故起，

　　身资所住影，众生藏识现。

　　心意及与识，自性五种法，

　　二无我清净，诸导师演说。

　　长短共观待，展转互相生，

　　因有故成无，因无故成有。

　　微尘分析事，不起色分别，

　　唯心所安立，恶见者不信。

　　外道非行处，声闻亦复然，

　　救世之所说，自证之境界。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？”

　　佛言：“大慧，渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。

如陶师造器，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。

譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。

大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。

　　“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。

如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。

譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。

譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。

　　“复次，大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性；而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。

复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。

大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。

大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。

大慧，是名法性所流佛说法相。

　　“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。

　　“大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别；越外道见，超无色行。

　　“复次，大慧，法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。

是故，大慧，于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相，当速舍离。

　　“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。

　　“云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界离欲寂灭故，于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故，心住一境；住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。

菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。

诸菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。

　　“大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。

菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。

”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？”

　　佛言：“大慧，非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，因自相不成；既因自相不成，以何显示常不思议？

　　“大慧，外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。

大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无；自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故；非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。

是故我说常不思议，不同外道所有诤论。

大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。

　　“复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。

大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常；我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。

大慧，外道以如是因相，成常不思议；此因相非有，同于兔角故。

常不思议唯是分别，但有言说。

何故彼因同于兔角？无自因相故。

大慧，我常不思议，以自证为因相；不以外法有已还无，无常为因。

外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。

　　“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃；不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。

彼愚痴人说有三乘，不说唯心，无有境界。

大慧，彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。

　　“复次，大慧，去来现在诸如来说一切法不生。

何以故？自心所见，非有性故，离有无生故。

如兔马等角，凡愚妄取；唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。

大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。

彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。

大慧，汝于此义，当勤修学。

　　“复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。

　　“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。

彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

　　“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。

复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。

大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。

此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。

应勤修习，舍此恶见。

　　“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪；离愦闹缘，无所染著；有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。

当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

　　“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。

大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。

　　“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。

　　“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”

　　尔时，世尊即说颂言：

　　“预流一来果，不还阿罗汉，

　　是等诸圣人，其心悉迷惑。

　　我所立三乘，一乘及非乘，

　　为愚夫少智，乐寂诸圣说。

　　第一义法门，远离于二取，

　　住于无境界，何建立三乘？

　　诸禅及无量，无色三摩提，

　　乃至灭受想，唯心不可得。”

　　“复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。

云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。

’作是语时，善根悉断不入涅槃。

云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：‘愿一切众生悉入涅槃。

若一众生未涅槃者，我终不入。

’此亦住一阐提趣。

此是无涅槃种性相。

”

　　大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入涅槃？”

　　佛言：“大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。

何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。

所以者何？佛于一切众生无舍时故。

是故菩萨一阐提，不入涅槃。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。

何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。

大慧，妄计自性从相生。

云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。

大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相、事相计著相。

大慧，事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。

是名二种妄计自性相。

大慧，从所依所缘起，是缘起性。

何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。

大慧，此是圆成自性，如来藏心。

”

　　尔时，世尊即说颂言：

　　“名相分别，二自性相，正智真如，

是圆成性。” #

　　“大慧，是名观察五法、自性相法门，自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。

　　“大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知、爱、业之所生起。

眼等识生，取于色等而生计著。

又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现；刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。

若能于此善知其相，是名人无我智。

　　“大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。

如蕴界处离我、我所，唯共积聚，爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。

愚夫分别，非诸圣者。

如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。

得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地；心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。

住是地已，有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上；同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶；超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。

大慧，是名见法无我相。

汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。

”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说建立诽谤相。

令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。

”

　　佛受其请，即说颂言：

　　“身资财所住，皆唯心影像，

　　凡愚不能了，起建立诽谤。

　　所起但是心，离心不可得。”

　　尔时，世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。

何者为四？所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性，是为四。

大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。

　　“大慧，云何无有相建立相？谓于蕴界处，自相共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。

云何无有见建立见？谓于蕴界处，建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。

云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。

云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭，无作性，执著建立。

大慧，此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角，是名无有性建立性。

大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。

是故汝等当勤观察，远离此见。

　　“大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身；如依缘起，起妄计性。

亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧；得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝；示现佛身，为诸声闻、菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。

”

　　尔时，世尊即说颂言：

　　“佛子能观见，世间唯是心，

　　示现种种身，所作无障碍，

　　神通力自在，一切皆成就。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，空者，即是妄计性句义。大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。

　　“大慧，略说空性有七种，谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

　　“云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。

　　“云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。

　　“云何无行空？所谓诸蕴，本来涅槃，无有诸行，是名无行空。

　　“云何行空？所谓诸蕴，由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。

　　“云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性，无可言说，是名不可说空。

　　“云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。

　　“云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。

譬如鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。

大慧，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。

大慧，一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。

　　“是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。

　　“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生；除住三昧，是名无生。

　　“大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。

　　“云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。

大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。

如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相。

大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“我常说空法，远离于断常，

　　生死如幻梦，而业亦不坏。

　　虚空及涅槃，灭二亦如是，

　　愚夫妄分别，诸圣离有无。”

　　尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。

大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。

譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。

大慧，应随顺义，莫著言说。

”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊修多罗中说：‘如来藏，本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。

’外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。

世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？”

　　佛言：“大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。

大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏；为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。

未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。

　　“大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。

　　“大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。

是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。

若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。

”

　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“士夫相续蕴，众缘及微尘，

　　胜自在作者，此但心分别。”

　　尔时，大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨，成大修行。”

　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。

何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。

若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。

　　“大慧，云何观察自心所现？谓观三界，唯是自心；离我、我所，无动作、无来去；无始执著过习所熏；三界种种色行名言系缚；身资所住，分别随入之所显现。

菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

　　“大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。

如是观时，若内、若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。

”

　　大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”

　　佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。

大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍；意生身者亦复如是，如幻三昧、力通自在、诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。

　　“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。

　　“大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生、顿生。”

　　佛言：“大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。

外者，谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是，名外缘前后转生。

内者，谓无明、爱、业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。

　　“大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。

大慧，当有因者，谓内外法作因生果。

相属因者，谓内外法作缘生果，蕴种子等。

相因者，作无间相，生相续果。

能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。

显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。

观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。

　　“大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。

何以故？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。

若渐生者，求其体相亦不可得；如未生子，云何名父？诸计度人，言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生、能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。

大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。

大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“一切法无生，亦复无有灭，

　　于彼诸缘中，分别生灭相。

　　非遮诸缘会，如是灭复生，

　　但止于凡愚，妄情之所著。

　　缘中法有无，是悉无有生，

　　习气迷转心，从是三有现。

　　本来无有生，亦复无有灭，

　　观一切有为，譬如虚空华。

　　离能取所取，一切迷惑见，

　　无能生所生，亦复无因缘，

　　但随世俗故，而说有生灭。”

大乘入楞伽经卷第三集一切法品第二之三

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。

我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。

”

　　佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。

大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。

是为四。

”

　　大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”

　　佛言：“大慧，依头、胸、喉、鼻、唇、齶、齿舌和合而起。”

　　大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？”

　　佛言：“大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。”

　　大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？”

　　佛告大慧：“非言语是，亦非所说。

何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。

第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。

大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。

第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。

第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。

是故，大慧，应当远离言语分别。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸法无自性，亦复无言说，

　　不见空空义，愚夫故流转。

　　一切法无性，离语言分别，

　　诸有如梦化，非生死涅槃。

　　如王及长者，为令诸子喜，

　　先示相似物，后赐真实者。

　　我今亦复然，先说相似法，

　　后乃为其演，自证实际法。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。

令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。

”

　　佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。

大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。

　　“大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。

　　“大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。

　　“大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”

　　答言：“不也。”

　　“大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。

　　“大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。

于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。

欲求胜法，宜速远离。

　　“大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

　　“大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。

　　“大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

　　“复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。

大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。

大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。

　　“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

　　“大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。

　　“大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。

　　“大慧，譬如谷响，依于风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

　　“大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。

　　“大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。

　　“是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸识蕴有五，犹如水树影，

　　所见如幻梦，不应妄分别。

　　三有如阳焰，幻梦及毛轮，

　　若能如是观，究竟得解脱。

　　譬如热时焰，动转迷乱心，

　　渴兽取为水，而实无水事。

　　如是识种子，动转见境界，

　　如翳者所见，愚夫生执著。

　　无始生死中，执著所缘覆，

　　退舍令出离，如因榍出榍。

　　幻咒机所作，浮云梦电光，

　　观世恒如是，永断三相续。

　　此中无所有，如空中阳焰，

　　如是知诸法，则为无所知。

　　诸蕴如毛轮，于中妄分别，

　　唯假施设名，求相不可得。

　　如画垂发幻，梦乾闼婆城，

　　火轮热时焰，实无而见有。

　　如是常无常，一异俱不俱，

　　无始系缚故，愚夫妄分别。

　　明镜水净眼，摩尼妙宝珠，

　　于中现色像，而实无所有。

　　心识亦如是，普现众色相，

　　如梦空中焰，亦如石女儿。

　　“复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。

大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。

大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。

　　“复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。

　　“大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。

　　“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。

　　“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。

　　“云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“愚夫所行禅，观察义相禅，

　　攀缘真如禅，如来清净禅。

　　修行者在定，观见日月形，

　　波头摩深险，虚空火及画，

　　如是种种相，堕于外道法，

　　亦堕于声闻，辟支佛境界。

　　舍离此一切，住于无所缘，

　　是则能随入，如如真实相。

　　十方诸国土，所有无量佛，

　　悉引光明手，而摩是人顶。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”

　　佛告大慧：“一切识自性习气，及藏识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。

　　“复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。

　　“复次，大慧，大般涅槃不坏不死。若死者，应更受生；若坏者，应是有为。是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。

　　“复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。

　　“复次，大慧，声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。

　　“复次，大慧，有二种自性相。

何者为二？谓执著言说自性相、执著诸法自性相。

执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自性相著，以不觉自心所现故起。

　　“复次，大慧，诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。

云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。

大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定；入已，十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。

大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相；至法云地，处大莲华微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金瞻葡，华色如盛满月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已而得自在。

此诸菩萨亦复如是，是名为二。

诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。

　　“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。

大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。

大慧，山林草树、城郭宫殿及诸乐器如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者！聋盲喑哑，离苦解脱。

大慧，如来持力有如是等广大作用。

”

　　大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧，及殊胜地中手灌其顶？”

　　佛言：“大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。

大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“世尊清净愿，有大加持力，

　　初地十地中，三昧及灌顶。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起；外道亦说：‘胜性、自在、时、我、微尘，生于诸法。

’今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。

世尊，外道亦说：‘以作者故，从无生有。

’世尊亦说：‘以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。

’如佛所说：‘无明缘行，乃至老死。

’此说无因，非说有因。

世尊说言：‘此有故彼有。

’若一时建立，非次第相待者，其义不成。

是故外道说胜，非如来也。

何以故？外道说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。

又此有故彼有者，则无有因。

”

　　佛言：“大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。

大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。

”

　　大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”

　　佛言：“大慧，虽无诸法，亦有言说。

岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！大慧，彼非有非非有，而有言说耳！大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。

　　“大慧，非一切佛土皆有言说。

言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。

大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。

　　“大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“如虚空兔角，及与石女儿，

　　无而有言说，妄计法如是。

　　因缘和合中，愚夫妄谓生，

　　不能如实解，流转于三有。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，所说常声，依何处说？”

　　佛言：“大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。

大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。

大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。

何以故？离有无故。

云何离有无？一切愚夫种种解故。

如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。

圣于妄法，离颠倒见。

大慧，妄法是常，相不异故。

非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。

大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。

若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。

　　“大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。

大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。

大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。

大慧，何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。

大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。

大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。

大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。

　　“大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故，即说此妄名为真如。

是故真如离于心识，我今明了显示此句。

离分别者，悉离一切诸分别故。

”

　　大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有、为无？”

　　佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。”

　　大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”

　　佛言：“大慧，非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。

大慧，夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。

大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所执著，非诸圣者。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“圣不见妄法，中间亦非实，

　　以妄即真故，中间亦真实。

　　若离于妄法，而有相生者，

　　此还即是妄，如翳未清净。

　　“复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。”

　　大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。

何以故？见种种色相不无因故。

世尊，都无有因令种种色相显现，如幻。

是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。

”

　　佛言：“大慧，不依执著种种幻相，言一切法如幻。

大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。

大慧，譬如电光，见已即灭；世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“非幻无相似，亦非有诸法，

　　不实速如电，如幻应当知。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”

　　佛言：“大慧，无有相违。

何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故；若有、若无一切外法，见其无性本不生故。

大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。

大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。

大慧，我说诸法非有无生，故名无生。

　　“大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。

大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。

为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。

彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。

　　“大慧，见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“无作故无生，有法摄生死，

　　了达如幻等，于相不分别。

　　“复次，大慧，我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。

　　“大慧，名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。

句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。

文身者，谓由于此能成名句，是名文身。

复次，大慧，句身者，谓句事究竟。

名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。

文身者，谓长短高下。

复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非色四蕴，以名说故；文谓名之自相，由文显故。

是名名、句、文身。

此名、句、文身相，汝应修学。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“名身与句身，及字身差别，

　　凡愚所计著，如象溺深泥。

　　“复次，大慧，未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。

彼即答言：‘此非正问。

’谓色与无常，为异为不异；如是涅槃诸行，相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。

世尊说此当止记答。

愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。

大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。

　　“大慧，诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是身，命异身异。

’如是等说名无记论。

大慧，外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别。

云何可止？大慧，若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。

大慧，诸佛如来以四种记论为众生说法。

大慧，止记论者，我别时说，以根未熟且止说故。

　　“复次，大慧，何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。

何以一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。

何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。

何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。

何故一切法无常？谓诸相起无常性故。

何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“一向及返问，分别与置答，

　　如是四种说，摧伏诸外道。

　　数论与胜论，言有非有生，

　　如是等诸说，一切皆无记。

　　以智观察时，体性不可得，

　　以彼无可说，故说无自性。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。

我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众色摩尼，普令众生悉得饶益。

”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。

大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而入涅槃。

大慧，此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。

　　“大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。

大慧，譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生。

彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。

凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。

此分别身见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。

大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。

如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故，贪则不生。

是名身见相。

　　“大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。

　　“大慧，何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。

夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。

须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。

是名戒禁取相。

　　“大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。”

　　大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”

　　佛言：“大慧，舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。

　　“大慧，云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。

　　“大慧，云何阿那含果？谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。

　　“大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。”

　　大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？”

　　佛言：“大慧，此说趣寂，非是其余。

大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。

大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。

大慧，若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过，谓堕我见及诸结不断。

　　“复次，大慧，若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸禅与无量，无色四摩提，

　　及以想受灭，唯心不可得。

　　预流一来果，不还阿罗汉，

　　如是诸圣人，悉依心妄有。

　　禅者禅所缘，断惑见真谛，

　　此皆是妄想，了知即解脱。

　　“复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。

观察智者，谓观一切法，离四句不可得。

四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。

我以诸法离此四句，是故说言一切法离。

大慧，如是观法，汝应修学。

云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。

是名二种觉智相。

菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。

云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。

如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。

　　“大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种，成内外水界；焰盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风界；色分段大种，成内外地界。

离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色生。

　　“大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。

大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。

何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。

大慧，此大种造色相，外道分别，非是我说。

　　“复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。

大慧，色谓四大及所造色，此各异相。

受等非色，大慧，非色诸蕴，犹如虚空无有四数。

大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。

数相者，愚夫所说，非诸圣者。

诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。

是名诸蕴自性相。

大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

　　“复次，大慧，涅槃有四种。

何等为四？谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。

大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。

大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。

”

　　大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”

　　佛言：“建立。”

　　大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

　　佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。

大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。

大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。

是故意识灭时，七识亦灭。

”

　　尔时，世尊重说颂曰：

　　“我不以自性，及以于作相，

　　分别境识灭，如是说涅槃。

　　意识为心因，心为意境界，

　　因及所缘故，诸识依止生。

　　如大瀑流尽，波浪则不起，

　　如是意识灭，种种识不生。

　　“复次，大慧，我今当说妄计自性差别相。

令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。

　　“大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。

大慧，此是妄计自性差别相。

　　“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。

　　“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。

　　“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。

　　“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。

　　“云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。

　　“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。

　　“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。

　　“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。

　　“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

　　“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。

　　“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。

　　“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。

　　“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。

大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。

大慧，幻与种种，非异非不异。

若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。

是故非异、非不异。

大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“心为境所缚，觉想智随转，

　　无相最胜处，平等智慧生。

　　在妄计是有，于缘起则无，

　　妄计迷惑取，缘起离分别。

　　种种支分生，如幻不成就，

　　虽现种种相，妄分别则无。

　　彼相即是过，皆从心缚生，

　　妄计者不了，分别缘起法。

　　此诸妄计性，皆即是缘起，

　　妄计有种种，缘起中分别。

　　世俗第一义，第三无因生，

　　妄计是世俗，断则圣境界。

　　如修观行者，于一种种现，

　　于彼无种种，妄计相如是。

　　如目种种翳，妄想见众色，

　　彼无色非色，不了缘起然。

　　如金离尘垢，如水离泥浊，

　　如虚空无云，妄想净如是。

　　无有妄计性，而有于缘起，

　　建立及诽谤，斯由分别坏。

　　若无妄计性，而有缘起者，

　　无法而有法，有法从无生。

　　依因于妄计，而得有缘起，

　　相名常相随，而生于妄计。

　　以缘起依妄，究竟不成就，

　　是时现清净，名为第一义。

　　妄计有十二，缘起有六种，

　　自证真如境，彼无有差别。

　　五法为真实，三自性亦尔，

　　修行者观此，不越于真如。

　　依于缘起相，妄计种种名，

　　彼诸妄计相，皆因缘起有。

　　智慧善观察，无缘无妄计，

　　真实中无物，云何起分别？

　　圆成若是有，此则离有无，

　　既已离有无，云何有二性？

　　妄计有二性，二性是安立，

　　分别见种种，清净圣所行。

　　妄计种种相，缘起中分别，

　　若异此分别，则堕外道论。

　　以诸妄见故，妄计于妄计，

　　离此二计者，则为真实法。”

　　大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。

　　“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。

云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。

大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。

”

　　大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”

　　佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。

以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。

若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，

　　诸佛如来乘，诸乘我所说。

　　乃至有心起，诸乘未究竟，

　　彼心转灭已，无乘及乘者。

　　无有乘建立，我说为一乘，

　　为摄愚夫故，说诸乘差别。

　　解脱有三种，谓离诸烦恼，

　　及以法无我，平等智解脱。

　　譬如海中木，常随波浪转，

　　声闻心亦然，相风所漂激。

　　虽灭起烦恼，犹被习气缚，

　　三昧酒所醉，住于无漏界。

　　彼非究竟趣，亦复不退转，

　　以得三昧身，乃至劫不觉。

　　譬如昏醉人，酒消然后悟，

　　声闻亦如是，觉后当成佛。”

大乘入楞伽经卷第四无常品第三之一

　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。

　　“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。

　　“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。

　　“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。

　　“大慧，三种身相，当勤观察。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“我大乘非乘，非声亦非字，

　　非谛非解脱，亦非无相境。

　　然乘摩诃衍，三摩提自在，

　　种种意成身，自在华庄严。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。

　　“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。

何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。

断二根本，名杀父、母。

云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。

云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。

云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。

大慧，是为内五无间。

若有作者，无间即得现证实法。

　　“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。

云何外五无间？谓余教中所说无间。

若有作者，于三解脱不能现证。

唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。

此皆化现，非是实造。

若有实造无间业者，终无现身而得解脱。

唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“贪爱名为母，无明则是父，

　　识了于境界，此则名为佛，

　　随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，

　　断彼无余间，是名无间业。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”

　　佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“善知二无我，除二障二恼，

　　及不思议死，是故名如来。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象

、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”

　　佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’

　　“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

　　“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。

　　“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。

　　“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。

　　“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。

　　“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“迦叶拘留孙，拘那含是我，

　　依四平等故，为诸佛子说。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。

世尊，依何密意作如是语？”

　　佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。

　　“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。

　　“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。

大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。

大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”

　　白言：“不也。”

　　佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“某夜成正觉，某夜般涅槃，

　　于此二中间，我都无所说。

　　自证本住法，故作是密语，

　　我及诸如来，无有少差别。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。

　　“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。

　　“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。

大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。

此中谁为坏者？”

　　大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”

　　佛言：“善哉！汝解我问。

此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。

何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。

大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。

大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。

是为无有相。

　　“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。

若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“有无是二边，乃至心所行，

　　净除彼所行，平等心寂灭。

　　不取于境界，非灭无所有，

　　有真如妙物，如诸圣所行。

　　本无而有生，生已而复灭，

　　因缘有及无，彼非住我法。

　　非外道非佛，非我非余众，

　　能以缘成有，云何而得无？

　　谁以缘成有，而复得言无？

　　恶见说为生，妄想计有无。

　　若知无所生，亦复无所灭，

　　观世悉空寂，有无二俱离。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。

　　“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。

　　“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。

　　“汝及诸菩萨，当勤修学。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“宗趣与言说，自证及教法，

　　若能善知见，不随他妄解。

　　如愚所分别，非是真实相，

　　彼岂不求度，无法而可得！

　　观察诸有为，生灭等相续，

　　增长于二见，颠倒无所知。

　　涅槃离心意，唯此一法实，

　　观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。

　　无有贪恚痴，亦复无有人，

　　从爱生诸蕴，如梦之所见。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”

　　佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。

”

　　大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。

世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。

世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。

譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”

　　佛言：“大慧，分别不生不灭。

何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。

但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。

令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。

是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸因及与缘，从此生世间，

　　与四句相应，不知于我法。

　　世非有无生，亦非俱不俱，

　　云何诸愚夫，分别因缘起？

　　非有亦非无，亦复非有无，

　　如是观世间，心转证无我。

　　一切法不生，以从缘生故，

　　诸缘之所作，所作法非生。

　　果不自生果，有二果失故，

　　无有二果故，非有性可得。

　　观诸有为法，离能缘所缘，

　　决定唯是心，故我说心量。

　　量之自性处，缘法二俱离，

　　究竟妙净事，我说名心量。

　　施设假名我，而实不可得，

　　诸蕴蕴假名，亦皆无实事。

　　有四种平等，相因及所生，

　　无我为第四，修行者观察。

　　离一切诸见，及能所分别，

　　无得亦无生，我说是心量。

　　非有亦非无，有无二俱离，

　　如是心亦离，我说是心量。

　　真如空实际，涅槃及法界，

　　种种意成身，我说是心量。

　　妄想习气缚，种种从心生，

　　众生见为外，我说是心量。

　　外所见非有，而心种种现，

　　身资及所住，我说是心量。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。

’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。

　　“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。

若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。

大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。

　　“复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。

如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“若随言取义，建立于诸法，

　　以彼建立故，死堕地狱中。

　　蕴中无有我，非蕴即是我，

　　不如彼分别，亦复非无有。

　　如愚所分别，一切皆有性，

　　若如彼所见，皆应见真实。

　　一切染净法，悉皆无体性，

　　不如彼所见，亦非无所有。

　　“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。

云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。

云何出世间智？谓一切二乘著自共相。

云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。

　　“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。

复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。

证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“采集业为心，观察法为智，

　　慧能证无相，逮自在威光。

　　境界缚为心，觉想生为智，

　　无相及增胜，智慧于中起。

　　心意及与识，离诸分别想，

　　得无分别法，佛子非声闻。

　　寂灭殊胜忍，如来清净智，

　　生于善胜义，远离诸所行。

　　我有三种智，圣者能明照，

　　分别于诸相，开示一切法。

　　我智离诸相，超过于二乘，

　　以诸声闻等，执著诸法有。

　　如来智无垢，了达唯心故。”

　　“复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。

一切外道因是见故，起有无转变论。

此中形转变者，谓形别异见。

譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。

诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。

一切转变如是应知，譬如乳酪酒果等熟。

外道言此皆有转变，而实无有。

若有若无，自心所见，无外物故。

如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“形处时转变，大种及诸根，

　　中有渐次生，妄想非明智。

　　诸佛不分别，缘起及世间，

　　但诸缘世间，如乾闼婆城。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。

令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别；普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜。

如日月、摩尼、地水火风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。

”

　　佛言：“谛听！当为汝说。

大慧，于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。

所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。

　　“大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。

此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。

大慧，此中实无密非密相。

以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。

若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相；随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。

大慧，此中无缚，亦无有解；不了实者，见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。

　　“复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴，及爱来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。

　　“复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起，有执著故则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“不实妄分别，是名为密相，

　　若能如实知，诸密网皆断。

　　凡愚不能了，随言而取义，

　　譬如蚕处茧，妄想自缠缚。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳！’世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无

悉坏？”

　　佛言：“大慧，如是，如是，如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼，如实知见有诸法自性。”

　　大慧白言：“若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别。

云何凡愚得离分别，不能觉了诸圣法故？世尊，彼非颠倒、非不颠倒。

何以故？不见圣人所见法故，圣见远离有无相故，圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法性相见故。

世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知性相？世尊，诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法？世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别？复以何故凡愚分别不如是有，而作是言‘为令众生舍分别故，说如分别所见法相，无如是法’？世尊，何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界堕于有见？何以故不说寂静空无之法，而说圣智自性事故？”

　　佛言：“大慧，我非不说寂静空法，堕于有见。

何以故？已说圣智自性事故。

我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有无一切诸著。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。

何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。

复次，大慧，一切法不生，此言自坏。

何以故？彼宗有待而生故。

又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。

又彼宗诸分而成故。

又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。

是故一切法不生，此宗自坏。

不应如是立，诸分多过故，展转因异相故。

如不生，一切法空、无自性亦如是。

　　“大慧，菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。

大慧，凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐，远离大乘。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“无自性无说，无事无依处，

　　凡愚妄分别，恶觉如死尸。

　　一切法不生，外道所成立，

　　以彼所有生，非缘所成故。

　　一切法不生，智者不分别，

　　彼宗因生故，此觉则便坏。

　　譬如目有翳，妄想见毛轮，

　　诸法亦如是，凡愚妄分别。

　　三有唯假名，无有实法体，

　　由此假施设，分别妄计度。

　　假名诸事相，动乱于心识，

　　佛子悉超过，游行无分别。

　　无水取水相，斯由渴爱起，

　　凡愚见法尔，诸圣则不然。

　　圣人见清净，生于三解脱，

　　远离于生灭，常行无相境。

　　修行无相境，亦复无有无，

　　有无悉平等，是故生圣果。

　　云何法有无？云何成平等？

　　若心不了法，内外斯动乱，

　　了已则平等，乱相尔时灭。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛所说：‘若知境界但是假名，都不可得，则无所取；无所取故，亦无能取；能取、所取二俱无故，不起分别，说名为智。

’世尊，何故彼智不得于境？为不能了一切诸法自相共相、一异义故，言不得耶？为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶？为山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔而不得耶？为极远极近、老小盲冥、诸根不具而不得耶？若不了诸法自相共相、一异义故言不得者，此不名智，应是无智；以有境界而不知故。

若以诸法自相共相种种不同，更相隐蔽而不得者，此亦非智；以知于境说名为智，非不知故。

若山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔，极远极近、老小盲冥而不知者，彼亦非智；以有境界，智不具足而不知故。

”

　　佛言：“大慧，此实是智，非如汝说。

我之所说，非隐覆说。

我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见外法有无，智慧于中毕竟无得；以无得故，尔焰不起。

入三脱门，智体亦忘。

非如一切觉想凡夫，无始已来戏论熏习，计著外法若有若无种种形相；如是而知，名为不知，不了诸法唯心所见，著我、我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。

为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“若有于所缘，智慧不观见，

　　彼无智非智，是名妄计者。

　　无边相互隐，障碍及远近，

　　智慧不能见，是名为邪智。

　　老小诸根冥，而实有境界，

　　不能生智慧，是名为邪智。

　　“复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪，恶邪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计心外相，著方便说，不能修习清净真实离四句法。”

　　大慧白言：“如是，如是，诚如尊教，愿为我说如实之法及言说法。令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧，非外道、二乘之所能入。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。

大慧，三世如来有二种法，谓言说法及如实法。

言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。

如实法者，谓修行者于心所现离诸分别，不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。

此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨，当善修学。

”

　　尔时，世尊复说颂言：

　　“我说二种法，言教及如实，

　　教法示凡夫，实为修行者。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来一时说：‘卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利；不得法利，不应亲近承事供养。

’世尊何故作如是说？”

　　佛言：“大慧，卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道亦令他失，轮回诸趣永不出离。

何以故？不了诸法唯心所见，执著外境增分别故。

是故我说世论文句，因喻庄严，但诳愚夫，不能解脱生老病死忧悲等患。

　　“大慧，释提桓因广解众论，自造诸论。

彼世论者有一弟子，现作龙身，诣释天宫，而立论宗，作是要言：‘憍尸迦，我共汝论。

汝若不如，我当破汝千辐之轮。

我若不如，断一一头以谢所屈。

’说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐轮，还来人间。

大慧，世间言论，因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况于人！是故，大慧，不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。

　　“大慧，世论唯说身觉境界。

大慧，彼世论有百千字句，后末世中，恶见乖离，邪众崩散，分成多部各执自因。

大慧，非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。

”

　　尔时，大慧白言：“世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执著自宗，非如实法，名外道者。

世尊，亦说世间之事，谓以种种文句言词，广说十方一切国土天人等众而来集会，非是自智所证之法。

世尊亦同外道说耶？”

　　佛言：“大慧，我非世说，亦无来去；我说诸法不来不去。

　　“大慧，来者，集生；去者，坏灭；不来不去，此则名为不生不灭。

大慧，我之所说，不同外道堕分别中。

何以故？外法有无无所著故；了唯自心，不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而解脱故。

　　“大慧，我忆有时，于一处住。

有世论婆罗门来至我所，遽问我言：‘瞿昙，一切是所作耶？’我时报言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。

’又问我言：‘一切非所作耶？’我时报言：‘一切非所作，是第二世论。

’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是第六世论。

’彼复问言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？’我时报言：‘是第十一世论。

’彼复问言：‘一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？’我时报言：‘婆罗门，如是皆是汝之世论，非我所说。

婆罗门，我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得。

如外道说，我及根、境，三合知生；我不如是。

我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取著我者之所能测。

’大慧，虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作？

　　“大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘无明、爱、业为因缘故，有三有耶？为无因耶？’我言：‘此二亦是世论。

’又问我言：‘一切诸法皆入自相及共相耶？’我时报言：‘此亦世论。

婆罗门，乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。

’大慧，尔时彼婆罗门复问我言：‘颇有非是世论者不？一切外道所有词论，种种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出。

’我报言：‘有。

非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应，非不相应。

’彼复问言：‘岂有世许非世论耶？’我答言：‘有。

但非于汝及以一切外道能知。

何以故？以于外法虚妄分别，生执著故。

若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。

自处住者，是不起义。

不起于何？不起分别。

此是我法，非汝有也。

婆罗门，略而言之，随何处中，心识往来死生求恋，若受、若见、若触、若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计著，皆汝世论，非是我法。

’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无相、无因无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。

’

　　“大慧，汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利。”

　　大慧白言：“所言财、法，是何等义？”

　　佛言：“善哉！汝乃能为未来众生思惟是义。谛听！谛听！当为汝说。

　　“大慧，所言财者，可触、可受、可取、可味，令著外境堕在二边，增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼；我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。

　　“云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心意识，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在，是名法利；以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。

　　“大慧，外道世论，令诸痴人堕在二边，谓常及断：受无因论则起常见，以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者，名得法利。

　　“是名财、法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤观察。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“调伏摄众生，以戒降诸恶，

　　智慧灭诸见，解脱得增长。

　　外道虚妄说，皆是世俗论，

　　横计作所作，不能自成立。

　　唯我一自宗，不著于能所，

　　为诸弟子说，令离于世论。

　　能取所取法，唯心无所有，

　　二种皆心现，断常不可得。

　　乃至心流动，是则为世论，

　　分别不起者，是人见自心。

　　来者见事生，去者事不现，

　　明了知来去，不起于分别。

　　有常及无常，所作无所作，

　　此世他世等，皆是世论法。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃？而诸外道种种分别！”

　　佛言：“大慧，如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。谛听！谛听！当为汝说。

　　“大慧，或有外道言，见法无常不贪境界，蕴界处灭，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽、如种败、如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。

大慧，非以见坏，名为涅槃。

或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风止。

或谓不见能觉所觉，名为涅槃。

或谓不起分别常无常见，名得涅槃。

或有说言，分别诸相发生于苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏于相，以求无相，深生爱乐，执为涅槃。

或谓觉知内外诸法，自相共相、去来现在，有性不坏，作涅槃想。

或计我、人、众生、寿命，及一切法无有坏灭，作涅槃想。

复有外道无有智慧，计有自性及以士夫，求那转变作一切物，以为涅槃。

或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅槃。

或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅槃。

或计证于谛道虚妄分别，以为涅槃。

或计求那与求那者，而共和合一性异性、俱及不俱，执为涅槃。

或计诸物从自然生，孔雀文彩、棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。

或谓能解二十五谛，即得涅槃。

或有说言，能受六分守护众生，斯得涅槃。

或有说言，时生世间，时即涅槃。

或执有物以为涅槃。

或计无物以为涅槃。

或有计著有物无物为涅槃者。

或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。

　　“大慧，复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能所取，不入诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意及以意识，名得涅槃。

　　“大慧，彼诸外道虚妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边作涅槃想，于此无有若住若出。

彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理，无所成就；唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者。

汝及诸菩萨，宜应远离。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“外道涅槃见，各各异分别，

　　彼唯是妄想，无解脱方便。

　　远离诸方便，不至无缚处，

　　妄生解脱想，而实无解脱。

　　外道所成立，众智各异取，

　　彼悉无解脱，愚痴妄分别。

　　一切痴外道，妄见作所作，

　　悉著有无论，是故无解脱。

　　凡愚乐分别，不生真实慧，

　　言说三界本，真实灭苦因。

　　譬如镜中像，虽现而非实，

　　习气心镜中，凡愚见有二。

　　不了唯心现，故起二分别，

　　若知但是心，分别则不生。

　　心即是种种，远离想所相，

　　如愚所分别，虽见而无见。

　　三有唯分别，外境悉无有，

　　妄想种种现，凡愚不能觉。

　　经经说分别，但是异名字，

　　若离于语言，其义不可得。”

大乘入楞伽经卷第五无常品第三之二

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。”

　　佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。”

　　大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？”

　　佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。

何以故？俱有过故。

大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。

若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。

若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。

言四句者，但随世间而有言说。

若超过四句，唯有言说，则如石女儿。

大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。

诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。

　　“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。

大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。

何故不知？以分别故。

一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。

　　“大慧，如来与蕴，非异非不异。

若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。

若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。

如于蕴于界处等，一切法亦如是。

　　“大慧，如来者，依解脱说；如来、解脱，非异非不异。

若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。

　　“如是智与所知，非异非不异。

若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。

　　“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。

大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界。

”

　　尔时，世尊重说颂曰：

　　“出过诸根量，非果亦非因，

　　相及所相等，如是悉皆离。

　　蕴缘与正觉，一异莫能见，

　　既无有见者，云何起分别？

　　非作非非作，非因非非因，

　　非蕴非不蕴，亦不离余物。

　　非有一法体，如彼分别见，

　　亦复非是无，诸法性如是。

　　待有故成无，待无故成有，

　　无既不可取，有亦不应说。

　　不了我无我，但著于语言，

　　彼溺于二边，自坏坏世间。

　　若能见此法，则离一切过，

　　是名为正观，不毁大导师。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。

世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：‘一切诸法不生不灭。

’当知此则堕有无见。

世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。

”

　　佛言：“谛听！当为汝说。

大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。

我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。

　　“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。

大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。

其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。

如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。

于此及余诸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。

但诸凡愚，心没二边，不能解了。

然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。

彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。

’何以故？义无体故。

是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。

大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。

大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。

　　“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。

大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。

何以故？诸法自性离文字故。

是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。

所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。

大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。

我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。

　　“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。

依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。

若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。

若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。

大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。

真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。

是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。

何以故？真实之法离文字故。

　　“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。

大慧，譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。

　　“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，流转生死。

大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。

善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。

欲求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。

”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。

何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。

外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。

世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。

世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。

若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。

世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。

”

　　佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。

何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。

我所说法，非有非无，离生离灭。

云何非无？如幻、梦色种种见故。

云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。

是故我说一切诸法非有非无。

若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。

分别者，是凡愚事，非贤圣耳！

　　“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。

大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。

大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。

言虚妄者，不如法性起颠倒见。

颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。

是故，大慧，无相见胜，非是相见。

相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。

　　“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“为除有生执，成立无生义，

　　我说无因论，非愚所能了。

　　一切法无生，亦非是无法，

　　如乾城幻梦，虽有而无因。

　　空无生无性，云何为我说？

　　离诸和合缘，智慧不能见，

　　以是故我说，空无生无性。

　　一一缘和合，虽现而非有，

　　分析无和合，非如外道见。

　　如梦及垂发，野马与乾城，

　　无因而妄现，世事皆如是。

　　折伏有因论，申述无生旨，

　　无生义若存，法眼恒不灭！

　　我说无因论，外道咸惊怖。”

　　“云何何所因？复以何故生？

　　于何处和合？而作无因论？”

　　“观察有为法，非因非无因，

　　彼生灭论者，所见从是灭。”

　　“为无故不生？为待于众缘？

　　为有名无义？愿为我宣说。”

　　“非无法不生，亦非以待缘，

　　非有物而名，亦非名无义。

　　一切诸外道，声闻及缘觉，

　　十住非所行，此是无生相。

　　远离诸因缘，无有能作者，

　　唯心所建立，我说是无生。

　　诸法非因生，非无亦非有，

　　能所分别离，我说是无生。

　　唯心无所见，亦离于二性，

　　如是转所依，我说是无生。

　　外物有非有，其心无所取，

　　一切见咸断，此是无生相。

　　空无性等句，其义皆如是，

　　非以空故空，无生故说空。

　　因缘共集会，是故有生灭，

　　分散于因缘，生灭则无有。

　　若离诸因缘，则更无有法，

　　一性及异性，凡愚所分别。

　　有无不生法，俱非亦复然，

　　唯除众缘会，于中见起灭。

　　随俗假言说，因缘递钩琐，

　　若离因缘琐，生义不可得。

　　我说唯钩琐，生无故不生，

　　离诸外道过，非凡愚所了。

　　若离缘钩琐，别有生法者，

　　是则无因论，破坏钩琐义。

　　如灯能照物，钩琐现若然，

　　此则离钩琐，别有于诸法。

　　无生则无性，体相如虚空，

　　离钩琐求法，愚夫所分别。

　　复有余无生，众圣所得法，

　　彼生无生者，是则无生忍。

　　一切诸世间，无非是钩琐，

　　若能如是解，此人心得定。

　　无明与爱业，是则内钩琐，

　　种子泥轮等，如为名为外。

　　若言有他法，而从因缘生，

　　离于钩琐义，此则非教理。

　　生法若非有，彼为谁因缘，

　　展转而相生，此是因缘义。

　　坚湿暖动等，凡愚所分别，

　　但缘无有法，故说无自性。

　　如医疗众病，其论无差别，

　　以病不同故，方药种种殊。

　　我为诸众生，灭除烦恼病，

　　知其根胜劣，演说诸法门。

　　非烦恼根异，而有种种法，

　　唯有一大乘，清凉八支道。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”

　　佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。

何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。

有说形处变坏，是名无常。

有说色即无常。

有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。

有说物无常。

有说物无物无常。

有说不生无常，遍住一切诸法之中。

　　“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。

　　“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。

若不了此，则堕外道，生无常义。

　　“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。

其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。

若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。

大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。

大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。

大慧，异因不应生于异果。

若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。

大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。

一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。

大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？

　　“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。

　　“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。

　　“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。

　　“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。

大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。

彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。

　　“大慧，我说诸法非常无常。

何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。

大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。

大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。

大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“始造即便舍，形状有转变，

　　色物等无常，外道妄分别。

　　诸法无坏灭，诸大自性住，

　　外道种种见，如是说无常。

　　彼诸外道众，皆说不生灭，

　　诸大性自常，谁是无常法？

　　能取及所取，一切唯是心，

　　二种从心现，无有我我所。

　　梵天等诸法，我说唯是心，

　　若离于心者，一切不可得。”

现证品第四 #

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。

令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。

”

　　佛言：“谛听！当为汝说。

　　“大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。

二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。

　　“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。

始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。

　　“大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃；以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。

若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。

是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃；声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。

　　“大慧，七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。

大慧，我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中故如是说。

大慧，彼实无有若生若灭。

诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见。

而诸凡愚不能了知；以不知故，我及诸佛为如是说。

　　“大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。

大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因随智慧行如是起故，得于如来自证地故。

　　“大慧，如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟向之所见：‘为是真实，为是虚妄？’复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳！’大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍。

此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。

　　“大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸住及佛地，唯心无影像，

　　此是去来今，诸佛之所说。

　　七地是有心，八地无影像，

　　此二地名住，余则我所得。

　　自证及清净，此则是我地，

　　摩醯最胜处，色究竟庄严。

　　譬如大火聚，光焰炽然发，

　　化现于三有，悦意而清凉。

　　或有现变化，或有先时化，

　　于彼说诸乘，皆是如来地。

　　十地则为初，初则为八地，

　　第九则为七，第七复为八，

　　第二为第三，第四为第五，

　　第三为第六，无相有何次？”

如来常无常品第五

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来应正等觉，为常、为无常？”

　　佛言：“大慧，如来应正等觉，非常、非无常。

何以故？俱有过故。

云何有过？大慧，若如来常者，有能作过；一切外道说能作常。

若无常者，有所作过；同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。

大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。

是故如来非常、非无常。

　　“复次，大慧，如来非常。

若是常者，应如虚空不待因成。

大慧，譬如虚空非常、非无常。

何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。

复次，大慧，如来非常。

若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。

复次，大慧，以别义故，亦得言常。

何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。

大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。

大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识蕴界处法妄习得名；一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。

大慧，若有于二，有常无常；如来无二，证一切法无生相故，是故非常，亦非无常。

　　“大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“远离常无常，而现常无常，

　　如是恒观佛，不生于恶见。

　　若常无常者，所集皆无益，

　　为除分别觉，不说常无常。

　　乃至有所立，一切皆错乱，

　　若见唯自心，是则无违诤。”

刹那品第六 #

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。”

　　佛言：“大慧，谛听！谛听！当为汝说。

　　“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。

譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。

外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。

生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断。

本性清净，离无常过，离于我论。

　　“其余七识，意意识等，念念生灭。

妄想为因，境相为缘，和合而生；不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受。

名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

　　“若无藏识，七识则灭。

何以故？因彼及所缘而得生故。

然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。

若见如来藏五法、自性、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。

是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。

　　“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。

然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。

大慧，此如来藏、藏识本性清净，客尘所染而为不净。

一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。

如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。

　　“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。

大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。

大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。

是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“甚深如来藏，而与七识俱，

　　执著二种生，了知则远离。

　　无始习所熏，如像现于心，

　　若能如实观，境相悉无有。

　　如愚见指月，观指不观月，

　　计著文字者，不见我真实。

　　心如工伎儿，意如和伎者，

　　五识为伴侣，妄想观伎众。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。

我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。

”

　　佛言：“谛听！当为汝说。

大慧，五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。

若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。

大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。

”

　　大慧白言：“云何不了而起分别？”

　　佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。

不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。

　　“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。

　　“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。

　　“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。

　　“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。

　　“大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法；其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。

是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。

”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，为三性入五法中，为各有自相？”

　　佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。

其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。

大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。

若能舍离二种我执，二无我智即得生长。

大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

　　“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。

此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。

依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。

施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。

彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。

大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。

若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。

大慧，此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。

大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“五法三自性，及与八种识，

　　二种无我法，普摄于大乘。

　　名相及分别，二种自性摄，

　　正智与如如，是则圆成相。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？”

　　佛告大慧：“勿如言受。

大慧，三世诸佛非如恒沙。

何以故？如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳！我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值。

若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤精进。

是故我说如恒河沙。

我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。

大慧，优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。

大慧，如是譬喻非说自法。

自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受。

大慧，真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻；然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。

　　“大慧，譬如恒沙，龟鱼象马之所贱踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。

何以故？如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎、无分别故。

　　“大慧，譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。

诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。

如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。

　　“大慧，譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。

　　“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。

　　“大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟众生无减无增。

何以故？如来法身无有身故。

大慧，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。

　　“大慧，譬如恒沙，虽苦压治，欲求酥油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。

何以故？具足成就大悲心故。

　　“大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言，诸佛如来如恒河沙。

　　“大慧，如来说法不随于趣；趣是坏义，生死本际不可得知；既不可知，云何说趣？大慧，趣义是断，凡愚莫知。”

　　大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？”

　　佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。

大慧，无边际者，但是分别异名。

大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。

大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“观察诸导师，譬如恒河沙，

　　非坏亦非趣，是人能见佛。

　　譬如恒河沙，悉离一切过，

　　而恒随顺流，佛体亦如是。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？”

　　佛言：“谛听！当为汝说。

大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。

大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善；圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。

　　“复次，大慧，善不善者，所谓八识。

何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。

大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。

不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。

大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。

无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。

彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏堕于断见。

大慧，五识身，非流转，不受苦乐，非涅槃因。

如来藏，受苦乐，与因俱。

有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。

　　“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。

若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。

如金、金刚，虽经劫住，称量不减。

云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”

　　大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗蜜若得满足，便成正觉。’何等为六？云何满足？”

　　佛言：“大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。

　　“大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境；如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。

　　“大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。

　　“大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。

”

　　尔时，世尊重说颂曰：

　　“愚分别有为，空无常刹那，

　　分别刹那义，如河灯种子。

　　一切法不生，寂静无所作，

　　诸事性皆离，是我刹那义。

　　生无间即灭，不为凡愚说，

　　无间相续法，诸趣分别起。

　　无明为其因，心则从彼生，

　　未能了色来，中间何所住？

　　无间相续灭，而有别心起，

　　不住于色时，何所缘而生？

　　若缘彼而起，其因则虚妄，

　　因妄体不成，云何刹那灭？

　　修行者正受，金刚佛舍利，

　　及以光音宫，世间不坏事。

　　如来圆满智，及比丘证得，

　　诸法性常住，云何见刹那？

　　乾城幻等色，何故非刹那？

　　大种无实性，云何说能造？”

大乘入楞伽经卷第六变化品第七

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说，无般涅槃法众生得成佛道？又何故说，从初得佛至般涅

槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定，无觉无观？又言佛事皆是化作？又言诸识刹那变坏？又言金刚神常随卫护？又言前际不可知而说有般涅槃？又现有

魔及以魔业？又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事；世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？

”

　　佛言：“谛听！当为汝说。

大慧，我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。

此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。

又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。

大慧，授声闻记是秘密说。

　　“大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障，解脱一味；非谓智障。

智障要见法无我性乃清净故。

烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习灭；法障解脱，方得永净。

大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。

大慧，如来正知，无有妄念，不待思虑然后说法；如来久已断四种习，离二种死，除二种障。

　　“大慧，意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善非流转法。

　　“大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因；凡愚不知，妄著于空。

　　“大慧，变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。

真实如来，离诸限量，二乘、外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。

一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。

譬如陶师众事和合而有所作；化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。

　　“复次，大慧，诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。

大慧，自心分别，是其本际故不可得；离此分别，即得解脱。

四种习断，离一切过。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“三乘及非乘，无有佛涅槃，

　　悉授如来记，说离众过恶。

　　成就究竟智，及无余涅槃，

　　诱进怯劣人，依此密意说。

　　诸佛所得智，演说如是道，

　　唯此更非余，故彼无涅槃。

　　欲色有诸见，如是四种习，

　　意识所从生，藏意亦在中。

　　见意识眼等，无常故说断，

　　迷意藏起常，邪智谓涅槃。”

断食肉品第八 #

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说食不食肉，功德、过失。

我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。

世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮禁不听食肉；何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。

”

　　尔时，大慧菩萨重说颂言：

　　“菩萨摩诃萨，志求无上觉，

　　酒肉及与葱，为食为不食？

　　愚夫贪嗜肉，臭秽无名称，

　　与彼恶兽同，云何而可食？

　　食者有何过？不食有何德？

　　惟愿最胜尊，为我具开演。”

　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。

大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。

　　“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。

　　“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食

？

　　“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。

’为护命故悉皆走避。

食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。

　　“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。

　　“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。

　　“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。

大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。

’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。

　　“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。

　　“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就。

是故菩萨欲利自他，不应食肉。

　　“大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。

　　“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。

大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！

　　“大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。

我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。

　　“大慧，过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。

　　“大慧，释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。

我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。

大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者！当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。

　　“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。

有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。

其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？

　　“大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。

　　“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。

奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。

　　“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。

若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。

大慧，世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。

大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉亦自曾食。

大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。

今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。

大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。

　　“大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。

大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法身，非杂食身。

大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。

”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“悉曾为亲属，众秽所成长，

　　恐怖诸含生，是故不应食。

　　一切肉与葱，韭蒜及诸酒，

　　如是不净物，修行者远离。

　　亦常离麻油，及诸穿孔床，

　　以彼诸细虫，于中大惊怖。

　　饮食生放逸，放逸生邪觉，

　　从觉生于贪，是故不应食。

　　邪觉生贪故，心为贪所醉，

　　心醉长爱欲，生死不解脱。

　　为利杀众生，以财取诸肉，

　　二俱是恶业，死堕叫唤狱。

　　不想不教求，此三种名净，

　　世无如是肉，食者我诃责！

　　更互相食啖，死堕恶兽中，

　　臭秽而癫狂，是故不应食。

　　猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑，

　　此等种中生，斯皆食肉报。

　　食已无惭愧，生生常癫狂，

　　诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。

　　象胁与大云，涅槃央掘摩，

　　及此楞伽经，我皆制断肉。

　　先说见闻疑，已断一切肉，

　　以其恶习故，愚者妄分别。

　　如贪障解脱，肉等亦复然，

　　若有食之者，不能入圣道。

　　未来世众生，于肉愚痴说，

　　言此净无罪，佛听我等食。

　　净食尚如药，犹如子肉想，

　　是故修行者，知量而行乞。

　　食肉背解脱，及违圣表相，

　　令众生生怖，是故不应食。

　　安住慈心者，我说常厌离，

　　师子及虎狼，应共同游止。

　　若于酒肉等，一切皆不食，

　　必生贤圣中，丰财具智慧。”

陀罗尼品第九 #

　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，过去、未来、现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒。我今亦说，汝当受持。”即说咒曰：

　　“怛侄他(一)　睹吒睹吒(都騃切下同二)　杜吒杜吒(三)　钵吒钵吒(四)　葛吒葛吒(五)　阿么[(匕/矢)+籴)]阿么[(匕/矢)+籴)

](六)　毗么[(匕/矢)+籴)]毗么(匕/矢)+籴)　你谜你谜(八)　呬谜呬谜(九)　缚(扶荷切)谜缚谜(十)　葛[(匕/矢)+

籴)]葛(匕/矢)+籴)　揭啰葛(匕/矢)+籴)　阿吒末吒(十三)　折吒咄吒(十四)　耆若(攘舸切二合)吒萨普(二合

)吒(十五)　葛地(稚计切下同)剌地(十六)　钵地(十七)　呬谜呬谜(十八)　第谜第谜(十九)　折[(匕/矢)+籴)]折[(匕/矢)+籴)]

(二十)　般制般制(二十一)　畔第毗第(二十二)　按制满制(二十三)　黑+主茶(去声)口+(匕/矢)+籴　杜茶[

口+(匕/矢)+籴](二十五)　般茶口+(匕/矢)+籴　遏计遏计(二十七)　末计末计(二十八)　斫结[口+(匕/矢)+籴]结[

口+(匕/矢)+籴](二合二十九)　地(依字呼)谜地谜(三十)　呬谜呬谜(三十一)　[黑+主][黑+主][黑+主]黑+主　楮(

笞矩切)楮楮楮(三十三)　杜杜杜杜(并重呼三十四)　杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)　莎诃(三十六)

　　“大慧，未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼；当知此人，不为一切人与非人、诸鬼神等之所得便。

若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。

大慧，我更为汝说陀罗尼。

”即说咒曰。

　　“怛侄他(一)　般头迷(二)　般头摩第鞞(去声三)　醯(去声呼下同)　泥醯祢醯泥(四)　主[(匕/矢)+籴)]主罗主[(匕/矢)+籴)]

(五)　虎主[(匕/矢)+籴)]虎罗虎主(匕/矢)+籴)　庾主[(匕/矢)+籴)]庾罗庾主(匕/矢)+籴)　跛[(匕/矢

)+籴)]跛罗跛(匕/矢)+籴)　瞋(上声呼)第膑第(九)　畔逝末第(十)　尼罗迦(匕/矢)+籴)　莎诃(十二)

　　“大慧，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼，不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。

我为禁止诸罗刹故说此神咒。

若持此咒，则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。

”

偈颂品第十之一

　　尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：

　　“诸法不坚固，皆从分别生，

　　以分别即空，所分别非有。

　　由虚妄分别，是则有识生，

　　八九识种种，如海众波浪。

　　习气常增长，槃根坚固依，

　　心随境界流，如铁于礠石。

　　众生所依性，远离诸计度，

　　及离智所知，转依得解脱。

　　“得如幻三昧，超过于十地，

　　观见心王时，想识皆远离。

　　尔时心转依，是则为常住，

　　在于莲华宫，幻境之所起。

　　既住彼宫已，自在无功用，

　　利益诸众生，如众色摩尼。

　　“无有为无为，唯除妄分别，

　　愚夫迷执取，如石女梦子。

　　应知补伽罗，蕴界诸缘等，

　　悉空无自性，无生有非有。

　　我以方便说，而实无有相，

　　愚夫妄执取，能相及所相。

　　“一切知非知，一切非一切，

　　愚夫所分别，佛无觉自他。

　　诸法如幻梦，无生无自性，

　　以皆性空故，无有不可得。

　　我唯说一性，离于妄计度，

　　自性无有二，众圣之所行。

　　“如四大不调，变吐见萤光，

　　所见皆非有，世间亦如是。

　　犹如幻所现，草木瓦砾等，

　　彼幻无所有，诸法亦如是。

　　非取非所取，非缚非所缚，

　　如幻如阳焰，如梦亦如翳。

　　“若欲见真实，离诸分别取，

　　应修真实观，见佛必无疑。

　　世间等于梦，色资具亦尔，

　　若能如是见，身为世所尊。

　　三界由心起，迷惑妄所见，

　　离妄无世间，知已转染依。

　　“愚夫之所见，妄谓有生灭；

　　智者如实观，不生亦不灭。

　　常行无分别，远离心心法，

　　住色究竟天，离诸过失处。

　　于彼成正觉，具力通自在，

　　及诸胜三昧，现化于此成。

　　“化身无量亿，遍游一切处，

　　令愚夫得闻，如响难思法。

　　远离初中后，亦离于有无，

　　非多而现多，不动而普遍。

　　说众生身中，所覆之性质，

　　迷惑令幻有，非幻为迷惑。

　　“由心迷惑故，一切皆悉有，

　　以此相系缚，藏识起世间。

　　如是诸世间，唯有假施设，

　　诸见如暴流，行于人法中。

　　若能如是知，是则转所依，

　　乃为我真子，成就随顺法。

　　“愚夫所分别，坚湿暖动法，

　　假名无有实，亦无相所相。

　　身形及诸根，皆以八物成，

　　凡愚妄计色，迷惑身笼槛。

　　凡愚妄分别，因缘和合生，

　　不了真实相，流转于三有。

　　“识中诸种子，能现心境界，

　　愚夫起分别，妄计于二取。

　　无明爱及业，诸心依彼生，

　　以是我了知，为依他起性。

　　妄分别有物，迷惑心所行，

　　此分别都无，迷妄计为有。

　　“心为诸缘缚，生起于众生；

　　诸缘若远离，我说无所见。

　　已离于众缘，自相所分别，

　　身中不复起，我为无所行。

　　众生心所起，能取及所取，

　　所见皆无相，愚夫妄分别。

　　显示阿赖耶，殊胜之藏识，

　　离于能所取，我说为真如。

　　“蕴中无有人，无我无众生，

　　生唯是识生，灭亦唯识灭。

　　犹如画高下，虽见无所有，

　　诸法亦如是，虽见而非有。

　　如乾闼婆城，亦如热时焰，

　　所见恒如是，智观不可得。

　　“因缘及譬喻，以此而立宗，

　　乾城梦火轮，阳焰日月光。

　　火焰毛等喻，以此显无生，

　　世分别皆空，迷惑如幻梦。

　　见诸有不生，三界无所依，

　　内外亦如是，成就无生忍，

　　得如幻三昧，及以意生身，

　　种种诸神通，诸力及自在。

　　“诸法本无生，空无有自性；

　　迷惑诸因缘，而谓有生灭。

　　愚夫妄分别，以心而现心，

　　及现于外色，而实无所有。

　　如定力观见，佛像与骨锁，

　　及分析大种，假施设世间。

　　“身资及所住，此三为所取；

　　意取及分别，此三为能取。

　　迷惑妄计著，以能所分别，

　　但随文字境，而不见真实。

　　行者以慧观，诸法无自性，

　　是时住无相，一切皆休息。

　　“如以墨涂鸡，无智者妄取；

　　实无有三乘，愚夫不能见。

　　若见诸声闻，及以辟支佛，

　　皆大悲菩萨，变化之所现。

　　三界唯是心，分别二自性，

　　转依离人法，是则为真如。

　　“日月灯光焰，大种及摩尼，

　　无分别作用，诸佛亦如是。

　　诸法如毛轮，远离生住灭，

　　亦离常无常，染净亦如是。

　　如著陀都药，见地作金色，

　　而实彼地中，本无有金相。

　　愚夫亦如是，无始迷乱心，

　　妄取诸有实，如幻如阳焰。

　　“应观一种子，与非种同印，

　　一种一切种，是名心种种。

　　种种子为一，转依为非种，

　　平等同法印，悉皆无分别。

　　种种诸种子，能感诸趣生，

　　种种众杂苦，名一切种子。

　　“观诸法自性，迷惑不待遣；

　　物性本无生，了知即解脱。

　　定者观世间，众色由心起，

　　无始心迷惑，实无色无心。

　　如幻与乾城，毛轮及阳焰，

　　非有而现有，诸法亦如是。

　　“一切法不生，唯迷惑所见；

　　以从迷妄生，愚妄计著二。

　　由种种习气，生诸波浪心；

　　若彼习断时，心浪不复起。

　　心缘诸境起，如画依于壁，

　　不尔虚空中，何不起于画？

　　“若缘少分相，令心得生者；

　　心既从缘起，唯心义不成。

　　心性本清净，犹若净虚空；

　　令心还取心，由习非异因。

　　执著自心现，令心而得起，

　　所见实非外，是故说唯心。

　　“藏识说名心，思量以为意，

　　能了诸境界，是则名为识。

　　心常为无记，意具二种行，

　　现在识通具，善与不善等。

　　证乃无定时，超地及诸刹，

　　亦越于心量，而住无相果。

　　“所见有与无，及以种种相，

　　皆是诸愚夫，颠倒所执著。

　　智若离分别，物有则相违，

　　由心故无色，是故无分别。

　　诸根犹如幻，境界悉如梦，

　　能作及所作，一切皆非有。

　　“世谛一切有，第一义则无；

　　诸法无性性，说为第一义。

　　于无自性中，因诸言说故，

　　而有物起者，是名为俗谛。

　　若无有言说，所起物亦无，

　　世谛中无有，有言无事者。

　　颠倒虚妄法，而实不可得；

　　若倒是有者，则无无自性。

　　以有无性故，而彼颠倒法，

　　一切诸所有，是皆不可得。

　　“恶习熏于心，所现种种相，

　　迷惑谓心外，妄取诸色像。

　　分别无分别，分别是可断，

　　无分别能见，实性证真空。

　　无明熏于心，所现诸众生，

　　如幻象马等，及树叶为金。

　　“犹如翳目者，迷惑见毛轮；

　　愚夫亦如是，妄取诸境界。

　　分别所分别，及起分别者，

　　转所转转因，因此六解脱。

　　由于妄计故，无地无诸谛，

　　亦无诸刹土，化佛及二乘。

　　“心起一切法，一切处及身，

　　心性实无相，无智取种种。

　　分别迷惑相，是名依他起；

　　相中所有名，是则为妄计；

　　诸缘法和合，分别于名相，

　　此等皆不生，是则圆成实。

　　“十方诸刹土，众生菩萨中，

　　所有法报佛，化身及变化，

　　皆从无量寿，极乐界中出，

　　于方广经中，应知密意说。

　　所有佛子说，及诸导师说，

　　悉是化身说，非是实报佛。

　　“诸法无有生，彼亦非非有，

　　如幻亦如梦，如化如乾城。

　　种种由心起，种种由心脱，

　　心起更非余，心灭亦如是。

　　以众生分别，所现虚妄相；

　　唯心实无境，离分别解脱。

　　“由无始积集，分别诸戏论，

　　恶习之所熏，起此虚妄境。

　　妄计自性故，诸法皆无生；

　　依止于缘起，众生迷分别。

　　分别不相应，依他即清净，

　　所住离分别，转依即真如。

　　“勿妄计虚妄，妄计即无实，

　　迷惑妄分别，取所取皆无。

　　分别见外境，是妄计自性，

　　由此虚妄计，缘起自性生。

　　邪见诸外境，无境但是心，

　　如理正观察，能所取皆灭。

　　如愚所分别，外境实非有，

　　习气扰浊心，似外境而转。

　　已灭二分别，智契于真如，

　　起于无影像，难思圣所行。

　　“依父母和合，如酥在于瓶，

　　阿赖耶意俱，令赤白增长。

　　闭尸及稠胞，秽业种种生，

　　业风增四大，出生如果熟。

　　五与五及五，疮窍有九种，

　　爪甲齿毛具，满足即便生。

　　初生犹粪虫，亦如人睡觉，

　　眼开见于色，分别渐增长。

　　分别决了已，唇齶等和合，

　　始发于语言，犹如鹦鹉等。

　　“随众生意乐，安立于大乘，

　　非恶见行处，外道不能受。

　　自内所证乘，非计度所行，

　　愿说佛灭后，谁能受持此？

　　大慧汝应知，善逝涅槃后，

　　未来世当有，持于我法者。

　　南天竺国中，大名德比丘，

　　厥号为龙树，能破有无宗。

　　世间中显我，无上大乘法，

　　得初欢喜地，往生安乐国。

　　“众缘所起义，有无俱不可；

　　缘中妄计物，分别于有无，

　　如是外道见，远离于我法。

　　一切法名字，生处常随逐，

　　已习及现习，展转共分别。

　　若不说于名，世间皆迷惑；

　　为除迷惑故，是故立名言。

　　“愚分别诸法，迷惑于名字，

　　及以诸缘生，是三种分别。

　　以不生不灭，本性如虚空，

　　自性无所有，是名妄计相。

　　如幻影阳焰，镜像梦火轮，

　　如响及乾城，是则依他起。

　　真如空不二，实际及法性，

　　皆无有分别，我说是圆成。

　　“语言心所行，虚妄堕二边，

　　慧分别实谛，是慧无分别。

　　于智者所现，于愚则不现，

　　如是智所现，一切法无相。

　　如假金璎珞，非金愚谓金；

　　诸法亦如是，外道妄计度。

　　“诸法无始终，住于真实相，

　　世间皆无作，妄计不能了。

　　过去所有法，未来及现在，

　　如是一切法，皆悉是无生。

　　诸缘和合故，是故说有法；

　　若离于和合，不生亦不灭。

　　“而诸缘起法，一异不可得，

　　略说以为生，广说则为灭。

　　一是不生空，一复是生空，

　　不生空为胜，生空则灭坏。

　　真如空实际，涅槃及法界，

　　种种意生身，我说皆异名。

　　“于诸经律论，而起净分别；

　　若不了无我，依教不依义。

　　众生妄分别，所见如兔角，

　　分别即迷惑，如渴兽逐焰。

　　由于妄执著，而起于分别；

　　若离妄执因，分别则不起。

　　“甚深大方广，知诸刹自在，

　　我为佛子说，非为诸声闻。

　　三有空无常，远离我我所，

　　我为诸声闻，如是总相说。

　　不著一切法，寂静独所行，

　　思念辟支果，我为彼人说。

　　“身是依他起，迷惑不自见，

　　分别外自性，而令心妄起。

　　报得及加持，诸趣种类生，

　　及梦中所得，是神通四性。

　　梦中之所得，及以佛威力，

　　诸趣种类等，皆非报得通。

　　“习气熏于心，似物而影起，

　　凡愚未能悟，是故说为生。

　　随于妄分别，外相几时有，

　　尔所时增妄，不见自心迷。

　　何以说有生，而不说所见？

　　无所见而见，为谁云何说？

　　心体自本净，意及诸识俱，

　　习气常熏故，而作诸浊乱。

　　藏识舍于身，意乃求诸趣，

　　识述似境界，见已而贪取。

　　所见唯自心，外境不可得；

　　若修如是观，舍妄念真如。

　　“诸定者境界，业及佛威力，

　　此三不思议，难思智所行。

　　过未补伽罗，虚空及涅槃，

　　我随世俗事，真谛离文字。

　　二乘及外道，同依止诸见，

　　迷惑于唯心，妄分别外境。

　　罗汉辟支佛，及以佛菩提，

　　种子坚成就，梦佛灌其顶。

　　心幻趣寂静，何为说有无？

　　何处及为谁？何故愿为说。

　　“迷惑于唯心，故说幻有无，

　　生灭相相应，相所相平等，

　　分别名意识，及与五识俱，

　　如影像暴流，从心种子起。

　　若心及与意，诸识不起者，

　　即得意生身，亦得于佛地。

　　“诸缘及蕴界，人法之自相，

　　皆心假施设，如梦及毛轮。

　　观世如幻梦，依止于真实；

　　真实离诸相，亦离因相应。

　　圣者内所证，常住于无念；

　　迷惑因相应，执世间为实。

　　“一切戏论灭，迷惑则不生；

　　随有迷分别，痴心常现起。

　　诸法空无性，而是常无常，

　　生论者所见，非是无生论。

　　一异俱不俱，自然及自在，

　　时微尘胜性，缘分别世间。

　　“识为生死种，有种故有生，

　　如画依于壁，了知即便灭。

　　譬如见幻人，而有幻生死；

　　凡愚亦如是，痴故起缚脱。

　　内外二种法，及以彼因缘，

　　修行者观察，皆住于无相。

　　“习气不离心，亦不与心俱，

　　虽为习所缠，心相无差别。

　　心如白色衣，意识习为垢，

　　垢习之所污，令心不显现。

　　我说如虚空，非有亦非无，

　　藏识亦如是，有无皆远离。

　　意识若转依，心则离浊乱，

　　我说心为佛，觉了一切法。

　　“永断三相续，亦离于四句，

　　有无皆舍离，诸有恒如幻。

　　前七地心起，故有二自性；

　　余地及佛地，悉是圆成实。

　　欲色无色界，及以于涅槃，

　　于彼一切身，皆是心境界。

　　随其有所得，是则迷惑起；

　　若觉自心已，迷惑则不生。

　　“我立二种法，诸相及以证，

　　以四种理趣，方便说成就。

　　见种种名相，是迷惑分别；

　　若离于名相，性净圣所行。

　　随能所分别，则有妄计相；

　　若离彼分别，自性圣所行。

　　“心若解脱时，则常恒真实；

　　种性及法性，真如离分别。

　　以有清净心，而有杂染现；

　　无净则无染，真净圣所行。

　　世间从缘生，增长于分别，

　　观彼如幻梦，是时即解脱。

　　“种种恶习气，与心和合故，

　　众生见外境，不睹心法性。

　　心性本清净，不生诸迷惑，

　　迷从恶习起，是故不见心。

　　唯迷惑即真，真实非余处，

　　以诸行非行，非余处见故。

　　“若观诸有为，远离相所相，

　　以离众相故，见世唯自心。

　　安住于唯心，不分别外境，

　　住真如所缘，超过于心量。

　　若超过心量，亦超于无相，

　　以住无相者，不见于大乘。

　　行寂无功用，净修诸大愿，

　　及我最胜智，无相故不见。

　　“应观心所行，亦观智所行，

　　观见慧所行，于相无迷惑。

　　心所行苦谛，智所行是集，

　　余二及佛地，皆是慧所行。

　　得果与涅槃，及以八圣道，

　　觉了一切法，是佛清净智。

　　“眼根及色境，空明与作意，

　　故令从藏识，众生眼识生。

　　取者能所取，名事俱无有，

　　无因妄分别，是为无智者。

　　名义互不生，名义别亦尔，

　　计因无因生，不离于分别。

　　妄谓住实谛，随见施设说，

　　一性五不成，舍离于谛义。

　　“戏论于有无，应超此等魔，

　　以见无我故，不妄求诸有。

　　计作者为常，咒术与诤论，

　　实谛离言说，而见寂灭法。

　　依于藏识故，而得有意转；

　　心意为依故，而有诸识生。

　　虚妄所立法，及心性真如，

　　定者如是观，通达唯心性。

　　“观意与相事，不念常无常，

　　及以生不生，不分别二义。

　　从于阿赖耶，生起于诸识，

　　终不于一义，而生二种心。

　　由见自心故，非空非言说；

　　若不见自心，为见网所缚。

　　“诸缘无有生，诸根无所有，

　　无贪无蕴界，悉无诸有为；

　　本无诸业报，无作无有为，

　　执著本来无，无缚亦无脱；

　　无有无记法，法非法皆无，

　　非时非涅槃，法性不可得；

　　非佛非真谛，非因亦非果，

　　非倒非涅槃，非生亦非灭；

　　亦无十二支，边无边非有，

　　一切见皆断，我说是唯心。

　　“烦恼业与身，及业所得果，

　　皆如焰如梦，如乾闼婆城。

　　以住唯心故，诸相皆舍离；

　　以住唯心故，能见于断常。

　　涅槃无诸蕴，无我亦无相，

　　以入于唯心，转依得解脱。

　　“恶习为因故，外现于大地，

　　及以诸众生，唯心无所见。

　　身资土影像，众生习所现，

　　心非是有无，习气令不显。

　　垢现于净中，非净现于垢；

　　如云翳虚空，心不现亦尔。

　　“妄计性为有，于缘起则无，

　　以妄计迷执，缘起无分别。

　　非所造皆色，有色非所造，

　　梦幻焰乾城，此等非所造。

　　若于缘生法，谓实及不实，

　　此人决定依，一异等诸见。

　　“声闻有三种，愿生与变化，

　　及离贪瞋等，从于法所生。

　　菩萨亦三种，未有诸佛相，

　　思念于众生，而现于佛像。

　　众生心所现，皆从习气生，

　　种种诸影像，如星云日月。

　　“若大种是有，可有所造生；

　　大种无性故，无能相所相。

　　大种是能造，地等是所造；

　　大种本无生，故无所造色。

　　假实等诸色，及幻所造色，

　　梦色乾城色，焰色为第五。

　　“一阐提五种，种性五亦然；

　　五乘及非乘，涅槃有六种。

　　诸蕴二十四，诸色有八种；

　　佛有二十四，佛子有二种；

　　法门有百八，声闻有三种；

　　诸佛刹唯一，佛一亦复然；

　　解脱有三种，心流注有四；

　　无我有六种，所知亦有四。

　　远离于作者，及离诸见过，

　　内自证不动，是无上大乘。

　　生及与不生，有八种九种，

　　一念与渐次，证得宗唯一。

　　无色界八种，禅差别有六，

　　辟支诸佛子，出离有七种。

　　“三世悉无有，常无常亦无，

　　作业及果报，皆如梦中事。

　　诸佛本不生，为声闻佛子，

　　心恒不能见，如幻等法故，

　　故于一切刹，从兜率入胎，

　　初生及出家，不从生处生。

　　为流转众生，而说于涅槃，

　　诸谛及诸刹，随机令觉悟。

　　“世间洲树林，无我外道行，

　　禅乘阿赖耶，果境不思议。

　　星宿月种类，诸王诸天种，

　　乾闼夜叉种，皆因业爱生。

　　不思变易死，犹与习气俱；

　　若死永尽时，烦恼网已断。

　　“财谷与金银，田宅及僮仆，

　　象马牛羊等，皆悉不应畜。

　　不卧穿孔床，亦不泥涂地，

　　金银铜钵等，皆悉不应畜。

　　土石及与铁，螺及玻瓈器，

　　满于摩竭量，随钵故听畜。

　　常以青等色，牛粪泥果叶，

　　染白钦婆等，令作袈裟色；

　　四指量刀子，刀如半月形，

　　为以割截衣，修行者听畜。

　　勿学工巧明，亦不应卖买，

　　若须使净人，此法我所说。

　　“常守护诸根，善解经律义，

　　不狎诸俗人，是名修行者。

　　树下及岩穴，野屋与冢间，

　　草窟及露地，修行者应住。

　　冢间及余处，三衣常随身；

　　若阙衣服时，来施者应受。

　　“乞食出游行，前视一寻地，

　　摄念而行乞，犹如蜂采华。

　　闹众所集处，众杂比丘尼，

　　活命与俗交，皆不应乞食。

　　诸王及王子，大臣与长者，

　　修行者乞食，皆不应亲近。

　　生家及死家，亲友所爱家，

　　僧尼和杂家，修行者不食。

　　寺中烟不断，常作种种食，

　　及故为所造，修行者不食。

　　“行者观世间，能相与所相，

　　皆悉离生灭，亦离于有无。

大乘入楞伽经卷第七偈颂品第十之二

　　“若诸修行者，不起于分别，

　　不久得三昧，力通及自在。

　　“修行者不应，妄执从微尘，

　　时胜性作者，缘生于世间。

　　世从自分别，种种习气生，

　　修行者应观，诸有如梦幻。

　　恒常见远离，诽谤及建立，

　　身资及所住，不分别三有。

　　不思想饮食，正念端身住，

　　数数恭敬礼，诸佛及菩萨。

　　善解经律中，真实理趣法，

　　五法二无我，亦思惟自心。

　　内证净法性，诸地及佛地，

　　行者修习此，处莲华灌顶。

　　沉轮诸趣中，厌离于诸有，

　　往冢间静处，修习诸观行。

　　“有物无因生，妄谓离断常，

　　亦谓离有无，妄计为中道。

　　妄计无因论，无因是断见，

　　不了外物故，坏灭于中道。

　　恐堕于断见，不舍所执法，

　　以建立诽谤，妄说为中道。

　　以觉了唯心，舍离于外法，

　　亦离妄分别，此行契中道。

　　唯心无有境，无境心不生，

　　我及诸如来，说此为中道。

　　“若生若不生，自性无自性，

　　有无等皆空，不应分别二。

　　不能起分别，愚夫谓解脱；

　　心无觉智生，岂能断二执？

　　以觉自心故，能断二所执；

　　了知故能断，非不能分别。

　　了知心所现，分别即不起，

　　分别不起故，真如心转依。

　　若见所起法，离诸外道过，

　　是智者所取，涅槃非灭坏。

　　我及诸佛说，觉此即成佛；

　　若更异分别，是则外道论。

　　“不生而现生，不灭而现灭，

　　普于诸亿刹，顿现如水月。

　　一身为多身，燃火及注雨，

　　随机心中现，是故说唯心。

　　心亦是唯心，非心亦心起，

　　种种诸色相，通达皆唯心。

　　诸佛与声闻，缘觉等形像，

　　及余种种色，皆说是唯心。

　　从于无色界，乃至地狱中，

　　普现为众生，皆是唯心作。

　　如幻诸三昧，及以意生身，

　　十地与自在，皆由转依得。

　　愚夫为相缚，随见闻觉知，

　　自分别颠倒，戏论之所动。

　　“一切空无生，我实不涅槃，

　　化佛于诸刹，演三乘一乘。

　　佛有三十六，复各有十种，

　　随众生心器，而现诸刹土。

　　法佛于世间，犹如妄计性，

　　虽见有种种，而实无所有。

　　“法佛是真佛，余皆是化佛，

　　随众生种子，见佛所现身。

　　以迷惑诸相，而起于分别，

　　分别不异真，相不即分别。

　　自性及受用，化身复现化，

　　佛德三十六，皆自性所成。

　　“由外熏习种，而生于分别，

　　不取于真实，而取妄所执。

　　迷惑依内心，及缘于外境，

　　但由此二起，更无第三缘。

　　迷惑依内外，而得生起已，

　　六十二十八，故我说为心。

　　“知但有根境，则离于我执；

　　悟心无境界，则离于法执。

　　由依本识故，而有诸识生；

　　由依内处故，有似外影现。

　　无智恒分别，有为及无为，

　　皆悉不可得，如梦星毛轮。

　　“如乾闼婆城，如幻如焰水，

　　非有而见有，缘起法亦然。

　　我依三种心，假说根境我，

　　而彼心意识，自性无所有。

　　心意及与识，无我有二种，

　　五法与自性，是诸佛境界。

　　“习气因为一，而成于三相；

　　如以一彩色，画壁见种种。

　　五法二无我，自性心意识，

　　于佛种性中，皆悉不可得。

　　远离心意识，亦离于五法，

　　复离于自性，是为佛种性。

　　“若身语意业，不修白净法，

　　如来净种性，则离于现行。

　　神通力自在，三昧净庄严，

　　种种意生身，是佛净种性。

　　内自证无垢，远离于因相，

　　八地及佛地，如来性所成。

　　远行与善慧，法云及佛地，

　　皆是佛种性，余悉二乘摄。

　　“如来心自在，而为诸愚夫，

　　心相差别故，说于七种地。

　　第七地不起，身语意过失；

　　第八地所依，如梦渡河等。

　　八地及五地，解了工巧明，

　　诸佛子能作，诸有中之王。

　　“智者不分别，若生若不生，

　　空及与不空，自性无自性，

　　但唯是心量，而实不可得。

　　为诸二乘说，此实此虚妄；

　　非为诸佛子，故不应分别。

　　“有非有悉非，亦无刹那相，

　　假实法亦无，唯心不可得。

　　有法是俗谛，无性第一义；

　　迷惑于无性，是则为世俗。

　　一切法皆空，我为诸凡愚，

　　随俗假施设，而彼无真实。

　　“由言所起法，则有所行义，

　　观见言所生，皆悉不可得。

　　如离壁无画，离质亦无影；

　　藏识若清净，诸识浪不生。

　　依法身有报，从报起化身，

　　此为根本佛，余皆化所现。

　　“不应妄分别，空及以不空；

　　妄计于有无，言义不可得。

　　凡愚妄分别，德实尘聚色；

　　一一尘皆无，是故无境界。

　　众生见外相，皆由自心现，

　　所见既非有，故无诸外境。

　　“如象溺深泥，不能复移动，

　　声闻住三昧，昏垫亦复然。

　　若见诸世间，习气以为因，

　　离有无俱非，法无我解脱。

　　自性名妄计，缘起是依他，

　　真如是圆成，我经中常说。

　　“心意及与识，分别与表示，

　　本识作三有，皆心之异名。

　　寿及于暖识，阿赖耶命根，

　　意及与意识，皆分别异名。

　　心能持于身，意恒审思虑，

　　意识诸识俱，了自心境界。

　　“若实有我体，异蕴及蕴中，

　　于彼求我体，毕竟不可得。

　　一一观世间，皆是自心现，

　　于烦恼随眠，离苦得解脱。

　　声闻为尽智，缘觉寂静智，

　　如来之智慧，生起无穷尽。

　　“外实无有色，唯自心所现；

　　愚夫不觉知，妄分别有为。

　　不知外境界，种种皆自心；

　　愚夫以因喻，四句而成立。

　　智者悉了知，境界自心现，

　　不以宗因喻，诸句而成立。

　　“分别所分别，是为妄计相，

　　依止于妄计，而复起分别。

　　展转互相依，皆因一习气，

　　此二俱为客，非众生心起。

　　安住三界中，心心所分别，

　　所起似境界，是妄计自性。

　　“影像与种子，合为十二处，

　　所依所缘合，说有所作事。

　　犹如镜中像，翳眼见毛轮；

　　习气覆亦然，凡夫起妄见。

　　于自分别境，而起于分别，

　　如外道分别，外境不可得。

　　“如愚不了绳，妄取以为蛇；

　　不了自心现，妄分别外境。

　　如是绳自体，一异性皆离；

　　但自心倒惑，妄起绳分别。

　　妄计分别时，而彼性非有，

　　云何见非有，而起于分别？

　　“色性无所有，瓶衣等亦然；

　　但由分别生，所见终无有。

　　无始有为中，迷惑起分别，

　　何法令迷惑？愿佛为我说。

　　诸法无自性，但唯心所现，

　　不了于自心，是故生分别。

　　“如愚所分别，妄计实非有，

　　异此之所有，而彼不能知。

　　诸圣者所有，非愚所分别，

　　若圣同于凡，圣应有虚妄。

　　以圣治心净，是故无迷惑；

　　凡愚心不净，故有妄分别。

　　“如母语婴儿，汝勿须啼泣，

　　空中有果来，种种任汝取。

　　我为众生说，种种妄计果，

　　令彼爱乐已，法实离有无。

　　诸法先非有，诸缘不和合，

　　本不生而生，自性无所有。

　　“未生法不生，离缘无生处；

　　现生法亦尔，离缘不可得。

　　观实缘起要，非有亦非无，

　　非有无俱非，智者不分别。

　　外道诸愚夫，妄说一异性，

　　不了诸缘起，世间如幻梦。

　　“我无上大乘，超越于名言，

　　其义甚明了，愚夫不觉知。

　　声闻及外道，所说皆悭吝，

　　令义悉改变，皆由妄计起。

　　诸相及自体，形状及与名，

　　攀缘此四种，而起诸分别。

　　“计梵自在作，一身与多身，

　　及日月运行，彼非是我子。

　　具足于圣见，通达如实法，

　　善巧转诸想，到于识彼岸。

　　以此解脱印，永离于有无，

　　及离于去来，是我法中子。

　　“若色识转灭，诸业失坏者，

　　是则无生死，亦无常无常。

　　而彼转灭时，色处虽舍离，

　　业住阿赖耶，离有无过失。

　　色识虽转灭，而业不失坏，

　　令于诸有中，色识复相续。

　　“若彼诸众生，所起业失坏，

　　是则无生死，亦无有涅槃。

　　若业与色识，俱时而灭坏，

　　生死中若生，色业应无别。

　　色心与分别，非异非不异，

　　愚夫谓灭坏，而实离有无。

　　“缘起与妄计，展转无别相，

　　如色与无常，展转生亦尔。

　　既离异非异，妄计不可知，

　　如色无常性，云何说有无？

　　善达于妄计，缘起则不生；

　　由见于缘起，妄计则真如。

　　“若灭妄计性，是则坏法眼，

　　便于我法中，建立及诽谤。

　　如是色类人，当毁谤正法，

　　彼皆以非法，灭坏我法眼。

　　智者勿共语，比丘事亦弃，

　　以灭坏妄计，建立诽谤故。

　　“若随于分别，起于有无见，

　　彼如幻毛轮，梦焰与乾城。

　　彼非学佛法，不应与同住，

　　以自堕二边，亦坏他人故。

　　若有修行者，观于妄计性，

　　寂静离有无，摄取与同住。

　　“如世间有处，出金摩尼珠，

　　彼虽无造作，而众生受用。

　　业性亦如是，远离种种性，

　　所见业非有，非不生诸趣。

　　如圣所了知，法皆无所有；

　　愚夫所分别，妄计法非无。

　　“若愚所分别，彼法非有者，

　　既无一切法，众生无杂染。

　　以有杂染法，无明爱所系，

　　能起生死身，诸根悉具足。

　　若谓愚分别，此法皆无者，

　　则无诸根生，彼非正修行。

　　若无有此法，而为生死因，

　　愚夫不待修，自然而解脱。

　　若无有彼法，凡圣云何别？

　　亦则无圣人，修行三解脱。

　　“诸蕴及人法，自共相无相，

　　诸缘及诸根，我为声闻说。

　　唯心及非因，诸地与自在，

　　内证净真如，我为佛子说。

　　“未来世当有，身著于袈裟，

　　妄说于有无，毁坏我正法。

　　缘起法无性，是诸圣所行；

　　妄计性无物，计度者分别。

　　“未来有愚痴，揭那诸外道，

　　说于无因论，恶见坏世间。

　　妄说诸世间，从于微尘生，

　　而彼尘无因，九种实物常。

　　从实而成实，从德能生德；

　　真法性异此，毁谤说言无。

　　“若本无而生，世间则有始；

　　生死无前际，是我之所说。

　　三界一切物，本无而生者，

　　驼驴狗生角，亦应无有疑。

　　眼色识本无，而今有生者；

　　衣冠及席等，应从泥团生。

　　如叠中无席，蒲中亦无席，

　　何不诸缘中，一一皆生席？

　　彼命者与身，若本无而生，

　　我先已说彼，皆是外道论。

　　我先所说宗，为遮于彼意，

　　既遮于彼已，然后说自宗。

　　恐诸弟子众，迷著有无宗，

　　是故我为其，先说外道论。

　　“迦毗罗恶慧，为诸弟子说，

　　胜性生世间，求那所转变。

　　诸缘无有故，非已生现生，

　　诸缘既非缘，非生非不生。

　　我宗离有无，亦离诸因缘，

　　生灭及所相，一切皆远离。

　　世间如幻梦，因缘皆无性，

　　常作如是观，分别永不起。

　　若能观诸有，如焰及毛轮，

　　亦如寻香城，常离于有无，

　　因缘俱舍离，令心悉清净。

　　“若言无外境，而唯有心者，

　　无境则无心，云何成唯识？

　　以有所缘境，众生心得起，

　　无因心不生，云何成唯识？

　　真如及唯识，是众圣所行，

　　此有言非有，彼非解我法。

　　由能取所取，而心得生起，

　　世间心如是，故非是唯心。

　　身资土影像，如梦从心生，

　　心虽成二分，而心无二相。

　　如刀不自割，如指不自触，

　　而心不自见，其事亦如是。

　　无有影像处，则无依他起，

　　妄计性亦无，五法二心尽。

　　能生及所生，皆是自心相，

　　密意说能生，而实无自生。

　　种种境形状，若由妄计生，

　　虚空与兔角，亦应成境相。

　　以境从心起，此境非妄计，

　　然彼妄计境，离心不可得。

　　无始生死中，境界悉非有，

　　心无有起处，云何成影像？

　　若无物有生，兔角亦应生，

　　不可无物生，而起于分别。

　　如境现非有，彼则先亦无，

　　云何无境中，而心缘境起？

　　真如空实际，涅槃及法界，

　　一切法不生，是第一义性。

　　愚夫堕有无，分别诸因缘，

　　不能知诸有，无生无作者。

　　“无始心所因，唯心无所见，

　　既无无始境，心从何所生？

　　无物而得生，如贫应是富，

　　无境而生心，愿佛为我说。

　　一切若无因，无心亦无境，

　　心既无所生，离三有所作。

　　因瓶衣角等，而说兔角无，

　　是故不应言，无彼相因法。

　　无因有故无，是无不成无，

　　有待无亦尔，展转相因起。

　　若依止少法，而有少法起，

　　是则前所依，无因而自有。

　　若彼别有依，彼依复有依，

　　如是则无穷，亦无有少法。

　　如依木叶等，现种种幻相；

　　众生亦如是，依事种种现。

　　依于幻师力，令愚见幻相，

　　而于木叶等，实无幻可得。

　　若依止于事，此法则便坏，

　　所见既无二，何有少分别？

　　分别无妄计，分别亦无有，

　　以分别无故，无生死涅槃。

　　“由无所分别，分别则不起，

　　云何心不起，而得有唯心？

　　意差别无量，皆无真实法，

　　无实无解脱，亦无诸世间。

　　如愚所分别，外所见皆无，

　　习气扰浊心，似影像而现。

　　有无等诸法，一切皆不生，

　　但唯自心现，远离于分别。

　　说诸法从缘，为愚非智者，

　　心自性解脱，净心圣所住。

　　数胜及露形，梵志与自在，

　　皆堕于无见，远离寂静义。

　　“无生无自性，离垢空如幻，

　　诸佛及今佛，为谁如是说？

　　净心修行者，离诸见计度，

　　诸佛为彼说，我亦如是说。

　　“若一切皆心，世间何处住？

　　何因见大地，众生有去来？

　　如鸟游虚空，随分别而去，

　　无依亦无住，如履地而行。

　　众生亦如是，随于妄分别，

　　游履于自心，如鸟在虚空。

　　“身资国土影，佛说唯心起，

　　愿说影唯心，何因云何起？

　　身资国土影，皆由习气转，

　　亦因不如理，分别之所生。

　　外境是妄计，心缘彼境生，

　　了境是唯心，分别则不起。

　　若见妄计性，名义不和合，

　　远离觉所觉，解脱诸有为。

　　名义皆舍离，此是诸佛法；

　　若离此求悟，彼无觉自他。

　　若能见世间，离能觉所觉，

　　是时则不起，名所名分别。

　　由见自心故，妄作名字灭；

　　不见于自心，则起彼分别。

　　“四蕴无色相，彼数不可得，

　　大种性各异，云何共生色？

　　由离诸相故，能所造非有，

　　异色别有相，诸蕴何不生？

　　若见于无相，蕴处皆舍离，

　　是时心亦离，见法无我故。

　　由根境差别，生于八种识，

　　于彼无相中，是三相皆离。

　　意缘阿赖耶，起我我所执，

　　及识二执取，了知皆远离。

　　观见离一异，是则无所动，

　　离于我我所，二种妄分别。

　　无生无增长，亦不为识因，

　　既离能所作，灭已不复生。

　　“世间无能作，及离能所相，

　　妄计及唯心，云何愿为说？

　　自心现种种，分别诸形相，

　　不了心所现，妄取谓心外。

　　由无智觉故，而起于无见，

　　云何于有性，而心不生著？

　　分别非有无，故于有不生，

　　了所见唯心，分别则不起。

　　分别不起故，转依无所著，

　　则遮于四宗，谓法有因等。

　　此但异名别，所立皆不成，

　　应知能作因，亦复不成立。

　　为遮于能作，说因缘和合；

　　为遮于常过，说缘是无常。

　　愚夫谓无常，而实不生灭，

　　不见灭坏法，而能有所作。

　　何有无常法，而能有所生？

　　天人阿修罗，鬼畜阎罗等，

　　众生在中生，我说为六道。

　　由业上中下，于中而受生，

　　守护诸善法，而得胜解脱。

　　“佛为诸比丘，说于所受生，

　　念念皆生灭，请为我宣说。

　　色色不暂停，心心亦生灭，

　　我为弟子说，受生念迁谢。

　　色色中分别，生灭亦复然，

　　分别是众生，离分别非有。

　　我为此缘故，说于念念生；

　　若离取著色，不生亦不灭。

　　缘生非缘生，无明真如等，

　　二法故有起，无二即真如。

　　若彼缘非缘，生法有差别，

　　常等与诸缘，有能作所作。

　　是则大牟尼，及诸佛所说；

　　有能作所作，与外道无异。

　　我为弟子说，身是苦世间，

　　亦是世间集，灭道皆悉具。

　　凡夫妄分别，取三自性故，

　　见有能所取，世及出世法。

　　我先观待故，说取于自性，

　　今为遮诸见，不应妄分别。

　　求过为非法，亦令心不定，

　　皆由二取起，无二即真如。

　　若无明爱业，而生于识等，

　　邪念复有因，是则无穷过。

　　无智说诸法，有四种灭坏，

　　妄起二分别，法实离有无。

　　远离于四句，亦离于二见，

　　分别所起二，了已不复生。

　　不生中知生，生中知不生，

　　彼法同等故，不应起分别。

　　“愿佛为我说，遮二见之理，

　　令我及余众，恒不堕有无，

　　不杂诸外道，亦离于二乘，

　　诸佛证所行，佛子不退处。

　　解脱因非因，同一无生相，

　　迷故执异名，智者应常离。

　　法从分别生，如毛轮幻焰，

　　外道妄分别，世从自性生。

　　无生及真如，性空与真际，

　　此等异名说，不应执为无。

　　如手有多名，帝释名亦尔，

　　诸法亦如是，不应执为无。

　　色与空无异，无生亦复然，

　　不应执为异，成诸见过失。

　　以总别分别，及遍分别故，

　　执著诸事相，长短方圆等。

　　总分别是心，遍分别为意，

　　别分别是识，皆离能所相。

　　我法中起见，及外道无生，

　　皆是妄分别，过失等无异。

　　若有能解了，我所说无生，

　　及无生所为，是人解我法。

　　为破于诸见，无生无住处，

　　令知此二义，故我说无生。

　　佛说无生法，若是有是无，

　　则同诸外道，无因不生论。

　　我说唯心量，远离于有无，

　　若生若不生，是见应皆离。

　　无因论不生，生则著作者，

　　作则杂诸见，无则自然生。

　　“佛说诸方便，正见大愿等，

　　一切法若无，道场何所成？

　　离能取所取，非生亦非灭，

　　所见法非法，皆从自心起。

　　牟尼之所说，前后自相违，

　　云何说诸法？而复言不生？

　　众生不能知，愿佛为我说，

　　得离外道过，及彼颠倒因。

　　惟愿胜说者，说生及与灭，

　　皆离于有无，而不坏因果。

　　世间堕二边，诸见所迷惑，

　　惟愿青莲眼，说诸地次第。

　　取生不生等，不了寂灭因，

　　道场无所得，我亦无所说。

　　刹那法皆空，无生无自性，

　　诸佛已净二，有二即成过。

　　恶见之所覆，分别非如来，

　　妄计于生灭，愿为我等说。

　　积集於戏论，和合之所生，

　　随其类现前，色境皆具足。

　　见于外色已，而起于分别，

　　若能了知此，则见真实义。

　　若离于大种，诸物皆不成，

　　大种既唯心，当知无所生，

　　此心亦不生，则顺圣种性。

　　勿分别分别，无分别是智，

　　分别于分别，是二非涅槃。

　　若立无生宗，则坏于幻法，

　　亦无因起幻，损减于自宗。

　　犹如镜中像，虽离一异性，

　　所见非是无，生相亦如是。

　　如乾城幻等，悉待因缘有，

　　诸法亦如是，是生非不生。

　　分别于人法，而起二种我，

　　此但世俗说，愚夫不觉知。

　　由愿与缘集，自力及最胜，

　　声闻法第五，而有罗汉等。

　　时隔及灭坏，胜义与递迁，

　　是四种无常，愚分别非智。

　　愚夫堕二边，德尘自性作，

　　以取有无宗，不知解脱因。

　　大种互相违，安能起于色？

　　但是大种性，无大所造色。

　　火乃烧于色，水复为烂坏，

　　风能令散灭，云何色得生？

　　色蕴及识蕴，唯此二非五，

　　余但是异名，我说彼如怨。

　　心心所差别，而起于现法，

　　分析于诸色，唯心无所造。

　　青白等相待，作所作亦然，

　　所生及性空，冷热相所相，

　　有无等一切，妄计不成立。

　　心意及余六，诸识共相应，

　　皆因藏识生，非一亦非异。

　　数胜及露形，计自在能生，

　　皆堕有无宗，远离寂静义。

　　大种生形相，非生于大种，

　　外道说大种，生大种及色，

　　于无生法外，外道计作者。

　　依止有无宗，愚夫不觉知，

　　清净真实相，而与大智俱，

　　但共心相应，非意等和合。

　　若业皆生色，则违诸蕴因，

　　众生应无取，无有住无色。

　　说名为无者，众生亦应无，

　　无色论是断，诸识不应生。

　　识依四种住，无色云何成？

　　内外既不成，识亦不应起。

　　众生识若无，自然得解脱；

　　必是外道论，妄计者不知。

　　或有随乐执，中有中诸蕴，

　　如生于无色，无色云何有？

　　无色中之色，彼非是可见；

　　无色则违宗，非乘及乘者。

　　识从习气生，与诸根和合，

　　八种于刹那，取皆不可得。

　　若诸色不起，诸根则非根；

　　是故世尊说，根色刹腻迦。

　　云何不了色，而得有识生？

　　云何识不生，而得受生死？

　　诸根及根境，圣者了其义；

　　愚痴无智者，妄执取其名。

　　不应执第六，有取及无取；

　　为离诸过失，圣者无定说。

　　诸外道无智，怖畏于断常，

　　计有为无为，与我无差别。

　　或计与心一，或与意等异，

　　一性有可取，异性有亦然。

　　若取是决了，名为心心所；

　　此取何不能，决了于一性。

　　有取及作业，可得而受生，

　　犹如火所成，理趣似非似。

　　如火顿烧时，燃可燃皆具；

　　妄取我亦然，云何无所取？

　　若生若不生，心性常清净。

　　外道所立我，何不以为喻？

　　迷惑识稠林，妄计离真法，

　　乐于我论故，驰求于彼此。

　　内证智所行，清净真我相，

　　此即如来藏，非外道所知。

　　分别于诸蕴，能取及所取；

　　若能了此相，则生真实智。

　　是诸外道等，于赖耶藏处，

　　计意与我俱，此非佛所说。

　　若能辩了此，解脱见真谛，

　　见修诸烦恼，断除悉清净。

　　“本性清净心，众生所迷取，

　　无垢如来藏，远离边无边。

　　本识在蕴中，如金银在矿，

　　陶冶炼治已，金银皆显现。

　　佛非人非蕴，但是无漏智，

　　了知常寂静，是我之所归。

　　本性清净心，随烦恼意等，

　　及与我相应，愿佛为解说。

　　自性清净心，意等以为他，

　　彼所积集业，杂染故为二。

　　意等我烦恼，染污于净心；

　　犹如彼净衣，而有诸垢染。

　　如衣得离垢，亦如金出矿，

　　衣金俱不坏，心离过亦然。

　　无智者推求，箜篌蠡鼓等，

　　而觅妙音声，蕴中我亦尔。

　　犹如伏藏宝，亦如地下水，

　　虽有不可见，蕴真我亦然。

　　心心所功能，聚集蕴相应，

　　无智不能取，蕴中我亦尔。

　　如女怀胎藏，虽有不可见，

　　蕴中真实我，无智不能知。

　　如药中胜力，亦如木中火，

　　蕴中真实我，无智不能知。

　　诸法中空性，及以无常性，

　　蕴中真实我，无智不能知。

　　诸地自在通，灌顶胜三昧，

　　若无此真我，是等悉皆无。

　　有人破坏言，若有应示我；

　　智者应答言，汝分别示我。

　　说无真我者，谤法著有无；

　　比丘应羯磨，摈弃不共语。

　　说真我炽然，犹如劫火起，

　　烧无我稠林，离诸外道过。

　　如酥酪石蜜，及以麻油等，

　　彼皆悉有味，未尝者不知。

　　于诸蕴身中，五种推求我，

　　愚者不能了，智见即解脱。

　　明智所立喻，犹未显于心，

　　其中所集义，岂能使明了？

　　诸法别异相，不了唯一心，

　　计度者妄执，无因及无起。

　　定者观于心，心不见于心，

　　见从所见生，所见何因起？

　　“我姓迦旃延，净居天中出，

　　为众生说法，令入涅槃城。

　　缘于本住法，我及诸如来，

　　于三千经中，广说涅槃法。

　　欲界及无色，不于彼成佛；

　　色界究竟天，离欲得菩提。

　　境界非缚因，因缚于境界，

　　修行利智剑，割断彼烦恼。

　　无我云何有，幻等法有无，

　　愚应显真如，云何无真我？

　　已作未作法，皆非因所起，

　　一切悉无生，愚夫不能了。

　　能作者不生，所作及诸缘，

　　此二皆无生，云何计能作？

　　妄计者说有，先后一时因，

　　显瓶弟子等，说诸物生起。

　　佛非是有为，所具诸相好，

　　是轮王功德，非此名如来。

　　佛以智为相，远离于诸见，

　　自内证所行，一切过皆断。

　　聋盲喑哑等，老小及怀怨，

　　是等尤重者，皆无梵行分。

　　随好隐为天，相隐为轮王，

　　此二著放逸，唯显者出家。

　　“我释迦灭后，当有毗耶娑，

　　迦那梨沙婆，劫比罗等出。

　　我灭百年后，毗耶娑所说，

　　婆罗多等论，次有半择娑，

　　憍拉婆啰摩，次有冒狸王，

　　难陀及鞠多，次篾利车王，

　　于后刀兵起，次有极恶时，

　　彼时诸世间，不修行正法。

　　“如是等过后，世间如轮转，

　　日火共和合，焚烧于欲界，

　　复立于诸天，世间还成就。

　　诸王及四姓，诸仙垂法化，

　　韦陀祠施等，当有此法兴。

　　谈论戏笑法，长行与解释，

　　我闻如是等，迷惑于世间。

　　“所受种种衣，若有正色者，

　　青泥牛粪等，染之令坏色。

　　所服一切衣，令离外道相，

　　现于修行者，诸佛之憧相。

　　亦系于腰绦，漉水而饮用，

　　次第而乞食，不至于非处。

　　生于胜妙天，及生于人中，

　　宝相具足者，生天及人王。

　　王有四天下，法教久临御，

　　上升于天宫，由贪皆退失。

　　“纯善及三时，二时并极恶，

　　余佛出善时，释迦出恶世。

　　于我涅槃后，释种悉达多，

　　毗纽大自生，外道等俱出。

　　如是我闻等，释师子所说；

　　谈古及笑语，毗夜娑仙说。

　　于我涅槃后，毗纽大自在，

　　彼说如是言，我能作世间。

　　“我名离尘佛，姓迦多衍那

　　父名世间主，母号为具财。

　　我生瞻婆国，我之先祖父，

　　从于月种生，故号为月藏。

　　出家修苦行，演说千法门，

　　与大慧授记，然后当灭度。

　　大慧付达摩，次付弥佉梨，

　　弥佉梨恶时，劫尽法当灭。

　　“迦叶拘留孙，拘那含牟尼，

　　及我离尘垢，皆出纯善时。

　　纯善渐减时，有导师名慧，

　　成就大勇猛，觉悟于五法。

　　非二时三时，亦非极恶时，

　　于彼纯善时，现成等正觉。

　　“衣虽不割缕，杂碎而补成；

　　如孔雀尾目，无有人侵夺。

　　或二指三指，间错而补成；

　　异此之所作，愚夫生贪著。

　　唯畜于三衣，恒灭贪欲火；

　　沐以智慧水，日夜三时修。

　　“如放箭势极，一坠还放一，

　　亦如抨酪木，善不善亦然。

　　若一能生多，则有别异相，

　　施者应如田，受者应如风。

　　若一能生多，一切无因有，

　　所作因灭坏，是妄计所立。

　　若妄计所立，如灯及种子，

　　一能生多者，但相似非多。

　　胡麻不生豆，稻非[麩-夫+廣]麦因，

　　小豆非谷种，云何一生多？

　　“名手作声论，广主造王论，

　　顺世论妄说，当生梵藏中。

　　迦多延造经，树皮仙说祀，

　　鸺鹠出天文，恶世时当有。

　　“世间诸众生，福力感于王，

　　如法御一切，守护于国土。

　　“青蚁及赤豆，侧僻与马行，

　　此等大福仙，未来世当出。

　　“释子悉达多，步多五髻者，

　　口力及聪慧，亦于未来出。

　　“我在于林野，梵王来惠我，

　　鹿皮三岐杖，膊绦及军持。

　　此大修行者，当成离垢尊，

　　说于真解脱，牟尼之幢相。

　　梵王与梵众，诸天及天众，

　　施我鹿皮衣，还归自在宫。

　　我在林树间，帝释四天王，

　　施我妙衣服，及以乞食钵。

　　“若立不生论，是因生复生，

　　如是立无生，唯是虚言说。

　　无始所积集，无明为心因，

　　生灭而相续，妄计所分别。

　　僧佉论有二，胜性及变异，

　　胜中有所作，所作应自成。

　　胜性与物俱，求那说差别，

　　作所作种种，变异不可得。

　　如水银清净，尘垢不能染；

　　藏识净亦然，众生所依止。

　　如兴渠葱气，盐味及胎藏；

　　种子亦如是，云何而不生？

　　“一性及异性，俱不俱亦然，

　　非所取之有，非无非有为。

　　马中牛性离，蕴中我亦然，

　　所说为无为，悉皆无自性。

　　理教等求我，是妄垢恶见，

　　不了故说有，唯妄取无余。

　　诸蕴中之我，一异皆不成，

　　彼过失显然，妄计者不觉。

　　如水镜及眼，现于种种影，

　　远离一异性，蕴中我亦然。

　　“行者修于定，见谛及以道，

　　勤修此三种，解脱诸恶见。

　　犹如孔隙中，见电光速灭，

　　法迁变亦然，不应起分别。

　　愚夫心迷惑，取涅槃有无，

　　若得圣见者，如实而能了。

　　应知变异法，远离于生灭，

　　亦离于有无，及以能所相。

　　应知变异法，远离外道论，

　　亦离于名相，内我见亦灭。

　　“诸天乐触身，地狱苦逼体，

　　若无彼中有，诸识不得生。

　　应知诸趣中，众生种种身，

　　胎卵湿生等，皆随中有生。

　　离圣教正理，欲灭惑反增，

　　是外道狂言，智者不应说。

　　先应决了我，及分别诸取，

　　以如石女儿，无决了分别。

　　我离于肉眼，以天眼慧眼，

　　见诸众生身，离诸行诸蕴。

　　观见诸行中，有好色恶色，

　　解脱非解脱，有住天中者。

　　诸趣所受身，唯我能了达，

　　超过世所知，非计度境界。

　　“无我而生心，此心云何生？

　　岂不说心生，如河灯种子？

　　若无无明等，心识则不生；

　　离无明无识，云何生相续？

　　妄计者所说，三世及非世；

　　第五不可说，诸佛之所知。

　　诸行取所住，彼亦为智因，

　　不应说智慧，而名为诸行。

　　有此因缘故，则有此法生，

　　无别有作者，是我之所说。

　　“风不能生火，而令火炽然，

　　亦由风故灭，云何喻于我？

　　所说为无为，皆离于诸取，

　　云何愚分别，以火成立我？

　　诸缘展转力，是故能生火，

　　若分别如火，是我从谁生？

　　意等为因故，诸蕴处积集，

　　无我之商主，常与心俱起。

　　此二常如日，远离能所作，

　　非火能成立，妄计者不知。

　　众生心涅槃，本性常清净，

　　无始过习染，无异如虚空。

　　象卧等外道，诸见所杂染，

　　意识之所覆，计火等为净。

　　若得如实见，便能断烦恼，

　　舍邪喻稠林，到圣所行处。

　　智所知差别，各异而分别，

　　无智者不知，说所不应说。

　　如愚执异材，作栴檀沉水；

　　妄计与真智，当知亦复然。

　　食讫持钵归，洗濯令清净，

　　澡漱口余味，应当如是修。

　　若于此法门，如理正思惟，

　　净信离分别，成就最胜定，

　　离著处于义，成金光法灯。

　　分别于有无，及诸恶见网，

　　三毒等皆离，得佛手灌顶。

　　“外道执能作，迷方及无因，

　　于缘起惊怖，断灭无圣性。

　　变起诸果报，谓诸识及意，

　　意从赖耶生，识依末那起。

　　赖耶起诸心，如海起波浪；

　　习气以为因，随缘而生起。

　　刹那相钩锁，取自心境界，

　　种种诸形相，意根等识生。

　　由无始恶习，似外境而生；

　　所见唯自心，非外道所了。

　　因彼而缘彼，而生于余识，

　　是故起诸见，流转于生死。

　　“诸法如幻梦，水月焰乾城，

　　当知一切法，唯是自分别。

　　正智依真如，而起诸三昧，

　　如幻首楞严，如是等差别。

　　得入于诸地，自在及神通，

　　成就如幻智，诸佛灌其顶。

　　见世间虚妄，是时心转依，

　　获得欢喜地，诸地及佛地。

　　既得转依已，如众色摩尼，

　　利益诸众生，应现如水月。

　　舍离有无见，及以俱不俱，

　　过于二乘行，亦超第七地。

　　自内现证法，地地而修治，

　　远离诸外道，应说是大乘。

　　说解脱法门，如兔角摩尼，

　　舍离于分别，离死及迁灭。

　　教由理故成，理由教故显，

　　当依此教理，勿更余分别。