佛说稻秆经一卷
大乘五大部外重译经
佛说稻秆经一卷
失译人名附东晋录
佛说稻秆经 #
如是我闻。
一时。
薄伽梵。
住王舍城耆阇崛山。
与大比丘众千二百五十人。
及诸菩萨摩诃萨俱。
尔时具寿舍利子。
往弥勒菩萨摩诃萨经行之处到已。
共相慰问。
俱坐盘陀石上。
是时具寿舍利子。
向弥勒菩萨摩诃萨。
作如是言。
弥勒。
今日世尊观见稻芋。
告诸比丘。
作如是说。
诸比丘。
若见因缘。
彼即见法。
若见于法。
即能见佛。
作是语已。
默然无言。
弥勒。
善逝何故作如是说。
其事云何。
何者因缘。
何者是法。
何者是佛。
云何见因缘即能见法。
云何见法即能见佛。
作是语已。
弥勒菩萨摩诃萨。
答具寿舍利子言。
今佛法王正遍知告诸比丘。
若见因缘即能见法。
若见于法即能见佛者。
此中何者是因缘。
言因缘者。
此有故彼有。
此生故彼生。
所谓无明缘行。
行缘识。
识缘名色。
名色缘六入。
六入缘触。
触缘受。
受缘爱。
爱缘取。
取缘有。
有缘生。
生缘老死愁叹苦忧恼而得生起。
如是唯生纯极大苦之聚。
此中无明灭故行灭。
行灭故识灭。
识灭故名色灭。
名色灭故六入灭。
六入灭故触灭。
触灭故受灭。
受灭故爱灭。
爱灭故取灭。
取灭故有灭。
有灭故生灭。
生灭故老死愁叹苦忧恼得灭。
如是唯灭纯极大苦之聚。
此是世尊所说因缘之法。
何者是法。
所谓八圣道支。
正见、正思惟、正语．正业．正命．正精进．正念．正定．此是八圣道。
果．及涅槃。
世尊所说。
名之为法。
何者是佛。
所谓知一切法者。
名之为佛。
以彼慧眼及法身。
能见作菩提．学．无学法故。
云何见因缘。
如佛所说。
若能见因缘之法。
常．无寿．离寿．如实性．无错谬性．无生．无起．无作．无为．无障碍．无境界．寂静．无畏．无侵夺．不寂静相者。
是也。
若能如是。
于法亦见常．无寿．离寿．如实性．无错谬性．无生．无起．无作．无为．无障碍．无境界．寂静．无畏．无侵夺．不寂静相者。
得正智故。
能悟胜法。
以无上法身而见于佛。
问曰。
何故名因缘。
答曰。
有因有缘。
名为因缘。
非无因无缘故。
是故名为因缘之法。
世尊略说因缘之相。
彼缘生果。
如来出现若不出现。
法性常住。
乃至法性．法住性．法定性．与因缘相应性．真如性．无错谬性．无变异性．真实性．实际性．不虚妄性．不颠倒性等。
作如是说。
此因缘法。
以其二种而得生起。
云何为二。
所谓因相应。
缘相应。
彼复有二。
谓外及内。
此中何者是外因缘法因相应。
所谓从种生芽。
从芽生叶。
从叶生茎。
从茎生节。
从节生穗。
从穗生花。
从花生实。
若无有种。
芽即不生。
乃至若无有花。
实亦不生。
有种芽生。
如是有花实亦得生。
彼种亦不作是念。
我能生芽。
芽亦不作是念。
我从种生。
乃至花亦不作是念。
我能生实。
实亦不作是念。
我从花生。
虽然。
有种故而芽得生。
如是有花故。
实即而能成就。
应如是观外因缘法因相应义。
应云何观外因缘法缘相应义。
谓六界和合故。
以何六界和合。
所谓地水火风空时界等和合。
外因缘法而得生起。
应如是观外因缘法缘相应义。
地界者。
能持于种。
水界者。
润渍于种。
火界者。
能暖于种。
风界者。
动摇于种。
空界者。
不障于种。
时则能变种子。
若无此众缘。
种则不能而生于芽。
若外地界无不具足。
如是乃至水火风空时等。
无不具足。
一切和合。
种子灭时而芽得生。
此中地界不作是念。
我能任持种子。
如是水界亦不作是念。
我能润渍于种。
火界亦不作是念。
我能暖于种子。
风界亦不作是念。
我能动摇于种。
空界亦不作是念。
我能不障于种。
时亦不作是念。
我能变于种子。
种子亦不作是念。
我能生芽。
芽亦不作是念。
我今从此众缘而生。
虽然。
有此众缘。
而种灭时。
芽即得生。
如是有花之时。
实即得生。
彼芽亦非自作。
亦非他作。
非自他俱作。
非自在作。
亦非时变。
非自性生。
亦非无因而生。
虽然。
地水火风空时界等和合。
种灭之时而芽得生。
是故应如是观外因缘法缘相应义。
应以五种观彼外因缘法。
何等为五。
不常。
不断。
不移。
从于小因而生大果。
与彼相似。
云何不常。
为芽与种。
各别异故。
彼芽非种。
非种坏时而芽得生。
亦非不灭而得生起。
种坏之时而芽得生。
是故不常。
云何不断。
非过去种坏而生于芽。
亦非不灭而得生起。
种子亦坏。
当尔之时。
如秤高下而芽得生。
是故不断。
云何不移。
芽与种别。
芽非种故。
是故不移。
云何小因而生大果。
从小种子而生大果。
是故从于小因而生大果。
云何与彼相似。
如所植种。
生彼果故。
是故与彼相似。
是以五种观外因缘之法。
如是内因缘法。
亦以二种而得生起。
云何为二。
所谓因相应。
缘相应。
何者是内因缘法因相应义。
所谓始从无明缘行。
乃至生缘老死。
若无明不生。
行亦不有。
乃至若无有生。
老死非有。
如是有无明故。
行乃得生。
乃至有生故。
老死得有。
无明亦不作是念。
我能生行。
行亦不作是念。
我从无明而生。
乃至生亦不作是念。
我能生于老死。
老死亦不作是念。
我从生有。
虽然。
有无明故。
行乃得生。
如是有生故。
老死得有。
是故应如是观内因缘法因相应义。
应云何观内因缘法缘相应事。
为六界和合故。
以何六界和合。
所谓地水火风空识界等和合故。
应如是观内因缘法缘相应事。
何者是内因缘法地界之相。
为此身中作坚硬者。
名为地界。
为令此身而聚集者。
名为水界。
能消身所食饮嚼啖者。
名为火界。
为此身中作内外出入息者。
名为风界。
为此身中作虚通者。
名为空界。
五识身相应。
及有漏意识。
犹如束芦。
能成就此身名色芽者。
名为识界。
若无此众缘。
身则不生。
若内地界。
无不具足。
如是乃至水火风空识界等。
无不具足。
一切和合。
身即得生。
彼地界亦不作是念。
我能而作身中坚硬之事。
水界亦不作是念。
我能为身而作聚集。
火界亦不作念。
我能而消身所食饮嚼啖之事。
风界亦不作念。
我能作内外出入息。
空界亦不作念。
我能而作身中虚通之事。
识界亦不作念。
我能成就此身名色之芽。
身亦不作是念。
我从此众缘而生。
虽然。
有此众缘之时。
身即得生。
彼地界。
亦非是我。
非是众生。
非命者。
非生者。
非儒童。
非作者。
非男。
非女。
非黄门。
非自在。
非我所。
亦非余等。
如是乃至水界火界风界空界识界。
亦非是我。
非是众生。
非命者。
非生者。
非儒童。
非作者。
非男。
非女。
非黄门。
非自在。
非我所。
亦非余等。
何者是无明。
于此六界。
起于一想．一合想．常想．坚牢想．不坏想．安乐想．众生．命．生者．养育．士夫．人．儒童．作者．我．我所想等。
及余种种无知。
此是无明。
有无明故。
于诸境界起贪嗔痴。
于诸境界起贪嗔痴者。
此是无明缘行。
而于诸事能了别者。
名之为识。
与识俱生四取蕴者。
此是名色。
依名色诸根。
名为六入。
三法和合。
名之为触。
觉受触者。
名之为受。
于受贪着。
名之为爱。
增长爱者。
名之为取。
从取而生。
能生业者。
名之为有。
而从彼因所生之蕴。
名之为生。
生已。
蕴成熟者。
名之为老。
老已。
蕴灭坏者。
名之为死。
临终之时。
内具贪着及热恼者。
名之为愁。
从愁而生诸言辞者。
名之为叹。
五识身受苦者。
名之为苦。
作意意识受诸苦者。
名之为忧。
具如是等及随烦恼者。
名之为恼。
大黑闇故。
故名无明。
造作故名诸行。
了别故名识。
相依故。
名名色。
为生门故名六入。
触故。
名触。
受故。
名受。
渴故。
名爱。
取故。
名取。
生后有故名有。
生蕴故。
名生。
蕴熟故。
名老。
蕴坏故。
名死。
愁故。
名愁。
叹故名叹。
恼身故。
名苦。
恼心故。
名忧。
烦恼故。
名恼。
复次。
不了真性。
颠倒无知。
名为无明。
如是有无明故。
能成三行。
所谓福行．罪行．不动行。
从于福行而生福行识者。
此是无明缘行。
从于罪行而生罪行识者。
此则名为行缘识。
从于不动行而生不动行识者。
此则名为识缘名色。
名色增长故。
从六入门中能成事者。
此是名色缘六入。
从于六入而生六聚触者。
此是六入缘触。
从于所触而生彼受者。
此则名为触缘受。
了别受已。
而生染爱耽著者。
此则名为受缘爱。
知已。
而生染爱耽着故。
不欲远离好色及于安乐。
而生愿乐者。
此是爱缘取。
生愿乐已。
从身口意。
造后有业者。
此是取缘有。
从于彼业所生蕴者。
此是有缘生。
生已。
诸蕴成熟及灭坏者。
此则名为生缘老死。
是故彼因缘十二支法。
互相为因。
互相为缘。
非常．非无常．非有为．非无为．非无因．非无缘．非有受．非尽法．非坏法．非灭法。
从无始已来。
如暴流水而无断绝。
虽然。
此因缘十二支法。
互相为因．互相为缘。
非常．非无常．非有为．非无为．非无因．非无缘．非有受．非尽法．非坏法．非灭法。
从无始已来。
如暴流水而无断绝。
有其四支。
能摄十二因缘之法。
云何为四。
所谓无明．爱．业．识。
识者。
以种子性为因。
业者。
以田性为因。
无明及爱。
以烦恼性为因。
此中业及烦恼。
能生种子之识。
业则能作种子识田。
爱则能润种子之识。
无明能殖种子之识。
若无此众缘。
种子之识而不能成。
彼业亦不作念。
我今能作种子识田。
爱亦不作念。
我今能润于种子之识。
无明亦不作念。
我今能殖种子之识。
彼种子识亦不作念。
我今从此众缘而生。
虽然。
种子之识。
依彼业田。
及爱所润。
无明粪壤所生之处。
入于母胎。
能生名色之芽。
彼名色芽。
亦非自作。
亦非他作。
非自他俱作。
非自在化。
亦非时变。
非自性生。
非假作者。
亦非无因而生。
虽然。
父母和合时。
及余缘和合之时。
无我之法。
无我我所。
犹如虚空。
彼诸幻法。
因及众缘无不具足故。
依彼生处。
入于母胎。
则能成就执受种子之识。
名色之芽。
如眼识生时。
若具五缘而则得生。
云何为五。
所谓依眼．色．明空依作意故。
眼识得生。
此中眼则能作眼识所依。
色则能作眼识之境。
明则能为显现之事。
空则能为不障之事。
作意能为思想之事。
若无此众缘。
眼识不生。
若内入眼。
无不具足。
如是乃至色明空作意。
无不具足。
一切和合之时。
眼识得生。
彼眼亦不作是念。
我今能为眼识所依。
色亦不念。
我今能作眼识之境。
明亦不作念。
我今能作眼识显现之事。
空亦不作念。
我今能为眼识不障之事。
作意亦不作念。
我今能为眼识所思。
彼眼识亦不作念。
我是从此众缘而有。
虽然。
有此众缘。
眼识得生。
乃至诸余根等。
随类知之。
如是无有少法而从此世移至他世。
虽然。
因及众缘无不具足故。
业果亦现。
譬如明镜之中。
现其面像。
虽彼面像。
不移镜中。
因及众缘无不具足故。
面像亦现。
如是无有少许从于此灭。
生其余处。
因及众缘无不具足故。
业果亦现。
譬如月轮。
从此四万二千由旬而行。
彼月轮形像。
现其有水小器中者。
彼月轮亦不从彼移至于有水之器。
虽然。
因及众缘无不具足故。
月轮亦现。
如是无有少许从于此灭而生余处。
因及众缘无不具足故。
业果亦现。
譬如其火。
因及众缘若不具足。
而不能燃。
因及众缘具足之时。
乃可得燃。
如是无我之法。
无我我所。
犹如虚空。
依彼幻法。
因及众缘无不具足故。
所生之处入于母胎。
则能成就种子之识。
业及烦恼所生名色之芽。
是故应如是观内因缘法缘相应事。
应以五种观内因缘之法。
云何为五。
不常。
不断。
不移。
从于小因而生大果。
与彼相似。
云何不常。
所谓彼后灭蕴。
与彼生分各异。
为后灭蕴非生分故。
彼后灭蕴亦灭。
生分亦得现故。
是故不常。
云何不断。
非依后灭蕴灭坏之时。
生分得有。
亦非不灭。
彼后灭蕴亦灭。
当尔之时。
生分之蕴。
如秤高下而得生故。
是故不断。
云何不移。
为诸有情。
从非众同分处。
能生众同分处故。
是故不移。
云何从于小因而生大果。
作于小业。
感大异熟。
是故从于小因而生大果。
如所作因。
感彼果故。
与彼相似。
是故应以五种观因缘之法。
尊者舍利子。
若复有人。
能以正智。
常观如来所说因缘之法。
无寿．离寿．如实性．无错谬性．无生．无起．无作．无为．无障碍．无境界．寂静．无畏．无侵夺．无尽．不寂静相．不有．虚．诳．无坚实．如病．如痈．如箭．过失．无常．苦．空．无我者。
我于过去而有生耶。
而无生耶。
而不分别过去之际。
于未来世。
生于何处。
亦不分别未来之际。
此是何耶。
此复云何。
而作何物。
此诸有情。
从何而来。
从于此灭而生何处。
亦不分别现在之有。
复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见。
所谓我见．众生见．寿者见．人见．希有见．吉祥见．开合之见。
善了知故。
如多罗树。
明了断除诸根栽已。
于未来世。
证得无生无灭之法。
尊者舍利子。
若复有人。
具足如是无生法忍。
善能了别此因缘法者。
如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。
即与授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已。
舍利子及一切世间。
天．人．阿修罗．犍闼婆等。
闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法。
信受奉行。